社会医学论文范文

导语：如何才能写好一篇社会医学论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

    实践小组共24名同学又分为7个小组，在白鹤社区及其周边的6个医疗卫生服务站点实习。每个小组3~4个组员，有一个小组长带领，在一个站点实习2~3天后，换到另一站点，这样依次轮转，整个实习为期10天。6个服务点分别是白鹤医院、丹顶鹤卫生服务站、丹凤卫生服务站、孔雀卫生服务站、儿童保健科和防治保健科。

    白鹤医院实践的同学主要在内科实习，他们为前来就诊的患者提供最基本的服务，如量血压等，同时做老师的助手，有时也做一些护理工作。星期一有个中暑病人昏倒后前来就诊，我们的一位同学协助老师参与抢救，及时有效地替病人缓解症状，为老师进一步治疗争得时间。还有一些老年病人往往行动不便，同学们就会上前搀扶，领他们配药，注射等。这些都得到了病人和家属的称赞，虽然比较辛苦，但我们无比自豪，因为这一点一滴都是为人民服务，是自身价值的体现，是无私爱心的奉献。

    在丹顶鹤卫生服务站实习的同学们为病人量血压、测体温，做一些基本的护理，为他们解答一些日常生活健康方面的问题等。通过实习，我们对医生的角色有了更进一步的了解，医生惟有具有技术、责任和爱心才能成为受患者爱戴和尊敬的好医生，才能不辜负病人对医生的期望，才能对得起病人把生命都托付给医生的这种信任，才能对得起医生这个称号。看到现在这么多病人受慢性病的折磨和一些不治之症，我感到医生们任重而道远，而这就是我们将来的使命，是我们若干年后的神圣职责。社区医生们和蔼耐心的态度，细致认真的工作为我们树立一个又一个的好榜样，那天在丹顶鹤站，医生听到急忙前来的家属说90多岁的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起医药箱，顶着烈日出诊，这些也为我们提供了一个活生生的医德教育的课堂。丹凤和孔雀卫生服务站也是为其邻近居民解决常见健康问题，同学们在那边也受益匪浅。

    儿童保健科是专门面向儿童，为他们在成长过程中有效地预防各种易发病提供咨询，保健服务，并为了保证儿童健康成长，在饮食，营养，睡眠，运动等各方面给予各种建议，指导家长科学地养育子女。我们在这里了解了儿保科医生的工作，他们细心地为每一名儿童建立成长档案，定期为他们体检，为家长仔细解释在养育孩子过程中遇到的各种问题。

    防治保健科是提供疫苗接种服务为主的站点，接种各种计划内疫苗和自费疫苗，来接种的大都是一些儿童，防保科为每个儿童建立数字化资料，并及时通过各种方式通知家长带领孩子前来接种。我们在防保科了解了各种疫苗种类、接种时间、接种次数，也帮助那里的老师整理接种记录等资料，建立传染病报告等档案，是老师们的得力助手，得到老师们的一致赞扬。

篇2

本研究使用语料库语言学的定量方法，结合样本定性分析方法，具体操作步骤如下:(1)收集2008年至2010年3年间来自教育学、心理学、社会学和应用语言学4个学科的社科论文30篇，组成字数约30．9万字的小型语料库(其中教育学8．09万字;心理学7．41万字;社会学7．21万字;应用语言学8．19万字)。论文收集主要根据学科内部专家推荐在本学科具有一定国际影响、刊载实证性研究较多的学术刊物。这些论文均为实验性报告论文，由简介、方法、结果和讨论4部分组成。然后，对论文进行必要的加工，删除有关作者的信息以及论文的附属部分，如摘要、致谢、作者简介、参考文献、注释等。另外，用EXPRESSION代替论文中的公式;图和表用CAP-TION代替。最后将每篇论文中的简介、方法、结果和讨论部分剪贴组成新的语料库(其中，简介部分7．31万字，方法部分5．29万字，结果部分7．09万字以及讨论部分11．21万字)。(2)运用软件AntConc3．2展开词频统计，生成出现频率大于(含等于)60的词汇(这意味着这些词汇在每篇论文中出现的次数大约为60/30=2次)，最后所得词汇总数为401个。(3)对上述词汇逐条分析，剔除不包含评价意义的词汇(如一些介词、代词和冠词等)，最后得出含有评价意义词汇128个。其中主要为形容词，兼顾其他词性如名词、副词和动词等，形成了语料库中出现频率大于(含等于)60的评价词汇表。(4)运用评价参数方法，对上述词汇进行分类，具体情况参见表1。我们重点考察总频率数最高的4种评价类型，即优劣性、相关性、新颖性和规模性评价。之所以这样做，是因为出于以下两点考虑:首先，考察所有的评价词汇既无必要也不可能，因为所涉及的语料库数据较大;其次，本研究的目的在于比较不同学科和论文内部的评价特征，使用出现频率最高的4种特征也是可行的，因为前4种类型的评价占所有评价频率的54．46%，超过一半。前4种类型的评价词汇及其出现频率参见表2。表2中的词频是指该词在语料库中出现次数，而“频率”是指该词在语料库中充当评价意义的次数。

(5)对表2中的词汇进行同义和反义词转换或者词性转换，生成表3。这里，只需对表2中部分词汇进行转换，因为表2中有些词汇本身具有同根、同义或者反义特征，不需要进行此类转换。之所以要生成表3，是因为这样能够更为全面地收集语料中所包含的4种类型的评价词汇，而这些词汇可能没有出现在表2中。(6)运用语料库软件中的语境共现(concor-dance)和搭配(collocation)功能，结合定性分析，对表2和表3中词汇的上下文进行细读，删除评价词汇的非评价功能的实例，如词汇new如果出现在NewOrleans中，就不具有评价功能。主要包括:1)专有名词，如NewJersey，GreatBritain;2)惯用法或固定短语，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)义词，如keytothelock，thisno-vel．所得部分词汇充当评价功能的频率，见表中的频率栏。(7)排除非评价意义词汇现象之后，逐一统计各种评价类型在不同学科和学科论文内部不同部分(IMRD)中的分布，比较4个学科中评价类型分布上的差异;比较论文内部4个组成部分评价类型分布上的差异。所得结果参见表4和表5。

2结果与讨论

我们将表4和表5中4类评价词汇在学科论文和论文不同部分中所出现的频率与各个部分的词汇总数结合起来，得出4类评价词汇在各个学科和论文各个部分中的万字比率，参见表4和表5的万分比栏。然后，我们依据两个表中的万分比数据生成图1和图。可以看出，4种评价类型在4个学科中出现的频率各有不同。其中，使用评价最多的是教育学，其次分别是应用语言学、心理学和社会学。这可能与学科本身内在属性、研究对象和知识结构有关。一般说来，如果一个学科的理论比较成熟，研究范式或者分析方法比较一致、规范，那么该学科的学术论文中使用的评价手段或者说评价词汇的频率较低;否则，则相反。如自然科学论文中所使用的评价词汇和手段要低于社会学或者人文科学，就是因为后者研究对象更为复杂，而且学科内部理论知识尚不稳定，尚存争议，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在写作过程中不得不通过各种评价手段来达到说服读者或者同行作者的目的。Cole曾经指出，一个学科内部一致性越强，所使用的评价或者评价词汇越少(Cole1983)。图1说明，相对来说，心理学和社会学这两门学科比教育学和应用语言学更为稳定，也就是说，它们的知识界限更为明晰，研究范式更为成熟稳定，所使用的理论更为成熟。

另外，从这4种类型的评价分布来看，社会科学论文中的相关性评价和优劣性评价要远远多于规模和新颖性评价。这表明，社科论文作者更加愿意对于研究的质量和研究的重要性或相关性进行评价，而不是过多地评价研究的规模和研究的新颖性。这体现了学科论文所倡导的价值观，学者更为看重的是学术中的质量，而不是开展研究的规模。从词汇出现的频率看，社会科学中4类评价词汇的使用频率大约为每一万字50个左右，与Giannoni的研究比较，他得出的数据要略大些，可能是因为我们的研究所考察的词汇数量较少。Grape＆Kaplan认为，“作者在学术论文语篇中使用多种方式来表达礼貌，已经达到说服和评价的目的”。这些不仅可以与学术论文的权威建立稳定关系，而且可以预防来自同行研究者的批评和攻击。

从学术论文内部看，讨论和简介部分评价词汇的使用频率要高于方法和结果部分，这也正好体现出这些次语类本身的交际目的。对于学术论文中这4种次语类的特征，Hyland指出，对简介部分的研究表明，简介部分的3个目的分别是建立研究领地，指出研究空白，占领研究领地。这就意味着，学术论文作者将会充分利用各种修辞策略来避免对他人的研究提出挑战，或者尽力维护语篇社区同行的面子，评价他人研究成果的重要性。对讨论部分而言，Hyland也指出，这一部分将对结果部分的数据进行解释，也是学术论文中最具说服力的部分。讨论部分始于对结果的陈述，接下来将会对结果进行评价，其目的是从结果中小心谨慎地提炼出论文的主要观点，并试图从其他文献研究中寻找支持其观点的证据。至于结果和方法部分，方法部分只是直截了当地描述数据的收集过程、实验使用的材料以及程序，为的是其他研究者可以复制研究过程。结果部分是论文的核心部分，它主要通过所获得的数据来说服读者接受数据的有效性;当然，有时也对数据进行必要的陈述和解释。因此，这两个部分在社会科学论文中使用的评价词汇相对较少，评价特征相对不明显。用Swales的话说，“对作者来说，简介和讨论部分是论文中最容易产生麻烦的部分，主要原因就是这两部分所具有的人际特征、所具有的阐释性特征”。

3结束语

篇3

当前，我国已进人改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革和变化不仅在经济、政治领域出现了一系列新情况、新问题，也对大学生的价值观产生了一定的影响。

1、价值取向的多元化。

改革开放以来，随着社会的深刻变革，反映不同利益主体的价值取向上的多样化和复杂化也就成为难以避免的客观现实。加之互联网的普及，加速了全球信息网络化的革命。也带来了各种意识形态的碰撞和各种思想的跨国界交流，也有力地促进了价值取向上的多样化和复杂化。而当代大学再也不是“象牙塔”，大学校园由封闭转向社会开放。成为一个“小社会”。大学生生活在这样多种价值观密集交织、激烈碰撞的环境下，必然受其影响。当前，大学生价值观多元化的趋势已明显显现出来。调查显示，大学生中有信奉“理想的追求高于金钱”、“人生的价值在于奉献”的生活观念，如赞同“提倡雷锋精神”的学生占60.8％，也有信奉“有钱能使鬼推磨”的拜金价值观，同意“金钱至上”的学生占3.98％。有坚持“报效祖国”的学生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的学生占51.81％。

2、价值追求的实用化。

伴随从计划经济向市场经济的转变，尤其是经济全球化浪潮风起云涌，我国社会正在发生一场根本性的变革，社会主义市场经济体制的确认和发展。极大地推动了我国经济发展和社会进步。同时也对人们的思想观念和生活方式带来极大的冲击。他们不但强调社会价值，也注重自我价值；不但注意吸收西方价值观中的精华，而且注意吸收传统价值观中的精华，开始在自我价值与社会价值、传统价值与西方价值的对立统一中建构现代价值观。但是市场经济的利益驱动原则和竞争法则易使个人利益、小集团利益得到强化。使利己主义、极端个人主义膨胀。从而产生损公肥私、损人利己、唯利是图等不良行为，使“一切向钱看”的思想滋生蔓延。如许多大学文学社团冷冷清清，做文学梦的青年越来越少；大学社团的发展更看重经济因素，拉赞助、寻求投资已成为大学社团最时髦的活动。有些社团活动的积极意义不大，如十大歌王比赛只是模仿文化炒作。只为少数人的“成名”。校园文化的世俗性体现了大学生功利、金钱意识的增强。

3、价值选择的矛盾化。

大学生正处在人生价值观形成的重要时期，价值思维和价值选择方式尚未定型。传统的与现代的、理想的与世俗现实的价值观几乎同时对他们产生影响。如此，便造成了大学生在价值选择上的矛盾、对立与冲突。当代大学生的观念意识与实际行为、理想自我与现实自我不一致性的现象比较明显。他们大多认同中国传统价值观中的道德准则。以及社会主义市场经济条件下所应具备的新的价值观念，但同时对于社会上流行的不良风气又有一定程度的认同和追随。大量调查报告都能证明，大学生口头上追求理想，实际上崇尚实惠；有强烈的爱国情感，但缺乏主人翁的责任感和使命感；有真善美的道德知识，却没有良好的行为习惯；期待建立良好的社会道德秩序，但自身又不愿受各种规章制度的约束：有成就事业的愿望，而又缺乏脚踏实地的实干精神。当集体利益与个人利益发生冲突时，多数大学生认为应该以集体利益为重，但是真正要他们为集体和他人做事情时，很多大学生却斤斤计较，不愿主动参加或以各种借口拒绝参加。

二、当代大学生社会主义核心价值观的构建内容

当代大学生的价值观与党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值观有所差异，这是社会转型期不可避免的，在一定程度上与社会经济、政治、文化发展相适应。然而，大学生价值观的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和无序性，要化解大学生出现的困惑、迷茫、盲从。必须通过构建大学生核心价值观引领、统摄、整合多样化的价值观，通过倡导积极的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的来调适、规范多元价值观，使大学生的价值选择不再无所适从，而认同、归依于符合民族和国家整体利益的价值评判标准。

社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用、从深层次科学回答“什么是社会主义”这一根本问题、在理论体系中占据核心地位的价值理念。在我国科学社会主义的基本价值理念中。只有那些以指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观，才能称为社会主义核心价值观。由此，当代大学生社会主义核心价值观的构建可以从以下几个方面着手：

1、坚持以作为指导思想。在社会主义核心价值体系建设中，为我们提供了作为认识世界和改造世界强大思想武器的正确世界观和方法论。当代大学生只有用的立场、观点和方法来正确认识经济社会发展趋势，正确认识社会思想意识中的主流与支流。才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向、坚定信念。建设社会主义核心价值体系，第一位就是坚持的指导地位。高校要坚持用发展着的统领大学生价值观教育，确保大学生思想政治教育的政治方向。

2、坚持以中国特色社会主义共同理想作为核心内容。共同的理想信念是一定社会主体共同价值目标的集中体现。中国经过近现代的曲折徘徊与浴血奋战，经过近几十年来的积极探索与发展，已经走出了一条适合本国国情、能有效发挥本国优势且取得了辉煌成就的道路，这就是中国特色社会主义。改革开放以来的辉煌历史成就确实能使当代大学生更坚定中国特色社会主义共同理想，但他们又是没有苦难记忆的一代人，其生活在一个思想多元化的开放社会，所以主旋律的高扬显得更为必要。坚持在意识形态领域的指导地位，更深入地开展中国特色社会主义共同理想教育，有助于包括大学生在内的社会成员正确认识改革过程中出现和积累的矛盾。并树立解决矛盾的信心。大学生既应看到中国特色社会主义事业面临的挑战与困难。又应看到中国社会主义事业所具有的旺盛生命力。在构建社会主义和谐社会、加快社会主义现代化建设的历史进程中奋发有为，建功立业。

3、坚持把以爱国主义为核心的民族精神作为主旋律。数千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。在改革开放和现代化建设的新时期，又形成了勇于改革、敢于创新、拼搏奋进、振兴中华的时代精神。这些精神，既是激励我们建设中国特色社会主义的强大精神动力。也是中国人民在未来岁月里薪火相传、发展壮大弥足珍贵的强大精神支柱，更是社会主义核心价值体系中不可缺少的重要部分。民族精神与时代精神的培养，是当代大学生理想信念教育的应有之义。一种理想信念，如果不能体现为某种精神，如果不能表现为某种状态，就不能发挥推动力的作用。把中国特色社会主义的理想信念，体现为以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，使其成为全民族为实现共同理想而奋斗的强大精神动力，是思想发展的必然结果。也是时展的必然要求。

4、坚持把以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育作为关键。“八荣八耻”是中国传统美德和价值观念在当代的体现和发展。是为应对商品时代社会成员一定程度上的道德和价值观念迷失而提出的道德和价值理念导向。有很强的现实针对性。广大高等教育工作者需要对“八荣八耻”的深刻内涵及其教育方法、渠道进行深入的理论研究与实践探索，使其从对社会主义道德与核心价值观念标语口号层面上的抽象诠释变为大学生内心衡量是非黑白的具体尺度。自觉应用到具体问题的实际分析与价值判断中，才能有效地发挥其对当代大学生理想信念的道德支撑与价值引导作用，成为当代大学生追求中国特色社会主义共同理想的精神动力、把握人生航向的行动指南和抵御各种不良思潮侵袭的强大盾牌。这也是对当代大学生进行社会主义核心价值观教育的基本内容。三、当代大学生社会主义核心价值观的培育需要正确处理几个关系

1、根据大学生价值取向多元化趋向突出的特点。在大学生社会主义核心价值观培育中需要引导大学生正确认识价值取向一元论和多元化的辩证关系。由于价值取向一元论具有普遍的范导功能，具有形而上追求的意义，是人类的精神家园，所以教育大学生自觉地认同、维护社会一元化的价值取向就具有重要意义。“历史经验证明。一个民族或国家如果失去统一的价值目标。就会陷入相对主义和由此带来的行为非理性主义与分散主义的混乱不堪，使民族和民众丧失共同的理想、信念和精神凝聚力。”在社会转型的今天，这一点显得尤为重要，因为社会转型、市场经济使得利益主体、所有制形式、分配制度出现多元化，很容易产生价值相对主义。使人们竞相追逐各自利益而置国家的利益于不顾。其次，在目前的社会环境中，广大教育工作者要重点培养大学生的多元文化意识、道德判断能力和形成学生的核心价值观。以期通过这些措施使受教育者正确认识和理解多元文化，在面对多元文化尤其是多元价值时不迷失自己并作出自主选择。最后，教育大学生正确认识二者之间的辩证关系。任何社会统一价值观的形成，都有着其社会成员的共同文化心理基础，也都是在这一基础上达到普遍价值认同的结果。由于一元化的价值观以最普遍的形式代表了广大个体的共同意愿和价值理想，所以它对于每一个个体都具有权威性，使每一个个体自觉地去遵守与维护这种一元化的社会价值观。

2、根据大学生价值追求功利化的特点，在大学生社会主义核心价值观培育中需要引导大学生正确处理物质追求与精神提升的关系。人作为一种生物性的存在，必然具有其物质性、生物性的一面，因此，人必然要追求物质的需要和生理的满足。这是人之常情。无可厚非。但人作为宇宙中的高等动物，又不能仅仅满足于生理的享受和物质的追求。人之为人，人之不同于动物就在于人有精神、有理想，有使用和驾御物质、金钱的能力。在当前我国大力发展社会主义市场经济的条件下，在我们被周围的金钱诱惑、功利追求、物质崇拜、商品拜物教的包围下，我们的价值观教育就必须教育、引导大学生正确处理好物质追求与精神提升的关系。一方面，要承认和肯定人的物质追求的合理性，因为这是人生存与发展的基础。另一方面，要注意提升人们的精神，使大学生具有高尚的道德品质，具有远大的理想，具有使用、把握、操纵物质的能力，成为金钱、物质的主人，而不是奴隶。其次，要注意丰富大学生的精神世界。人有没有精神生活、精神世界决定着人能否超越现实的存在。价值观教育一定要想方设法、千方百计地从各个方面来丰富大学生的精神世界，绝对不可抱着漠不关心的态度。这就要求我们在进行价值观教育时，一方面，必须深入了解和研究大学生的精神世界，真正接触到大学生的心灵。另一方面。要教育大学生认识到精神世界、精神生活是自己的内在王国，是真正的自我，只有意识到自己的精神世界时。一个人才是一个健全的人。只有这样才能有针对性地丰富大学生的精神生活，发展他们的高级精神需要，进而把大学生培养成为能“享受精神文明的幸福生活”的新人。

3、根据大学生价值选择矛盾化的特点，在大学生社会主义核心价值观培育教育中要与社会生活接轨，将“知”与“行”结合。充分发挥社会实践在大学生价值观形成中的基础性作用。教育当代大学生树立正确的价值观，必须有一定的利益导向相配合，否则就无法形成健康的社会心态。“教育是一种导向，但生活本身就是教育，就是导向。”㈨因此，大学生核心价值观教育应当与社会生活接轨，充分考虑社会生活的导向作用。并以此来落实价值观教育的基本内容。大学生价值观教育与社会生活接轨最好的方法就是让大学生广泛参与社会实践活动。这样。一方面，可以使他们在与社会的接触中不断增加对社会的了解，从而认识自我。找到个人与社会的结合点，逐步实现社会化；另一方面。又可以使他们学到社会规范和公共逆德准则。增强劳动观念，掌握劳动技能，锻炼意志品质，培养吃苦精神和节俭意识，提高对社会的适应能力，在此基础上促进大学生核心价值观的形成。西方社会的“义工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡导公民、青年学生通过服务社会来体验奉献的乐趣，培养他们高尚的品德。要倡导和推动学生更多地参加青年志愿者活动、公益劳动、“三下乡”活动、帮贫扶贫活动等，把价值观的构建从课堂延伸到社会，由理论转向实践，并在实践中深化。在社会实践的内容安排上。应充分考虑青年人的特点，发挥大学生的主体性和主动性，选择适当的时机和恰当的形式来达到预期效果，同时要将社会实践活动作为学生培养评估的重要参考。

总之，社会主义核心价值观念继承了中国传统的优秀价值观。借鉴了近现代社会文明与文化发展的最新成果，蕴含着几千年人类文明曲折发展历史的精华积淀和深刻的当代科学哲理，引领着中华民族伟大复兴的航船，是承载着中国特色社会主义的共同理想核心价值体系的基石。广大教育工作者应以对国家民族的前途命运高度负责的精神，共同担负起教育引导大学生牢固树立社会主义核心价值观的重任。自觉把“育人”贯穿于“教书”的全过程，紧紧围绕构建社会主义核心价值体系的目标要求，坚持以正面教育引导为主，在营造浓厚舆论氛围上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在进教材、进课堂、进头脑上下功夫，使社会主义核心价值观念润入学生的心田，自觉为构建社会主义和谐社会作贡献。

[论文关键词]社会主义核心价值观大学生内容策略

[论文摘要]随着社套的深刻变革，大学生的价值观也呈现出多元化、实用化和矛盾化等特点。构建当代大学生的社会主义核心价值现成为时代的必然要求。根据大学生价值观的特点，在社会主义核心价值观的培育中。需要引导大学生正确认识和处理价值取向一元论和多元化的辩证关系、物质追求与精神提升的关系，充分发挥社会实践在大学生价值现形成中的基础性作用。

同志指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”作为青年中最富有创造精神和超越意识的大学生群体，能否确立社会主义核心价值观，把他们培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，对于构建社会主义和谐社会，加快推进社会主义现代化的宏伟目标。具有重大而深远的意义。

参考文献：

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[2]王海柳.大众文化对大学生价值取向的负面影响[J].广西青年干部学院学报，2007，(7):25.

[3]戴木才，田海舰.论社会主义核心价值体系与核心价值观[J].中国党政干部论坛，2007，(2):37.

篇4

1.育人意识淡薄。教书育人是教师的天职，新媒体时代的教育教学，知识的获得渠道更加多样化，教师传授知识这个职能趋于弱化，教师的育人职责重于知识传授。但在教育教学中，一些教师还是停留在只注重传授知识，“授业不传道”，完成基本的教学工作量则止，不注意学生思想的引导和思维的启发。一些教师课堂上过分强调大学教师的“学术人”身份，不顾及青年大学生的心智成熟水平，言论过于偏激或自由，使大学生的认知混乱，对学生成长造成不良的影响，违背了“育人先育德”的原则。

2.追逐名利，功利性强。大学教师作为新知识、新技术、新信息的主要生产者、创造者、掌握着许多优势资源，有较大的活动天地和较多的获利机会。一些专家、教授，在名利的驱使下，利用特殊身份为利益集团代言，误导民众，侵害公众利益。一些教师不认真搞教学，不踏实做学问，热衷于评优选先，为自己晋职晋级增加筹码，为学而优则仕。搞科研、写文章，热衷于“短、平、快”，甚至背弃科研道德，学术造假，抄袭剽窃他人学术成果。

3.临床教学育人环节薄弱。虽然我国已经实行教师资格认证制度，但医学院校的专业教师基本上都是医学院校毕业，没有接受过系统的师范教育，仅仅在上岗前接受短期的岗前培训，培训合格即可申请高校教师资格。尤其是临床教师，接受教育教学专业化培训的机会更少，使得部分临床教师育人意识缺乏，教学中只重视对学生临床技能的培养，忽略了医学生的医德培养。临床实践教学环节是医学教育的重要一环，对医学生的培养十分关键，不单是技能训练，还有医德医风的熏染，这是“身教”远远多于“言教”的教学环节，临床教师的一言一行对医学生起着潜移默化的影响。一些临床教师因临床任务繁重，带教中缺乏耐心，医患互动中没有树立起良好的职业素养和操守，对医学生的职业成长也产生了负面影响。

二、加强医学院校师德建设意义重大

如果医学院校的教师育人意识不强，缺乏师爱，敷衍冷漠，那么就可能培养出同样冷漠、缺乏仁心仁术的未来医生。俄国教育家乌申斯基曾说：“在教育中一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有性格才能形成性格。”只有教师具有健康高尚的人格，才能使学生的人格趋于健康完整。如果一个行业的从业人员持续突破本行业的基本底线，例如，教师缺乏师德，医生缺乏医德，那么这个行业健康长足发展的轨迹就会逐步遭到破坏，慢慢地就会陷入信任危机，后来者需要加倍地付出心血和时间才有可能重建信任，而且还有可能造成无法逆转的后果。而信任危机无法解除的后果将是该行业和行业外部的持续对立，如，医患关系的恶化。这必将带来一系列的社会问题和社会矛盾，破坏社会和谐。医学院校师德师风建设成效如何直接影响着教育和医疗卫生两个行业的声誉，而这两个行业的发展又关乎着国计民生，关系着和谐社会的构建。因此，医学院校的师德建设任务艰巨，责任重大。

三、加强医学院校师德建设的对策思考

1.重视思想导向和理想信念引导。社会环境对师德师风有着普遍的影响。我们在谈论任何社会事物和现象时都无法回避社会环境这个因素，它作为外因无时无刻不影响着事物与现象的产生、发展。在社会转型期这个时代背景下，体制转型、社会结构变动、社会形态变迁显而易见，社会经济结构、政治经济体制、文化形态、人们的行为方式、价值观念等发生了深刻变化。原有的社会秩序被打破了，失去了原有的约束力，而新的社会规则尚未建立健全，人们在社会生活中缺乏新的统一的规范，价值取向、行为方式显得有些混乱、无所适从和过度自由。在这种新旧交替过程中,就容易出现道德失范、行为失范，人们的理想信念变得淡漠，个人本位、金钱至上、物质至上、功利主义、实用主义等不良风气成蔓延之势，不可避免地冲击到了校园，动摇了教师的理想信念，使之沾染上了这些不良社会风气。在这样的大环境下，医学院校的师德建设应该如何加强和改进，笔者认为，越是在讲现实、讲实用的时代，越要强调理想信念教育，越要重视引导教师树立正确的信仰。学校在政策层面和软环境建设上要注意导向，要淡化实用主义、功利主义思想，从而引导教师形成自己的坚守和内在的道德自律，加强文化学习，弘扬主旋律，以坚定的理想信念，自觉抵制不良风气，勇敢无畏地抵制和改造不良风气，建立起强烈的时代使命感和社会责任感。

2.建立健全师德建设工作机制和教师成长激励机制。医学院校应依据教育部《关于新时期加强高等学校教师队伍建设的意见》，特别是教师队伍建设和发展的总体目标，制定切实可行的师德建设规划及其实施方案。建立健全师德建设长效机制，定期讨论研究师德建设工作，强化监督管理，增强执行力，确保师德建设目标能够按期分步的实现。同时，制定科学合理的师德激励机制，对教师的高尚德行、光辉事迹给予肯定和回报，对违背师德的行为给予严惩，使教师对自身职业角色有明确的认知，树立起严格的职业自律，明白无误地知道什么是必须坚守的，什么是不能触犯的。

3.师德师风建设与医德医风建设有机结合。医学院校很大部分专业教师在从事教育教学的同时，又在从医或从事与医疗卫生领域相关的工作，因此，医学院校的职业道德教育和职业行为规范既是师德建设的范畴，也是医德建设的范畴。将医德医风建设纳入师德师风建设统筹考虑，应作为医学院校师德建设的一个特色途径。具体操作中，可以在师德建设目标、任务的设置和具体的考核中融入医德医风的相关指标，使之有机融合，同步推进。通过师德师风的改善，实现医学院校教师自身修养的提升，“人格影响人格”，教师的高尚人格势必吸引、感染并促进医学生良好人格的形成，从而培养出素质优良、医德高尚的医疗卫生人才。

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[关键词]社会主义 先进文化 科学内涵

[中图分类号]D0-0[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0040-01

发展社会主义先进文化,是中国特色社会主义建设的一项长期重要任务。那么,我们应当如何准确理解社会主义先进文化的科学内涵呢?这是发展社会主义先进文化的认识前提,也关系到社会主义先进文化建设的正确方向。

一、从性质上看,社会主义先进文化是坚持社会主义制度的文化

“文化”一词,在我国古代是“文治”和“教化”的总称。《易经》中说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”指的就是通过伦理道德来指导人的行动,从而实现社会的和谐、统一。与古代相比,今天我们所讲的“文化”,其意义已经发生了很大变化。目前,文化的定义可分为广义和狭义两种:广义的文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,比如我们通常所说的建筑文化、饮食文化等,指的就是广义的文化;而狭义的文化则专指精神文化,包括语言文字、文学艺术、科学技术、伦理道德、法律宗教等等。本文所探讨的文化问题,是社会主义现代化建设中与政治、经济相对应的文化建设问题,这里所说的文化是指狭义的文化。对于什么是“先进文化”,人们在认识上有这样几种误区:一是有些人把先进文化等同于西方文化,对其趋之若鹜;二是有些人把先进文化等同于文化趋新,认为什么流行什么就先进;三是有些人把先进文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先进文化等同于人们喜欢的文化娱乐活动,认为什么有市场什么就先进。而实际上我们所讲“先进文化”,必须具有“社会主义”属性。从性质上看,社会主义先进文化的基本内涵是坚持社会主义制度,就是从文学艺术、科学技术、伦理道德、法律宗教等等,都要为坚持社会主义制度服务,而不是反对社会主义制度。否则,不论其贴上任何标签,都不是社会主义先进文化。前苏联搞所谓的民主社会主义,放弃了文化建设的社会主义方向,导致思想混乱,最终走向了解体。中外历史经验教训证明,在文化宣传上如果污蔑甚至反对社会主义制度,在文化建设上如果背离社会主义方向,全党和全国人民就会失去共同的思想准则,就会导致思想混乱和社会动荡。总书记在党的十七大报告中指出:“建设社会主义核心价值观,增强社会主义意识形态吸引力和凝聚力。”这是让社会主义先进文化坚持社会主义制度的有力举措。

二、从历史方位上看,社会主义先进文化是“三个面向”的文化

党的十六大报告提出:“在当代中国,发展先进文化,就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化,以不断丰富人们的精神世界,增强人民的精神力量。”文化是一个不断发展的历史范畴,这里的“三个面向”,标明了社会主义先进文化所处的历史方位。“面向现代化”,就要求我们的文化建设要为经济建设这个中心服务,为社会全面现代化服务,同时也要求文化建设自身也要实现现代化。“面向世界”,要求我们的文化建设要着眼于世界科学文化发展的前沿,具有世界眼光,体现时代精神,在广泛汲取国外一切优秀文化成果的同时,也向世界展示我国文化建设的突出成就。“面向未来”,要求我们的文化建设要向前看,着眼于可持续发展和未来目标,勇于开拓、勇于创新。在文化领域,可谓种类繁多,光是各种文化的定义就有四百多种,如与我们日常生活密切相关的文化现象有:政治文化、法律文化、行政文化、组织文化、管理文化;科学文化、艺术文化、宗教文化、伦理文化;本土文化、外来文化、海洋文化、流域文化、山地文化;封建文化、资本主义文化、社会主义文化;企业文化、商业文化、产业文化、行业文化;社区文化、家庭文化、校园文化、军营文化;媒介文化、广告文化、出版文化;地域文化、节日文化、民俗文化;饮食文化、服饰文化、建筑文化、旅游文化;休闲文化、影视文化、网络文化;官德文化、艺德文化、师德文化、武德文化等等,而称得上社会主义先进文化的,必须是站在“三个面向”的历史方位,具有“三个面向”的时代感,否则,不论其多么标榜有文化品味,都不是社会主义先进文化。

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关键词：社会建构主义学习理论；作文教学范式转换；作文学习；思维训练

中图分类号：G652文献标识码：A文章编号：16738268（2013）01013305

随着新课程改革的不断推进与深化，作文教学中暴露出诸多问题。有学者将这些问题归纳为：“重‘知’轻‘能’、重‘外’轻‘内’、重‘写’轻‘说’、重‘理’轻‘情’。”［1］作文教与学中出现的这些问题都是影响作文教学质量的障碍，阻碍了在作文教学中思维训练目的的实现。笔者认为这些问题的根源在于，教育者迫于应试教育压力，不顾学生内部条件（即学生是否已存在创作的欲望与动机）成熟与否，功利性地对学生进行反复的“刺激-反应-强化”的作文规则训练，让学生在还没有爱上作文的时候就厌恶起写作来。社会取向的社会建构主义学习理论则完全不同，它把知识和学习置于社会文化参与和互动的过程中。本文将运用社会建构主义学习理论分析当今作文教学范式变化，探索语文作文教学对学生思维训练的效用，以期给语文教学工作者关于如何提高作文教与学的质量以启示。一、社会建构主义学习理论及其影响

社会建构主义学习理论（learning　theory　of　social　constructivism）是20世纪80年代后期，关于学习的研究全面步入创新阶段后，作为一种新的学习和教学观成为创新性学习、教学、课程及整个教育研究领域的主要依据之一。以维果茨基（Vygotsky）为代表的社会建构主义学习理论强调知识是由身处社会环境中的个体通过社会性相互作用建构起来的，此理论有别于具有极强客观主义倾向的结构主义和以皮亚杰为代表的个人建构主义。它不仅认为知识是个体对经验的建构，而且认为知识首先“以社会文化工具的形式存在于社会之中”，知识的内化通过个体与社会环境相互作用完成。

社会建构主义的出现是对传统的知识传授教学观念的颠覆。它使众多研究者参与到社会建构主义学习理论的模型建构实验中，并提出了一系列以社会建构主义理论为基础的课堂教与学范型。如：布朗、柯林斯、达吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性学习、约翰・布朗斯福德（John　Bransford）领导下的旺达比尔特认知与技术小组（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的抛锚式教学（anchored　instruction）［2］、基于维果茨基“辅助学习”的支架式教学，以及由计算机领域引入教育学研究的分布式学习等。这些教与学模式的研究表明，学生不能灵活运用学校所学知识的原因是教师在去情景化的教学环境中“一厢情愿”的单向知识传递造成的。而且，知识的获得是“活动（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］综合作用的结果。因此，教育者要想使学生在课堂上习得的知识顺利发生迁移就必须在有联系的、具象化的情景下传授给学生知识，并让学生在有意义的环境中通过自主活动进行学习，从而阻止“惰性知识”产生，这样的学习才能使学习者吸取知识的本质，形成解决实际问题的能力。

从我国正在进行的新课程改革来看，社会建构主义学习理论不仅对西方教育理论界产生了巨大影响，还成了我国新课改的理论基础之一，并且已经应用于教与学的实践中。二、基于社会建构主义学习理论的作文教学范式转换社会建构主义学习理论对作文教学的冲击不是细枝末节（如作文教学目标设计、教学过程与方法等）的调整，而是对旧有作文教学范式解构后的重新建构。在传统作文课堂上，教师会依据课程目标所规定的作文教学目标，采取单一的知识传授方法，要求学生记住他们怀疑、毫无意趣的作文内容。例如：在真实的作文教学活动中，教师往往孤立地分析作文范本，并极力强调某篇作文中某字、某句运用的妙处与独创性，意图以直接讲授缩短学生达到教学目标的思维过程，忽略了学习者对文本呈现知识的意义建构必须加入个人的社会性经验，以及作文动机产生的本质源于个体的独特感受和体验。表1辨析了以知识接受为取向的作文课与以社会取向的建构主义学习理论为基础的作文课的差别［4］。

表1作文课堂：接受教学模式与社会建构教学模式的比较　教学组织结构　知识接受取向的作文教学社会建构取向的作文教学教学思路依据课程目标中的作文教学要求重视学生在作文学习中出现的问题与具有个人意义的独特发现教学目标认识各类作文体裁；通过作文范本的字、词、句细分与行为主义式的写作训练，熟练掌握写作技巧除作文形式训练外，重点放在激发学生的写作兴趣，培养学生发散思维的能力，并辅助他们在自主、合作、探究中构建一套适合自己的作文学习策略教学内容以某篇或某一体裁的作文范例为教学文本借助多元化作文范本及相关作文资料为作文教学材料教学评价标准以专家即教师评价为准充分发挥学生自评与互评、家长评价、教师评价及社会反馈性评价的综合性评价作用教学方法教师进行作文教学的主要方法是讲授教师以启发、引导为主要的作文教学方法，同时鼓励学生建立作文学习共同体。教师会在课堂活动中提示关键信息，为学生提供建构作文知识的社会环境教学与学习策略学生作文学习方式单一学生投入小组或班级讨论，协商掌握多种作文学习策略教学效果评判教师仅以学生复制写作形式技巧作为作文教学成效的凭证除掌握写作技巧外，把能否写出具有个性特点的作文纳入教学效果的评判范围

从以上两种作文教学模式的对比分析可知，在社会建构主义学习理论的影响下作文教学范式发生转换，其显著区别主要体现在以下三个方面。

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曾作了一次社会调查，一来是我第一次深入社会中，二来也锻炼了自己得社会实践能力，增长了语言以及判断能力。我寒假去了温州，义乌，那两个地方的经济近年来迅猛发展，我感触很深。的确，既有长三角之优越发展环境，又有发达的交通，丰富的人文资源等优势，经济发达似乎成为必然，但这并非其根本原因，究其根本，是因为人是创业的主体，主体的卓越及其创业意识使得人有一种刻苦耐劳、坚韧不拔的精神；一种自立自强、自我发展的精神；一种敢想敢干、敢为人先的精神；一种务实求实、乐业敬业的精神；一种百折不挠、永不言败的精神，这才是最大的财富和使那里迅速发展的原因。下面，我根据寒假的实地调查和相关资料来谈一谈“创业意识和创造财富".

一个城市的发展需要基础建设，有了基础的建设，才能有城市的发展。创业也是这样，它需要一个无形的“基础架构”，这个“基础架构”就是一个创业文化动力体系，这个动力体系能有效地帮助创业者走向成功。创业文化是成功创业的灵魂。创业文化最深层的要素是心理文化，也是创业者创业过程中蕴含的最深厚的底蕴。

一、不等不靠的自主创业理念

创业的冲动来自于强烈的创业意识。创业意识是创业实践的原动力。广大的创业者们正是在创业意识的驱动下，调动一切潜在的能力，焕发旺盛的生命活力，通过不懈地筹划和操劳，去开拓生存的发展空间，去展示生命价值的。

但是，创业意识并不是自然地产生的，创业意识来自于一种理念。理念体现为人的认识倾向和行为导向，是一种深层次的心理文化要素。有人曾问，浙江人创业奇迹的“根”究竟在哪里？我认为，这种根就在于“求人不如求己”的不等不靠、自觉创业、自主创业的理念。

熟悉硅谷的人都知道，硅谷有一批人，有人开玩笑叫它职业的创业者。他们中的许多人的创业过程，就是创立一个公司，然后卖掉或者上市，然后再创立一个公司，再上市或卖掉。有的人能在一生中搞出七、八个，甚至十几个公司。对这批创业者来说，创业既难又不难，关键的问题是你有没有那种主动出击的创业理念。自主创业的理念会激发出一股创业的激情，而创业的激情往往又是创业者获得成功的最重要的因素。创业者只要血液里有了这种激情，就有了创业的冲动，有了破解难题、渡过创业难关的智慧和勇气。浙江全民创业的成功所依赖的正是这种在不等不靠、自主创业理念激发下所产生的创业冲动与激情。

当然，要产生创业冲动与激情也并不是一件容易的事。它需要冲破“得过且过”、“小富即安”的心理障碍，还需要有一种强烈的欲望。正如心理学所指出的那样，人的自觉行为的产生，首先必须有一种需要意识，但仅仅有一般

的需要意识还不行。心理学告诉我们，由意识转变为行动，必须要有一种强烈的动机激发。这种强烈的动机，就是一种压也压不住的欲望。浙江特别是温州人，为什么热衷于风风火火创业，其根本原因就在于他们绝大多数人都有一种强烈的争当老板的心理欲望。众所周知，经过20多年的改革开放，中国区域经济已经发生了深刻的变化，最明显的标志就是出现了一批“老板省”、“老板市”和一批“打工省”、“打工市”。所谓老板省、老板市，就是到处都是老板，甚至家家户户都是老板。所谓打工省、打工市，即这些省或市全民创业的热潮没有掀起来，民营企业没有发展起来，大量的剩余劳动力只好涌向外地打

工。目前浙江就是老板省，浙江的许多市都是老板市。以慈溪市为例，一个100万人口的县级市，约有25000多家企业。如果一家企业两个老板（夫妻俩），由慈溪市共有50000个老板，老板数量占人口数量的5%。事实上，在浙江，几乎全省的人都在经商，都在办厂，很多村庄的人要么在家做买卖，要么出去闯世界。他们“宁为鸡首，不为牛尾”，人人都想当老板。正是这种想当老板的欲望，激发出他们创业的冲动，使得“办厂子”成为浙江人日常生活中想得最多、讲得最多的话题。在浙江人眼里，天下没有不赚钱的行当，关键在你想不想淘金，想不想创业。在改革开放之初，有点钱的当倒爷，开作坊，办工厂，没有钱的外出擦皮鞋，弹棉花，卖眼镜，挑糖担。抓住机会埋头原始积累，稍有实力后，就当起小老板。企业有了发展之后，就接着二次创业，争当大老板。在这种一个比着一个干的浓烈氛围下，闲的人心里慌，懒的人不自在，穷的人不开心。

从浙江人的创业经历我们不难看出，自主创业理念是一种催人奋进的先进的心理文化，也是创业的内部源动力，我们要掀起全民创业的热潮，首先必须从依赖、等待、得过且过的闲适文化中走出来，确立一种崭新的自主创业理念。

二、自强不息的创业毅力

创业是艰辛的，创业者的道路从来就不是一帆风顺的，有失败，有挫折，有痛苦，然而所有成功的创业者是从不言败的，是永远不会在挫折面前低头的。

创业毅力体现为一种信念，它需要创业者能够用铁的意志把理想变成铁的事实。纵观中外古今史实，凡获得巨大成功的创业者，他们的性格是既有对事业、对财富的狂热追求，又有那么一股干一番事业的志向。如浙江飞跃集团董事长邱继宝原先是一个修鞋匠，300元起家办厂制造缝纫机，现在成为缝纫机

制造大王，销售额达15亿元，上缴利税155亿元，创汇额为6370万美元。当初，他拿着自己的产品要求参加“广交会”，遭到一片嘲笑，他就从下水道钻进去，被抓住后更是备受奚落。后来，他到深圳罗湖口岸，给一位香港

老太太500元，让她捎来一本香港电话本，然后逐个打电话联系代销商，逐步打开销路。他开始只是修皮鞋，后来造出了缝纫机。在他坚定的目标支持下，他把高新技术用在缝纫机上，他的产品销往日本、欧美等国，还雇用了200名外国人为他推销缝纫机。再如杭州的传化集团从一口水缸起家，用16年时间发展成集精细化工、日用化工、高科技农业和物流商贸四大核心产业的现代企业集团。还有如万向集团以“奋斗十年添个零”为目标实现日创利润每10年增长10倍。他们的成功，凭的就是这样一股对远大目标不懈的追求。

创业毅力还体现为一种韧劲，它需要创业者能够吃常人不能吃的苦。对于

创业的艰辛，浙江民营经济“黑马”、吉利集团董事长李书福亲自作词的厂歌《我清楚》体现得最为生动：“人在旅途/谁知道前方有多少路/酸甜苦辣早已留在记忆深处/不低头不认输/擦干眼泪坚持住/该受的苦我来受/该走的路我清楚！”浙江人经商致富靠的就是艰苦创业、不怕困难的韧劲拼搏精神。他们“能干常人不肯干的活，能吃常人不肯吃的苦，能赚别人看不起眼的钱”，浙江的第一代商人就是在“无资金、无技术、无市场”的一双空手下开始创业的，就是靠着吃苦节俭打拼出来的。改革开放以后，浙江人发扬“千方百计、千言万语、千山万水、千辛万苦”的“四千”精神，人自为战、户自为战、村自为战，一些原本是修鞋打铁、缝衣摆摊的普通劳动者，成长为著名的企业家；一些原本是以小取胜、以量取胜、以薄利多销取胜的小商品和小市场，成了国内名牌、世界知名。打败日韩打火机厂家的温州大虎打火机厂厂长周大虎，1992年用爱人下岗买断金5000元，从家庭作坊干起，在租来的无窗户、无烟囱、无厕所、无洗澡间的小阁楼里苦干5年，成就了世界品牌，产品出口70多个国家，占全球的80%。温州的老板们也大多从事第一线生产。为了创业的成功他们白天当老板，晚上睡地板，什么苦都能吃，什么脏活、苦活、累活都肯干。

总之，创业的成就都是与坚定的信念、惊人的胆略、艰辛的拼打分不开的。要创业就必须多吃苦，多流汗，多冒风险。只有像浙江人那样敢追求、敢冒险、肯吃苦，永不言败、永不满足、百折不挠，才能获得创业成功的喜悦。

三、冒险拼搏的无畏精神

黑格尔认为，人们往往需要生命的冒险和拼搏才能确立自我意识的真实性。创业所需要的正是这种敢冒风险、勇于拼搏的精神。

敢冒风险、勇于拼搏需要那种不以成败论英雄、失败不过是“从头再来”

的胆略。人们说市场如战场，足以说明市场竞争的激烈。纵观每一个成功的创业者，他们所走过的路，无不是一条坎坷崎岖的道路，无不是从反复的失败中奋起的曲折道路。温州人为了创业是付出全部身心、不惜倾家荡产。据有关调查了解，温州人赚了钱以后，就想找项目，只要这个项目有50%以上的把握，

他就会投资。他们有10万元，绝不会只用5万，留5万备急，他不仅把10万全投进去而且还借款。温州人在投资上的大胆“冲动”便是一种创业的胆略。正是因为他们具有这种胆略，所以他们在市场上获得了竞争优势，取得了巨大成功。而今我们学浙江，搞创业，就不能没有这种胆略。

敢冒风险、勇于拼搏需要那种闯荡天下、四海为家的开拓勇气。到外地去寻找生存空间，勇敢地“走出去”，这是实现经营国际化、信息国际化、管理国际化，提高企业国际化融资能力和跨国经营能力的基本要求，是创业者取得重大成功的关键所在，也是浙江人最重要的成功创业经验之一。浙江省虽地处

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法兰克福学派是20世纪西方文论的重要流派之一与俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义的文本形式中心论不同，法兰克福学派文论承袭了作为感性生存论的德意志审美精神，将 艺术 和审美看成摆脱 现代 社会生存困境的最佳途径，其直接的理论来源是马克思《1844年 经济 学 哲学 手稿》和卢卡奇《 历史 与阶级意识》中异化与人的解放间题，并改造了弗洛伊德主义和存在主义等现代西方哲学，从而 发展 了一种和经典文论不同的文艺社会学。可以说，法兰克福学派的艺术与审美理论都建立在这样一个基础上;即艺术和审美如何成为解放意识、否定异化的革命性力量。在此意义上，可以把法兰克福学派文论看成一种广义的社会文化批判理论。法兰克福学派的批判理论主要指向两个方面:一是对苏联美学的批判性考察，二是对发达资本主义文化工业的批判，这两个方面都对

   马尔库塞用形式主义美学理论批判美学，批判 艺术 是社会意识形态的观点，这是不足取的。但我们也应该看到，马尔库塞所强调的艺术的主体性、艺术自律及审美形式等问题，确实是长时期内美学所忽视的。在

    童庆炳在写于1983年的《文学与审美》一文中提出了一个今天看来习以为常而在当时起到开风气之先作用的见解:“只有在文学理论的各个问题上深深引进‘审美’的观念，我们的文学理论才可能打开新的局面”。1984年，童庆炳在自编教材《文学概论》(红旗出版杜)中明确提出了“文学是社会生活的审美反映”及“审美是文学的特质”的新见解。童庆炳在1992年主编的《文学理论教程》中则吸收了 现代 西方语言美学的新成就，提出了一个沿用至今的观点—“文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态”。

    由于“审美意识形态论”是在对苏联及欧美文论的借鉴基础上，特别是 总结 了我国现当代文论的教训后提出来的;在后来的阐释中，又吸收了西方形式主义文论的理论要素，因而就体现出一种综合视野:既避免了将文学作简单的意识形态图解的文学工具论的缺点，又防止文学研究陷入形式主义学派见木不见林的狭窄范围。在今天看来，它仍然有着旺盛的生命力。面对学界对“审美意识形态论”的怀疑和指责(比如把“审美意识形态论”理解为“审美主义”).童庆炳仍然认为，审美意识形态论是文艺学的第一原理。

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关键词：社会主义核心价值体系； 大学文化； 契合性； 文化建设

中图分类号： G641 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2013）06-0083-04

“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。”大学文化是“大学在长期办学过程中形成的，为师生员工共同的理想、信念、价值观和行为准则，是高校以学生为主体、教师为主导的大学活动中逐渐厚积、沉淀下来的风格或特色，它以一种能动的无形的作用方式对所处群体产生影响，代表着大学的理想追求，是随着时代进步而不断创新发展的维系高校师生关系的一种文化形态。”[1]社会主义核心价值体系与大学文化作为统一于中国特色社会主义文化建设实践中的两个层面的文化，两者相互促进、共同发展，大学文化是支撑社会主义核心价值体系建设的重要载体，社会主义核心价值体系是引领大学文化的根本，二者在内容上、功能上、传播载体等方面具有高度的契合性。

一、社会主义核心价值体系与大学文化在内容上的契合

我国大学文化的形成经历了相当复杂而漫长的过程，在这个过程中民族性、时代性与育人性是其始终坚持的特性，而这些特性与社会主义核心价值体系的内容具有高度的契合性，也是社会主义核心价值体系提炼过程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同内在属性

民族性即指民族精神，是一个国家赖以生存的基本精神，是国家得以安定团结，抵御外邦的重要精神，以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的内在基石，是构成社会主义核心价值体系的不可或缺的重要内容。在1935年就曾经指出：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”[2]民族精神是中华民族在漫长的社会历史发展过程中自发形成的，是中华文化最集中、最本质的体现，是各民族理想信念、生活方式、价值观念的文化凝练，是社会主义先进文化得以创新的重要精神。在社会主义核心价值体系的四方面内容中，无论是的指导作用、与时俱进的时代精神还是作为道德标准的社会主义荣辱观，都要以全民所共有的民族精神作为思想基础。

民族精神贯穿于大学文化形成和发展的整个过程，爱国主义既是大学文化的主要内容，亦是大学精神的灵魂，更是民族精神的核心，没有了爱国主义，也就没有了对国家、对社会、对民族作出贡献的思想动力，大学文化、大学精神就无从谈起，其建设也就失去了根基和意义。

在签订了丧权辱国的《》后，管理京师大学堂的事务大臣张百熙受命恢复和重建京师大学堂，他在提给京师大学堂上联中就写了“学者当以天下国家为己任”的豪迈誓言，这一誓言作为一种信念始终激发着代代北大人的爱国主义民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的优良传统，启蒙教育了后人；清华大学更是“出淤泥而不染”，虽然是清政府接受美国庚子赔款所建立的一所留美预备学校，但“自强不息”的爱国主义精神与“厚德载物”的中华传统美德，一开始就渗透在血脉之中。大学文化的发展离不开民族精神渗透，民族精神的发展有赖于大学文化的传播，民族精神是中华民族屹立于世界东方的精神支柱，是实现中国梦的精神动力，是中华民族繁荣昌盛的精神保证。

2.时代性是二者的共同内在特征

作为社会主义核心价值体系的重要内容，以改革创新为核心的时代精神回应了时代课题，升华了时代精神，体现了社会主义核心价值体系的时代性。实践的主题随着时代的变化而变化，社会主义核心价值体系通过掌控这种变化的节奏作出科学的分析和判断，把理论和实际结合起来，做到对实践的正确指导。社会主义核心价值体系的科学内涵顺应了理论发展的时代需要，指导思想是中国特色社会主义发展的旗帜和方向，共同理想是中国特色社会主义理论体系发展的目标指向，民族精神和时代精神是中国特色社会主义理论体系发展的精神支柱，荣辱观是中国特色社会主义理论体系发展的道德基石。

时代性和创新性是大学文化自身所具有的特性，大学人是新知识和新思想的首先接受者，他们的改革和创新的欲望更为强烈，思想更为活跃，是先进文化的践行者，是走在时代最前沿的人，所以大学人的行为本身更具有时代性。这一点在大学的制度、行为、精神和行为文化中均有体现，大学人通过不断的解放思想、与时俱进，反复更新自己的知识结构，不断用实践来衡量自身的价值观念和行为方式，不断顺应时代的发展，根据时代的要求创造出符合大学实际的精神文化、制度文化、环境文化和行为文化。

3.育人性是二者的共同内在品质

社会主义核心价值体系精炼的内容是先进的育人体系。指导思想教育我们树立起解放思想、实事求是的思维体系，指导我们要正确处理社会价值与个人价值的关系，树立正确的世界观、人生观和价值观，并使之与社会向前发展的方向一致；中国特色社会主义共同理想要求我们要志存高远，要把建设中国特色社会主义作为共同理想而为之努力奋斗；民族精神和时代精神，更是要求我们要自强不息，为中华民族的伟大复兴而不懈努力，还要求我们要不断开阔自己的视野，解放思想，要具备永不服输、敢于创新的时代精神；荣辱观为我们树立了道德评判标准，有助于我们确立正确的社会主义道德观，在诱惑和利益面前便能做出正确的选择，从而更好实现自己的人生价值。

“校园文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全员全方位全过程育人的独特优势，使师生员工在潜移默化中树立正确的政治观念、道德观念和价值观念。”[3]这里的校园文化即我们所说的大学文化，其具体的育人性体现在以下几个方面：一是大学文化以大学为载体，引导着大学人的思维和行动，通过影响大学人的价值判断、思维方式和行为习惯，从而引导大学人树立正确的价值取向；二是教书育人、服务育人、管理育人和环境育人。大学给予我们的不仅是丰富的知识，还有浓厚的文化氛围。在大学里我们接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗礼，大学文化的价值便是通过这样的文化氛围来陶冶大学人的心灵，进而达到人格的升华；三是大学之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大学文化的影响力，大学文化对大学人的影响具有潜在性、持久性和深刻性，这种潜在的特性逐渐演变为大学文化所具有独一无二的创造性，使得大学人的思维模式不拘一格，始终充满着创造的活力。

二、社会主义核心价值体系与大学文化在功能上的契合

社会主义核心价值体系与大学文化在功能上的契合主要体现在主导功能的契合、凝聚功能的契合和传承功能的契合。

1.主导功能的契合

社会主义核心价值体系主导人们的价值取向，为人们的实践活动提供价值标准，还为人们提供了实现价值目标所应采取的途径和方法。首先，社会主义核心价值体系包含了指导思想和中国特色社会主义共同理想，并且强调了二者在引导人们实践活动中的重要性。把作为指导思想，通过全社会的共同努力，构建一个具有中国特色的社会主义和谐社会，这就是我们当今中国广大人民群众的价值目标和价值取向。其次，提供应遵循的价值标准。有了目标的指引，人们在实践中以此为参考坐标，可以坚持正确的方向，明白判断是非的标准，并通过行动来实践社会主义核心价值体系。最后，提出了在实现价值目标所应采取的途径和方法。社会主义核心价值体系是经得住实践和时间检验的指导体系，因为它为人们的社会实践活动提供了正确的途径和方法，提供了诸多理论与实践成功结合的案例，让人们可以更快更好地实现自身价值目标和价值取向。

大学文化是具有先进知识和文化的当代知识分子的世界观、价值观的反映，代表了一个社会、国家和民族的文化精神和主流价值诉求。并把这种文化精神和主流价值诉求同一个大学的历史传统和现代观念紧密结合起来，形成自己的特色文化及大学精神。这些大学文化和大学精神既代表了国家、社会的要求和期望，又反映了学校发展的历史传统和现实的奋斗目标，同社会主义核心价值体系的主导功能一样，为大学人进一步指明了所应遵循的具体的价值取向，提供了大学人所应遵循的价值标准，提出了在实现价值目标过程中所应采取的途径和方法，使大学人在实践大学文化的过程中具有明确的价值导向。

2.凝聚功能的契合

社会的系统能够运转，一定的社会秩序能够得到维持，需要一定的精神依托，这种精神依托便是一个社会一个时期的核心价值体系。能够成为国家的核心价值体系，不仅要具有可以让人感到震撼的理论价值，还要能给予人们精神上的支持和行为上的指导。当今社会能够为构建和谐社会提供精神动力，能够在最大范围内形成价值认同的就是社会主义核心价值体系。

首先，能够在中国发展壮大是历史的必然要求。以其先进性、科学性和真理性被中国人民所选择、接受和认同，又以其实践性和发展性不断创造新的理论成果，并成功地指引中国革命、建设和改革，取得一个又一个举世瞩目的辉煌成就。其次，中国特色社会主义共同理想代表了大多数人的根本利益，能够在当今的多元文化和复杂的社会思潮中形成最大的共识。这种共识能够最大程度整合人们思想上的差异，得到最广大人民的普遍认可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以爱国主义为核心的民族精神是民族得以生存和发展的灵魂，以改革创新为核心的时代精神是民族得以壮大和常青的保证，他们能够唤起人们心底的民族自尊心和自豪感，能够最大限度地团结人民，在时代的指引下积极进取、开拓创新，为实现中华民族的伟大复兴而团结奋斗。

大学文化作为一种组织文化，本身就具有凝聚人心的内在功能。一是大学文化所包含的价值理念、理想信念、思维方式、行为准则等是以群体心理定势及氛围存在于师生员工之中，渗透到人们的思想和心灵，并在文化层面上形成一个共同体。在这种特定的文化氛围中，使全体师生形成对学校的归属感和认同感，进而上升为责任感、荣誉感，从而将师生员工凝聚成一个蓬勃向上的群体。二是大学以大学人普遍认同的核心价值观为基石，通过对大学成员的凝聚与团结，产生一种内在的向心力、凝聚力和推动力，激发个体和群体潜在的能量，进而为了完成大学的使命而开拓创新、勇往直前。三是大学文化的凝聚功能更主要体现在巩固师生的团结，对于师生有辐射、转化、融合的功能。除此之外，大学文化的凝聚功能还表现在凝聚远在世界各地的校友，这种凝聚力来源于对同一文化的认同感。

3.传承创新功能的契合

社会主义核心价值体系既总结了历史的经验，继承了中华民族优秀传统文化，又结合我国国情，体现与时俱进的时代文化，是建设社会主义必须坚持的理论体系。它的传承创新功能主要体现在两个方面。一是社会主义核心价值体系本身就是中国化的最新理论成果，是我们党在对的学习和实践过程中总结出的、又一适合我国国情且具有根本指导作用的理论体系。二是社会主义核心价值体系在内容上体现传承创新，以爱国主义为核心的民族精神继承了中华民族优秀的传统文化，而以改革创新为核心的时代精神要求我们社会主义文化事业建设更要不断与时俱进，不断创造出更优秀的文化成果。

大学文化同样具有传承与创新的功能，大学文化作为社会主义先进文化的重要组成部分，其担任的重要任务之一便是传承中华民族的优秀文化。大学作为文化的传播阵地，以其独有的方式传播着我国的优秀文化。在不断的传承过程中，大学人还以其特有的智慧不断赋予传统文化新的生命，并且与时俱进地创造出具有中国特色的更为新颖的文化成果。这些成果也成为社会主义先进文化的重要组成部分，对提高我国文化软实力，增强综合国力的竞争力起到促进作用。

三、社会主义核心价值体系与大学文化在实现载体上的契合

社会主义核心价值体系除了与大学文化在功能、内容上有所契合以外，在实现载体上同样也有契合点。一些相同的载体是二者能够被了解和学习并实现其功能的重要平台。

1.具有同样的传统传播载体

社会主义核心价值体系与大学文化具有同样的传统传播载体。一是依靠传统人际载体传播。“人际载体传播”，一般指个人与个人之间面对面的交流活动，包括面对面的直接传播和借助媒体的间接传播。比如与他人面对面的交谈、书信往来、电话沟通、网上聊天等。它是人类社会占主要地位的传播行为。[4]社会主义核心价值体系与大学文化最主要的传播方式都是靠这种“人际载体传播”。社会主义核心价值体系与大学文化的形成和发展的过程都是通过人与人之间的不断的学习―传授―再学习―再传授的循环往复传播过程，在过程中经过不断的去伪存真、去粗取精，并且经历实践的不断考验和历史的反复求证，最终产生了人们普遍接受和认同的社会主义核心价值体系和大学文化。二是依靠文化书籍作为传播载体。书籍是人类文明的结晶，承载着人类的思想、智慧和文化，是人类宝贵的精神财富，更是推动历史前进的车轮。读书是人们重要的学习方式，是人生奋斗的航灯，是文化传承的通道，是人类进步的阶梯。[5]社会主义核心价值体系和大学文化作为我国中华民族优秀文化的重要组成部分，其被大家所熟知的途径很大程度上都是来源于书籍，正是对这些书籍的阅读和学习，我们才了解二者的形成和发展的过程。

2.具有同样的现代传播载体

依靠网络媒体作为其现代传播载体。随着网络的飞速发展，人们的生活、工作和学习方式都发生了翻天覆地的变化，网络也成为人类有史以来最快的传播媒介。尤其是各种新媒体的异军突起，更是为各种文化的传播提供了更好的契机。网络传播打破了时间和空间的界限，我们可以随时随地学习社会主义核心价值体系的相关内容，更可以讨论和分享学习社会主义核心价值体系的心得。与此同时，网络媒体也已经成为大学教学、科研、学习和传播各个大学特色不可或缺的平台，通过这个平台大学师生可以更快地了解校园的大事小情，可以随时分享校园网络的学习资源，也可以增进老师与学生之间的情感交流，更可以有效地彰显大学的教风与学风，促进各大学之间信息和科研成果的交流与发展。

3.同以大学为重要理论建设基地

社会主义核心价值体系提出后，在理论上有一个不断丰富、发展、完善的过程，在实践中存在着一个被人们广泛认同和践行的过程，大学在这个过程中发挥着举足轻重的作用。大学凭借学科建设、基础理论研究、弘扬优秀的中华传统文化和借鉴世界文明等方面特有的优势，对人们思想道德领域出现的新课题和人类文明发展中出现的新问题、新困惑予以解答，提出对人类社会发展起重大作用的理论观点、学术见解和原创性科学思想，这些突出的成绩和贡献为社会主义核心价值体系的理论创新提供了充足的养分；大学人才密集，有一批坚持正确方向、理论功底扎实、勇于开拓创新的学科带头人，他们治学态度严谨，有较强的科研能力，掌握本学科领域的前沿动态，是推进社会主义核心价值体系理论创新的排头兵；大学的多学科综合交叉也为推进社会主义核心价值体系理论创新提供必要前提并制造有利条件。

现代大学的使命即人才培养、学术研究、服务社会和文化传承与创新。首先，大学为大学文化的形成和发展提供必要的条件。大学是汇聚人才、培养人才、输送人才的重要阵地。大学能够形成自己的特色文化，与其人才培养的功能密切相关，大学的社会性是大学文化得以长足发展的保证。其次，大学的学术研究的使命，使得大学不断在学术上、理论上、科学探索上求新求异，而这种不断学习探索的过程便是大学文化不断创新发展的过程，是大学文化走在其他文化前列的不竭源动力。再次，大学服务社会的使命，具体来讲就是大学为社会的发展提供人才支撑、理论支撑、技术支撑，在支撑的过程中形成了各自独特的大学文化，各个大学之间的文化虽然不同，但对服务社会的使命，各个大学文化都是殊途同归的。最后，在文化引领的使命上，大学拥有时代最前沿的研究机构，最先进的研究设施，最有天赋的研究群体，最自由的研究空间和最开放的思想交流，这一切都决定了大学必然是大学文化形成、发展、创新、传播的坚实“根据地”，大学文化必然是走在时代最前沿的先进文化。

最后，大学文化与社会主义核心价值体系虽然是两个不同层面的文化，但却互为补充，通过对社会主义核心价值体系与大学文化在内容、功能和实现载体上的研究，使社会主义核心价值体系成为大学人求实创新的精神力量，从而推进社会主义核心价值体系引领大学文化建设的理论路径的探索进程。

参考文献

[1] 高东新，廉永杰.社会主义核心价值体系与和谐文化契合性浅析[J].中国特色社会主义研究，2012（4）：99-102.

[2] 选集[M].北京：人民出版社，1991：161.

[3] 陆岩.依托校园文化平台推进社会主义核心价值体系大众化[J].高校理论战线，2012（2）：25-28.

篇10

【摘要】高职高专护生的人文素质培养是医学教育的重要内容，通过对高职高专护生的人文素质培养现状进行分析，明确了高职高专护生人文素质培养的意义，提出了高职高专护生人文素质培养的途径，为高职高专护生人文素质培养的进一步研究提供参考。

【关键词】高职高专；护生；人文素质

Study on humanistic of Vocational College nursing students

PENG Xin-hua，WANG Qiu-yue

【Abstract】Vocational College nursing students in the humanistic quality of training is an important part of medical education, through the humanistic quality of training analysis of the status about vocational college nursing students, clearly the meaning of humanistic about training of vocational college nursing students , raised the quality of vocational training nursing students in the way human,vocational nursing students to develop human qualities to provide a reference for further research.

【Key words】Vocational College; university student; humanistic

培养全面发展的高职高专学生应该是综合性、学术性和人文性的“三位一体” ［1］。在如今文化多元化的时代背景下，医学生的培养应该更加重视科学素质与人文素质的统一，所以医学生，特别是护理专业学生不仅要掌握专业医学知识，还应掌握心理学、美学、礼仪与沟通等相关的人文科学知识，这就要求要不断加强对高职高专护生的人文素质培养，使其更好地适应社会需求。这是未来社会医学生培养的方向，也是护理职业发展的需要。

1我国高职高专护生人文素质培养的现状

1.1 护生人文素质教育的重视程度还需加强 :人文素质是指人文社会科学知识在人的世界观、人生观、价值观以及人格、气质和修养方面的内化［2］，同时也包括文化素质，即语言修养、文学艺术修养、伦理道德修养、文明礼仪修养等，表现为一个的人格、气质、修养。但目前在高等护理教育中，存在着重视医学专业知识技能的传授、培养；忽视社会科学、人文精神的熏陶和人文科学知识技能的传授、培养，使有的学生偏科严重，只重视医疗专业基础理论课的学习，不愿意上有关的政治理论课、社会科学等课程，由于受社会大环境不良影响，还有的学生对未来产生疑惑，精神生活空虚，生活品位较低，相信迷信。有的则沉迷网络，流连在虚幻的中，缺乏社会责任感。这种情况有悖于当代医学发展趋势，所以护理学院的学生，特别是高职高专护生人文素质培养环节需要更加得到重视。

1.2政治理论学习缺乏，时代气息不强:在校的护生普遍存在“两耳不闻窗外事，一心只读医学书”，对政治的敏感和关心程度不够。据调查分析，多数护生平时对政治理论学习之类的活动缺乏兴趣，因而，政治敏感性不强，很难掌握时展主潮流，时代信息不强。政治素质、思想道德素质相对较低，集体主义精神、团队精神、协作能力相对较差［3］。

1.3因高校扩招，使在校护生整体素质下降:很多护生的文、史、哲知识匮乏，知识面也非常狭窄，语言文字表达能力、医学论文、病历、处方、护理病志及至一般日常应用文的书写能力等都很差，语句不通，错别字连篇，字迹难看等。在护理专业知识学习过程中也存在理解和与老师沟通的问题，这都将影响今后的今后的医疗护理行为。

2高职高专护生人文素质培养的意义

2.1护生今后从事的职业特点需要人文素质:现今人类对健康需求的迫切，已使护理工作不仅局限在减轻患者痛苦、治疗疾病上，护士还充当着健康知识的宣传者，疾病护理的计划者、管理者，医患之间的协调者以及促进全民健康的指导者等角色。护士要适应这种新形势的变化,就必须具备高尚的职业情操, 扎实的文化基础, 精湛的护理技术, 坚韧不拔的心理品质, 良好的人际交往能力, 勇于创新、不进取的综合素质, 而人文素质的培养对护生综合素质的形成有着非常重要的意义。护士角色的转变，职业特点的更新对护生的知识结构和整体素质提出了新的要求。这就要求进一步加强护生的人文素质教育，提高护生的人文素质水平。

2.2高职高专的办学特点需要护生具备人文素质:高职高校办学主要是培养技能型、应用型的复合型人才，护生在校学习期间，更多的是学习理论和实践技能，人文素质有所忽视，为了使高职高专护生全面发展，更好地适应以后的工作环境，应加强在校期间对高职高专护生进行人文素质的培养和教育。

2.3加强人文素质培养有利于护生思想道德素质的提高:人文素质的培养对护生业务素质的提高有着重要的作用,它有助于护生理解护理专业知识, 掌握护理专业技能, 对专业学习有正确的认识和浓厚兴趣, 产生持久的学习动力。人文素质的培养也是护生身心素质发展的基础, 护生通过学习人文社会科学知识, 一方面正确认识人与自然、环境的关系, 懂得生命的存在及其价值, 从而爱惜生命; 另一方面使自身的精神境界得以提高, 从而产生为人类的健康而奋斗的顽强毅力和百折不挠的精神, 这种毅力和精神正是可贵的心理品质,所以培养护生良好的身心素质必须有人文素质作支撑。［2］

3高职高专护生人文素质培养的途径

3.1构建优质的人文教育师资队伍。教师是知识的传授者，自身的人文素养和人文精神在教学过程中会直接或间接地对大学生的价值观、道德观和人生观的形成有潜移默化地影响。组建结构合理的人文学科教师队伍，通过整合校内资源和引进校外组素质教育人才梯队；鼓励有临床医学专业背景的教师参与相关人文课教学；现有人文课教师通过相关基础医学课程培训和深入医院体验生活等方式建立医文相融的知识结构，成为具有交叉学科学术能力的教师。同时，辅导员是大学生成长、成才的人生导师和知心朋友，适当吸收人文学科背景教师（如管理学、教育学、心理学等）加入，发挥学科优势，在日常思想政治教育中潜移默化地渗透人文精神教育，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，在大学生成长过程中起着“润物无声”的作用。

3.2加强护生的人文学科和教学建设:要加强学科建设，构建合理的医学人文素质课程体系。使人文素质教育的内容进入课程体系，渗透在学生学习、生活、实践中，逐步建立起系统的、具有医学特色的人文素质培养评价体系。课程设置上，必须开设具有普遍适应性的文、史、哲等人文课程，以培养护生基本人文素质的逻辑思维；同时开设与医学直接相联系、交叉的医学人文素质课程如：医学伦理学、医学心理学、医学法学等课程，为护生今后的发展奠定基础，使医学人文精神作为一个整体融入护生的生活和医疗理念中。而且，课程内容应体现出医学专业的特点，符合医学人才培养的规律。应寓人文精神于教学过程中，紧密结合医学与人文学科的内在联系，贯穿“以病人为中心”的理念，人文社会科学课程要结合医学专业特点，恰当涉及医疗理论和实践中的相关问题如医疗改革、医患关系问题、安乐死、卫生资源分配等，使人文课教学和医疗实践结合，使护生学会从不同角度去思考问题，提高学生的人文素质。

3.3加强校园文化建设，营造良好的医学人文素质教育环境:人文素质的培养不能只靠文化知识来填补, 还需营造一个人文氛围。校园文化是大学生人文素质教育的重要影响因子，它是一种潜在的教育和影响力量。积极引导护生针对性阅读一些历史、文学书籍, 利用每年庆祝“5.12”国际护士节之际，对大学生的导向作用、激励作用、凝聚作用是不可低估的，并积极开展以“人环境健康护理”为主题内容的各项活动，如心理法律等方面讲座、护士礼仪展示个人才艺表演医学知识竞赛等,把人文教育的思想渗透到隐性课程中,建立生动活泼、健康向上的校园文化,拓宽人文素质培养的渠道, 营造出浓郁的人文氛围, 使护生的人文素质在潜移默化中得到提高。

3.4注重提高护生的基本能力:按照人文素质的内容，通过讲、写、听、说提高学生的阅读、写作、口语表达能力，为整体护理打下良好的基础。通过处理一些具体的案例及同学们身边发生的矛盾，培养学生的语言表达能力、交流思维能力和人际沟通能力，使她们在矛盾的冲突中寻找共识，使她们学会沟通，学会做人，学会处世。通过建立悄悄话信箱、心理健康教育园地、心理咨询室，开通热线电话，促进她们身心健康的发展。这样，使护生的语言表达能力、人际沟通能力、心理健康适应能力都得到培养训练，使其适应新形势下的护理工作。

3.5利用实习教学医院加强护生在实践中的人文素质培养:高职高专的护生有三分之一的时间是在医院实践学习，所以学校应该很好的与医院相关部门进行沟通，利用医院现有的资源，在日常的临床实践过程中对护生进行详细指导、教育，培养其人文素质，最终达到实践育人，提高护生人文素质的目的。

素质教育是一项系统工程, 护生人文素质的培养是护理教育工作者面临的一个新课题, 它还需要我们不断地去发展和探索方法。将人文教育渗入整个教育教学过程中的每个环节。为构建和谐医患关系培养优秀的护理人才，以适应新时期人们对疾病护理过程中的心理与生理的双重需求。

参考文献

［1］ 徐华平,赖平.浅论新形势下的医学生人文素质教育［J］.中国高等医学教育,2004,(2):24-26.

［2］ 蔡雅谷,护生的人文知识教育,中等医学教育,1998,16(10):35