聊斋故事范文

导语：如何才能写好一篇聊斋故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

以前，我对聊斋故事不感兴趣，终于，有一天我很无聊，便看一看这本书，真是不看不知道，看了还真奇妙。

看完这本书后，我无话可说，写的简直太好了吗？才怪！写得太坏了吗？才不是呢！写的真的是好无聊啊！让我无法写读后感，不过，要是说写简单些！那还可以。

读完了这本书我对聊斋故事也有些理解，就是写的些都是鬼故事，胡吹乱说的。

看了这本书后，我对妖怪更加憎恨，只不过这本书使我不再怕鬼了，我晚上一个人出门，就对自己说；“反正鬼在书上呢，再说现实是生活中根本没有鬼嘛！怕什么，你又不是胆小鬼。”聊斋故事我不喜欢早晨看，也不喜欢上午看，更不喜欢下午看，我偏偏喜欢晚上看，晚上的时候看聊斋故事容易睡着（当然是被吓着的）。

我建议大家有时候无聊时看看，也不错哦！

篇2

关键词：复杂性尿道狭窄尿道闭锁 内窥镜术

The combined operation of transurethral incision and little cut above pubis on complex urethrostenosisLIANG Qing， CHEN Bo， DONG Bingzheng， JIANG Bo， ZHANG Wenda， WU Tianlin， HAN ConghuiThe Central Hospital of Xuzhou， Xuzhou 221009

Objective： To explore the application and value of endoscopic technique in complex urethrostenosis. Methods： To review 18 cases with complex urethrostenosis， discissioning the narrow-urethrawithcryo-scalpel through urethral endoscope， guided by expandor or the finger insertioning from posterior urethra by little cut above pubis or bladder orificium fistulae. Retentioning catheterization above 4 weeks postoperation， and then making urethral sounding after extubate. Results： Following up the patients for 6~100 months， we found that there were 2 patients with the complecations of aniso-degree incontinentia urina or with retaining residual urine who should operate the urethral sounding regularly for long term. The 16 rest patients urinated easily and smoothly. Except for the three patients who already had Erectile dysfunction before our operation， no patients occurred obviously impotence. In the 18 patients only one patient had epididymitis. Conclusions： The operation of combining transurethral incision with little cut above pubis on complex urethrostenosis has many merits such as safety， little wound， utility， repeatability， preventing false passage and so on. Therefore， it would be a perspective operation for complex urethrostenosis.

Key words： complex urethrostenosis； urethratresia； endoscopic technique

中图分类号：R695 文献标识码：B 文章编号：1004-7484（2010）12-0068-03

复杂性尿道狭窄包括多段尿道狭窄、长段尿道狭窄、后尿道狭窄合并多个假道或瘘道、狭窄段远端和近端尿道严重错位且瘢痕组织致密、骨盆骨折畸形愈合严重压迫尿道甚或尿道闭锁等。1997年1月~2009年6月，本科共收治复杂性尿道狭窄或尿道闭锁患者18例，采用窥镜下经尿道冷刀切开联合耻骨上小切口术式治疗，效果满意，报告如下：

1资料与方法

1.1一般资料 本组18例，均为男性患者， 年龄22-70岁，平均40岁。病程6月至10年。骑跨伤或尿道切开取石术后6例，骨盆骨折10例，医源性损伤致尿道狭窄2例，均接受过尿道会师术、尿道吻合术或反复尿道扩张等治疗，术前经过尿道造影、尿道镜检和B超等检查明确诊断。

1.2手术方法 手术以硬膜外麻醉，取截石位，术中试插引导物（输尿管导管或金属导丝）均失败。以F18~22尿道探子试扩狭窄段远端尿道，将F21尿道镜窥视下插至尿道狭窄段，窥视狭窄尿道及假道情况，助手于耻骨上作小切口或原膀胱造瘘口向后尿道试插入F18探条并下压，窥视下沿尿道走行方向，对准在自后尿道置入的尿道扩张器活动导引处瘢痕中央偏上冷刀稍作切开，试插引导物（输尿管导管或金属导丝） 作导引，置入引导物后，循引导物用冷切刀，切开狭窄段尿道瘢痕组织，边切开边推进尿道镜直至通过狭窄段与自后尿道插入F18探条会师，进入膀胱；对后尿道闭锁者将左手手指经膀胱造瘘口或经切开的膀胱伸入后尿道作引导，右手持尿道探条经尿道外口插至闭锁处，使后尿道的手指有感觉并引导探条紧贴耻骨下缘钻通闭锁段尿道，强行会师，或助手自膀胱造瘘口插入金属尿道探条，探入狭窄段近端尿道，轻轻摆动尿道探条以引导切开点，再自后尿道置入输尿管导管作导引继续冷刀切开；合并假道者，将假道与后尿道间隔膜组织切除，使后尿道与假道汇合，其后电切清除部分瘢痕。前尿道狭窄段选择尿道后壁处分别切开，后尿道狭窄者选择前壁处切开，尿道狭窄段较长，瘢痕较重者可在直视下用电切刀，切除部分瘢痕组织，扩大通道，采用环状电极，边退边切除瘢痕组织，使狭窄段尿道平滑通畅， 以能顺利探入F18~24尿道探子为手术成功，术后根据具体情况保留尿管4~6周，拔除尿管后定期行尿道扩张治疗。

2结果

本组18例患者行耻骨上小切口联合腔镜技术治疗复杂性尿道狭窄，手术均获成功，尿道能顺利探入F16~24尿道探条，并保持通畅排尿状态，术后18例均行定期尿道扩张治疗，扩张时间6~36个月不等，随访6~100个月，16例排尿通畅，2例出现程度不等尿失禁及残余尿。除原3例膜部尿道狭窄者术前已存在功能障碍外，余术后均未发生明显阳痿。并发附睾炎1例。

3讨论

对于复杂性尿道狭窄或尿道闭锁的治疗，既往开放性手术为主，由于致伤原因的多样性和尿道解剖及伤情的复杂性，特别是后尿道狭窄或闭锁，手术创伤大，术后并发症较多等 [1、2] ，综合分析文献，我们认为尿道狭窄治疗的选择取决于患者的全身情况和狭窄部位，长度和瘢痕致密度，根据病情可选择下列一种或多种方法：定期尿道扩张术、尿道内切开术、尿道外切开术、狭窄段切除尿道再吻合术、尿道狭窄段袋形敞开、带皮瓣修补、全层皮移植尿道成形术、采用补片或皮瓣重建尿道（替代尿道成形术） [3]等方法，上述方法各有其优缺点。自1972年首先应用尿道手术刀（冷刀）在内窥镜下经尿道切开手术以来，这种腔内手术技术不断完善，应用日趋广泛，目前，该技术已成为治疗尿道狭窄或闭锁的主要方法[4]，随着腔镜技术的进步，尿道电切术广泛应用临床，以及2 u m激光、钬激光内切开技术的发展[5、6]，配合下腹部小切口导引下采用腔内技术治疗复杂性尿道狭窄或尿道闭锁可以取得良好效果[7]，该方法具有直视下进行，损伤小，减少医源性再损伤，避免假道形成，可重复应用、效果好等优点，且适应证广泛，适用于多种类型尿道狭窄，尤其是后尿道狭窄或曾经开放手术而再次开放手术有困难者，凡尚能排尿甚至呈滴沥状者，都可试插导管通过狭窄段，一旦成功即可争取尿道内切开，把复杂的手术困难变得简单易于处理，如果狭窄段较长或闭锁者在下腹部行小切口后可以予以导引，更加为手术提供了保障和安全，避免假道形成。本组16例手术中基本可以在切开狭窄后观察到后尿道开口光整甚或可以看到完整的精阜开口，此16例患者术后恢复均较好，2例效果不佳出现尿失禁或残余尿者因为在外院术后尿狭严重，在术中均未见到精阜开口或光整尿道内口，考虑为术后瘢痕严重或正常括约肌协调功能失调所致。故我们体会，在内窥镜下经尿道切开手术配合下腹部小切口治疗复杂性尿道狭窄或尿道闭锁时，注意事项总结如下：

3.1术前要详细了解病史，包括患者目前排尿情况，尿道损伤的原因和程度，既往处理经过，是否进行过手术治疗或进行过尿道腔内操作等，经尿道排泄性造影、尿道逆行造影及尿道镜检查，明确尿道狭窄或闭锁段的长度和程度，假道的数目及部位，狭窄段远端和近端的错位情况，术前应行尿细菌培养选择敏感的抗生素，对于长期带膀胱造瘘管者，术前应用0.2%呋喃西林液冲洗膀胱，每天2~3次以控制尿路感染，膀胱造瘘管间断开放，训练膀胱，扩大容量，术前充分清洁肠道。

3.2术中在用冷刀切开狭窄环同时必须切除瘢痕组织，但切除要适度，否则将损伤正常尿道结构，使狭窄段延长，影响疗效，术中必须正确区别尿道正常粘膜，瘢痕组织及尿道周围组织，术中还应注意：一定要有可靠的引导物，沿正道打通，防止误入或造成假道，切开点位原则上前尿道狭窄切开5~7点处，以免损伤海绵体，后尿道狭窄切开9~3点处，以免损伤直肠，术中以看清膀胱颈、后尿道、精阜即可确认为正道。

3.3术后选择广谱抗生素积极防治尿路感染，保持引流管道通畅和尿道外口清洁，导尿管不宜过粗，以免影响尿道血液循环，造成狭窄复发，术后尿管保留时间4~6周[2、4、8]，我们认为应视尿道狭窄的数目、长短、程度及术中情况而定，对于复杂性尿道狭窄或尿道闭锁段尿道，术后尿道上皮修复一般约需3周，生长1圈约需6周时间，故对于复杂性尿道狭窄或尿道闭锁者术后保留尿管4~6周[9]，拔除尿管后可根据排尿情况行定期尿道扩张治疗。

复杂性尿道狭窄的治疗上需要可靠的引导，无引导下盲目切开易造成损伤及假道，增加并发症。我们主张在复杂尿道狭窄或闭锁者，术中尽量自后尿道插入导引物，或以下腹部小切口进入膀胱颈口会师引导进行。本组术中自后尿道置入导管作为导引，配合经尿道外口腔镜下冷刀切开或电切除瘢痕，其优点在于导引物均可自正常膀胱颈口、前列腺部尿道进入，避免造成外括约肌损伤导致尿失禁；减少损伤精阜并发附睾炎的可能；同时可避免膜部以上假道形成，减少膀胱颈部损伤，使术后自控排尿顺利。

参考文献

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篇3

明末清初的政治更迭、经济重创、生活苦难虽在蒲松龄心中留下了深深的烙印，但他在创作时并未局限于现实,而是以大胆的想象作为故事中主要情节的支柱,从而使这些真实的题材具有浪漫的基调。他用一种执着的态度坚持理想，力图给黑暗的社会带来冲破夜幕的光明，在批判现实的同时塑造浪漫的理想。在这方面，《聊斋志异》的突出成就是对真挚情感的放声歌唱以及对一系列可亲可爱的女性形象的塑造。下面我们就对《聊斋志异》中的女性形象及作者通过她们所体现出来的现实情怀和浪漫追求做一简要分析。

一、从生存环境的角度看，有生活在实境中的人类女性和虚境中的仙鬼狐妖等异类女性

《聊斋志异》虽以鬼狐故事著称，但也有普通人上演的精彩故事。如《侠女》、《细候》篇，这是作者对现实的真实描写。异类女性中涉及仙的故事较少，有代表性的首推《嫦娥》、《翩翩》。蒲松龄又常将现实的故事发生在虚拟的鬼界中，将在现实中无法触及的问题在幻想中做了大胆的触摸，拉近了理想与现实的距离。除了女鬼，狐女形象也是蒲松龄极力刻画的。在《聊斋志异》近百篇作品中，写狐或牵连到狐的就占了近六分之一。另外，蒲松龄还塑造了一些由动植物幻化成的精怪形象，如蜜蜂精绿衣女、老鼠精阿纤、樟精花姑子等。

如果说《聊斋志异》中几部描写人类女性的作品是蒲松龄关注现实并反映现实的强有力的表现的话，那么这些描写异类女性的作品则是他抒漫理想的体现。《聊斋志异》的成功之处就在于作者在幻想性和现实性的基础上进行神异而不荒诞的故事情节，在光怪陆离的花妖狐鬼世界中透露出浓厚的人间气息，这正是他现实主义和浪漫主义相交融的创作手法的体现。

二、从性情角度看，《聊斋志异》中的女性形象有淑女和妒妇两类

“淑女”在这里是一个外延很广的概念，它包括具有一切美好品质的女性。人类女性不一定美貌，但要听从“父母之命，媒妁之言”，孝和贞节是对她们的要求。如《王》中的冯妻，《武孝廉》中的王氏。她们既体现了中国传统女性文化中的精神美德，也向人们展示了礼教思想对女性的奴役和虐杀。较之人类女性，异类女性大多美丽多情、聪明无比、热情开放。如婴宁天真无邪，小翠聪慧可爱。她们集妩媚、柔情、灵巧于一身，是男性心目中顶礼膜拜的天使，是作者在幻想世界里完善其人生追求的体现。

如果说淑女系列最能体现蒲松龄的浪漫气质的话，那么妒妇系列最能体现的则是他的现实情怀。《邵女》中的大妇，《马介甫》中的尹氏都是妒妇的代表。通过对这些女性的变态行为和心理的刻画，蒲松龄传达出了自己对于妒妇的深恶痛绝。但处于男权社会中具有浓厚封建思想和伦理观念的蒲松龄无法看到妒妇产生的真正原因。所以在描写妒妇的作品中只描写了她们无缘无故的嫉妒，作者对于她们只有最深的挖苦和讽刺。

三、从恋爱结果看，女性和男性的结局有四类

1.亲密爱人。这类作品具有浓郁的浪漫气息。蒲松龄通过一系列花妖狐魅同人的恋爱故事歌颂了青年男女的真挚爱情，寄托了他的爱情理想：不受封建礼教的束缚，婚姻自由并且有真正的爱情做基础。如《阿宝》中的阿宝和孙子楚，《香玉》中的香玉和黄生等，他们对爱情真诚执着的追求得到了美满的结局。

2.知己情结。在蒲松龄的一些作品里，男女之情超出了有情人终成眷属的传统套路，强调了一种心灵契合的知己之爱。《连城》中连城与乔生以两心相悦为基础，而不以金钱、门第和才貌为条件。这种以心灵的契合为基础的纯真爱情具有进步的时代意义。

3.伴侣。如《萧七》、《狐梦》、《章阿瑞》等作品。在这些故事里既不涉及青年男女在婚姻问题上与封建礼教的矛盾与斗争，也不歌颂正当的爱情，甚至内容猥陋、格调甚悲。这实际上是对当时社会中狎妓、追欢买卖等龌龊现象的折射，也是对封建文人庸俗的生活趣味和心理的反映。

篇4

故居风貌

先介绍一下大师的生平――蒲松龄，生于1640年，逝于75岁，即1715年，清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，山东淄博人。蒲松龄一生屡试不第，贫困潦倒，后人用8个字便概括了他的一生：读书、教书、著书、科考。

大师的故居，是一座幽静古朴恬静的院落。故居门前是几株古槐，荫翳天日。郭沫若1962年题写的“蒲松龄故居”的金字门匾，高悬于故居大门。院落坐北朝南，前后四进，西有侧院。院内月门花墙，错落有致，山石水池，相映成趣。北院正房三间，为蒲松龄的诞生处和其书房“聊斋”。匾下挂着74岁时江南著名画家朱湘鳞为其画的肖像，两旁是郭沫若手书的楹联，房内还陈列着他生前用过的端砚一方、在毕家教书时用过的床一张、手炉一个；还陈列着与蒲松龄有直接关系的绰然堂匾、灵璧石、三星石、蛙鸣石各一块，此外，室内摆放的桌、椅、几、架、橱和木影炉均是蒲松龄曾设馆30余年的西铺毕家旧物。南院有平房两间，旧称“磊轩”，是以蒲松龄长子蒲箸的字命之。西院系新建的陈列室，蒲氏家谱、手迹和其多种著述以及英、俄、日、法等外文版本。进到里院，蒲松龄的雕像立于门前，里面的房间是有关他的陈列，雕像旁边是我叫不出名字的树木，开满白色与粉色的花朵，亦有些还没有返青的竹子，只见大师端坐在那里，手捋胡须，望着远方，慈眉善目地笑着，目光中透着满足与美好。我站在雕像旁，凝视了他很久。大概缘于自己也是舞文之人，所以，对他的崇拜与敬仰油然而生。同行的作家们纷纷与蒲松龄拍照。我也不例外，希望能染上一些大师的灵气。

上中学时，课本上只说蒲松龄是柳泉居士，为什么蒲松龄自称柳泉居士?根本不懂什么意思，书上没有说明。那时候年龄小，心中总是充满好奇，老师也无法解释，这一次，我才明白他为什么有这个称号，柳泉，又名满井，在淄川区蒲家庄东侧约百米的山谷中。据载，早年井中清泉涌流，外溢为溪，大旱不涸，古称满井。最初-蒲家庄也由此得名满井村，至明朝末年，蒲姓日繁，当年井四周有翠柳百株，故后人又称之为“柳泉”。相传蒲松龄曾多次在此设茶招待过往行人，搜集创作素材。蒲松龄酷爱此地，自号“柳泉居士”。

蒲松龄出生在一个普通的文人家庭，虽是书香世家，但功名不显。由于家道中落，请不起教书先生，便随父读书。广读经史，学识渊博。他自幼聪慧过人，经史过目不忘。18岁完婚，应父母之命，娶本县文人刘国鼎的次女刘孺人为妻。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。蒲松龄一生热衷科举，却不得志，25岁时蒲家因妯娌不合，兄弟分家，蒲松龄只分得“农场老屋三间，旷无四壁”，生活陷入困境。迫于生计，于康熙九年应同邑好友孙蕙的邀请，到江苏宝应为知县孙蕙做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，南方的自然山水，风俗民情、与他生活的老家截然不同。为此，还结交了一些南方下层歌女。这次南方出行，丰富了他的心灵，阅历，开阔了视野。名副其实的行万里路，读万卷书。为此，他写下了不少诗文。蒲松龄一生生活在社会底层，过着穷困潦倒的生活，所以，了解百姓疾苦，他的文章很多反映了社会发展中的矛盾，在南方期间，因为想念老家的妻儿，所以，第二年便辞幕还乡了。继续从事他的教书事业。现在淄川的留仙湖、般阳河等地就是他们当年经常活动的地方。蒲松龄自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，加之自己的生活体验，创作出流芳百世的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，来反映现实生活中的辛酸与痛苦，挣扎与流离失所。除《聊斋志异》外，蒲松龄还著有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集编定为《蒲松龄集》。郭沫若的“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”对蒲松龄及其作品作了比较正确的评价。

聊斋园

聊斋园是聊斋志异书中所描写的场景，位于淄川蒲家庄村东，占地面积约2.4万平方米，建筑面积6100平方米。聊斋园分为艺术陈列馆、狐仙园、石隐园、聊斋宫、满井寺、观狐园六部艺术陈列馆共三个展室：第一、二展室陈列反映蒲松龄生活的诗词、文稿及颂扬蒲松龄的图画、诗歌、书法等艺术作品；第三展室展出了18组蒲松龄生平塑像，形象逼真。“狐仙园”内建筑错落有致，小巧美观，包括共笑亭、留仙桥、柳拉碑、奇幻门、聚仙峰、卧狐、独眼狐等景观。“石隐园”内建有远心亭、同春堂、迟月亭、九回廊、文梓树、蔓松桥、霞饴轩及各种石景等，并有假山、怪石及花草。“聊斋宫”内有《罗刹海市》、《席方平》、《画皮》、《娇娜》、《尸变》等聊斋故事艺术雕塑作品，并采用灯光、音响、电影特技等现代科技表现手法，再现了蒲松龄笔下神鬼狐妖的艺术形象。“观狐园”内有各种狐狸1400余只，具有极高的观赏及经济价值，去聊斋园那天，风很大，天也突然阴了下来，但是，一进到园里，在门口，就看到两个十分漂亮的白狐立站那里，欢迎所有的游客到来，我立刻欣喜地跑过去，那白狐，就是聊斋里的白狐，样子乖巧可爱，不停地用手摸她的头，抱着她，跟她拍照。不料，却遭到管理人员的训斥，但我并不生她的气，那个女人虽然粗门大嗓，为了抱上白狐，挨骂也是值得的，我笑着原谅了她的叫骂。走进聊斋园，就好像回到蒲松龄生活的时代一样，所有的雕塑，每一个场景，都是按照聊斋志异那里的原样建设的。漫步于聊斋园，蒲松龄的影子随处可见。不敢奢望自己的作品流芳百世，但希望我能可以沾染一些大师的灵气，使自己愚笨的大脑更聪明一些。

蒲松龄书馆

篇5

《聊斋奇女子》是李国立执导，王莉、汤汤、欧根、威廉和力高编剧，吴奇隆、范文芳、陈晓东、刘诗诗、何建泽等人主演的一部电视剧。这部电视剧分为《连城》、《侠女》、《辛十四娘》、《宦娘》四个篇章。

《聊斋奇女子》通过几位奇女子富有传奇色彩的命运，讲述了一段凄美动人的爱情故事，该剧在2007年首播。

《聊斋奇女子之连城》讲述的是两个女子为了争夺一位爱人所发生的一系列故事。

剧中，范文芳饰演的是连城。她是书香世家之后，自小知书达礼，工于刺绣，外柔内刚。连城对未来丈夫的要求十分高，她期望丈夫能够爱自己，还要德才兼备。

吴奇隆饰演的是乔生。乔生是一个穷书生，因为才德兼备，被两个官家女子看上。只可惜，乔生对于这两个女子都有好感，但是深知妻子只能娶一人，所以一直纠结。

后来，两个女子为了争夺乔生不惜以生命为代价，到了死都变成鬼魂斗争。连城被宾娘间接害死，不舍得乔生的连城化成鬼魂围绕在乔生身边，后来得知宾娘在生前对自己做出的恶事，开始进行反击。

篇6

星期天，妈妈带我到淄川的聊斋园旅游。这是我梦寐以求的，心情自然好得不得了。

大约一个半小时的路程，就来到了聊斋园的门口。我听见从园里传出来一阵歌声，仔细一听是电视剧《聊斋》的主题歌——说聊斋，听着这歌声我都忍不住了，真想立刻飞进去游览个够。

终于，我和妈妈过了检票口。进园走了几步，便看见了两只大大的石狐狸，旁边有很多游人在拍照，我当然也不会放过这个机会，我和妈妈在这里拍了一张合影。再往里走就来到了蒲松龄的生平展室，迎门摆放着蒲松龄先生的雕塑头像；头像后面的墙上还悬挂着蒲松龄的画像，看上去已经有很多年的历史了，纸都泛黄了；画像的两旁是著名作家郭沫若题写的“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的对联，虽然我不太懂这幅对联的意义，但我知道一定是称赞蒲松龄先生的。在这间展室里，导游小姐向我们介绍了蒲松龄先生的著作《聊斋》的由来以及蒲松龄的生平，我听得津津有味的。

走过这些展室，就来到了后园，在远处的小山上有一个凉亭，但要从山下的洞里穿过才能上去，于是我和妈妈就买票走进了山洞。山洞里还挺可怕的，里面虚拟了阎罗殿的情景：阎王坐在中间，判官在两旁，墙上还挂着牛头、马面，有一群小鬼用铁链拴着一个女鬼往大殿上走，旁边还有油锅、刀山，这大概就是人们说的“上刀山、下油锅”吧！听妈妈说这个聊斋故事叫“换头记”。可能是由于害怕，我和妈妈很快就走出了“阎罗殿”，来到了小凉亭。此时才知道这个亭叫“狐仙亭”。

我们在园里玩了一整天，如果不是因为要赶着坐车回家，我还真不想离开。如果有机会还要让妈妈带我再游一次聊斋园。

篇7

一、跌宕起伏的情节

课文在极简练地交代人物、地点等背景后，即以王生上劳山求仙学道为线索来展开故事，叙述清晰而又曲折动人：王生“负芨往游”，遇见一个“素发垂领而神观爽迈”的道士，想拜他为师，却因“恐娇惰不能作苦”被拒，王生以“能之”保证后，才得以留在观中。然而，王生想学法术，可师父偏让他“随众采樵”。月余之后。王生果然“不堪其苦”。就在他打算回家之际，～天傍晚，“见二人与师共酌”。他们各显神通。王生看得目瞪口呆，“窍所慕，归念遂息”。可一月之后，王生又觉得“苦不可忍”，于是向道士辞行。临行前，请求师父传授“穿墙术”。回家后，王生吹嘘自己遇仙得道，并表演“穿墙术”，结果不但没穿过墙，额上还撞出了一个大包。综观全文，故事情节一波三折，跌宕起伏，既出人意料，又合乎情理。

二、大胆离奇的想象

《聊斋志异》是一部具有浪漫主义色彩的志怪小说。作者充分发挥天才的想象力，大胆虚构一些神奇怪诞的情节，借以表现自己的理想和认识。《劳山道士》自然也不例外。尤其是文中对于“二人与师共酌”场景的描写，真是异想天开，匪夷所思：道士与客人饮酒，竞能剪纸为月，光照满室，让人叫绝；小小一壶酒，分给众多门徒，“往复挹注”，居然一点也没有减少，令人稀奇：将筷子掷向月中，就化成嫦娥仙子，飘然而下，翩翩起舞，并唱出优美动人的歌曲；最后三人竟然“移席，渐入月中”，坐在月宫中饮酒!这些大胆离奇的想象，既为故事情节平添了波澜，又给全文蒙上了一层神秘浪漫的色彩，更能衬托出道士法术之高妙，也突出了王生学道有心而无志，深化了文章的主题。

三、丰富深邃的哲理

篇8

关键词： 《聊斋志异》；鬼的形象；鬼魂的住处；施鬼饭；佛教思想

中图分类号： G127文献标识码：A文章编号：1671-1297（2008）07-101-02

鲁迅先生在《中国小说史略》中云：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这虽然是评论魏晋至隋之时的志怪小说的言语，但亦道出了中国历代志怪小说谈鬼论神的两个特点：

一则，中国志怪小说中所塑造的鬼的形象乃是糅合了中国传统思想中所固有的鬼神思想和佛教传入中土后所带来的鬼神思想，而并非一个单一思想的产物。

二则，中国志怪小说的作者在写作记录这些小说的时候并非刻意虚构，而是相信其情节的真实，故加以记录，所以在这些小说中实际反映着一定的历史真实，即作者和当时人们对鬼神这一问题的理解以及他们对中国本土思想和佛教思想的论述加以选择的接受。

清代志怪小说的集大成者《聊斋志异》便是秉承这一传统创作而成。所以蒲松龄在《〈聊斋志异〉自序》中云：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣……门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？……浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”

所以本文试通过分析《聊斋志异》中的鬼故事中鬼的住处，施鬼饭的法事两方面，浅论佛教中的鬼神思想对中国志怪小说中鬼故事创作的影响

一、鬼魂的住处

（一）在《聊斋志异》中人死了化为鬼魂的住处大概可以分为三处：

到与阳世生活无异的阴府。如《张诚》中张讷为了寻找死去的弟弟，魂魄随巫到了一个都会中，“城中新鬼、故鬼往来憧憧。”；《湘裙》中晏仲之兄在阴间不仅娶妻而且还生有一子；甚至阴世亦同阳世一样设有官职，如“判官”、“司文郎”、“考弊司”等，且同阳世一样，若欲谋得一官半职，则须参加考试，如《考城隍》中宋公便至阴府考城隍。这应该是因为中国古人传统的生死观：认为人死之后只能升上天成为神祗和进入阴间，而阴间的世界是阳间生活的延续，人死后入阴间，不过是到另一个世界去继续原来的生活而已。所以在 出土的王公贵人墓中，常会发现大批的殉葬品，除有数目及种类繁多的器皿外还有各类的奴仆俑人……墓中并藏有实际的食物……汉人认为死后的地下世界，即是生前世界的延续，生前富贵，死后仍是富贵。且仍有劳役苛税之事。

（二）地狱，凡生前犯有罪孽之人都要到地狱接受刑罚赎罪。如《僧孽》中，张某暴卒后至冥府，“私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽、刀山、剑树，一一指点”。《某公》中写某公记得前生死后到地狱见“冥王判事，鼎铛油镬，一如世传”。首先，在中国传统思想中并没有地狱的观念，地狱乃是佛教思想中的观念，佛教认为人死后，会根据其“所造业能归向于天乃至地狱”等六道之中。做了善业的人升入天道，做了恶业的人会堕入地狱， “地狱名泥犁耶。如婆沙论中。名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在”。“人命终时生中阴。中阴者已舍死阴，未及生阴。其罪人乘中阴身入泥犁城。泥犁域者（梁言密条城又云闭城也）是诸罪人未受罪之间，共聚是处。巧风所吹。随业轻重受大小身。臭风所吹。成就罪人丑之形。香风所吹成就福人微细之体”。再是，《聊斋志异》有许多故事提到人死后到了地狱因为所做的事情不同，其所受的惩罚也不一样，这一点与佛教中根据罪人生前所造的孽不同，堕入不同的地狱，接受不同的惩罚以赎清自己罪孽的思想也是相似的：“造三恶业不修三善行。即堕埠压地狱。苦痛不可称计”，“由恚怀毒造诸恶行。故堕叫唤地狱”，“由习众邪见为爱网所牵造卑陋行，堕大叫唤地狱”……所以显然小说中人死下地狱受罚的描写就是受了佛教的影响创作出来的。

但是小说中的地狱并不是完全按佛教中的地狱来描写的，而是加入了很多中国的思想。首先，主掌地狱的除了阎罗，还有判事等阳间官制中官位。而且阎王也会死去，凡人可以通过考试进入地狱当官，甚至做阎罗，比如《阎罗》中，南芜秀才李之中便到了地狱作阎罗。而佛教中的阎罗惟有一人，“昔为毗沙国王。与维陀始生王共战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。……毗沙王者今阎维王是。十臣者今诸小王是。百万之众诸阿傍是”。其次，佛教中阎罗所掌管的仅为地狱道，人若因孽障堕入畜牲道并不在阎罗的管辖范围之内，而在《聊斋志异》等志怪小说中，阎罗不仅要掌管人堕入地狱之中受什么刑罚，还可以根据其所犯的罪孽判决其来世堕入畜牲道中，做什么畜牲。如《三生》中阎罗判刘孝廉三世分别堕入畜牲道做马做狗做蛇；《某公》中某公被阎罗罚做羊；《三生》中两人分别因为草菅人命和鞭挞父母而被罚堕入畜牲道做犬。

（三）《聊斋志异》中鬼魂一般居住的第三个地方即是荒野乱冢。如 《连琐》中的连琐的《巧娘》中的女鬼巧娘皆栖身在自己的墓冢中。人死后，鬼魂居住在自己的墓冢中这个观念，无论佛教还是中国传统思想中都存在。中国早在《搜神记》的《紫玉》里就有紫玉的魂魄从墓冢中出来的描写。佛教则认为鬼有饿鬼，有威德鬼，无威德鬼，饿鬼住在地狱，有威德鬼和无威德鬼的住处不定，其中无威德鬼就会“或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人”。

二 、施鬼饭

《聊斋志异》中有四篇故事都涉及到了施鬼饭这一仪式：《王刘郎》描写许郎“ 每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：‘河中溺鬼得饮。’以为常。”；《珠儿》里詹氏的鬼魂欲复生，便让李翁“设床褥，日浇一杯冷浆粥。”；《龙飞相公》有一情节说到城隍幕客龙飞相公怜古井中孤魂野鬼无辜，“每三五日辄一施粥水”；《鬼哭》中王学士为驱散冤魂：“设水陆道场，命释道忏度之。夜抛鬼饭，则见磷火荧荧，随地皆出。先是，阍人王姓者疾笃，昏不知人事者数日矣。是夕，忽欠伸若醒，妇以食进。王曰：‘适主人不知何事，施饭于庭，我亦随众啖。食已方归，故不饥耳。’”这几个情节与是佛教的一种法事“施鬼饭”很相似，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》就介绍了这种法事的缘起：“尔时阿难独居静处念所受法。即于其夜三更已后。见一饿鬼名曰焰口……尔时饿鬼白阿难言。汝於明日。若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼。并百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用之斛。各施一斛饮食。并及为我供养三宝。汝得增寿。令我难于离於饿鬼之苦得生天上……世尊我今云何能若干饿鬼仙人等食。尔世尊告阿难言。汝今勿怖，我有方便。令汝能施若干百千恒河沙饿鬼。及诸婆罗门仙等种种饮食。勿生忧恼”。

中国从梁代也开始仿照举行这种法事，这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式开始后法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式便叫做“放焰口”，而现在日本亦还保存着和《王六郎》中祭奠水鬼的行为一样的法事叫做“川施饿鬼”。《鬼哭》中蒲松龄在末尾写到：“由此鬼怪遂绝。岂钹铙钟鼓，焰口瑜伽，果有益耶”。可见这在当时是大家较为熟知的法事，亦可见《聊斋志异》的这几篇故事中的施鬼饭的情节即来自这一佛教法事。

通过对《聊斋志异》的鬼故事中所描写的鬼的住处，记述的施鬼饭的情节的分析，可以看出，随着佛教的发展，佛教的思想和观念渗入人们的思想和心里，和人们本身所固有的中国传统的鬼神理论杂糅在一起，逐步成为了人们看待人生，对待生死问题的思想观中不可割舍的一部分，所以当时的人们在看待鬼神生死报应等问题会不自觉地用佛教的思想去理解接受，而这一现象明显地反映在了中国志怪小说创作中，所以才会在中国志怪小说的鬼故事中出现许多受到佛教影响而创作出的情节被记载下来的。

参考文献

[1]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2][清]蒲松龄・聊斋志异.铁雪斋抄本[M].上海：上海古籍出版社，1979.

篇9

粉蝶追戏是来自于《粉蝶》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。其内容讲述了书生阳曰旦无意中来到阴间，受到已经死去的姑姑的款待，并与姑姑的婢女粉蝶相爱的故事。

蒲松龄（1640～1715年），清代杰出的文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市）人。蒲松龄一生热衷功名，醉心科举，但他除了十九岁时应童子试曾连续考中县、府、道三个第一，补博士弟子员外，以后屡受挫折，一直郁郁不得志。他一面教书，一面应考了四十年，到七十一岁时才援例出贡，补了个岁贡生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松龄对当时政治的黑暗和科举的弊端有了一定的认识。生活的贫困使他对广大劳动人民的生活和思想有了一定的了解和体会。因此，他以自己的切身感受写了不少著作，今存除《聊斋志异》外，还有《聊斋文集》和《诗集》等。

（来源：文章屋网 ）

篇10

1、聊斋电视剧86版湘裙在第五集。

2、《聊斋》是由周令刚，刘仕裕执导的古装，灵异题材电视剧，罗嘉良、俞小凡、钱小豪、杨丽菁等主演。于1996年3月18日至5月3日晚上7:00首播，分六个单元，共35集。

3、该剧讲述了阿宝精诚所至，终成美眷的小翠灵狐报恩，每天制造欢乐笑声小谢与秋容书生勇闯鬼屋，浪漫感人的爱情故事。

（来源：文章屋网 ）