解读红楼梦范文
时间：2023-04-09 04:12:59
导语：如何才能写好一篇解读红楼梦，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
作者：刘心武
出版社：书海出版社
编辑推荐：此书提示了《红楼梦》中“月喻太子”的秘密，还涉及其它许多方面，如贾元春是太太平平地病死在宫中还是惨死于离京城很远的地方？ 为什么高鄂那样歪曲曹雪芹的原意？妙玉究竟是怎样的归宿？书中诸多人物的最后结局究竟是怎样的？
作者简介：刘心武（1942～），当代作家。笔名刘浏、赵壮汉等。四川成都人。1950年随父迁居北京。1976年后任北京出版社编辑，参与创刊《十月》并任编辑。1979年起任中国作协理事、《人民文学》主编等职，加入国际笔会中国中心。1958年开始发表作品。1977年发表短篇小说《班主任》，被认为是新时期文学的发轫作，获首届全国优秀短篇小说首奖。出版有短篇小说集《班主任》、中篇小说《秦可卿之死》、中短篇小说集《都会咏叹调》、中篇小说集《如意》、纪实小说《公共汽车咏叹调》等。
《好吃懒做：60道为懒人精选的馋嘴美食》（贝太厨房系列）
作者：萨巴
出版社：中国旅游出版社
编辑推荐：谁说懒人不做菜！
在这个世上，有两样东西深深震撼着人们的心灵，第一样是我们头顶的璀璨星空，第二样则是让懒人从买菜、洗菜、择菜、切菜，以及煎、炒、烹、炸之苦中解脱出来的偷懒宝典！
掌握了这些秘技之后，你会发现，厨房从来就不是那些只为填饱肚子而忙碌的人的独有领地，厨刀、炒勺飞舞之间同样有“偷懒的乐趣”；你还能发现，懒人自己创造出的美食“益智成分”更高！
最重要的是，从此以后，你可以更加开心地“好吃懒做”了。
《地下室》
作者：BENJAMIN
出版社：春风文艺出版社
编辑推荐：在动漫界有着超级人气的Benjamin进军“文字领域”，成为大家关注的热点。虽然他谦虚地说，要说自己是“‘画家’比较有自信，‘作家’就吓死人，不敢声张”，但BENJAMIN以一贯认真严谨的态度为这部小说倾尽全力，不仅数易其稿，完善作品，而且亲自操刀，设计书的封面和彩页，书中收入他为这部小说创作的20幅彩色插图。
《地下室》讲述北京地下摇滚乐队聚散离合的故事。线索人物小航是一个来自小地方的男孩，他为了追寻摇滚精神，从家乡到北京，参加亚飞的乐队，见证了乐队生存的艰难，目睹了奇奇怪怪的爱情和人生。小航变得凶恶，最终引起了一场内讧，导致乐队解散。小航在音乐理想碰壁之后，他见到初恋女友漫漫，惊讶于漫漫的变化，原来不只是自己，每个人都变了，失落的小航回到家乡却不再能适应家乡的环境。而昔日的队友的巨大变化让他再回到北京做自己向来唾弃的小白领，在纪念前辈之死的演出中看到仍然坚持音乐理想的亚飞，受到感召，辞了工作逃离婚姻抛掉一切，重新回到地下室……
《赢》
作者：杰克・韦尔奇 苏茜・韦尔奇
译者：余江
出版社：中信出版社
编辑推荐：沃伦・巴菲特、比尔・盖茨等强力推荐。沃伦・巴菲特盛赞：“有了《赢》，人们再也不需要阅读其他的商业管理著作了”。在美国上市仅一周即跃居亚马逊总排行榜前三名。
在这本《赢》中，韦尔奇结合亲自管理实践及大量鲜活的案例，将其在工作与生活中“赢”的智慧倾囊相授。内容涉及商务活动的诸多层面，包括商业生活的要旨、企业领导的管理智慧、普通员工的求职与晋升之道，乃至如何实现工作与生活的平衡等。本书凝聚了韦尔奇一生的管理智慧，是其执掌通用21年来领导艺术的总结与升华。
本书并不是专为CEO所写。无论你是来自跨国公司，还是小型企业；无论你是生产线上的工人、刚毕业的大学生或MBA，还是项目经理，或者企业的高层领导，只要你胸中燃烧着奋斗激情，都将从中受益。
篇2
关键词：互文性 道家文化 《红楼梦》
一 互文性理论与中国典籍英译
互文性理论突破了理论研究和可操作性批评术语的范围，不但在文学研究和文学写作中扮演着重要的角色，作为重要的文本理论在中国典籍英译中展示出其对文学传统的包容性和对文学研究视野的可拓展性。互文性将外在的影响和力量文本化，一切语境无论是政治的、历史的、宗教的、社会的、心理的都变成了互文本，使自身在阐释上具有了多向度的可能。译者越来越重视文本本身的语篇衔接，在语篇内有语言的衔接也有语义的衔接，在语篇之外有语篇之间的衔接，从而拓展到与历史、文化、社会、心理大文本的衔接，最终让自己的视线扩展到整个文学传统和文化影响的视域之内，即一个从文本的互文性到主体的互文性（即“互射性”或“互涉性”）再到文化的互文性逻辑模式。互文性是从文本（text）到语境（context）再到互文（intertext）的无限衔接的过程，其所关注的文化传统为“先前文化”和“周围文化”。文本被置于一个非文本的历史框架之内，与历史文献、宗教仪式、民俗活动等非文学文本形成相互指涉的互文性描述，历史和文本进入到了一种互文性的运动之中。中国典籍本身与中国本土文化构成大的互文结构，作为中国典籍代表之一的《红楼梦》以其独特的方式向读者展示了道家文化，要想让西方读者读懂并且领悟译本中的道家文化，译者不但要考虑语言衔接、语义衔接、语篇衔接，还要考虑文本与历史、文化、社会、心理等因素的外部衔接，即《红楼梦》与道家文化的互文。冯庆华教授说：“宗教文化牵涉人们的信仰，影响着其他文化成分的作用和发展，理应视作核心文化之一。在文学作品中，核心文化对作品的作用、对读者的导向都是巨大的。”
二 两个《红楼梦》全译本中道家文化英译之比较
1 道家文化语汇英译对比
首先说道家文化中“周天数”的翻译，试看下例：“原来女娲氏炼石补天之时，与大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”（第一回）“三万六千五百零一块”，霍译为thirty-six thousand,five hundred and one large building blocks；而杨译为thirty-six thousand,five hundred and one blocks of stone.“三万六千五百零一”正合周天度数：即小周天上下升降规则。所谓周天，即以日月为喻，一昼一夜为一日，喻一周天；三十日为一月，亦可喻为一周天；一年三百六十五日、一十二月，亦可喻为一周天，总之无所不可为喻。周天者，即是一次循环，一次往复，运行一周之义。《老子》说：“万物并作，吾以观复。”道家文化主张万物都是循环往复，但不是简单的重复。“器”与“象”在变，而“道”不变。“三万六千五百零一块”中“一”出自《老子》：“道生一，一生二，二生三、三生万物。”由“一”生出贾、王、史、薛四大家族之故事，纷繁复杂，绚烂之极又归于平淡，由“一”生出的万物最终要归于“道”。读者看到两个译本对这一文化现象均无注释，因此在体现道家文化“周天数”上还有欠缺，没有译出道家文化的味道，读者便无法理解原文的深刻寓意，在英语读者眼中，无非是机械的、冷冰的数字了，曹雪芹这绝妙的一笔在英语读者眼中只不过是女娲补天的神话故事了。
朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其它的文本；任何本文都是其它本文的吸收和转化。”每一个文本都是其它文本的镜子，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络。译者要充分考虑与其互文的文本和文化，使读者充分体会译文的源语文化内涵。
再说道家文化中“魂魄、阴阳、鬼神”的翻译。阴阳是中国文化特有词汇，道家把宇宙万物都视为由阴阳二气构成，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳是辩证的对立统一体。从语言和语义衔接来看，阴阳、魂魄和鬼神作为体现道家文化特色的词汇把《红楼梦》与道家文化纳入大的互文结构。鬼神乃阴阳中之灵也。鬼：归也，阴之灵；神：伸也，阳之灵。一气至而伸者为神，一气反而归者为鬼。魂魄和鬼神也是阴阳。
例1：众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散……。（第七回）
霍译：terrified out of their wits at hearing a fellow-servant utter such enormities…
杨译：these obscenities frightened the servants hail out of their wits…
杨译和霍译都把魂飞魄散译为out of their wits，程度还远远不够。魄主金，金生水，即魄生精，精者魄藏之，属阴，主静，夜隐；魂主木，木生火，即魂生神，神者魂藏之，属阳，主动，昼浮。道家文化中魂魄相离人即死，老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”魂飞魄散本意指人死不能复生，此处指的是被吓死了或吓得半死，表示程度，笔者认为魂飞魄散译为：feel as if one’s soul had left one’s body或be half dead with fright可能程度更进一层。
例2：湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’……”（第三十一回）
霍译：‘no,stupid! ’said xiang-yun.‘the more you say,the sillier you get“just a lot of yins and yangs”
杨译：“what nonsense you do talk, you stupid thing.”xiangyun couldn’t help laughing. “how could there be so many yins and yangs?”
两个译本把阴阳都用汉语拼音来处理，比较妥当，“阴阳”是事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。一切具体的概念都无法超越“阴阳”这一表示万物本源的对立统一的概念，著名科学家爱因斯坦和哲学家海德格尔对这一概念倍加推崇，而现代科学的发展逐步证明了“阴阳”、“五行”等概念的科学性。作为中国道家文化特有的词汇，英文中就很难找到与之匹配的词汇了，因此只能用汉语拼音来译并且加以注释。
例3： “世人都晓神仙好”。（第一回）
霍译：men all know that salvation should be won.
篇3
这本就是一场荒唐可悲的梦，且让后人在梦中解其味。且让人我掀开风月宝鉴的书帘，翻阅封建社会的百科全书，叫绝于王熙凤泼辣的鲜明性格，伤感于宝黛爱情的悲惨终局，沉湎于昏暗封建的社会现实。
混沌乱世，是容不下世间空灵凄美的爱情吗？如若不是，那苍天何苦折磨了一双薄命儿女？一个宝玉口中神仙似的妹妹，在贾府中寄人篱下，步步为营，诚然，起初我眼中的林黛玉是个高傲敏感，说话尖酸刻薄的纤弱女子，只是只是，黛玉该是一幅绝美的画，待你慢慢品味，才会惊觉在她纤弱细致的外表下多么善良灵慧。一个人，无论多么坚强，多么孤傲，总会有一双手卸下她心中的保护色，触及其内心的脆弱。这个人，便是宝玉。他懂她，他爱她。他们对诗寻乐，他们在树下互吐衷肠，他们嬉戏玩耍，他们感情交织缠绵。问世间情为何物，宝黛之恋即是正解。只怪命运红尘太残忍。这一边宝玉宝钗大婚，那一边林黛玉卧病在床，凄凉走完人生最后一程。那一刻的他们，仿佛隔了一世那么遥远。怨天怨地怨宿命，念花念树念黛玉。无奈宝玉再怎么后悔苦恼，也终是阴阳相隔，最后为僧以了尘缘。
纵使命运薄如蝉翼，这世间的真情却高比山，深似海。我常说，生活有遗憾，总是好的。也许这样的红楼梦给世人留下了无限的遗憾和怀念。但是这一切，怕是比残酷命运更可怕更昏暗的封建社会所导致。高高在上的权贵，一成不变的制度，岂容你偏僻叛逆？这冷暖自知的大观园，哪一个人不是小心翼翼，步履维艰？那精明强干的王熙凤都最后落得个“机关算计太聪明，反算了卿卿性命”的下场，又何况其他呢？雪芹先生笔下的红楼，每一个人物都栩栩如生，而那让世人品味的不只是它错综复杂的感情，还有就是那百变不离其宗的社会现实。那金陵贵族从鼎盛走向衰亡，而扼杀掉人性的封建社会也终在穷途末路中走向灭亡。
春光芊绵也叹世态炎凉，白云苍狗只道岁月无常。几百年前的绛珠仙草和神瑛侍者，当初残酷的命运，冷漠的人性，昏暗的社会，在如今难道也只是一个梦吗？一个强大繁荣的家族只是一个社会的缩影，而一个社会的灭亡只是一个时代的终结。当代的我们不再受封建的束缚，却摆脱不了社会的现实。我们敢恨敢恨，我们在情与理中交织，我们处事不惊，我们总会在社会中生存，我们只希望，这是一个美梦。
篇4
我不是“红学家”，不懂得专业或专门的“红学”研究法。然而我自认为算是《红楼梦》的忠实的读者。《红楼梦》对我这个读者来说是唯一的一部永远读不完、永远读不厌，可以终身阅读的书，不论从哪一页翻开都可以读。
读来读去，我个人觉得《红楼梦》其实并不够切题，思来想去还是是《石头记》的名字更好一些。
从补天遗石引出绛珠仙草，引出木石前盟的故事。而石头却进一步上升为玉石，又引出了金锁，引出金玉良缘的故事。归根到底，总体还是以“石头”为线索的。虽然全书犹如南柯一梦、庄周梦蝶，但是仅仅有“梦”之说法，“红楼”虽在文字有所提及，但确实一笔带过，有点牵强之嫌。
不得不说《红楼梦》是中国封建文学的落日余晖、巅峰之作。历代评论家都认为这一本奇书，其中融入了中国的佛、儒、道三大精神领域的各种思想，包罗万象涉猎的范围也极其广泛。用词之精妙绝伦，构思之神来之笔，谓为惊叹。
记得在《红楼梦》第二回写到贾雨村和冷子兴的交往，不过两句话：雨村最赞这冷子兴是个有大本领的人，这子兴又借雨村斯文之名，故二人最相投机。但是这可以用“狼狈为奸”的文人与商贾的联谊，文人敬佩商贾的大本领，商贾艳羡文人的斯文名，真是一语道破天机。( 散文网： )
在很多解读中，林黛玉是超脱世俗的，但我觉得林黛玉其实也是很会变通的，她的心事重重，寄人篱下、如临深渊的慎重心态，以及入乡随俗的人情世故。比如饭后喝茶等等琐碎小事上，黛玉便注意到贾府与林家的不同，而且十分的随和。如此看来，黛玉并没有那种病态中的脆弱与毫无城府，而是懂得委曲求全。或许有人会说那黛玉对待宝玉是何等的任性。其实这只是多面性之一，人们面对爱情总是盲目的和大胆的，黛玉在长时间的压抑之下，爱的太痛太痛，在宝玉的那里好不容易求得一份释放与“特权”待遇。要是不在宝玉这里爆发，难道要像鲁迅所说那样“不在沉默中爆发，就在沉默中死去！”这只是黛玉小女人的一面，难道这都不允许吗？
不知道曹雪芹是否想到自己的作品被无数的人在解读，创造了数以万计的就业岗位，是该含笑九泉还是啼笑皆非；不知道曹雪芹是否会为自己名垂青史、流芳百世而欣喜，这或许是中国文人的一种难以割舍的情节吧。但作为学生，却对古人可谓恨之入骨，你好端端的写什么名著，搞得后面一群后学者中产生了一大批学术流氓“红学专家”，吃饱撑的去写什么研究报告，让学生的考试苦不堪言。（确实有很多大家，比如王国维等等，但我还是较为赞同宗璞对王蒙“作家学者化”的说法，并且王蒙在自己的《红楼梦启示录》一书中很谦逊地称自己的这个不是解读什么“红学”，仅仅是以札记体的记录自己的读后感。）
很多人都在按照自己的思维去解读所谓的名著，不论是平头百姓还是学者专家级的，最多会产生了下里巴人和阳春白雪的区分，但是归结起来都是在写自己的读后感。只是因为人们的世俗观念和尊卑秩序，于是千千万万的普通人却被淹没在历史的洪流之中。这并非在否定马克思唯物主义的人民创造历史论，只是残酷的现实让人们在仰望巨人，滚滚洪流剩下的只是一将功成万骨枯。
篇5
作品的宏大气场
《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗,饮仙谬曲演红楼梦”,是作品的总纲。这一回涉及音乐描写共两处:一处是在睡梦里到太虚幻境。忽然听山后有人作歌曰:“随云散,飞花逐水流;寄言众儿女,何必觅闲愁。”这是作品中音乐的序曲,也是对生命的吟唱。生命源于“情”,可是最终却绝于“情”,情是生命里最核心的要素。曹雪芹体验到了人类情感的悲剧性,他从灵魂的深处发出了为情而哭的生命颤音,它如一个个画外音在提醒读者,生命如何“亦可免沉沦之苦”?也使整部作品在神界与人界,在离开与回归之间联通了起来,如空谷绝音在作品构建的硕大时空里回响不绝,又如生命情感的隐喻之音,时时让我们在沉思生命的荒唐里而觉醒。这就使整部作品有了深邃的哲理,避免了因为“大旨谈情”而使作品流于密实而涩滞。音乐构建了作品生命美学的宏大气场,我们会在这种气场的氛围里,占据超越生命局限与生活拘囿的制高点,来自由地观照生命形态与生活形貌。
音乐是“梦”的显现。第五回涉及音乐描写的另一处,是在贾宝玉被警幻仙子“醉以灵酒,沁以仙茗”之后,又“警以妙曲”――《红楼梦》十二曲。但对于此时“凡心偶炽”、“尝欲”急切的贾宝玉来讲,这是虚写,因为这些曲子都是对生命情感的吟唱。在生命的气场里,生命的形态就是这般虚无缥缈,扑朔迷离,这也是“写实”文学里的一种“间离”,而“间离”就是一种超越世俗的审美观照。“命”与“运”的纠缠,演变填充了生命的内涵。十二支曲子,实际上一直回荡在我们耳边,回荡在《红楼梦》的字里行间。我们在这种悲凉的气场里,感觉到了生命的沉重,仿佛也听到了生命那悲欢离合的沉重叹息。这种气场,使我们自觉地从自然人生、社会人生向审美人生层面过渡。尤其是那支“红楼梦引子”,是《红楼梦》这部经典的“片头曲”,更是“主题歌”。“谁为情种”的发问可以说是石破天惊,它确立了生命历程里的起点与终点。它也揭示了人类生命的本质。情感是最荡人魂魄的元素,音乐是生命的声音,是生命的征兆或卜辞,这些曲子不是宿命的宣示,而恰恰是人类命运的无奈与荒诞。
生活的缕缕颤音
我们在阅读《红楼梦》的时候,会发现小说在生活场景的描绘里,总爱穿插音乐来渲染主旨、烘托气氛。这些音乐不仅仅是故事的点缀,而且是生活本身发出的缕缕颤音。比如第二十三回“西厢记妙词通戏语,牡丹亭艳曲警芳心”中的林黛玉“正欲回房,刚走到香院墙角上,只听墙内笛韵悠扬,歌声婉转”。音乐是林黛玉生活里内心情感的真实流露:当听到“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣”时,她只是觉得“十分感慨缠绵”。等再听到“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”时,已不仅仅是感官的欣赏,而是人物内心情感的真实写照,是人物心灵发出的缕缕颤音。作者洋洋洒洒,把人物的情感世界、命运追问、生活意义,全都细致入微地刻画出来,显得高贵典雅,不落俗套,又与人物的心境极度吻合,与生活环境的氛围极为融洽适宜。
《红楼梦》里的音乐艺术还是生活的铺陈与延展。音乐能够愉悦心灵,能够为平淡的生活增添无穷的韵味。因为生活的本质就是“制造声音”,生活就是声音的叠加与组合,没有声音的生活是死寂枯槁无味沉闷的生活。《红楼梦》是一部描写贵族生活的小说,它的音乐描写就应该成为小说必不可少的有机组成部分。所以,我们在阅读《红楼梦》时,就不仅要用视觉,更要充分调动听觉,来体验作者那“满纸荒唐言,一把辛酸泪”的深刻意蕴。音乐的氛围里,我们体验到命运的无常、生命的荒诞,特别是“秦可卿”死后那“和音奏乐”的排场下面各色人物的表演。音乐在小说里是生命之音、是生活之音。命运无常,生命短暂,音乐是一种巫语。“悲音”是小说贯穿始终的背景音乐,有时候这种“悲音”是通过“乐音”来表达的。《红楼梦》是一部生命“悲音”的大放送,在生活中麻木陶醉的人们,会被这让人心颤的“悲音”所击倒。“悲音”是《红楼梦》的“主旋律”,是对生命“在场”的提醒。《红楼梦》“悲音”从低回细小到高昂粗放的大爆发,使命运之神开始紧紧地叩响了生命的门环,我们听到了无常那肆虐的号叫。在生活的欢愉里,我们看到了“叹人世,终难定”的叵测与诡谲。
生命的空谷绝响
篇6
《红楼梦》作为四大名著之首，历年来不乏对其进行的改编，无论是电影、电视剧还是戏曲，都演绎出了対《红楼梦》不同的审美。为更全面的分析影视剧改编过程中的得与失，笔者选取了影视剧改编中最经典的87版《红楼梦》和2010年的新版《红楼梦》为比较研究对象，试图从经典入手，观照当代影视剧改编中的不足，窥见名著题材影视剧值得我们反思的地方。87版《红楼梦》由中央电视台和中国电视剧制作中心组织摄制，由王扶林担任导演，吸收众多红学家的思想精华，历时三年拍摄完成。在内容上，87版红楼梦仅选择以曹雪芹所著的《红楼梦》前八十回为蓝本，创作了电视剧的前29集，而后7集则是根据前八十回中曹雪芹所著的伏笔、脂砚斋的点评以及众多红学家对《红楼梦》后四十回内容的研究进行创作的。导演王扶林将主流思想及个人的创作风格与《红楼梦》的电视剧改编相融合，创作出了既符合时代要求又具有精英文化色彩的电视剧作品。在演员选定上，87版《红楼梦》更是举全国之力，创大规模海选的先河，这些经过层层筛选后的演员，在电视剧播出后，因他们深入人心的形象得到观众的一致认可。87版红楼梦凭借优秀的创作思想和演职员的共同努力及卓越的后期制作，成为观众心目中《红楼梦》的影视剧改编中不可超越的经典。
新版《红楼梦》在创作风格上沿袭了李少红导演唯美的创作风格，力求展现一种浪漫高雅的诗意景象，这也是整部电视剧最突出的特色。众所周知，小说《红楼梦》是曹雪芹先生的古典名著，全书一百二十回，学术上普遍认同的观点是，前八十回为曹雪芹先生所著，后四十回遗失，现今流传的《红楼梦》小说后四十回为高鹗所续。而高鹗所续后四十回，历年来为红学家争论的热点，虽未能尽如人意，但基本上继承前八十回的悲剧精神。并且历代续作版本层出不穷，唯高鹗所续后四十回流传至今，可见高鹗的续作同样具有艺术价值，需要进行辩证的阅读分析。所以在进行影视剧改编的过程中，版本的选择就成了首要问题。87版《红楼梦》只选用了由曹雪芹先生所著的前八十回，并且前八十回的内容也有一定的删改。突出的删改情节有甄士隐梦幻识通灵、宝玉梦游太虚幻境、颇有文采的“海棠诗社”以及与秦钟相关的章节等。
甄士隐梦幻识通灵和宝玉梦游太虚幻境内容的影视表达需要借助一定水平的特效技术，但在当时八十年代的影视剧制作条件下，电视剧制作还不具备这种先进的技术，并且这些章节的浪漫主义风格有悖于八十年代我国总体的历史环境。另外，有关秦钟的章节也被认为涉及以及封建的文化糟粕，自然为当时的社会所不能接受的。但最可惜的删改内容莫过于“海棠诗社”———“海棠诗社”的有关章节是大观园最繁盛时期的章节，也正处于林黛玉文采诗情的顶峰时期。“海棠诗社”的内容最终还是因资金和技术等因素被迫撤出了电视剧的拍摄计划。但对于87版《红楼梦》，最为观众期待和关注的还是他对《红楼梦》后四十回的解读。87版《红楼梦》抛弃高鹗所著的后四十回，采用了众多红学家的研究成果，在结局的安排上有了大幅度的调整。在高鹗所著《红楼梦》后四十中，探春远嫁镇海总制；黛玉听闻金玉成姻，焚稿断情悲痛而死；金玉成姻是贾母等人在宝玉疯癫的情况下施掉包计所致；宁府虽遭抄家流放，但最终两府却是“沐皇恩贾家延世泽”的大团圆结局；而宝玉最终是在中魁之后随僧道出世。而在87版《红楼梦》中，探春是作为北静王的义女远嫁和亲的；黛玉是梦见宝玉客死他乡伤心惊惧而死的；金玉成姻是奉元妃旨意而行的；荣宁两府最后落得满门抄家，家破人亡；宝玉在被救出铁槛寺后归于“白茫茫厚地高天”的精神放逐……这些情节都与高鹗所著后四十回有较大差距。编剧周岭先生曾说，87版《红楼梦》是“根据人物发展、情节推进的自然逻辑，根据原著前八十回正文的伏线，根据现在能看到的脂砚斋批点的版本，根据《红楼梦》学术界多年研究成果，尽可能合理地把八十回以后部分构想出来。
篇7
【关键词】哈斯宝 新译红楼梦 翻译特点 翻译技巧
【中图分类号】H159 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）02-0086-01
一、哈斯宝《新译红楼梦》翻译特点
哈斯宝是曹雪芹的崇拜者和追随者，他不断称赞曹雪芹先生的创作才华，说：“作者真是无所不能，无所不晓。”他出身于一个有文化素养的地主家庭，自幼受到蒙、汉古代文化的熏陶，对于蒙、汉历史典籍和文学作品极为熟悉，喜好音乐和绘画。从其译著的序言、读法、总录和评点文字看，他的世界观以儒家思想为正宗，同时掺杂着佛教、道教思想。
二、哈斯宝《新译红楼梦》翻译技巧的应用
（一）人物称谓的翻译
在大多数语言中一般有两种称呼格式，即名字和代名词。通常一些特定称谓在文中的展现，只是为了丰富人物在故事情节中的内涵和反应一定的文化特点，其实如果想要用合适的翻译来完全概括其中的含义是十分困难的。
在曹雪芹的《红楼梦》中，大多数场合下其家庭成员之间都不使用真正意义上的亲戚称呼。
（二）长者称谓词翻译
这个词在《红楼梦》中出现频率很高，我们举例说明首先我们来讨论“老爷”一词的翻译特点。这门子忙上来请安，笑问：“老爷一向加官进禄，来就忘了我了？”（第四回）。在这里的“老爷”指的是贾雨村，英文很多翻译被翻译成“尊敬的阁下”，其实这样的翻译十分的正确。因为在《红楼梦》中很多情况下去贾府做客的客人们要使用“老爷”来称呼贾政，用“大少爷”来称呼宝玉，这些尊称不仅表现了他们阿谀奉承的意图，同时也表现了由于社会地位的原因他们不得不如此。而老爷也是成了一些很多人们口中表示奉承的词语。
（三）回批、回译的作用
很多人认为回译是在浪费时间，做无用之功。但是其实不然，不同文化之间存在相似、相同之处，是翻译中采用“归化”方法的客观依据。而“异化”则主张保留原语文化的特有表达方式，把它输入到译语文化中去。“白”与“黑”在蒙汉两个民族中有截然不同的意思，在翻译过程中必须研究其母语中的意义，把它稳妥地转换到译语中去。哈斯宝精通蒙汉两种文字。他翻译汉族文学作品时有自己的一套审美原则和艺术主张。回译在笔译教学中起着至关重要的作用，让学习者通过比较中英文的差异了解词语搭配的概念，以此来减少带有中文色彩的译文。哈斯宝的回批，对于《红楼梦》中的人物，十分注意地加以评议，有的见解也是十分独到的，值得我们加以研究。哈斯宝在分析人物时，透过现象来深入了解人物的本质和面貌，显得更加生动和真实。
三、结束语
总的来说，将汉文作品大量译为蒙古文是蒙古族文学史上的一大景观，其中，尤其是小说的翻译最为繁荣。《红楼梦》中人物姓名复杂多变，各具特点，人们可以从名字看出人物的性别、社会地位、长幼尊卑，而且很多名字看似都具有一定的系统性。文学翻译的发展，又需要蒙汉语言兼通人才的大量出现，民族之间的审美理想等方面的日渐相似，甚至沟通更为密切。各个民族的语言，词义搭配的情况是很不相同的，都带有强烈的民族性。当然，各个民族语言词义的搭配，总是有一些共同性的，这是因为事物都有共同性质。红学研究发展到今天，许多人偏离了《红楼梦》的文学性和艺术性，却陷入了考证的谜团中去了。在那个年代，哈斯宝就指出了红学研究方面的这种错误倾向：“读此书，若探求文章的神灵微妙，便愈读愈得味，愈是入神；若追求热闹骚噪，便愈读愈乏味，愈是生厌。” 作者哈斯宝能够从社会矛盾的高度去理解《红楼梦》最精华的主题思想，把握住了作品的精神实质，这一点高于和他同时代的那些把文学当作猜谜的索隐派的作家。他不仅仅领悟了曹雪芹的创作技巧和情绪表达的出发点，而且能够体会书中隐藏的伏笔的艺术。说：“此书中诗谜小令而下并无一句空话。读时不查，含糊滑过，就可惜了。”那些看似不经意的语句，“又在有意无意之间处处提示后文”。哈斯宝的关于《新译红楼梦》的翻译技巧研究还需要在今后的进一步学习阅读中得到更多的启示和结果。
参考文献：
[1]曹雪芹. 红楼梦[J].中国画报出版社，2010，（8）：68-80.
[2]哈斯宝. 新译红楼梦[J].内蒙古文化出版社，1994，（2）：35-48.
[3]华莱士・马丁. 当代叙事学[J].北京大学出版社，2005，（15）：55-56.
[4]米克・巴尔. 叙述学：叙事理论导论[J].中国社会科学出版社，2003，（6）：58-66.
[5]王彬. 红楼梦叙事[J].中国工人出版社，1988，（9）：95-98.
[6]韦恩・布斯. 小说修辞学[J].广西人民出版社，2012，（6）：55-62.
篇8
编剧是9个年轻人，最大的30岁出头，最小的23岁。他们是影评人顾小白、编剧柏邦妮、九界网主编青枚、优视中国网红楼频道主编胡楠、策划人张天然、自由撰稿人李雪、中戏戏文系在校生董友竹和刘，以及蔡一玛。因为除了顾小白，全部都是女孩，女孩们就戏称：“小白是宝玉，我们是十二钗！”
年轻编剧们自发地建了一个QQ群，大家不断把自己积攒了多年的红学资料发上去。“我们有时也一起叽叽喳喳地讨论：宝玉是什么星座？黛玉是什么星座？甚至也会猜测：曹雪芹是什么星座？所以这不太像一个工作组，倒很像一个同学会。”吃着零食快乐地写，轻松地写，忘我地写，激情地写，写出激情。这是一代新人的工作状态。
柏邦妮：红楼梦是一款感触超真的虚拟世界游戏。
与《红楼梦》结缘是在什么时候？是怎样的一个情景？
是在一次火车上，彻夜不能睡，在火车的厕所门口站着读《红楼梦》。我第一次感觉到我进去了那个世界。
担任编剧，有什么样的体会？
是对自己的一个全新挑战。刚开始去的时候，我也很怀疑自己是否能写红楼的剧本。结果我写了，而且还不错。我觉得人生应该是一个不断开放的过程：应该欢欢喜喜的迎接所有变化，所有挑战。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？
我最喜欢王熙凤。从小就是很喜欢她。喜欢她那种生命光彩，那种极端高调，炫耀，其实深有分寸，进退如意的方式，也喜欢她命运中的悲剧感。她是一个杰出的女性。
《红楼梦》教了你什么？
我觉得读一本书，不是教科书，不会刻意的去学什么。红楼里是有一些人情世故的东西，可是我觉得不是我要学习的。我看任何我喜欢的，我欣赏的艺术作品，都不是为了要学什么东西。如果说我喜欢一个作品，是因为我珍视其中的生命，我汲取的是其中活生生的生命力，以及那些珍贵的心性，生命的痕迹。
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
这个世上不存在什么理想的女性，也不存在理想的男性。我觉得红楼里的每个女性都很理想：因为她们自己都非常饱满，完整，鲜活。不管是黛玉，还是宝钗，不管是湘云，还是袭人。你无法想象有这么一个人：有黛玉的灵秀，宝钗的浑厚，湘云的憨真，袭人的贴心。因为
她们都是一个完整独立的生命体，是无法萃取其中一个断面的。更加无法揉合。生命本身如此：光影共存。我不相信有任何完美的事物和人物：完美，本身就是一种残缺。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
我不希望人们从这部书中得到什么现实的教益，不管是给什么人。《红楼梦》之所以是《红楼梦》，不是任何妇女生活指南，是因为它超越了这个层面。要得到这种启示，我觉得，是对红楼的降低，实用，庸俗解读。一个艺术品之所以美，在于它无用。有用很可怕。如果要给女人什么意义的话，我希望是：去爱吧，女人！
你恋爱（或者结婚）了吗？关于你的爱情，难忘的事是什么？你希望什么样的情感？
未婚，爱过很多次。关于爱情，似乎最难忘的都是痛苦，不是快乐。因为痛苦是我们感官记忆最强烈的感受。但是其实还有很多快乐的片段吧。最难忘的也不是什么具体的事，而是一些感觉：你可以像一把伞一样尽情的张开，你的生命欢喜怒放，也包括一些最现实的感觉：如果为自己，你都不肯放下自尊去求人，但是为那个人，你可以。我希望永远在盛放的感情，我希望被精美的爱着，我希望可以永远燃烧，永远在响进行曲。但是我知道，这是不可能的。
你渴望过什么样的生活？
坚持梦想，爱周围的人，一直到死。
.别人眼里的你是什么样的？
一个小胖姑娘。
你怎么看待自己？
我是咆哮女郎柏邦妮！
你希望别人怎么看你？
亲切，可爱，善良，有智慧和锐气，勇敢，坦率，真诚。
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
我觉得看文学作品，就像看一部电影，好就好在它的浑然天成，不可分割，我最近看了《玫瑰人生》，当然好，表演好，剧本好，音乐好，剪辑好，导演也好。红楼也是这样，我难以回答什么最吸引我，如果要说的话，因为它是《红楼梦》――这就够了。
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
王熙凤。
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
如果问我谁得到了真正的幸福，那么我觉得黛玉和宝玉都得到了幸福。他们的爱不是孤掷的，也不是荒废的。他们有最美好的时光。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
我深切以为：没有！红楼里的女人很有吸引力，她们深具性灵之美，她们具有强烈饱满的个性，所以她们很美。无论在什么时代，一个女人拥有独立，强大，自由，饱满的自我，这就是最有吸引力的女人。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？为什么它们与其同位？没有就算了。
没有。一本书在我心中的位置，是独一无二的。就像你问我：哪个爱人和初恋情人占据一样的位置？没有。爱是唯一的，它本身就是特殊的，永恒的。
柏邦妮在新版《红楼梦》中一共写了八集，分别是：
4集:(7回?;8回)
5集:(9回;10回?)
11集:(21回;22回)
29集:(57回;58回)
33集:(65回;66回)
34集:(67回;68回)
35集:(69回;70回)
46集:(96回;97回;98回;99回?)
张天然：资深策划人。
标题张天然：红楼梦于我，没有词语能够形容
请介绍一下你自己。
google之，百度之。比我自己知道的还详细……
与《红楼梦》结缘是在什么时候？是怎样的一个情景？
小学的时候，老妈某天拿了一套颇古典的书回来给我，外面用什么包着。我没看封面就翻开 来，只看见回目上写着：“贾夫人仙逝扬州城”，误以为是《封神演义》……嗯，大约就是 这么一回事。
有没有什么印象深刻的事？
一瞬间就能想起很多与红楼有关的事。如果说影响比较大的话，应该是高中时看到了报纸上连载的《红楼梦真故事》。平面传媒是不可替代的好东西，笑。
担任编剧，有什么样的体会？
多年来读书都只从自己的角度出发，这一次可以从另外的角度去领悟这本书，忽然感觉豁然开朗，又是一片新天地。每次被导演教着写戏，都获益匪浅，真是一次特别的体验。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？
《红楼梦》里有像样的男人么？大笑！在如此市侩的世界里，兴许，力保石呆子扇子的贾琏 同学还值得我们点一点头吧？至于女子，“红楼”写的是女子，好女孩太多，讲都讲不完。个人更欣赏史湘云洒脱的气质 ，无他，自己不具备阿！再笑。
《红楼梦》教了你什么？
幼年启蒙，三百千，李杜诗。想来是我资质平庸，偏偏要到“红楼”才真正对诗词发了兴致 。歪歪扭扭的写些打油诗，小文章。尽管“红楼”中有无数做人处事的真理，但对一个小女孩来说，那些美丽的字句才是最值得习学的文本呢。
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
湘云之才华胸襟，凤姐之精明能干，李纨之抱拙自守……但是，当然这种人是不太可能存在的了。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
应该说，古今一理，书中所写的那些情感或者心机实在适用于当下。虽然自己年少时懵懵懂懂的感觉很好，并不建议女孩子们个个学的精明无比浑身是刺，但如能体会书中情感，或者可以在自己的感情路上少走些许的弯路吧？
你恋爱了吗？关于你的爱情，难忘的事是什么？你希望什么样的情感？
呵呵，有！我自认始终是个懵懂无知的人，相对很多少女尝情而言，一把年纪才开始牵手、约会，其中的心跳体验本身就足够令人难忘了。如果说“希望”得到，那是一种“知己”式的感觉吧？我亦相信，大部分的女孩子总有这种“希望”，所以宝黛爱情才千古传诵。
你渴望过什么样的生活？
一围院落，有树有草；一张长椅，可以坐下来闲闲的读书……好吧，说到底我只想提前几十年退休而已。
别人眼里的你是什么样的？
特意收集了一些朋友们的意见，结果似乎不同人眼中的我是反差极大的不同人……总之，我自己是没什么发言权的了。
你怎么看待自己？
有些懒散，又不算非常懒散的普通人吧。
你希望别人怎么看你？
也就是……不算很懒散的普通人吧？
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
小时候喜欢看那些诗词歌赋啦、螃蟹宴、烤鹿肉啦，后来长大些，更喜欢看那些女孩子们讲话了。女孩子们凑在一起大段大段，都是噎死人不偿命又或者笑掉下巴的长白。真是精彩绝伦！
红楼梦吸引你的原因是？
一本好书的共性，我想就是让人拿起来总是放不下，一读读到三更半夜。即使很多年之后，很多遍之后，无论翻开哪一页读下去，还是一样津津有味。
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
一本书成书之后，自然有它的构架基础，更何况又是一个相当不错的构架基础。既然如此，为何要去更改呢？现在的主、配角构成就是最佳组合啊！
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
也许是……巧姐儿吧？虽然颇经风雨，毕竟最后有了个安定的生活状态，无论身心都有归宿。这实在是个令人欣慰的结局了。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
和女性朋友们聊天，总感觉现在女子身上越来越多的具有了古代女子的素质。也许是现代社会要求女人必须隐藏自己身上与生俱来的那部分古典气质。如能将其释放出来，相信古人今人并无分别。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？
如果都是好书，我自然照单全收，这一点上我倒是没有什么偏爱。
张天然在新版《红楼梦》中一共写了七集，分别是：
3集:(5,6回)
6集:(11,12回)
7集:(13,14回)?
28集:(55,56回)
41集:(81,82回)
45集:(93-95回)
胡楠：
来自四川自贡的女孩胡楠，被称为“红楼美眉”。她12岁开始读《红楼梦》，15岁开始写作，用了12年的时间来圆自己的“红楼梦”。在先后三易其稿后，终于完成了作品《梦续
红楼》，并由作家出版社出版发行。红学界专家张庆善、刘世德、邓遂夫、杜春耕等都力捧
她。这次她进入新版《红楼梦》担任编剧，还是中国红学会会长张庆善鼎立推荐的。胡楠目
前在优视中国网担任红楼频道主编。
网名雨山雪，巨蟹座的属羊女。生长于天府之国古盐都自贡。自幼喜好诗词书画，兼各类童话小说民间杂记。六岁之时曾专事习画，奈何无甚建树。稍年长，兴趣移至《红楼梦》，从此一梦未醒。将笄之年，忽萌续梦之念，至此十余年间，得诸多师友鼓励，三易其稿，终书成一部《梦续红楼》。
红楼梦是凉而彻骨的悟
与《红楼梦》结缘是在什么时候？
六岁，偶然翻到书柜里带有美丽插图的由红研所校注、人民文学出版社出版的百二十回《红楼梦》。人生的巧合在于，我第一次看的插图是“晴雯撕扇”，第一次读的章节也是“晴雯撕扇”，而多年后的今天，参与新版《红楼梦》的编剧，写的第一集，竟然又是“撕扇子作千金一笑”。
有没有什么印象深刻的事？
2007年10月的某天下午，毫无征兆的接到加入新版《红楼梦》编剧组的通知。
担任编剧，有什么样的体会？
担任《红楼梦》编剧的体会，断章取义地借用鲁迅先生评价宝玉的一句话，爱博，心劳。爱博，是因为原著字字珠玑，人物生动饱满，取舍难定。心劳，则是重任在肩，不敢稍有亵渎，生怕辜负。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？
要说起来，喜欢的人其实很多，比如忠心聪慧的紫鹃，直爽灵巧的晴雯，活泼精怪的芳官，不卑不亢的鸳鸯，甚至风趣强势的凤姐……当然，小时候最爱的是黛玉，长大后移情别恋给湘云了。因为欣赏湘云的豁达豪气，快意人生。黛玉是我心中一个很精致的梦，如她般极致的女子，尘世中少有人企及。而湘云，却是一个具有现实意义的目标，像她多一些，就能更勇敢更快乐更豁达的面对生活。
《红楼梦》教了你什么？
得到与失去，叛逆与成长，逃避与承担……
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
黛玉的才情，湘云的性格，可卿的相貌，凤姐的魄力。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
在曹雪芹看来，女性角色所包含的价值远高于男性。因此在他笔下描写了许多性格迥异的女子。而她们所处的那个时代，却给她们造成了共同的悲剧。因此，抛开时代的局限和烙印，我认为，女人，最重要的是要做到精神世界和人格的觉悟、独立与强大。摆脱对男人情爱的束缚和依赖，不是说不需要，而是有能力需要，有能力得到，有能力享受，也有能力选择、放弃和承担。
你希望什么样的情感？
慢慢地陪着你走，慢慢地知道结果。
你渴望过什么样的生活？
小小香闺，人影一对。房前翠薇，屋后老梅。厅中藤椅，清茶两杯。架上书垒，几上墨飞。池鱼戏水，梁燕双归。携手并肩，浅笑妩媚。
别人眼里的你是什么样的？
经广泛听取人民群众意见后，收到鲜花与白眼各若干，结论如下：我有着典型的巨蟹座特征，请参照星座书上对巨蟹座详细、科学的解释。
你怎么看待自己？
一分惜春的冷漠孤僻，两分迎春的怯懦木讷，三分湘云的心直口快，四分黛玉的敏感多愁。
你希望别人怎么看你？
顺其自然。别人眼中的我不一定是真我，而我若做到别人希望的我也不是真我。
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
我想披着林妹妹的斗篷，笼着宝姐姐的红麝串，嗑着奶油小瓜子，品着梅花雪，乘着画舫，穿过残荷，听着唱戏的女孩儿们清悠的笛声，去翠竹摇曳的潇湘馆月洞窗下烤鹿肉！
红楼梦吸引你的原因是？
吸引我的原因是我一直在思考它为什么就让我以及其他的许多人如痴如醉不可自拔？
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
每个花样年华的女孩子，都是青春的主角。
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
当然是林妹妹了。且不说她有外祖母的溺爱，姐妹们的情谊，紫鹃的耿耿忠心。至少她得到了宝玉完整的爱情和完整的一颗真心。这对于一个视爱情为生命的女孩子来说，是一种温暖的幸福。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
娴静优雅。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？为什么它们与其同位？没有就算了。
很抱歉，目前暂时还没有。
胡楠在新版《红楼梦》中一共写了八集，分别是：
16集:(31回;32回)
18集:(35回;36回)
?27集:(53回;54回)
30集:(59回;60回)
31集:(61回;62回)
32集:(63回;64回)
47集:(100回104回)
48集:(105;106回;107回)
青枚：
陕西人青枚原名苏向晖，是九界文学网主编。自幼聪顽，喜爱文学，入籍深圳，初习金融
财会，入建设银行执业。后辞职向学，远涉重洋，进入新西兰国立怀卡大学学习。曾出版作
品《流云尼玛》、《凤凰的哭泣》、《一步之遥》等。
标题青枚：红楼梦是我随时会吃的饼干
商品名：青枚
通用名：青瓜
成分：凉粉，皇帝命，卡卡饭，总理饭，丞相饭，李白饭，以及其他任何与以上名称有共同
特点的隐性名。
保质期：永不过期……
保修期：永久。
特性自述：花痴的时候，我就是青瓜，虽然偶然会换一个比较正经的面孔说点比较正经的话，那个时候被人称作青枚），但实际上，花痴的本质不可更改。
厂家建议：考虑到以上本质，青瓜做出任何骇人听闻的事情都是可以理解的。不过基本上青瓜属于惰性元素，不容易骤变，最多就是在沸点和冰点之间上下游移，目前来说该物品可以安全使用。如有任何本说明未涉及的非预见性自主行为对他人造成了伤害或可能性，请与本公司联系，我们会及时为您的青瓜诊断修理甚至退换。
与《红楼梦》结缘是在什么时候？是怎样的一个情景？
很小的时候，大概是小学二年级左右，收到父母送的一套《红楼梦》连环画。
担任编剧，有什么样的体会？
大家都不容易，尤其是导演。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？男、女各举一位。理由是什么？
男：疯道士女：探春。
《红楼梦》教了你什么？
曹公讲故事的手法，简直是天人手笔。故事线的发展，人物关系和性格的表现，越读越觉得深不可测，无比精妙。
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
理想中的女性应该有探春的远见，湘云的性格和老太太的气量。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
其实，我反对用现实的眼光或者现代人的角度来解读《红楼梦》。因为红楼的世界不属于这个时代，你只有深入这个世界才能充分理解那些人和事。用现代角度现实眼光去解读，就无法真正理解那个世界。你所理解的，永远只能是“约等于”。这只能是速食时代的一种功利的做法。
.你恋爱（或者结婚）了吗？关于你的爱情，难忘的事是什么？你希望什么样的情感？
谈过恋爱，没有结婚。恋爱的整个过程都很难忘，值得铭记终身。我所希望的情感，应该是冷静的相遇，热烈的相恋，宁静的相守。
.你渴望过什么样的生活？
一年中三个月发奋，三个月思考，三个月旅游，三个月学习。
别人眼里的你是什么样的？
呃，我怎么会知道？
你怎么看待自己？
缺乏自信，努力坚强。
你希望别人怎么看你？
希望别人说起我来会说：她是个好人。
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
细节，尤其是关于情节的细节。比如老太太吃饭，邢王二位夫人都送来菜，老太太只吃王夫人的菜，而把邢夫人的菜退回去。心都偏到脊背了。又或者，怡红院的格局究竟是什么样的？
红楼梦吸引你的原因是？
细节浩如烟海。
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
老太太。
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
老太太。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
古代女人一辈子只做一件事，嫁人。从出生开始就做准备，真正嫁人之后就全心全意扮演这个角色，直到老死。不是说了吗，做一次不难，难得是做足一辈子。现代女人恨不得各个都是八爪鱼，铁人三项，十项全能。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？
魔戒。
或者说是托尔金的中土系列。
极端丰富的细节构建出来的世界，一样令人沉迷。
青枚在新版《红楼梦》中一共写了九集，分别是：
19集：（37回；38回）
20集：（39回；40回）
36集：（71回；72回）
37集：（73回；74回）
38集：（75回；76回）
39集：（77回；78回）
40集：（79回；80回）
51集：（114回；115回；116回；117回）
52集：（118回；119回；120回）
董友竹：
生于1985年的成都女孩董友竹，白族。是新版《红楼梦》编剧团队中年龄最小的一个。她毕业于成都12中（川大附中），目前在中央戏剧学院戏剧文学系舞台剧创作班在读。
在校时写过一些值得骄傲的东西，但都为他人做了嫁衣裳；半年后毕业，会留在北京作一个好好写字的人。
董友竹：红楼梦是一台时光机
与《红楼梦》结缘是在什么时候？
一个同在组里的美工朋友推荐。
有没有什么印象深刻的事？
同编剧组姐妹们的友谊。
担任编剧，有什么样的体会？
体会多多，五味杂陈，不知该说哪一段。即庆幸又惶恐：庆幸天降大任，能和钟爱之书如此接近；而放了很多爱在里面的东西，怎么触碰，都会觉得诚惶诚恐。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？
黛玉。
《红楼梦》教了你什么？
从小读到大，看到了一个时代和那个时代的痴男怨女；看到自己和自己成长的思想。最单纯的感情也有它深不可测的一面。
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
黛玉和史湘云的合体吧。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
现代女人应该是主动的，可以自己把握命运，可以自由的去爱去恨，去选择去追求，去成功去失败。
你恋爱（或者结婚）了吗？关于你的爱情，难忘的事是什么？你希望什么样的情感？
单身。
难忘的事：买了一盒百色的彩色铅笔，一支支试用竟然写的全是暗恋的人的名字，等自己回过神来，已经五颜六色的写满一大张纸，那种感觉苦涩又幸福。――龄官画蔷时一定也是这样的心情。
希望的爱情：轰轰烈烈，秘而不宣；就算同死也不会感到害怕的感情。
你渴望过什么样的生活？
有人陪伴，但不被打扰，尽情尽兴自己想作的事情。
别人眼里的你是什么样的？
没有综合过意见，一定很不一样
你怎么看待自己？
缺点是人可以忍受的，优点是特有的。如果还有下辈子，还是选择作自己。
你希望别人怎么看你？
客观一点，无论褒贬。
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
诗词；残缺美。
红楼梦吸引你的原因是？
还没读过红楼时已经能背里面太多诗词，由诗到书，越爱越深
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
黛玉。
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
红楼中有幸福的人?秦可卿吧，虽然早夭，但她生死都在荣宁二府的极盛时期，人生八苦，她最多受了一重，她身后的十二钗，老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，每一个的结局都令人心碎。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
特别羡慕红楼里的女子吟诗对对、联句射虎、鼓琴行令、作赋葬花。这是我们现代女性很少具备的吧――教育背景不具备这种能力，生存环境也不容忍这种雅兴。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？
《约翰。克里斯多夫》
董友竹,刘合作在新版《红楼梦》中一共写了六集，分别是：
15集:(29,30回)
?17集:(33,34回)
?26集:(51,52回)
?43集:(86-89回)?
44集:(90-92回)?
50集:(110-113回)
李雪：自由撰稿人。之前一直做编辑，写写稿子，似乎没有什么值得详细说的。
李雪：我不想从红楼梦中学什么
与《红楼梦》结缘是在什么时候？是怎样的一个情景？
因偶然的机缘被介绍如《红楼梦》剧组。
有没有什么印象深刻的事？
创作团队的融洽和友爱令人记忆深刻。
担任编剧，有什么样的体会？
学到很多东西，包括对《红楼》的新的理解和阅读。
你最喜欢《红楼梦》里面的谁？男、女各举一位。理由是什么？
黛玉――聪明，有才。
薛蟠――戏不多，但出场的段落都非常经典鲜活。
《红楼梦》教了你什么？
看文艺作品只是当作享受来看的，不太去想从中学习什么。
你理想中的女性是什么样的，她应该是《红楼梦》中的谁或是哪些人的综合体？
理想中的女性：黛玉、湘云、凤姐，都是。不完美并不妨碍她们是我认为的理想中的女性。
《红楼梦》给现代女人的现实意义是什么？
《红楼梦》提供了多种女性的范本，对女性了解自身和她人都有很好的现实意义。
你恋爱（或者结婚）了吗？关于你的爱情，难忘的事是什么？你希望什么样的情感？
已婚。我不是一个记忆力很好的人，更长于记忆感觉而非事情。我喜欢比较虚幻一些的感情，尽管不太实际，但是感觉很美好。
你渴望过什么样的生活？
平静、顺其自然、心满意足。
别人眼里的你是什么样的？
这个……不太清楚。
你怎么看待自己？
还好。
你希望别人怎么看你？
没什么希望，那是别人的事。
对《红楼梦》这本书的内容，什么最吸引你？
应该还是人物的性格，塑造极其丰满，百看不厌。
红楼梦吸引你的原因是？
初读《红楼梦》的时候年纪不大，当时觉的里面人物的生活很有趣。
如果是你亲自导演红楼梦，你将会把谁作为主角？
会有一群主角吧，这是一个群像戏。
你认为红楼梦里面，谁最幸福？
想不出。
你觉得古代女人身上什么东西最有吸引力，而恰好是现代女人身上少于具备的。
美感。
在你心目里，与红楼梦同位置的书还有哪些？为什么它们与其同位？没有就算了。
喜欢的书都有自己的位置，《红楼梦》并不比别的书一定要高一些。
以下三位因为时间的关系，没有参加我们的采访，她们编写剧本的情况如下：
李雪在新版《红楼梦》中一共写了五集，分别是：
12集（第23回，第24回）
13集（第25回，第26回）
14集（第27回，第28回）
42集（第83回， 第84回，?第85回，?第86回）
49集（第108回，第109回，第110回，第111回）
顾小白:共七集
1集:(1,2回)
2集:(3,4回)
9集:(17,18回)
10集:(19,20回)
21集:(41,42回)
22集:(43,44回)
23集:(45,46回)
蔡一玛:共两集
篇9
【关键词】秦可卿；词义分析；符号阐释；暗示
中图分类号：I207.411 文献标识码：A文章编号：1009-8747（2012）01-0118-03
秦可卿是《红楼梦》金陵十二钗中最后一钗，也是压轴的一钗，她在全书所占篇幅不大，却极有分量。秦可卿研究贯穿着“红学”研究的始终，然而引起轰动效应的却是近几年刘心武的“秦学”。刘氏“秦学”使枯燥刻板的红学研究走向大众化和趣味化，但他把《红楼梦》中的人物和现实生活中的人物作了“对号入座”式地分析，其研究方法也未曾脱离索引和考据的窠臼。然而人们通过刘心武开始广泛关注、研究秦可卿却是不争的事实。本文拟从文化阐释的角度对秦可卿形象加以分析，通过对“秦可卿”的词义分析和符号阐释来发掘其深层意蕴。
俞平伯曾经在《论秦可卿之死》一文中写道：“可卿之在十二钗，占重要之位置；故首以钗黛，而终之以可卿。第五回太虚幻境中之可卿，'鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉'，则可卿直兼二人之长矣，故乳名'兼美'。宝玉之意中人是黛，而其配为钗，至可卿则兼之，故曰'许配与汝'，'即可成姻'，'未免有儿女之事'，'柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分'。此等写法，明为钗黛作一合影。”[1]又说：“十二钗底结局，八十回中都没有写到，已有上篇这样的揣测。独秦氏死于第十三回，尚在八十回之上半部，所以不能加入上篇中去说明。她底结局既被作者明白地写出，似乎没有再申说底必要。但本书写秦氏之死，最为隐曲，最可疑惑，须得细细解析一下方才明白。” [1]秦可卿的重要性和研究的必要性由此可见一斑。秦可卿的研究对于解开《红楼梦》这个像梦一样的迷局有着极为重要的意义。书中前十三回对秦可卿作了集中描写，由她来完成现实世界与梦幻世界的两次转换。第一次秦氏引导贾宝玉由现实世界进入太虚幻境，接受警幻仙子的规劝,并通过薄命司中金陵十二钗的判词对书中主要人物的命运作了暗示；第二次秦氏托梦给凤姐对书中主要人物和贾府的命运做出预言，并对凤姐发出警戒。可见她是小说虚实转换的切入点，《红楼梦》真假世界的转换正是通过她来完成的。此外，秦可卿体兼薛林二钗之美，“温柔妩媚有似乎宝钗，风流袅娜又似乎黛玉”，是警幻仙子用来警戒宝玉，望其摆脱声色，得脱苦海的工具，是的一种象征符号，是薛林二钗的复合体。因而，对《红楼梦》的仔细品读和对秦可卿的符号阐释与深层探究就有着极其重要的意义。
一 秦可卿的词义分析：重情思想与色空思想的二重性
作为中国古典小说创作的顶峰，《红楼梦》以其复杂的思想，精湛的技法，深邃的意蕴著称于世。文中大量的运用谐音、双关、暗示、隐喻等修辞手法，这一方面使得作品含蓄蕴藉、耐人寻味，另一方面又使得文章隐约曲折、晦涩难懂。而秦可卿这一人物更是朦胧含蓄，疑云重重，她的形象关乎《红楼梦》的思想意义、情节走向和主要人物的命运。因而，要想读懂《红楼梦》的言外之意、弦外之响，就必须透过词句的字面义，对其多义性和复杂性加以发掘，以把握作者在文中所寄寓的思想。
瑞恰兹在《修辞哲学》中讲道：“文学语言具有多义性和复杂性，可以激起人们多方面的想像。语言具有柔韧性，不是僵滞的，具有一定的弹性或伸缩性，语言的柔韧性可以传达出'微言大义'，把人们的情感和微妙的意思传达出来。文学语言可以'不精确'，但必须'精妙'，在精妙的语言中，文学的意蕴才能表现得淋漓尽致、入木三分。文学语言的柔韧性和精妙性是二位一体的，柔韧性是语言的内在要求，精妙性是语言的外在状态，这两者运用在文学作品中，必然构成作品语言的多义性和复杂性。”[2]
瑞恰兹的《修辞哲学》为我们从宏观上阐述了文学语言的多义性和复杂性，并为我们阐明了文学语言何以具有多义性和复杂性的内在原因。但他没就文学语言的多义性和复杂性作具体分析，而真正有利于我们批评运用的则是他的弟子燕卜荪的词义分析批评。燕卜荪的《复杂词的结构》为我们提供了一种全新的文学批评范式——词义分析批评。其具体操作模式为：选择关键词——对关键词进行多角度分析--通过关键词揭示文本的内在意义（在关键词选择过程中，该词必须是能反映主要人物性格或能概括文章主旨的）。[3]
庚辰本《脂砚斋重评石头记》第一回回前评语说：“此回中凡用'梦'、'幻'等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”可见“梦”“幻”等字是该书的关键词。又说“本书大旨谈情”，“情”亦当为该书的一个关键词。该书在命名上也别具蕴意，文章开篇即说通灵宝玉产于大荒山无稽崖青埂峰，因受茫茫大士、渺渺真人点化，到尘世历炼后重归原处。后与空空道人邂逅，空空道人将石上字迹抄镌一份，传于人世，这便是《石头记》。可见“渺渺”、“茫茫”、“空空”、“大荒”、“无稽”均有深意，关乎文章主旨。纵观《红楼梦》全书，皆围绕“梦”、“幻”、“色”、“空”等字行文。故空空道人在看过《石头记》后，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”故改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。空空道人的转变实为宝玉的转变，情僧者，即为宝玉，盖“情”“色”相连，“僧”“空”相随。故全书的结构可分为三个阶段：空——色——空。本书首回追溯故事本原时交待，宝玉（顽石）为女娲炼石补天时弃于大荒山无稽崖青埂峰，而“青埂”谐“情根”，则情根生于大荒无稽，故色生于空。宝玉本为顽石，后经茫茫大士、渺渺真人点化而惑于色，情由色生，遂历人世情缘，悟诸法空故得脱苦海，遁入空门，重返故地。所以宝玉也经历了三个阶段：石——玉（人）——石。
倘若曹雪芹悟彻菩提，随缘而化，《红楼梦》就会变成一部令人乏味的佛法讲经。但曹氏在一开始便指明全书的主旨“大旨谈情”，而其目的则是使世人明白，“闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖而使其泯灭”，故用“假语村言敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传”。可见曹氏是重情的，而“情”却不可常久，作者陷入了“重情”思想与“色空”思想的二重矛盾中，因而作者写下了本书，使闺阁昭传，人情永驻。
在“情”与“空”的问题上，秦可卿这一人物显得极为重要。秦氏的重要意义在于自身所涵盖的重情思想和色空思想的矛盾，因而发掘秦可卿的深层意蕴就显得极为重要。“秦可卿”谐“情可亲”，又谐“情可轻”，在全书中关于情的两种态度对立的集中在秦氏一人身上。“情可亲”对应的是一种重情思想，而“情可轻”则对应的是一种色空思想，重情与色空的二重矛盾贯穿着《红楼梦》全书，具体可分为三个阶段。
第一阶段，贾宝玉神游太虚境，初试云雨情，重情思想大于色空思想。《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚幻境，警幻仙子打算“以声色警其痴顽”，希望宝玉能感悟到“情”的虚幻与无常。于是，她殷勤接待宝玉，让他品仙茗，饮仙醪，闻仙曲，狎仙姬，而该仙姬正是警幻的乳妹，名兼美，表字可卿。可卿在这里作为一种的虚拟符号，对宝玉起着鞭策与警戒的作用。本来警幻是要宝玉通过可卿领略仙闺风景也不过如此，何况尘世风情？然而宝玉初试云雨，而黛玉、宝钗、湘云、袭人、晴雯诸芳正盛，宝玉情入膏肓，不可自拔，哪里知道“情之为物，可轻而不可亲”的道理。于是在接下来的章节中，宝玉和袭人初试云雨情，与秦钟惺惺相惜，与香怜、玉爱等美男交结，每日“以目传情”。在元妃省亲之后，宝黛二人的爱情也由萌芽走向成熟，对众姐妹也是呵爱备至。可见，在这一阶段里，重情思想节节胜利，完全压倒了色空思想。
第二阶段，贾宝玉听曲文悟禅机、识分定悟情缘，夹杂于诸钗当中，左右为难，苦不堪言。这一阶段更多体现的是宝玉在重情思想与色空思想中的踌躇与彷徨。第二十四回薛宝钗过生日听戏一节，宝钗为讨好贾母而点了一出《山门》，其中一曲《寄生草》中有一句“赤条条来去无牵挂”。戏罢后，史相云无意间打趣了林黛玉，宝玉怕黛玉憎恶湘云，故向湘云使眼色，结果湘云不领情，反迁怒于宝玉，黛玉亦因宝玉关心湘云而生气。宝玉夹在二人当中饱受怨气，左右为难，因有感于曲文《寄生草》中的“赤条条来去无牵挂”，调寄《寄生草》言：“无我原非你，从他不解伊人。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。”又作一偈语，微露禅意：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”由于此时贾府势力正盛，宝玉与诸钗势同鱼水，所谓的“禅机”不过是不顺心时的一时感喟，因而悟得不彻并受黛玉奚落。但是，色空思想在这里已初露端倪，它为后文情节的发展作了铺垫。
第三阶段，贾宝玉历尽离合悲欢炎凉世态，看破红尘重返故地。这一阶段应证了秦氏在梦中向凤姐所作的谶语：“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”。宝玉是倾慕尘世繁华才托渺茫二仙把他携入人间的，然而现实当中他所处的贾府却是一个充满肮脏浊臭的封建贵族家庭。在短短几年里，贾宝玉和众女性在大观园内得到了短暂的快乐和宁静。好景不常，贾府在宫廷倾轧中一败涂地，大观园中众多的美丽女性随着贾家的败落死的死，亡的亡。正如《飞鸟各投林》所言：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽……好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”贾宝玉在家族破败，众姐妹死伤殆尽中见证了人生的无常和情缘的不可持久，感悟到“情之为物，可轻而不可亲”的道理，最终色空思想压倒了重情思想，看破红尘，遁入空门。
综上所述，我们可以看到关于情的两种态度——重情思想和色空思想对立地贯穿全书的始终，只是各个阶段的侧重有所不同。秦可卿虽然早早的离开我们的视线，但她自身所包孕的思想却纵贯全书。
二 秦可卿的符号阐释：走出索引的窠臼
秦可卿在全书的作用更多的体现在她的符号义上。她的符号学意义在于她是薛、林二钗的合影，是声色的一种象征符号，小说通过她在贾宝玉和王熙凤的梦中，完成了现实世界向虚幻世界的两次转换，一方面对宝玉起警戒和规劝作用，另一方面对书中主要人物命运起一种隐喻和暗示作用。关于秦可卿的研究，无论是早期红学的王梦阮、沈瓶庵，还是标榜“秦学”的刘心武，他们的研究方法都不曾脱离考据和索引的窠臼。他们把秦可卿和现实生活中的人物作了“对号入座式”的分析，把曹雪芹对人类终极价值的关怀简化为宫廷倾轧的政治悲剧。王国维曾在《红楼梦评论》对索引派作了如下批评：
自我朝考证之学盛行，而读小说者，亦以考证之眼读之。于是评《红楼梦》者，纷然索此书中之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸'副墨之子'、'洛诵之孙'，亦随吾人之所好名之而已。善于观物者，能就个人之事实，而发现人类全体之性质；今对人类之全体，而必规规焉求个人以实之，人之知力相越，岂不远哉！故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之'子虚''乌有'先生可，即谓之纳兰容若，谓之曹雪芹亦无不可也。 [4]
王国维认为文学作品中的人物反映的是全体人类的性质，它所体现的是全人类的共性，现实中的个体自不免与之相仿佛，然而煞有其事的把作品中的人物当作现实生活中的人来看待就背离了美学原则。论者以为秦可卿研究的意义不在于猜谜式的索引，而在于她的符号学意义所蕴涵的对全书的隐喻和暗示作用。因而要读懂秦可卿就必须对其形象作符号阐释，通过符号阐释来发掘其深层意蕴。
林方直先生的《红楼梦符号解读》为我们提供了一种用运符号学阐释《红楼梦》的范本。他认为：“《红楼梦》中有许多符号化人物。所谓符号化人物，是说该人物只是某种概念或某种特性、或某种品格的抽象，一直抽象到最单纯的形式符号。”[5]
秦可卿正是这样一个符号人物，她是薛林二钗的复合体，是王熙凤的一个参见式符号，又是声色的一个象征符号。
美国符号学的奠基人C.S.佩尔斯把符号分为三种类型。有肖像式的（icomic）,符号以某种方式与它所代表的东西相像；参见式的（indexical）,符号以某种方式与符号所属的东西相关联；象征式的（symbolic）,像索绪尔所说的那样，符号只是任意或按照习俗与它所指的对象联系起来。[6]
秦可卿的独特之处在于她同时符合这三种符号类型。《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境时，幻境中的可卿“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜又似乎黛玉”，由此可知秦可卿是钗黛的合影，这便是肖像式符号。而秦可卿和王熙凤又有许多相似之处，如她们分别是宁荣两府的“管家”，在操持家务时均兢兢业业，持家有道，并受到了长辈的赏识，第十三回秦可卿死时给凤姐托的梦，更能体现出她是王熙凤的一个缩影。从文中秦氏给凤姐的托梦，我们可以得知三层意思：第一、婶侄交厚，向凤姐话别，并对其发出警示信号；第二、向凤姐阐述了“月满则亏，水满则溢”的道理，暗示了贾府必然败落的命运；第三、为家族的延续，向凤姐出谋划策，以希能于荣时筹划衰时的世业，以保家族永全。贾府合族妇女何止数百，掌权者也有十数人，而秦氏独托梦于王熙凤。盖因秦、王二钗均是：“脂粉队里的英雄”，秦氏的这番识见恐非凤姐能及，秦氏在凤姐梦中的出现实则为王熙凤形成一个参照。可见，秦可卿是王熙凤的一个参见式符号。《红楼梦》第五回秦氏判词首句云：“情天情海幻情身”，它实际上是说，秦可卿来自情天，去至情海，她只是“情”的一个幻影，一个象征符号而已。她本是警幻仙子用来规劝宝玉，警其痴顽，望其跳出迷圈，步入正途的工具。是以，警幻才对宝玉说：“将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境风光尚且如此，何况尘境之情景哉？”秦可卿在太虚幻境的出现意在警戒宝玉，望其感悟“情”的虚幻与无常，然后脱离苦海。论者在本文的第一部分已有详述，这里便不再细讲。
秦可卿是金陵十二钗中形象最为单薄的一钗，她的意义不在于为我们塑造了一个怎样鲜明的艺术形象，而在于她是解读《红楼梦》全书的一块敲门砖。秦氏体兼薛、林二钗之美，实为体兼精神与肉体之美。贾宝玉所爱的是林黛玉，而他的配偶却是薛宝钗。他拥有着和林黛玉的精神之恋，却始终无法走到一起，拥有着薛宝钗的肉体，却始终貌合神离。正如《终身误》所言：“眼望着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是举案齐眉，到底意难平。”众所周知，《红楼梦》是一部以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三人的爱情纠葛为主线的悲剧。贾、林、薛的爱情纠葛始终是一种灵与肉的冲突。而秦氏则不然，她作为一种“”的象征符号，在梦中与宝玉完成了精神与肉体的融合。但是，秦氏的早夭，实则暗示了贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三人之间精神和肉体的冲突和有始无终的爱情悲剧。
秦氏与凤姐素日交好，她临死时给凤姐梦中的托辞，不但是凤姐悲剧命运的暗示，“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”，更是以隐喻的方式为贾府和诸钗命运作了谶语，它暗示着贾府在历尽三年“烈火烹油，鲜花着锦”的奢靡生活后，在宫廷倾轧中一败涂地。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，贾府中的众多美丽女性也随着贾家的颓败各奔东西，死伤殆尽。正如秦氏在梦中与凤姐所言：“你如何连这两句俗语也不晓得?常言'月满则亏，水满则溢'，又道是'登高必然跌重'。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句'树倒猢狲散'的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”
情天情海幻情身，情既相逢必主。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
关于秦可卿的象征意义，她的判词显得尤为重要，这里隐含了大量的符号信息。首句便点明了她的象征式符号意义。上文已有详述，这里便不再赘叙。第二句历来颇有争议，许多学者认为它暗示了秦可卿的不贞和与公公贾珍的私通。秦可卿在书中固然有的一面，但是以“不贞”对秦氏加以简单否定，实际是对全书的一种误解。倘若秦氏不贞，无一足取，何以在秦氏死去时，“长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者”。论者认为，“”在这里当以“泛滥，无节制”讲。因为秦可卿只是“情”的一个象征式符号，它包含了人类的“爱情”、“亲情”、“友情”、“恩情”诸种情感，当然也包括“”。“情既相逢必主”实则是指人类普遍的精神内质，人类一旦放纵的野马，便如同洪荒的巨流一样难以节制。这么一来，该句实际上指得是人类无节制的情感，亦即对人世情缘的贪恋。三、四两句指贾府的祸端并非荣府的宝玉，而实为宁府的秦可卿。怎么会是秦可卿呢？传统的学者认为，致使贾府破败的祸端在宁府的贾敬、贾珍父子。作为宁府的最高统治者，贾敬只是一味的好道，抛下家业不管，交给只知寻欢作乐，极尽声色之能事的儿子贾珍，自己和道观的道士整日泡在一起。所以《红楼梦》第五回关于秦可卿的曲子《好事终》说：“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”。这实际上采用的是传统的从外部环境--即政治、经济、文化对人物或作品进行评批的方法。贾氏宗族的败落固然有贾敬父子的责任，然而东西两府奢靡者何止贾敬父子，传统的评论者多把罪责归诸二人，则显得不近人情。实际上，作者在贾府破败的问题上作了形而上的思考，所以才安排秦可卿这样一个符号化的人物，以隐喻的笔法暗示出贾府败落的根源。这样，从人类的内宇宙，即情感、心理、思想对秦可卿及《红楼梦》进行批评就显得意义更为重大了。《好事终》还说：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家根本”、“宿孽总因情”，这很明显说的是秦氏是败家的根本，因为秦氏是“情”的象征符号，人类对“情”无节制的贪恋与痴迷才是诸种痛苦与不幸产生的根源，贾家败落的原因就在于此。秦氏托梦给凤姐时便暗示了贾家败落的必然性，凤姐对此曾抱有幻想：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？”。秦氏对凤姐的幻想报以无情的冷笑：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”然而，王熙凤与贾氏人众究竟没能放开“人世情缘”，在权力与欲望的泥沼中愈陷愈深，终于走向败落。
秦可卿的符号学意义就在这里：她不但暗示了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧及王熙凤与其他重要人物的悲剧命运，还从人类的深层心理结构揭示了贾府败落的内在原因。作为传统的文学批评方法--索引的实质是本事论，它采用实证的方法，把文学作品看成是现实生活中人物的自传或他传，因而无法从人类的精神层面探求秦可卿的美学意义。要使秦可卿研究深入持久地走下去，就必须得从索引的窠臼中走出来。
秦可卿的深层意蕴在于：她是一个集肖像、参见、象征为一体的综合性符号，“情”的象征意义与重情思想和色空思想的二重对立赋予了秦氏永恒的魅力，秦可卿研究在现代和未来都会是红楼梦研究的热门话题。
参考文献
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[2] 张首映.西方二十世纪文论史 [M].北京：北京大学出版社,1999.164-165
[3] 吴学先.燕卜荪的词义分析批评 [J].武汉：《外国文学研究》,2001.135-136
[4] 王国维.王国维文学美学论著集 [M].太原：北岳文艺出版社,1988.19-20
篇10
关键词：红楼梦；曹雪芹；人物性格；写人艺术
《红楼梦》是我国古典四大名著之一，其与其它三者不同，是对现实生活的描写，在对人物性格的展现中运用了丰富的写人技巧。这些写人方法对于我们现作来说有很强的借鉴意义，需要我们在品位红学艺术的过程中，对其进行有效的借鉴。下面结合自己读《红楼梦》的一些感悟，对其女性主义思想进行简单的分析。
一.《红楼梦》概述
作为我国四大名著之一的《红楼梦》，其内容和情节有其他三者不同，其描写的重点是一个大家庭的平常生活和在这种看似和谐表面下的家族斗争。我们在品读《红楼梦》时看到的不是中国传统文学作品里的打打杀杀，也不是天外神话，是在一种柔情描述里的诗情画意。一般的作品都是通过对人物间冲突的描写来使人物鲜明的性格得到展示，但《红楼梦》更多的是对人们日常生活的叙述，这都是生活中的一些琐事，但在作者笔下却将人物的性格特点活灵活现的表现出来，并给人留下了很深的印象，可谓是入木三分，我们不得不称赞曹雪芹写人手笔的高超。
二.《红楼梦》中的女性人物特点
1.林黛玉的女性特点
在对林黛玉的介绍首先是借助于其他人看见黛玉时反应 “见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症”，接着又借助于宝玉见到黛玉时的反应“细看形容，与众各别”，将黛玉的形象借助于他人进行了很好的展现。在贾宝玉还没有出场时，首先是他的母亲王夫人对其日常的一些行为进行了介绍，然后对黛玉的内心活动进行了描写，借助黛玉对宝玉的推测，丰富了宝玉的形象，在贾宝玉出场后，又借助于黛玉对其的观察，借助于黛玉之眼将贾宝玉这个人物形象完整的描绘了出来。对于王熙凤的出场介绍又是另外一种风格，在其没有出现之前，曹雪芹没有对其进行任何的透漏，在他人进行谈话的过程中， “一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客”。人未到，声先到。
2.不同阶层的女性特点
在第六十五、六十六回，兴儿生动的向尤氏二姨介绍了平儿、王熙凤、迎春、探春、贾宝玉、薛宝钗以及林黛玉等的性格特点，兴儿本省是一个下等奴仆，其形象朴素，讲话幽默风趣，在介绍的过程中不仅使读者对其所介绍人物有了更好的了解，还准确的认识了兴儿这个角色，一举两得。由于主要是对王熙凤的介绍，所以这可以看作是从侧面对王熙凤这个角色的具体展现。通过兴儿的介绍，人们对其在贾府中的身份和地位有了了解，滤清了其余他人之间的矛盾，了解到了她为人的刻薄，对其人物的品性有了认识。在其他的回合中，对于王熙凤人物性格的描写主要是一种含蓄的方式和一些褒扬的写法，有时还借助于一些与其相关事情的描写。通过兴儿的描述，使大家对王熙凤有了整体而清晰的认识。兴儿这部分在书中没有占用过多的字节，但是却完整的呈现出了多个人物的性格特点。
三.《红楼梦》中女性主义思想的体现手法
1.铺垫烘托手法的运用
《红楼梦》中的人物，其性格十分丰满，内心活动也十分复杂，为了更好地表现人物的性格特点，强化人物的真实性，曹雪芹在书中运用了较多的烘托写法。他运用自己精湛的语言艺术，在人们脑海中勾勒出一个个场景和人物。由于《红楼梦》中的人物较多，其文章结构十分复杂，内容较为丰富，要想对其进行全面具体的描写是不可能的，曹雪芹为了使人们清楚的认识每个人物形象，在描写中使用了大量的铺垫和伏笔手法，帮助读者在脑海中构建人物的具体形象。从书的整体上来看，前五回可以说是对人物描写的一个铺垫，在当中，主要人物林黛玉、王熙凤、薛宝钗等都逐个出场，其性格特征也得到了展现。在他们的出场过程中，我们可以发现作者运用了大量的铺垫手法。在《红楼梦》中关键人物，在其出场时，几乎都是用来铺垫的写法，其对故事情节的发展也起到了很好的烘托，通过大量的铺垫，使得对人物的正面描写大幅度减少，只需简单的介绍。
2.正反结合
如对于薛宝钗和王熙凤，曹雪芹对他们有着明显的贬意，但是在文中大部分时候是对其的褒奖。作者通过在关键处设置暗点以及通过一些非主要的情境，将自己的真是情感进行表述。例如在金钏之死的章节中，描述了薛宝钗对王夫人的同情和安慰，并且主动献上自己的衣服，表面上是对薛宝钗的赞扬，但实际上是对其虚情假意的批判。
总结：通过对《红楼梦》写人艺术的分析，曹雪芹在写人的时候在平凡中进行创新，整本书中都运用了烘托对比的手法，此外还加入了一些神话色彩。使得每个人物的性格得到了完美的展现，这种写人的艺术值得我们每个人去品读和借鉴。由于本人能力的有限，对《红楼梦》写人艺术的分析还不够全面和具体，要想更好的做好红学的研究，最大程度上发挥《红楼梦》的文学价值，还需更多专家学者的共同努力。
参考文献：
[1]梁归智.曹雪芹“写人”的二纲八目与痴、常二谛、三象合一[J].晋阳学刊，2012（3）：65-66.
[2]周汝昌.红楼艺术的魅力[M].北京：作家出版社，2006.
