西游记续范文
时间：2023-03-23 10:21:10
导语：如何才能写好一篇西游记续，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
五年（2）班仝丽鑫
唐僧师徒四人，经历了九九八十一难，终于到达大唐取经。取经回来后，唐僧去天庭圣殿，当了一位神仙。唐僧掌管着天兵十万。唐僧整日闲的没事干。他就整天吃喝玩乐。玉皇大帝一看，想：“这可不行，我应该给他找一个老婆好好管管他了，唉！”
玉皇大帝想起了在九九八十一难中，玉兔对唐僧一往情深，可那时因为唐僧正在取经路上，没有闲功夫。玉皇大帝就去说媒，玉兔很爽快地答应了，这就得看唐僧的了，玉皇大帝跑去问唐僧，唐僧却说：“出家人是不能结婚的。”这可把玉皇大帝气坏了，玉皇大帝去找佛祖，让佛祖在和尚界中取消不能结婚这条规定。佛祖说：“如果和尚能结婚那不乱套了。”玉帝彻底绝望了。唐僧知道了玉帝的良苦用心。从此，唐僧痛改前非，每天都读一些经、史、诗、词等书籍。
说完了唐僧，有人该问悟空到哪里了。悟空跟随师傅经历了九九八十一难回来后，本来他想回到花果山当猴大王的，可是玉帝让他到现代人间，悟空悟性很高，很快他由打工仔变成了一位发明家。悟空发明了很多东西，可有的东西却给人们带来了麻烦，但有的东西却给人们带来了好处。
第一次，悟空发明了一种会飞的鞋子。那个鞋子旁边有一个按扭，一按它就可以飞了，如果你累了，一按按扭就可以飞到你想去的地方了。
第二次，悟空发明了一种只用指纹就可以开的门，这样你就不用带着一大串钥匙，一个一个对着开门了。这样很方便吧，但是它也有麻烦，也会出问题。如果你去游泳，手指泡烂了，就开不了门了。
悟空还发明了非常多对别人有用的东西，得到了大家的赞赏。
说完悟空该说八戒了吧！八戒跟随着师傅回来后，八戒想去高老庄见见自己的老相好。可是八戒去了高老庄一看，八戒吓了一跳，只见那里鳞次栉比的高楼大厦如雨后春笋般拔地而起，往日泥泞的羊肠小道已变成了宽阔、平坦的柏油马路。家家户户有了高级车，有了多媒体电脑。八戒去了当年与他结婚的那个姑娘家，结果那位姑娘已经死了好几百年了。
沙僧呢？哦！原来他要回他的老家流沙河了。他飞过去一看，当年那条发出阵阵恶臭的河流变成了清澈的人工湖了，旁边的秃秃的荒山经过人工的雕琢成了苍翠、生机勃勃的青山，一切的一切，使沙僧都目瞪口呆！其实沙僧一直都很向往农民伯伯的生活。从此，沙僧一直过着农民的生活。
篇2
1、《看我跃马扬鞭》是《西游记续集》第九集“祈雨凤仙郡”的插曲，由姚明作词作曲。这首歌体现了师徒四人去西天取经的决心，以及对困难的无畏。
2、《西游记续集》是由杨洁执导，中央电视台、中国电视剧制作中心制作，六小龄童、徐少华、迟重瑞、崔景富、刘大刚主演，在1998年至1999年拍摄的16集电视连续剧。在中国大陆制片。源于中国四大古典名著之一《西游记》。《西游记续集》讲述了唐僧师徒回转长安，唐僧向唐王叙述了一路艰险。此电视剧补充了86版《西游记》中缺少的部分，而且战斗场面更加华丽，人物形象更加生动、饱满，为《西游记》画上了圆满的句号。
（来源：文章屋网 ）
篇3
儿童舞台剧《西游记》系列根据我国古典文学名著改编，表现形式集音乐、舞蹈，功夫、台词为一体，可谓“唱念做打”俱全在舞台上创造出梦幻般奇特意境的新型神话剧，不仅适合少儿观众观看，也会让一同前去的家长大饱眼福。本次国庆演出季三部《西游记》将依次上演，购买三部连演的套票还可以享受优惠。
师徒奇遇记
《西游记》第一部是从孙悟空诞生开始，到唐僧收齐四个徒弟携手西行结尾。
东海之滨花果山上，天地精华孕育出一块猴子状的巨岩怪石。晴空霹雳电闪雷鸣间，孙悟空破石而出，自号“齐天大圣”。悟空为得到海底龙宫镇海神针，闯龙宫，戏龙王，夺得“如意金箍棒”；也因此惹恼了龙王，被告上天庭。玉帝欲收服孙悟空，派太白金星说服他，封他为弼马温。悟空不为官诱，大闹天宫。玉帝遂命哪吒率天兵天将征讨花果山，二人斗法，孙悟空施展72变最终打败哪吒和天兵天将。玉帝无奈，请如来佛收服他。如来佛施计，将孙悟空压在五行山下。唐僧西行至五行山，救出被压在此的孙悟空，同时也给他戴上紧箍，欲收他为徒。悟空先假意答应后又反悔，欲回花果山做山大王自在快活。唐僧念动紧箍咒制服悟空，并向他阐明取经大义。孙悟空终于答应做他徒弟，护卫他去西天取经。
师徒二人来到高老庄，高太爷向唐僧哭诉求救道，有猪妖精要强娶小女高翠兰。悟空变身高翠兰，设计狠狠戏耍了猪八戒，擒伏他并强逼他拜唐僧为师。狭隘记仇的猪八戒却暗怪悟空坏了其美事，欲寻机报复。
师徒三位经过流沙河，铺天盖地的黄沙暴阻断了去路，唐僧为不能实现信仰而失声痛哭。孙悟空使出火眼金睛，识破藏身流沙河里的卷帘大将沙僧。沙悟竟自愿拜唐僧为师，施法平息了沙暴。欢歌笑语中，师徒四人牵着白龙马踏上了危机四伏妖魔挡道的漫漫西行之旅……
踏平坎坷路
《西游记》第二部说的是师徒一行来到白虎岭，白骨精为了永葆青春，三番变化，想吃唐僧肉。孙悟空三打白骨精，唐僧责怪其滥杀无辜。孙悟空据理力争，却惹恼了唐僧。对孙悟空际恨在心的猪八戒，趁机挑唆，于是唐僧将孙悟空驱逐出取经队伍。孙悟空回到花果山，却发现老窝被假悟空所占，猪八戒以大师兄自居，却几乎断送唐僧生命。无奈去请孙悟空回归，不想又遇上真假美猴王的争斗。一系列激烈的矛盾冲突后，真金不怕火炼的孙悟空击败妖魔，救出了师傅唐僧，四人重上西行路……
冰与火的考验
《西游记》第三部说的是唐僧师徒过通天河，闯火焰山的艰苦历程。
篇4
《西游记》是由我国明代著名小说家吴承恩所著作品，是一部充满了浪漫主义神话色彩的神魔小说，今天的一读使我受益匪浅。这里给大家分享一些关于西游记读后感，供大家参考。
西游记读后感1在这个寒假里我读了一本书与大家一起分享一下，这本书是四大名著之一的《西游记》，主要讲的是唐僧和孙悟空师徒四人历经九九八十一难去西天取经的故事。故事有很多个回合，但是看到里面“大闹天宫”“偷吃人参果”“三借芭蕉扇”等等片段的时候，我看的十分紧张，完全被生动的故事情节，形象的人物描写所吸引，看的我一会大笑，一会生气，有时候真想自己就变成孙悟空去说服那个糊涂的师傅，所以不一会就看完了全书。看了这本书给我最大的启发就是：无论在生活中做什么事情，都要有恒心，在学习上无论遇到多大的困难都要想办法去克服它。
就像有一段“三借芭蕉扇”中的唐僧师徒要过熊熊的火焰山时，山上的火太大了，根本无法走过去，于是，孙悟空勇敢地去问铁扇公主借芭蕉扇，虽然每一次都被无情地扇走，但是悟空他永不放弃，连续三次的锲而不舍的精神，终于借到了芭蕉扇，才让师徒四人平安地走过了火焰山。在现实生活中，我也有过这样的经历，有一次我在做数学动脑筋题目的时候，我做了2次都没有做出来，我心想：还是别做了，明天实在不行去问问同学吧!正当我闪现这个念头的时候，突然眼前出现了《西游记》里面的孙悟空很多故事情节，嘴里小声说着“不能放弃。”于是我又连续做了两遍，终于找到了正确的答案，原来并不是那么难。
我喜欢《西游记》这本书，因为它教会了我在面对困难的时候要努力，要专心，不能选择放弃，要有勇于克服的精神，也希望很多同学都能和我一样喜欢这本书。
西游记读后感2这个寒假，爸爸给我买了一本厚厚的书——《西游记》，虽然是文言文，可结合内容来读，却又觉得颇为有趣。
这个故事主要讲了：唐僧受国王所托，骑上马，去西天取经。一路上收了三个忠心耿耿的徒弟——孙悟空、猪八戒、沙和尚。在这西天取经的路上，他们面临重重危险，各种妖魔鬼怪都想抓住他们，不过他们丝毫没有退缩的意思。他们用自己的勇敢和坚强克服了九九八十一难，获得了成功。
着每一个小故事，唐僧的勇敢、孙悟空的机智、猪八戒的忠心和沙和尚的任劳任怨，他们每一个人都让我着迷。他们都如此的勇敢，而我自己呢?
我表面上好像是个勇敢的女孩，其实也是一个名副其实的胆小鬼。一到了晚上，总要把电视啊、灯啊之类的东西全部打开。其实是自己手脚不利索，打翻东西，可却总是莫名其妙的吓自己。实在不行了，我就做一条小尾巴，走进走出地跟在爸爸、妈妈的身后，从不离开半步。
有一次，晚上六点了。妈妈换鞋子准备出去，我问：“你去干什么?”“我去买袋盐，你快写作业去。”妈妈不耐烦地说。我跑了过去，说：“我作业早写完了，我跟你一块去。”“买袋盐你也跟着，又想干什么啊?”妈妈哭笑不得地说。我却已经换好鞋子，跟着妈妈跑了。
还有一次，爸爸的公文包落家里了，那是以是晚上八点半了。爸爸要上夜班，急得很，叫我给他拿下去。可是我看了看黑黑的楼梯，就像一个深不见底的黑洞，停住了脚步，说：“我怕，你自己上来拿吧。”“我要迟到了，你快点拿下来。”爸爸犹如热锅上的蚂蚁。我看看楼梯，打了个冷颤，固执地说：“你自己上来拿。”
哎!我太懦弱了!我一定要向《西游记》里的人学习：我的人生还有很多风浪，我不应该去固执的躲避，而是勇敢的面对。
西游记读后感3大家都有许多爱好，比如：打乒乓环球、打篮球、踢足球、打羽毛球......而我的兴趣爱好却是读书!
有一次，我正在津津有味地看我最喜欢的书——《西游记》，看到最精彩的时候，妈妈却叫我：“儿子，快帮个忙，家里没盐了，赶紧去买包盐。”我很不情愿地放下手中的书，去超市了。
走在路上，我头脑里总是浮现出孙悟空三打白骨精的情节，孙悟空三次用火眼金睛看穿了白骨精的把戏，最后终于打死了她，可是却被唐僧误认为活活打死了三个好人，硬是把他给赶走，而且从此以后还不认他这个徒弟了，我都为孙悟空感到不平。不知不觉我已经来到金润发超市，我一下想起超市也有卖书的，三步并作两步我竟径直来到二楼的书店，找到《西游记》再次津津有味地看起来。
时间一分一秒地过去了，我却迟迟不想走，直到把《西游记》看完，看了一下时间，糟糕!看书太入迷了忘了时间了，赶紧急急忙忙买了袋盐，跑回家。妈妈看到我，一下子把我抱在怀里，问道：“儿子，你到底跑哪去啦?妈妈担心死你了。”我不好意思地回答：“在金润发顺便看了会儿书。”我把盐给了妈妈，妈妈说：“下次如果去看书要提前和家长讲好。”我点点头。
这就是我看书的一次经历，我觉得看书是一种享受，是一种乐趣。看书可以提高我们的阅读水平和写作水平，我爱读书!
西游记读后感4在闻名中外的四大名著中，我最喜欢读的就是?西游记?了。
?西游记?是中国古代的一部长篇神魔小说。它描述了唐代高僧玄奘法师在孙悟空、猪八戒、沙和尚的保护下前往西天取径，一路上降妖除魔，经历了九九八十一难，终于取得真经的故事。?西游记?创造了一个色彩缤纷的神话世界，故事情节充满了奇思异想、妙趣横生、引人入胜。塑造了很多生动的“人物”形像，如：孙悟空、猪八戒……栩栩如生，活灵活现。
在我童年时期，一部?西游记?的动画片横空出世，无所不能的孙猴子，贪吃懒惰的猪悟能，心地善良的唐憎……让我一下子迷上了这部神话小说，百看不厌。其中，我最喜欢的就是孙悟空了，相信许多同学也我和一样，被孙悟空的聪明、勇敢、不畏、忠心耿耿而折服了吧!从小我就视它为大英雄，可以说是没有孙悟空，玄奘就不可能取得真经。
在这部?西游记?里，最能表现孙悟空它头脑聪明，忠心耿耿，本领高超的莫过于?三打白骨精?这个故事了。它讲述了唐僧一行走进了一座深山里，在山上住着一个白骨精，都说吃了唐僧肉可以长生不老，她为了吃到唐僧肉分别变成了一个女子、老婆婆、老公公假扮可怜来引诱唐僧，最后全被孙悟空一一识破，打回原形。但唐僧肉眼凡胎，根本不知道那是妖怪变的，错怪了孙悟空，还把孙悟空赶回了花果山。这个故事里把孙悟空的忠心、本事大描定得十分具体详细，把它为了保护唐僧而不怕被念紧箍咒而被驱赶的良好品质表现得是淋漓尽致，更体现了猪八戒贪吃好色又笨和唐僧的胆小老实单纯与平庸。当我读到唐僧不分青红皂白把孙悟空赶走时，我很气愤，但看到师徒两人又重归与好后，我又拍手叫好。
这本书在我的人生中留下了浓墨重彩的一笔，使我明白了人生就是一次取经，不可能一帆同顺的。只有经历了“九九八十一难”并坚强挺过去的话，我们才能取得“真经”并走向人生的辉煌。就像一位名人所说的一样：不经历风雨，哪里见得了彩虹。希望我能在以后碰到一难又一难中学习唐僧一行不怕因难，迎面而上的精神，勇敢地面对并击倒它，成功实现自己的理想。
加油吧!
西游记读后感5《西游记》是我国四大名著之一，我们都耳熟能详。从小我就对它百读不厌，爱不释手，文章中有趣的故事情节让我百看不厌，每个故事深深地印在我脑海里。
《西游记》里面讲了师徒四人取经，走了十万八千里，经历了八十一难，之后取得真经，修得正果。每当想起这部作品，我眼前仿佛浮现出了师徒四人取经时的样子;唐僧坐在白龙马上，沙和尚拿着包袱，孙悟空和猪八戒在前面“护驾”……其实，我们的学习也像取经。有些同学像猪八戒一样懒惰：上课时睡觉，不写作业，交白卷……对任何事情都是草草了事。有些同学像沙和尚任劳任怨，每次大扫除都是他做的最多，乐于助人踏踏实实的做人;有些同学像孙悟空机灵聪明，善于思考，一遇到自己不懂的问题，就是“打破砂锅问到底”不得满意的答案就不肯罢休!有些同学像唐僧一样善良，乐于助人：同学们遇到不懂的地方，立刻就会去教他……师徒四人取经，一步一步的走完十万八千里，路上是多么辛苦，九九八十一难他们都受尽了煎熬!比起他们，我真是自愧不如!
篇5
我曾经一遍又一遍地看那的电视连续剧——《西游记》。而最近，老师又让我们看《西游记》这本书，这让我不禁有点厌倦，因为已经看了很多遍了，再看也没意思了。周末没什么事干，我便静下心来，坐在家里拿起《西游记》开始仔细看。下面由小编来给大家分享，欢迎大家参阅。
关于西游记的读书心得1这次我又怀着极大的兴趣阅读了吴承恩的《西游记》。书中主要讲的是唐僧奉观音菩萨之命西天取经。路上先后收下了孙悟空、猪八戒和沙僧三位徒弟。师徒一行四人一路上闯过了九九八十一道难关，保护师傅顺利来到西方的大雄宝殿，并取得了真经的故事。
书里的每一个故事都非常有趣，尤其是孙悟空“大闹天宫”、“三打白骨精”和“三借芭蕉扇”的故事让我读起来津津有味。从故事中我对四个主人公的印象特别深刻。
虔诚智慧的唐僧是一个有着坚定信念的人。在西天取经的路上，他带领徒弟“上刀山，下火海”，面对无数妖魔鬼怪镇静自若，睿智安然，坚信能够克服重重困难，取到真经。
武艺高强的孙悟空虽然有些顽皮，有时还惹师傅生气，但他一直尽职尽责，寸步不离唐僧。在“女儿国”唐僧受骗，被囚禁的时候，孙悟空绞尽脑汁降妖捉怪，用神奇的七十二变，历尽千辛万苦救出师傅，令人赞叹。
挺着大肚子的猪八戒，走起路来摇摇摆摆，像一只刚学会走路的鸭子。尽管他贪吃贪睡，有时会误事儿，但是每当出现困境的时候，他都会挺身而出，与妖魔鬼怪拼命打斗一番，顽强地保护师傅。从中可以看出猪八戒可爱的一面。
而憨厚老实的沙僧总是默默无闻地在后面背着一大坨行李，不管有多重，他都任劳任怨，一直跟随着唐僧。
从吴承恩塑造的这四个人物身上，我看到了：坚持信念的意志;机智勇猛的力量;默默无闻地付出;不求回报的精神……更加感受到了：“人心齐，困难移。”的无穷力量!
评语：读《西游记》的孩子很多。小作者从独特的视角谈自己对作者塑造的四个主人公的感受：虔诚智慧的唐僧的坚定信念;武艺高强的孙悟空的尽职尽责;贪吃贪睡的猪八戒的憨厚可爱;默默无闻的沙僧的任劳任怨……看一本书，能产生一些感受，这就是收获!
关于西游记的读书心得2一部古老的神话故事，但却引起了儿童的喜爱，那就是《西游记》。小时候，我只是看动画片与图画书。但现在，我不仅看与读，而且还学会了思考，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者讲述了唐僧和他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了无数困难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒贪财懒惰，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比。
这本书让我明白了什么是真，什么是假，什么是善，什么是恶。这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们所需要的。而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，不就可以了吗?一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗?
关于西游记的读书心得3一部古老的神话故事，但却引起了儿童的喜爱，那就是《西游记》。小时候，我只是看动画片与图画书。但现在，我不仅看与读，而且还学会了思考。
《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜欢的就是孙悟空啦!因为他总是聪明过人、助人为乐、能分辨好人与坏人，来守护唐僧和弟兄们。他就像我们现在的人民警察一样，火眼金睛，抓坏人救好人，时刻保卫着我们。或许由于唐僧遇到麻烦的事情就不动脑筋，盲目地接受别人的帮助的缘故吧，有时才会不听孙悟空的好心劝告，掉入妖怪的手中。这足够说明了遇到麻烦的事情要动脑筋，如果不动脑筋，听了别人不好的意见，反而会更糟糕。不过我还认为唐僧过于善良，哪怕对待坏人也十分好，因为他只看表面，不了解人的本质。
我也很喜欢猪八戒。我觉得他是个性格单纯但很可爱的人。他不会想出一些好方法，但却有正义感。只要他想做的事，他就一定会去做。他会奋不顾身地保护师傅的安全，而不考虑自己的安危。看上去他有些笨不动脑筋，但是人们觉得他笨的可爱。我们要学习他那种不怕敌人的胆量。不过有些事在做之前要仔细考虑，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要凭自己的实力去做。
总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人!
关于西游记的读书心得4读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄.
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇;他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头;他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱
关于西游记的读书心得5《西游记》这本古典小说家喻户晓，文中的每一个人物都活灵活现、栩栩如生，让我回味无穷。
《西游记》讲述了这样一个故事:唐僧师徒四人在十四年的时间里,历经千辛万苦,战胜各种妖魔鬼怪,终于到达西天,取回了真经.
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄，也是我最喜欢的一个人物。他有无穷的本领，天不怕地不怕;他具有不屈的反抗精神;有着大英雄的不凡气度。但是，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝斗，叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖魔;与一切困难斗，决不退却低头……这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难……他总是挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头……他的毛病实在多。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。人们并不厌恶猪八戒，相反却感到他十分可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的憨厚、沙僧的勤快，但他品行端正，会念真经，有坚定的信念。
白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
《西游记》有许多值得我们学习的地方。为二十一世纪的小学生，我想：我们不仅要学习他们团结合作的精神，还要在生活中敢于克服困难。
篇6
孙悟空在花果山开了一间超市，名叫“果山大超市”，由于人手不够，孙悟空在花果山搞了一个超市大招募的活动。不一会儿，花果山排起了一条长队。眼尖的孙悟空一下子就看到了夹杂在长队中前来应聘的猪八戒，便把猪八戒叫出来聊起了家常。
“无能，别来无恙啊！”
“猴哥，别玩啦，我这不为了生活前来应聘嘛！你也是来应聘的？”
“怎么可能，这间超市是我开的，你来应聘前也不打听清楚。”
“猴哥啊，我想来应聘超市的搬运工。”
“就你这样，好吃懒做？”
猪八戒见孙悟空不信他可以胜任这个职位，一下子用一只手把一箱货物扛起来。孙悟空看了连连称赞，猪八戒心满意足的做了超市的搬运工。
篇7
“西游戏”是指以唐僧取经故事为题材的戏剧，从南宋到明中叶百回本《西游记》成书之前，各种戏文、院本、杂剧、传奇的“西游戏”历代不绝，但其中的人物、情节有着较大差异，西游取经故事尚未定型。明中叶百回本小说《西游记》刊行之后，大量“西游戏”便几乎全部依照小说进行编演。这些“西游戏”很难表现、传达出小说所具有的哲理内涵。
【关键词】 西游戏 《西游记》 传播
长篇章回小说《西游记》在“唐僧取经故事”历代传播积累的基础上完成，在这一过程中，“西游戏”占据着重要位置。长篇小说《西游记》问世之后，根据小说改编而成的“西游戏”，对《西游记》的广泛传播更发挥着重要作用。比较小说成书之前与小说成书之后的“西游戏”，可以发现小说《西游记》刊行之前，取经故事尚处于变化之中。而在其刊行之后，取经故事便被定型化，几乎所有的“西游戏”都是根据小说改编而成。与此同时，这些“西游戏”又都未能表现出小说本身所具有的哲理内涵。
一
现知最早的“西游戏”当为宋代的戏文《陈光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。虽然两剧剧本已佚，但从剧名不难看出，两剧都以唐僧为主人公，前者重点写其出身，后者或许已涉及取经内容。除此而外，尚有与孙悟空形象有一定关系的武打短剧《水母砌》③以及写二郎神的《二郎神杂剧》④。但这些“西游戏”与大约同时出现的《大唐三藏取经诗话》⑤相比，内容要简单得多。造成这一现象的主要原因，乃因宋金时期的戏剧样式尚处于雏形阶段，尚不具备表现复杂内容的方式和手段。元代是戏剧形式迅速成熟和发展的时期，“西游戏”也出现了繁盛的局面。
元钟嗣成《录鬼簿》共著录元代“西游戏”五种，分别是:《镇水母》(高文秀撰)，《刘泉进瓜》(杨显之撰)，《劈华岳》(李好古撰)，《眼睛记》、《西天取经》(吴昌龄撰)。⑥这五种戏的剧本今皆不存，赵景深先生在其所辑《元人杂剧钩沉》中收录了吴昌龄《西天取经》的两套曲文⑦。第一套主要写众官员送唐僧启程，重点突出表现了尉迟恭勤王救驾之事，所以主唱者为尉迟恭。而在长篇小说《西游记》⑧中，乃唐太宗率众官员亲自为唐僧送行。第二套写唐僧途经西夏回回国之事，主唱者乃是由净扮演的老回回，他与小回回插科打诨，更像是一出闹剧。老回回见到唐僧后说:“师傅你自出国到西天的路程有十万八千余里。过了俺国，此去便是河湾东敖、西敖、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番乌斯藏、车迟国、暹罗国、天主国、天竺国、伽毘卢国、舍卫国，那国内有一道横河，其长无许，其阔有八百余里。有一桥，名曰铁线桥;若过得此桥，便是释迦谈经之所，叫做伽耶城，歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”这里所说取经路程，除了车迟国、天竺国两处见于小说《西游记》外，其余全不见于小说。由此可以推知，吴昌龄的《西天取经》杂剧与小说《西游记》的内容相去较远。
另外四种杂剧，《镇水母》题目正名为“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概与孙悟空的出身有某些关联。《劈华岳》全名《巨灵神劈华岳》，或许与二郎神的传说有关。《眼睛记》全名《哪吒太子眼睛记》，显然是写哪吒的故事。只有《刘泉进瓜》写唐太宗入冥事，与小说《西游记》的联系较为密切。另曹楝亭本《录鬼簿》及《今乐考证》、《曲录》尚著录《鬼子母揭钵记》⑨，剧本也已不存，其所写故事为后来杨景贤的《西游记》杂剧所采用。
明无名氏(一说贾仲明)《录鬼簿续编》著录元代“西游戏”两种，分别是:《蟠桃会》(钟嗣成撰)，《渰水母》(须子寿撰)⑩。两剧剧本今皆不存，仅能从题目推知一二。《蟠桃会》全名《宴瑶池王母蟠桃会》，其中或许有孙悟空偷吃蟠桃之事。《渰水母》全名《泗州大圣渰水母》，疑与孙悟空的出身有关。明祁彪佳《远山堂剧品》著录元无名氏所撰“西游戏”两种，分别是:《猿听经》、《锁魔镜》11。值得庆幸的是，这两种剧本保留到了今天。前者有明脉望馆藏校《古名家杂剧》本和《元明杂剧》本，正名为“龙济山野猿听经”，剧中野猿“曾在瑶池内偷饮了琼浆”，“曾在天宫内闹了蟠桃”。他化身为书生袁逊，在龙济山听修公讲经谈禅，求仙悟道，除却了轮回六道。12这些情节与小说第一回孙悟空的身世有关。后者有明脉望馆校藏《续古今名家杂剧》本和《孤本元明杂剧》本，题目作“三太子大闹黑风山”，正名作“二郎神醉射锁魔镜”，所写不仅有二郎神的故事，还有哪吒、牛魔王以及黑风山黑风洞。13这些人物或地点虽与小说有关，但情节又与小说有很大差距。从上举十种元代“西游戏”的大体内容不难看出，此时关于取经故事的传说尚十分零乱，许多内容不见于百回本小说《西游记》。
二
《录鬼簿续编》还著录了元明间戏剧家杨景贤的《西游记》杂剧，今存“明杨东来先生批评《西游记》”本14，因其在“取经故事”的传播中占有重要地位，对小说《西游记》的成书具有重要影响，故应作一细致分析。全剧共六卷二十四折，目如下:
第一卷 之官逢盗 逼母弃儿 江流认亲 擒贼雪仇
第二卷 诏饯西行 村姑演说 木叉售马 华光署保
第三卷 神佛降孙 收孙演咒 行者除妖 鬼母皈依
第四卷 妖猪幻惑 海棠传耗 导女还裴 细犬禽猪
第五卷 女王逼配 迷路问仙 铁扇凶威 水部灭火
第六卷 贫婆心印 参佛取经 送归东土 三藏朝元
第一卷四折讲述唐僧出身事，这一故事在宋元时期较为流行，前面所说宋代戏文《陈光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都讲述了这一故事。今存《大唐三藏取经诗话》第一节题原缺，其内容不得而知，但后文说到唐僧前世曾两次取经，并未提起其出身事。现存较早的明代世德堂本《西游记》虽然对此没有完整的叙述，但在许多地方仍保留了简略介绍。清代的《西游证道书》、《西游真诠》、《新说西游记》各本，都补上了这一故事。可以证明小说中的这一部分内容主要受到上述几种“西游戏”尤其是这本《西游记》杂剧第一卷的影响而写成。第二卷四折演述唐僧启程情形，内容与以往戏剧相似而与后来的小说所写迥异。第五折“诏饯西行”似据元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧改写而成，但两者表现的重点有所不同。与赵景深先生所辑录的吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧两套曲文相比较，吴剧第一套[仙吕]由尉迟恭主唱，杨剧的主唱也是尉迟恭。吴剧第一支曲[点绛唇]开头便唱“一来为帝王亲差”，说明尉迟恭是奉唐太宗之命为唐僧送行。在[油葫芦]一曲中又唱道:“十八处都将年号改，某扶立起这唐世界。师傅道俺杀生害命也罪何该，想当日尉迟恭怎想到今日持斋戒!”抒发了尉迟恭的感慨，后面几支曲便主要写其勤王救驾之事。杨剧“诏饯西行”的题目已说明是奉诏送行，同样在[油葫芦]一曲中尉迟恭唱道:“想俺那兴唐出战时，一日价几处止，到如今老来憔悴鬓如丝，却将那定国安邦志，改做了养性修身事。往常时领大军，今日个拜国师，英雄将生扭的称居士，怎禁那天子自拜辞。”也表明了尉迟恭的内心，但关于勤王救驾之事却没有了。
第六折“村姑演说”似也从吴剧而来，吴剧第一套曲文开头交代:“杂随意扮众男女乡民;丑扮王留儿……旦扮胖姑儿，穿衫背心系汗巾;同从上场门上。”这说明“胖姑儿”是众多乡民中比较突出的一个，但可惜有关她的唱词未能保留下来。杨剧此折通过“胖姑儿”的独特视角写唐僧与众送行官员的形象，风趣幽默。尤其是写唐僧的一段更令人忍俊不住:“则见那官人们簇拥着一个大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我则道瓠子头葫芦蒂。这个人也忒煞跷蹊，恰便似不敢道的东西，枉被那旁人笑耻。”再如写众文官:“一个个手执着白木植，身穿着紫褡背，白石头黄铜片去腰间系，一双脚似踹在黑甕里。”这种表现形式与著名的元代散曲《高祖还乡》异曲同工，但却与小说的描写相去甚远。“木叉售马”、“华光署保”两出也不见于小说，但保留了较古传说的痕迹。
第三卷第九折“神佛降孙”和第十出“收孙演咒”写孙悟空被降伏事。孙悟空已经由《取经诗话》中的“白衣秀才”猴行者变为了“孙行者”。他说:“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我十万总魔君。”说明他与天地同生，并曾搅乱三界。他还娶了金鼎国女子为妻，盗了太上老君的金丹，在九转炉中炼得铜筋铁骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百颗，仙衣一套，被李天王追拿。这些内容显然比《取经诗话》大大丰富了，有些与小说相一致，如盗金丹、偷仙桃，有些小说中则没有，如娶妻、盗仙衣。他还说:“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”这一家庭组成人员与小说中所写完全不同。小说中孙悟空乃是仙石所化，他“广交贤友”，会了牛魔王等七个弟兄，又自封为“齐天大圣”，众结拜弟兄分别为“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通风大圣”、“驱神大圣”。剧中李天王奉玉帝之命点八百万天兵，领数千员神将到花果山捉拿孙悟空，其子哪吒与悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由观音菩萨出面，将悟空压在了花果山下，等候保护唐僧西天取经。这些情节虽与小说不完全一致，但可以推知，正是杂剧中的这些或详或略的描写为小说的创作打开了思路。
第三卷第十一折“行者除妖”写收伏沙僧事，剧中沙僧自称是“玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此河，推沙受罪”。他“血人为饮肝人食”，先后九次吃掉“九世为僧”的西天取经僧人，但孙行者轻而易举地就将他收伏。小说中的情节则要丰富得多，沙僧也曾被玉皇大帝亲口封为卷帘将，只不过是因为“失手打破玉玻璃”而被贬在流沙河上。他神通广大，尤擅水战，孙悟空、猪八戒与他斗了数个回合也难分胜负，最后只好去求观音菩萨，观音菩萨派了木叉行者才将他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《录鬼簿》著录有元吴昌龄的《鬼子母揭钵记》杂剧，但剧本已佚。此出是否据吴剧改编，不得而知。剧中写唐僧、行者、沙僧等正行走之间，忽然听见有小孩啼哭之声，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其为妖怪，一刀将其砍下山涧，那妖怪却早已将唐僧捉走。行者和沙僧只好去见观音菩萨，又去见世尊。原来这孩子的母亲名鬼子母，世尊命揭帝用钵盂把小孩盖将来。鬼子母前来救他，但揭不开钵盖，最后被哪吒捉住。唐僧则被世尊救出。这一出内容在小说中演变成红孩儿的故事，红孩儿乃牛魔王与铁扇公主之子，于是鬼子母揭钵之事便被删掉了。
第四卷四折专写收伏猪八戒之事，猪八戒称“自离天门到下方”，“乃摩利支天部下御车将军”，他“盗了金铃”、“顿开金锁”，“潜藏在黑风洞里”。听说裴公的女儿海棠想与未婚夫朱郎相见，便趁机化做朱郎去赴约会，将海棠掠到了洞中。孙行者偶然发现了猪妖在洞外饮酒，调戏海棠，便搬起一块大石扔了过去。猪妖惊骇而走，海棠则以手帕为信请行者转交裴公。裴公见信后十分悲痛，请行者去救海棠。行者毫不迟疑地去洞中将海棠带回，从海棠处得知，猪妖最怕二郎细犬。行者前去降伏猪妖，不分胜负，只好请观音菩萨出面，差二郎神带着细犬打败了猪妖。唐僧向二郎求情，饶恕了猪妖，让他一起去西天取经。不难看出，这些情节与小说中的相关内容有着较大差异。小说中的描写更为生动有趣，对猪八戒性格的刻画更富有人情味，而且更符合小说的总体布局。
第五卷第十七折“女王逼配”写女儿国之事，女儿国国王寂寞凄凉，听说唐僧取经路过此地，便要留他做丈夫，被悟空设计解脱。小说则在此基础上紧接着写琵琶洞中的女妖蝎子精，进一步深化了这一题旨。从第十八折至第二十折演述过火焰山事:铁扇公主乃风部下祖师，为带酒与王母相争，反却天宫，在铁鎈山居住，和骊山老母是姊妹，但没有丈夫。孙行者去铁扇公主处借扇，因出口不逊，被铁扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”，只好求救于观音。观音于是委派雷公、电母、风伯、雨师等将火扑灭。这与小说“三借芭蕉扇”相比，不仅情节要简略得多，前后缺少联系，更重要的是未能显示出孙悟空的本领和弱点。
第六卷四折演述取经结局:孙行者、猪八戒、沙和尚一一圆寂，只有唐僧一人回到中原，这与小说所写差别更大。小说写师徒四人因没给阿傩、伽叶送上“人事”，结果取到的是“无字经”。幸亏燃灯古佛提醒，他们又重新向如来佛要真经。如来佛却说“经不可轻传，亦不可以空取”，又说“因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”，这其中都有着深刻寓意。小说最后写唐僧师徒一行历经八十一难，将佛经送回东土，然后分别受如来佛之封，修成正果，使全书前后紧密相连，成为一部完整的取经故事，而其寓意也由此更显深刻。
三
学者们根据《永乐大典》卷一万三千一百三十九“送”字韵“梦”字条15和朝鲜古代教科书《老乞大·朴通事谚解》(边暹等编辑)16，证明明初永乐年间之前，曾有一部比较完整的《西游记平话》。将这两种材料与杨景贤《西游记杂剧》及长篇小说《西游记》相比，可以发现这样几个问题。《永乐大典》仅保存“魏征梦斩泾河龙”一节，此事不见于《西游记杂剧》却见于小说《西游记》。《朴通事谚解》保存的情节较多，其中既有与《西游记杂剧》相同者，也有不同者。如关于孙行者的经历，二者有多处极其相近:都曾偷过王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，这与小说中所写相一致。都曾偷王母仙衣一套要作庆仙衣会，这一情节为小说中所无。都曾被李天王追拿，这又与小说相一致。但同是关于孙行者，又有许多不同:如《杂剧》中的孙行者自称“通天大圣”，《谚解》中却号“齐天大圣”，与小说一致;《杂剧》中孙行者住的是花果山紫云罗洞，《谚解》中却是花果山水帘洞，与小说一致;《杂剧》中李天王命哪吒捉拿孙行者，《谚解》中却是李天王举二郎神捉拿孙行者，与小说一致;《杂剧》中诸神将未能降伏孙行者，观音菩萨最后将其压在了花果山下，《谚解》中孙行者被执当死，观音上请于玉帝，免其一死并将其于花果山石缝内纳身，与小说皆不同。
再如取经路上所遇到的磨难，《杂剧》主要演述了“女儿国”和“火焰山”两事;《谚解》则详细地讲述了“车迟国”斗法事。关于取经的结局，《杂剧》中孙行者、猪八戒、沙和尚三人都各自圆寂而去，只有唐僧一人返回东土。《谚解》中却是唐僧证果“栴檀佛如来”，孙行者证果“大力王菩萨”，朱八戒证果“香华会上浄坛使者”。通过以上比较不难看出，当时取经故事虽未完全统一，但与宋元时期相比，已经渐趋一致。另外也可发现，《谚解》比《杂剧》更接近于长篇小说《西游记》。明代还有一剧值得一提，这就是无名氏的《二郎神锁齐天大圣》杂剧。该剧收在明赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》中17，其写作时间应在明万历之前。此剧中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齐天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龟山水母”和妹子“铁色猕猴”。姐姐“龟山水母”“因水渰了泗州，损害生灵，被释迦如来擒拿住，锁在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因为扳折了苍龙角，被罚在深山数百年。弟弟“耍耍三郎”自称是“孙行者”。老二“齐天大圣”听说太上老君炼九转金丹，食之者能延年益寿，便偷了仙丹数颗，又盗了仙酒数十瓶，在花果山水帘洞中大排宴会，庆赏金丹御酒。这些情节既不同于以往戏剧，也不同于后之小说。这说明直到明万历百回本《西游记》刊刻之前，有关取经的故事仍未完全定型。
百回本小说《西游记》刊行之后，“西游戏”便基本上依照小说的情节进行编演了，而且这种趋势愈到后来愈加明显。明代后期祁彪佳《远山堂曲品·具品》著录了明代陈龙光的传奇《西游》并评论道:“将一部《西游记》，板煞填谱，不能无其所有，简其所繁，只由才思庸浅故也。”18所谓“板煞填谱”，所谓“不能无其所有，简其所繁”，正好说明了陈龙光的这部《西游》传奇基本上忠实于百回本的小说原著，未能有多少突破。
《寥天一斋曲谱》收有三种清中叶抄本“西游戏”:《撇子》和《认子》皆演唐僧出身事，《猴变》演孙悟空闹天宫事19。这几种“西游戏”编写于清中叶之前，虽由小说改编而来，但编者仍作了程度不等的改动。至清中叶之后，“西游戏”就几乎全部照搬小说情节了。郑振铎先生专力搜集《西游记》戏曲，其《西谛书目》20著录清代《西游记杂剧》五种五卷:《通天河》一卷，《盘丝洞》一卷，《车迟国》一卷，《无底洞》一卷，《西天竺》一卷;又有《无底洞传奇》一卷。这些剧目与小说《西游记》完全一致。再看傅惜华先生从清宫耿太监手中购得的《耿藏剧丛》21所收“西游戏”剧目，这些剧目皆存清抄本:《西游记》存十二出，“演唐僧过宝象国遇妖事”;《莲花洞、金兜山》分别演平顶山和金兜洞青牛怪之事;其他《盘丝洞》、《狮驼岭》、《西梁国》等所演都与小说相一致;惟有《红梅山》一剧不见于小说(详后)。
最明显的是陶君起《京剧剧目初探》22所收“西游戏”，百回本《西游记》的前九十回都有相应的京剧剧目。有的是一剧搬演小说一回的内容，如《水帘洞》又名《花果山》、《美猴王》，演闹龙宫事，见小说第三回;《五行山》演悟空拜玄奘为师事，见小说第十四回;《鹰愁涧》演收伏白龙马事，见小说第十五回;《流沙河》又名《收悟净》，演收伏沙僧事，见小说第二十二回;《女儿国》又名《女真国》，演西梁女国事，见小说第五十四回;《琵琶洞》演蝎子精事，见小说第五十五回等等。有的是小说中的一回由几剧搬演，如小说第十二回便有《唐王游地府》、《李翠莲》、《刘全进瓜》等三种剧目。
因为百回本《西游记》常常由相关几回构成某一故事单元，因而许多京剧剧目往往包括了小说几回的内容。如《拜昆仑》演孙悟空拜须菩提为师事，见小说第一、二回;《闹天宫》又名《安天会》，演悟空大闹天宫事，见小说第四至第六回;《高老庄》演悟空降伏八戒事，见小说第十八、十九回;《五庄观》又名《万寿山》，演偷吃人参果事，见小说第二十四至第二十六回;《黄袍怪》又名《宝象国》、《美猴王》，演宝象国事，见小说第二十七至第三十一回;《平顶山》又名《莲花洞》，演金角、银角大王事，见小说第三十二至第三十五回;《火云洞》又名《红孩儿》，演红孩儿事，见小说第四十至第四十二回;《车迟国》演车迟国斗法事，见小说第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河鱼妖事，见小说第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事，见小说第五十至第五十二回;《双心斗》又名《真假美猴王》，演六耳猕猴事，见小说第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白云洞》，演过火焰山事，见小说第五十九至第六十一回;《盘丝洞》演蜘蛛精事，见小说第七十二、七十三回;《无底洞》又名《陷空山》，演无底洞白鼠精事，见小说第八十至第八十三回;《九狮洞》又名《竹节山》，演九头狮事，见小说第八十八至第九十回。上述剧目所演内容与小说完全一致。
《狮驼岭》一剧与小说情节略有出入，此剧又名《狮驼国》，演唐僧师徒四人路经狮驼岭，遇青狮、白象、大鹏阻挡去路。悟空破阴阳瓶、力降狮、象，但中了大鹏之计，四人被擒。悟空伺机逃出，请如来佛降伏了三妖。这些情节系据小说第七十四、七十七回改编，虽与原作有某些不同，但毕竟能在小说中找到依据。还有个别剧目不见于小说，如前面曾提到的《红梅山》，又名《金钱豹》，演金钱豹占据红梅山，欲强娶乡绅邓洪之女。唐僧等寻宿至此，悟空、八戒分别幻化为丫鬟和邓女拟捉金钱豹。金钱豹设飞叉阵困住悟空，最后悟空请天兵降伏之。再如《盗魂铃》又名《二本金钱豹》、《八戒降妖》，演八戒被女妖诱入洞中，洞中有“魂铃”，摇动时即能摄人魂魄。八戒盗之，众妖追击，悟空接应八戒，力败群妖。再如《金刀阵》演悟空被封为“斗战胜佛”后，因大鹏摆金刀阵，南极仙翁无计破之，悟空盗刀，遂大破金刀阵。但总起来说，在小说《西游记》广泛传播之后，“西游戏”便基本上搬演小说的故事内容了。
四
上文所论述的所有“西游戏”，只有《西游记杂剧》比较完整地演述了取经故事的全过程。但从其整体结构来看，与小说《西游记》的结构布局有着本质的不同，而这种总体布局又决定着全书的寓意主旨。《西游记杂剧》六本的排列顺序是:唐僧出身，官员送行，降伏孙行者、沙和尚、猪八戒，路经女儿国、火焰山，最后参佛取经、返回东土。这一结构安排表明此剧的中心是“取经”过程，外无他意。百回本小说《西游记》的结构安排则是:孙悟空闹三界，取经缘由，悟空、八戒、沙僧先后加入取经行列，取经路上种种磨难，径回东土、五圣成真。一是唐僧出身置于卷首，一是悟空故事放在最前。这一变化说明故事的主人公已经由唐僧变成了孙悟空。主人公的变化又使小说的寓意和主旨随之改变，即已经不把重点放在“取经”之上，而有他意寓焉。这一寓意，明人称之为“微言以中道理”23，至于暗藏何种“道理”，则见仁见智，莫衷一是。考之于这种特定的结构安排，明人谢肇淛所说“求放心之喻”24，或许更接近著者的本意吧。
除《西游记杂剧》之外的其它“西游戏”，基本都只演述“取经故事”的某一方面。《西游记》刊行之后的大量“西游戏”，包括所有的京剧和地方剧目，虽然合在一起，似乎也能表现出取经故事的全过程。但由于它们受到单剧演出的限制，因而对于接受者来说，很难将这些孤立的剧目合成一个整体来加以理解和接受。于是便造成了一种奇怪的现象，一方面，“西游戏”对小说《西游记》的广泛传播起到了至关重要的作用，许多接受者都是通过“西游戏”才得知了小说中的许多人物与情节;另一方面，由于“西游戏”单剧演出的现实，又使接受者只能对《西游记》产生片面的理解。例如看了《美猴王》，便以为小说是肯定造反与自由;看了《火焰山》，便以为小说是赞颂智慧与计谋;看了《车迟国》，便以为小说是鼓励降妖伏魔;看了《女儿国》，又以为小说是宣传清规戒律等等。至于小说本身所包含的“密谛”，便被这些“西游戏”一一化解了。
上世纪80年代播出的电视连续剧《西游记》，基本上忠实于小说原作，保持了小说的完整性，在某种程度上弥补了这一缺憾。但仅从其主题歌歌词便不难看出编创者对这部小说的认识和理解，这一见解在某种程度上又引导着观众的接受倾向。另一方面，在实际操作时只能分集播出，接受者观看时也只能断断续续的观赏。因此能否使接受者真正理解小说中所含有的“密谛”，仍然存在疑问。当然，即使读原著本身，也并非所有的接受者都能读出其中的奥秘，但与观赏“西游戏”相比，毕竟能给接受者留下更多的思考空间。如何使“西游戏”传达出小说本身的哲理，是一个应当认真思考的课题。
注:
①[明]徐渭《南词叙录·宋元旧篇》，《中国古典戏曲论著集成》(三)，中国戏剧出版社1980年版。
②③[元]陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五“院本名目”，中华书局1980年版。
④[明]田汝成:《西湖游览志》卷三“偏安佚豫”，浙江人民出版社1980年版。
⑤关于《大唐三藏取经诗话》的成书时间，大多数学者认为应在南宋，但仍有不同见解。⑥[元]钟嗣成《录鬼簿》，上海古籍出版社1978年版。
⑦赵景深辑《元人杂剧钩沉》，上海古典文学出版社1957年版。
⑧本文所引《西游记》，均据人民文学出版社1980年第二版。
⑨傅惜华《元代杂剧全目》，作家出版社1957年版。
⑩[明]无名氏《录鬼簿续编》，上海古籍出版社1978年版。
1118[明]祁彪佳《远山堂剧品》，《中国古典戏曲论著集成》(六)，中国戏剧出版社1980年版。
12[元]无名氏《龙济山野猿听经》，见[明]赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》，《古本戏曲丛刊》四集，商务印书馆1958年版。
13《孤本元明杂剧》(四)，中国戏剧出版社1958年版。
14[明]《杨东来先生批评〈西游记〉杂剧》，《古本戏曲丛刊》初集，文学古籍刊行社1953年版。
15郑振铎《中国文学研究》(上)，人民文学出版社2000年版，第251-252页。
161921刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，分别见于第248-253页，第423-424页，第422-423页。
17[明]无名氏《二郎神锁齐天大圣》，见[明]赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》，《古本戏曲丛刊》四集，商务印书馆1958年版。
20郑振铎《西谛书目》，北京图书馆出版社2004年版。
22陶君起《京剧剧目初探》，中国戏剧出版社1980年版。
篇8
誉为中国古典文学四大名著之一的《西游记》，不仅拥有国内大量的读者，而且电视连续剧也深入人心。前几天,我又观看了电视剧版西游记.
电视剧《西游记 》记述了唐僧等师徒四人在前往西天取经的路上，历经艰辛，跋山涉水，遇到了无数个各种各样的妖魔鬼怪。有的妖怪因为想长生不老，千方百计、绞尽脑汁地想吃唐僧肉，有的妖怪看中唐僧长得白白净净、一表人才，想方设法地想和唐僧成亲，，还有的妖怪在当地残害百姓、兴风作浪，于是一个个精彩的降妖除魔的故事以及坚忍不拔的唐僧、神通广大的孙悟空、老实忠诚的沙僧、贪生怕死又好吃懒惰的猪八戒等在作者笔下被描得栩栩如生，体现了善与恶的斗争.
联系到我们自己，平时无论做什么事情都要有信心，有毅力，碰到困难不退缩、不低头，有始有终，不能半途而废，既要学习唐僧那勇往直前的精神，刻苦学习，朝着自己既定的目标而努力。
篇9
关键词：媒介融合；传统媒体；新媒体；地方文化传播；西游文化
一、媒介融合背景下新媒体的发展
（一）媒介融合信息传播已经由“+互联网”时代转型到了“互联网+”时代，这种转型最大的不同就是，网络传播由附加项变为了基础项，网络环境不论是从学术研究的角度还是从业内实践的角度来说，都是无法忽视的传播背景。媒介融合是从媒介技术融合层面开始的，随之带来媒介业务的融合以及媒介管理的融合，由此导致“媒介所有权及其媒介政府规制的融合”［1］，媒介融合则形成了“印刷的、音频的、视频的、互动性数字媒体组织之间的战略的、操作的、文化的联盟”，由此实现媒介产业的融合。
（二）传统媒体与新媒体广播、电视、报刊长期占据信息传播的制高点，随着传媒技术的革命性发展，特别是互联网的诞生，以广播、电视、报刊为主的传播媒介逐步成为传统媒体。而基于互联网技术发展起来的微博、微信、公众号、抖音等多种传播载体以极快的更新速度顺应时代的变化，如今被称为新媒体。报纸杂志、广播电视等传播媒体和各种互联网终端、移动信息终端媒体功能的相互替代和相互融合，使不同媒体之间的边界越来越模糊，传统媒介的功能越来越弱化，新兴媒体以越来越强势的姿态进入人们的生活［2］。媒介融合时代，传播业界不断进行各种多元化、多形式、多渠道的传播尝试，新媒体越来越显示出独特的优势。在这种态势之下，传统媒体与新媒体的融合发展，实现共同提高社会舆论引导能力和文化学术传播能力，成为媒介融合时代的全新要求。
（三）快速发展的新媒体更需要与传统媒体融合当今，新媒体占据传媒制高点，公众话语权的下放让所有的发言都能掷地有声，传统媒体呆板延迟的信息传播已成“夕阳下最后的舞蹈”，这也给新媒体的发展提供了几乎一边倒的优势。从新媒体运营的角度来看，运营的标配早已经从“双微平台”扩展到了全平台。新媒体时代的来临正在压缩传统媒体的生存空间，传统媒体转型过程中遇到的层层阻碍使其转型难以为继。除了少数传统媒体在夹缝中撕开一线生机，大多数传统媒体都在艰难探索中悄无声息地败下阵来。因此，研究媒介融合，更多的是要如何帮助传统媒体实现转型发展。需要注意的是，有个明显的事实，当网络舆论是非曲直汹涌难辨的时候，最后还是传统媒体站出来辟谣。传统媒体以无可比拟的权威性和真实性独占鳌头。所以新媒体要想站稳脚跟，只有借助传统媒体的威望和内容，这是融合的必然。
二、媒介融合背景下新媒体在地方文化传播中的作用
（一）新媒体的发展与大众文化信息需求新媒体的运用基于大众文化信息的需求，特别是大众对地方文化信息的渴求，促进了文化信息的传播，随之推动了新媒体、自媒体的发展。因此，新媒体在地方文化传播中必须讲究文化品牌效应和传播效应，能够以媒体的形式传播信息；在地方文化传播过程中，让地方文化专家、广大百姓参与，以优质的传播内容提升文化传播的品质。新媒体必须了解地方的文化底蕴、挖掘地方民风民俗中的积极因素，创造性地继承和弘扬地方文化中能促进民众正确价值观形成的文化因素，运用声画同步、图文并茂的形式加以传播，增强大众对地方文化的体验性认知，激发并满足大众的文化需求，这对于实现新媒体自身的发展也有积极意义。
（二）传统媒体在地方文化传播中的局限性新媒体的崛起动摇了传统媒体在文化信息传播中的主体地位。如今，媒介融合导致传统媒体的市场严重萎缩，传统媒体传播的时间滞后、渠道窄、方式单一、成本增大，效益难以实现。除了极少数具有政府背景的媒体得到保障外，传统媒体整体上处于“守摊子”状态。随着新媒体的强势推进，文化信息传播的方式早已呈现出多元化的变化和重构态势。网络直播、网络研讨会、微博、微信、抖音、公众号、QQ等都可以在第一时间发表、传播新信息、新观点、最新评论。新媒体传播渠道宽广、传播迅速、受众面广泛且可以适时互动，使传统媒体在传播渠道中的核心地位被动摇。
（三）新媒体在地方文化传播中的作用1.新媒体的灵活运用，有效挖掘地方文化资源。传播者可以不受时间、地点限制，发现有价值的地方文化信息便可随时、转发，自媒体拥有者只要发现了与地方文化相关的新资源就可以及时拍摄照片、撰写内容、制作图文音视频，及时传播信息，其灵活性对于挖掘地方文化之源有积极作用。2.超越传统媒体，实现地方文化传播内容的针对性、信息的无差别化。新媒体以其即时传播、声画兼备、互动性强、信息量大等特点超越传统媒体，可以实现无差别的传播；自媒体传播和接收信息方便灵活，不同的传播者可以有针对性地制作与传播内容，接收者也可以灵活地选择性地接收信息，这是传统媒体做不到的，因而在地方文化传播中可以发挥不可替代的作用。3.极强的贴近性，提供受众喜闻乐见的文化信息，也使受众辨别信息、完善信息成为可能。几乎人人都有的手机不仅汇集了无数新媒体手段，使及时信息成为可能，也成为各种媒体信息的接收终端，可以方便灵活地接收信息。特别是自媒体具有在“熟人社群”信息的优势，信息者的贴近性、地方文化信息内容的贴近性，使对象和受众成为一体，受众更加喜闻乐见，大大增强了传播的有效性。由于网络信息来源非常广泛，对内容真伪的辨别存在一定的困难，而新媒体使受众对这些信息的基本判断容易得多。
三、新媒体传播西游文化的实践与启
在新媒体传播地方文化的实践中，全国各地的《西游记》文化传播是一个成功的典型。作为享誉世界的中国古典文学名著，《西游记》具有超强的影响力，各地在地方文化宣传和文化旅游资源开发中都愿意挖掘与《西游记》的文化关联。
（一）新媒体传播西游文化的实践《西游记》总体构架是有历史事件（唐僧取经）依据的，小说里的故事是有源流的，人物是有原形的。目前，全国各地争相打“西游”牌，都在挖掘地方文化的“西游”资源。在这个过程中，新媒体发挥了积极作用。目前已经挖掘的西游文化资源有：连云港的花果山，《西游记》中花果山的原型地，孙猴子老家；淮安，《西游记》作者吴承恩；武穴，《西游记》成书背景地；蕲春，荆王府吴承恩工作地；顺昌，大圣文化背景地；随州、宜阳、盱眙，大圣的原型无支祁以及猴文化；河南嵖岈山作为《西游记》电视连续剧拍摄取景地，也在打造西游文化；很多地区也在挖掘《西游记》元素……这些西游文化资源从发现、发掘到开发利用，得益于新媒体的传播。各地都将当地的西游文化资源制作成图文并茂的文章、视频，在微信公众号推广、朋友圈，在各种会议活动场所、抖音等视频APP推送。这些推送活动成为新媒体传播西游文化的有效实践。
（二）新媒体传播西游文化的启示1.有利于地方文化资源开发利用，扩大地方西游文化的影响力。新媒体对地方文化的传播，对地方文化资源的挖掘、整理、开发利用的积极作用已经得到了全国各地开发实践的检验，通过新媒体的广泛传播扩大了地方西游文化的影响力，产生了良好的社会效果和较高的经济价值。通过新媒体将线上宣传和线下推介结合起来。线上的运作，综合运用各种媒体开展西游文化宣传，普及城市历史文化知识，提高西游文化的知名度；线下的运作，通过政府及相关机构开展的西游学术研讨、文化推广推介、旅游项目招商、文化景点体验等活动，提升西游文化的美誉度［3］。线上线下相结合，实现立体化的宣传推介。2.有利于西游文化创意产业的发展。徐习军认为《西游记》是一个超级IP［4］，所以对于很多文化创意人员，电影、电视制片人，动漫、卡通、游戏等文化产品开发者来说，搭上了世界名著的快车，无须太大的推介投入，就能带来大量粉丝。新媒体对西游文化的传播、打造西游文化品牌，可实现西游文化创意，实现虚拟世界和实体世界的结合。网络不仅可以用来做宣传推广，还可以将历史人文资源、城市与西游文化关联内容做成游戏，让玩家去闯关，闯过某一关，可以获得某一景点的门票，再闯关可以获得去景区游览的车票，等等；开展网络知识智力测试答题，用答题的积分兑换旅游门票。这样不仅吸引了公众的眼球，提高了人们对西游文化的关注度，也促进了人们对西游文化旅游的期待，实现了虚拟世界和实体世界的有效结合。3.有利于西游学术研究和文化传承。玄奘西行取经的故事造就了《西游记》这部不朽的名著，使之成为丝绸之路文化交融与互鉴的一部灿烂的文化史。在新媒体推广宣传的基础上，各地区相互交流融合发展，在基于各种新媒体线下西游研讨的基础上，整合全国《西游记》专家学者、地方政府，为弘扬西游文化作出贡献。一些自媒体传播者说他们传播地方文化，既是缘于对生养自己的家乡的热爱，也是承载“把老一辈的事迹、有价值的地方史以及原汁原味的生活记录下来”的责任。新媒体关注地方文化传播的同时也促进了地方文献的归集、整理、研究，是对中华地域文化传承的贡献。
篇10
电视连续剧<<西游记.>以其精彩感人的故事情节打动着我,我幸运地借到了<<西游记>>这部小说.一连几个晚上,我如饥似渴地扶案细读.那生动的故事情节,奇异的传奇色彩,栩栩如生的人物形象,仿佛一块磁铁紧紧地吸引着我,使我爱不释手.
书中的唐僧一味行"善'',人妖不分,三番五次上了妖怪的当,险些成了它们口中的美味佳肴.然而,唐僧毕竟有其不平凡之处.他明知取经途中有无数艰难险阻,却不顾个人安危,毅然接受并且圆满完成了这个艰巨任务.这种对事业执著追求的精神真是令人赞叹不已.
只要一提起孙悟空大闹天宫的故事,便为人们津津乐道.孙悟空多谋善断,济困扶危,恤孤念寡,在取经途中对那些危害人民的妖魔绝不放过,多次为民除害.在比丘国降伏白鹿精,救了一千多个小孩的性命.几百年来,孙悟空在人们的心目中始终是一个可爱的神话英雄. 猪八戒在书中是个既招人恨,又招人爱的角色.攀荆棘岭,过稀柿洞,为顺利西行扫除障碍,立下了汗马功劳,特别是他知错就改的精神,令人难忘,招人喜爱. 提起沙和尚,他总是尽心竭力地保护着唐僧,重担在肩.
<<西游记>>的作者用充满浪漫和幻想的神话告诉我们:一项完美的正义事业,并不是一帆风顺的,总要历经艰难曲折,消灭假、丑、恶,弘扬真、善、美!