劳动节的诗歌范文

导语：如何才能写好一篇劳动节的诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、《劳动之歌》当城市的瞳孔，找到一种高度

雄伟，这古老的方块名词

被注入激素一样拉长身段，不可遏止地节节生长

匍匐的劳动号子，都爬上

矗立的顶端，爬上飞行物，爬上太阳系

在星汉的璀灿里，溺入幻想

我想到伊甸园，裸露

和一张树叶。想到石器围猎，想到人类用燧石敲出第一缕闪耀的星火

想到造纸术，指南针

火药，活字印刷

想到，牛顿被掉落的苹果砸中头部

劳动光荣，劳动

创造幸福，劳动

是上帝赐予人类的一种智慧与快乐

我们伸展肌腱

让春风，抚摸身上河流一样鲜活的脉络

走出贫穷的沼泽

用诗歌书写，诗一样的生活

2、《劳动赞歌》阳光是那么明媚

阳光下的树木绿叶婆娑

机器在飞速地转动

也在为节日唱着一支赞歌

无论坚守在什么岗位

岗位是多么平凡

你们都是在创造新的生活

休息时为了更好地工作

工作是为了更好的生活

这是人类永远的旋律

也是劳动者心灵之歌

劳动者平凡才显伟大

平凡伟大才更见广博

只有愉快地投入学习和工作

人生才会享受到真正的快乐

3、《五月》大地的五月，

禾苗的青春期;

冬小麦抽穗灌浆，

桃李杏挂果压枝。

一幅幅劳动的油画，

展现着万物的勃勃生机;

满目绿色为天地打气，

热烈的五月容不得半点消极!

五月，劳动的盛日，

春勤的光彩一切都那么现实;

迎新春的壮志，在五月

都长成花花绿绿的诗句。

除旧岁那陈腐往事，

早已被春雨刷洗;

五月，人生将迎接

更加壮观的更加红火的夏季。

五月，

看着自己的双手是多么有力;

五月，

看着自己的双脚该走出怎样的奇迹。

五月的大地与时俱进，

秋天才会有金色的果实;

五月的人生扎扎实实，

就经得起酷暑天的狂风暴雨。

五月

检验劳动盛日;

财富是劳动，

劳动是财富。

不劳而获，

永远都该予以鄙视，

篇2

针对我的站的排名下降，我分析了主要有以下两个方面的原因

一个是内容的更新频率，因近期比较忙导致最近很少几乎没有怎么更新网站的内容，虽然这几个月来没有怎么更新网站内容但排名还是一直在前几位，但是这种缺少后备内容补充的网站搜索引擎早晚会给颜色看的，直接的惩罚结果就是这周的更新直接到了第二页了，一般对于一个老站出现了这样的情况，只需要再有规律的更新网站内容，具体更新什么样的内容这个对于老站朋友们不用多说了。

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三就是友情链接里有几个受惩罚了的站，我一周前检查友情链接还没有被惩罚的站，这周刚有所以我马上也被收到了牵连，马上删除它们。

这是我的这个老站的排名下来的具体原因，主要的原因还是自己管理站管理的少了，其实总的来说，还是好久没认真的管理站了，导致网站的关键词排名的权重经不起风雨，有点小的波动就会导致排名有所下降，所以接下来就需要认真的管理一下站点了，以便使网站积攒更多的权重。

另外一些老站可能是以下几个方面造成的

1. SEO基本信息的不稳定，网站的标题和关键词及描述不能随便修改，我的站在新年后感觉有些词需要做下调整，我做了一定的调整，这次在排名上就体现出来了，排名到了11位了，一般来说这些信息的修改要至少3-4个月以上才能做修改调整，而且调整的内容变化不应太大，否则搜索引擎对于站的惩罚还是相当厉害的。

2.内容的稳定，这里要说的一个是改版的动，这个一定要采取好的过渡措施，否则极易容易造成排名的下降，我的站已经用了两年多了一直有个比较好的排名，弄的我一只想改版一直没改，只是在原来的基础上小改，另外一个就是发内容信息尽量要原创或者伪原创，而且要有规律，不能想起来了发忘记了就不发了，遮掩对搜索引擎来说是很不友好的。

篇3

五一劳动节诗歌一春风春雨把原野拂过，

惊起一层漫漫绿色。

高高铁塔、层层配电网络上，

悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。

风 ， 用温情的手在电线上弹奏着

欢快的乐章，在寂寥中

为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，

荒芜人烟的戈壁

因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。

为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，

为了千万劳动者能安全连续地运用电能

去建设祖国，

我们的电业工人

起五更 归月色 战沙暴，

巡线，检修，消缺

从不毛之野到喧嚣的街头闹市，

从架空线到地缆的每个角落，

细心检查 ，

不让每一个隐患从眼前滑过……

这就是光明使者

为自己劳动者的节日献上的

最真的赞歌!

五一劳动节诗歌二站在红五月首端

深入劳动者中间

感悟阳光里那跳跃的音符

一不小心

滴落下来

打动了无声的果林

沉寂的大地上

顿时 响起劳动的那支劲歌

回荡在亿万劳动者心中

回荡在蓝天白云之间

震落满树鸟声 铺红挂彩的早晨

情不自禁 阳光 雨露 春风

催开着城市的文明之花

催长着乡村的劳动之果

满眼的美景 在飘飞的音符下

欢快传唱着劳动之歌 劳动之歌

带来春播的佳音

捎去夏耘的希冀

令大地充满诗情

任金秋点染画意

劳动之歌 永唱不衰

音符般自地底不断拱出

丰硕的果实 味美 香甜

五一劳动节诗歌三家政服务员

酱醋油盐饮食茶，护幼扶老涮洗擦。

巧手烹调香饭菜，勤谨浇开醉心花。

牛奶配送员

应时按点快奔波，大桶装满小瓶搁。

季约日送随召唤，情系于行奶鲜活。

报刊零售员

立起亭台开扇窗，未曾铺张不潢装。

众刊精品操情冶，群科闪耀慧新光。

餐饮服务员

篇4

五一劳动节的历史

五一国际劳动节亦称“五一节”，在每年的五月一日。它是全世界无产队级、劳动人民的共同节日。

1886年5月1日芝加哥城的

1886年4月，25 万工人参加了五一劳动节游行示威活动。此项活动由非政府国际工人联合会组织，活动的中心在芝加哥，商人和政府对这次活动愈来愈表现出的革命性感到恐惧，当地商界首脑要求增加警察和军队的数量。芝加哥商业俱乐部购卖了2000美元的枪支用于警戒对付这次罢工，5月1日这次游行活动得到了芝加哥纺织工人、鞋工人、房屋装修工人的支持，5月3日，警察开始向罢工的人群开火，打死打伤四人，一些非政府人士号召第二天在haymarket 广场集会抗议政府的暴力镇压。

这场集会的过程中没有发生什么事件，但在最后一位讲演者登上讲台时，天下起了雨，广场上只剩下几百人，180 名警察进入广场疏散人群，这时一颗炸弹飞向警察中间，炸死一名，炸伤七名警察，警察立即向人群开火，打死一名打伤多名群众。

由于无法断定是谁扔的炸弹，这个事件成了攻击劳动节游行活动的把柄，警察查抄怀疑对象的家和办公室，有数百人在未指控下被逮捕，尤其是那些此次活动的领导者被袭击，8名芝加哥活动的积极倡导者被指控涉嫌广场炸弹事件和企图谋反，法庭在证据不足的情况下开庭审判，判决其中4人于1887年11月11日绞刑。(另一名自杀于狱中，其它三名直到1893年才被释放)。

这场斗争虽然被镇压了，但其意义却十分深远，此后由于各国工人阶级的团结和不断斗争，终于赢得了8小时工作制和劳动节。1889年7月第二国际宣布将每年的五月一日定为国际劳动节。这一决定立即得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日，欧美各国的工人阶级率先走向街头，举行盛大的示威游行与集会，争取合法权益从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、游行，以示庆祝。

五一劳动节的英文介绍：

篇5

关键词 小学语文 古诗词教学 魅力

古诗一般分为两大类：叙事诗和抒情诗。叙事诗以描写具体事件、人物为主的，如《蚕妇》、《小儿垂钓》等；抒情诗是以抒发作者感情为主的，它又可以分为写景和写意两大类，但不少古诗既写景又写意，如《梅花》、《山行》等，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点，用极为有限的诗句表达尽可能多的意思，其最大的特点可用于一个字来概括“美”：意美、语美、音美、形美。

意境美，是故事中所描绘生活画面与作者思想感情融为一体而形成的艺术境界的美，正如人们常说的：“诗中有画，画中有情。”作者选取最富有特征的具体事物，或最有意义的场景，或最典型感受来言志抒情，以启发读者展开丰富的想象，去领会意境与情感，并从中受到熏陶。教师应指导学生根据每首诗词的不同特点，从具体的语言文字出发，从诵读中体会诗词中所表达的感情。既要从一首诗词的整体上去把握诗词的感情，又要体会诗词中某些词句的感彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”既要引导学生从整体上体会诗人如何借描写江畔雪景，借歌咏垂钓“寒江”的渔翁，来寄托自己的清高和孤傲，抒发自己在政治上失意的郁闷心情，又要抓住“绝”、“灭”、“孤舟”、“独钓”、“寒江”等词语仔细品味，这都要学生通过诵读进入诗境，体会诗人的情感世界。

语言美，是指古诗的语言凝炼、生动形象，常常运用夸张、比喻、象征等多种手法再现大自然的美、社会的美和艺术的美。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”“欲穷千里目，更上一层楼。”“野火烧不尽，春风吹又生。”这些诗句读来令人感到美不胜收。原始诗歌是原始人类在劳动过程中，为协调劳动节奏和激发劳动热情的歌唱。它合乎乐曲的韵律、节奏，讲究韵脚的合辙、平仄的搭配，以及字数、句数的整齐、均衡。因此，凡称诗，即便不唱，诵读起来也琅琅上口，铿锵有声，自然而然地产生乐感，让人感受到悦耳顺畅的音韵美，均匀和谐的节奏美。每首古诗的字数有限，因而诗人十分讲究用词的精当确切、凝炼含蓄，有时一字一词，包含极丰富的内容。不同的作品或不同的诗人，表现出不同的语言风格。如李白诗歌的豪放，杜甫诗歌的现实，白居易诗歌的通俗等，显示出古代诗人语言的不同风格之美。

音乐美，古诗讲究押韵和节奏。音韵和谐，节奏鲜明，所以读起来琅琅上口，听起来声声悦耳，产生了音乐美。在教学《鹅》、《画鸡》这类古诗时，新课伊始，教师可播放相关歌曲，让学生听一听，猜一猜唱的是什么动物，这立刻引起学生的浓厚兴趣，把他们带入课文的特定情境，使他们产生强烈的求知欲望。课中，当学生学习疲乏时，教师可运用一些现代教学手段调节学生的情绪，重新唤起他们的学习兴趣，如巧用音乐渲染气氛，精心设计有趣的板书等。我们教学时要灵活掌握，不拘一格。

形美，是指形式美与形象美。如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”全诗一句一景，合起来则宛如一幅浑然一体的画卷。其中对景物色彩的描绘有鹂之“黄”，柳之“翠”，鹭之“白”，天之“青”，雪之“白”，还有暗含诗中的江之蓝、船之褐等。这些色彩绚丽的景物，远近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人赏心悦目的景象。

篇6

关 键 词：美 诗 乐 审美

作者简介：殷红仙，中科院寒区旱区环境与工程研究所

美是人类在历史性劳动和社会生活中形成的。美蕴藏在人类社会生活的每一个角落。人类从自身的现实生活中感受着美的存在。柏拉图提出：“美的本质就是美的理式，他认为现实中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’。‘它是一切事物成其为美的那个品质。’‘这美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其为美，不管它是一块石头、一块木头、一个人、一个神、一个动作，还是一门学问’”[1]。虽然美学思想在人类社会活动中产生和形成的比较早。但是，作为一门独立的学科却是在十八世纪初开始的。美学之父鲍姆嘉通在他1735年发表的《关于诗的哲学沉思录》中，首次使用了“美学”这个概念。“鲍姆嘉通认为：美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。他说：‘美学的对象就是感性认识的完善（单就它本身来看），这就是美。与此相反的就是感性认识得不完善，这就是丑’。‘美之教导怎样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识的美学任务。’这就是说，作为低级认识的美学，它的任务就是研究感性认识的完善，也就是美学。”[2]鲍姆嘉通在认为美学是研究美的同时把艺术作为研究美的主要内容，他说：“美学是以美的方式去思维艺术，是美的艺术的理论。”[3]从鲍姆嘉通对艺术的论述来看，美学是离不开艺术的，而艺术则是为研究美学所服务的。

在中国早在两千多年前的先秦时期。就在诸子百家的典籍和史书中有了审美活动的记载。最早记载了有关美的是《国语》中的《楚语上》“伍举论美”的典故。从伍举对楚灵王的讽喻与进谏之言，“其有美名也，为其施令德于远近，而小大安之也。”“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观。”[4]从这些论述中可以看出，中国美学思想与西方美学思想最大的差异就是：美是有功利的，美与善是密切不可分的。这也是中国古代美学最重要的特色，善与美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美与善是调和天、地、人、之间的关系，达到人与自然的和谐与完美。中国古代美学离不开美与善、礼与乐，以及仁的范畴。孔子认为道德、情操、人格的培养与其关系最为密切的是诗、礼、乐三者。因而，他提出：“兴于诗、立于礼、成于乐。”的美育思想。他将善与美容为一体，美与善的功效就发生了质的变化，同时行善就成了一种快乐，一种心灵的体验。在真正意义上感官达到愉悦，进入了“美善相乐”境界。那么诗、乐又是通过怎样的艺术视角完成美与善的审美过程，最终达到天人合一的最高境界的哪呢？

一、诗歌的起源与审美感悟

艺术是美的本源。美学家们认为中国美学最初产生和形成于春秋战国时期，先秦美学思想主要表现在天人合一的自然境界。提倡美与善的和谐统一，调和天、地、人之间的关系。人们认为先秦美学最初主要是依靠对音乐的创造和欣赏的观察而建立起来的。但是，早于音乐之前诗歌就已成为中国文学史最早的文学形式。诗歌的存在形式多种多样。同时它也是一门文学艺术。自从有了人类社会，因社会的发展审美意识也在人类潜意识里慢慢地形成和发展。从茹毛饮血的原始社会过渡到近代人这一漫长的时间里，人类在劳动过程中逐步形成了自己的语言。“鲁迅在《门外中谈》中说：‘我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同的劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭有’，那么，这就是创作;大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭有杭有派’。”[5] 从鲁迅的描写中我们不难看出，古歌谣是先民们最早的艺术创作。艺术又与美学有着千丝万缕的联系。在劳动之余、狩猎获胜之后，先民们开始用简单的舞姿和欢呼进行庆祝，同时在劳动实践中产生了口头歌谣。先民们在集体劳动中喊出来的号子，是直接为劳动生产服务的。“而为了协调动作而产生的劳动节奏，就成了诗歌节奏和韵律的基础。后来进一步发展，在这种单纯呼叫的基础上，加进能表达人们心志或感情的语言成分，这就成了真正的诗歌。”[6]然而原始的诗歌在形式上它并不是独立存在的，而是同音乐、舞蹈结合在一起的。“《吕氏春秋·古乐篇》里说：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。’葛天氏是传说中古代帝王的称号，‘操牛尾’是指舞蹈时手里拿着作为牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表现的奋发振起之状，‘八阙’指八支曲子。”[7] 通过这些描述在这里我们了解到当时的诗、舞、乐三者是相结合的。初民们用自己的歌舞形式抒发着内心的欢乐与痛苦。经过了长期的发展时期之后，诗、乐、舞才逐渐分开各自成为独立的艺术。

马克思在对美的论述中认为：“劳动创造了能够欣赏美的人。‘一方面，随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实。因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，……另一方面，即从主体方向来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，……社会的人的感觉不同于非社会人的感觉。”[8]

马克思认为劳动创造了一切，劳动也创造了能够欣赏美的人。因此艺术美来源于人类自身的生活与创造。黑格尔说：“艺术家创造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷观念的富裕。在艺术里不像在哲学里。创造的材料不是思想而是现实的外在形象。”[9]艺术家为了使读者对自己的作品能够达到共识并得到情感上的交流，艺术家们便在生活的实践中培养对生活的感情。使欣赏者对作品产生共鸣，同时感受到艺术家的激情，使欣赏者在情感上最终得到审美感悟与体验。

美学史家刘纲纪先生认为“情感的表现是中国古代艺术哲学的核心。[10]”中国古代诗歌凝炼了语言的精华，用很短的语句抒发出作者情感。打动人的心灵，唤起人的美感。使人的心灵更为圣洁、更为真诚、更富有审美意境。最终达到天人合一的境界。“中国是一个诗的国度，在数千年的文化传统中，中国古典诗学以其独有的审美趣味，形成了一个博大精深的美学体系，对世界诗歌的发展产生了积极而又深远的影响。”[111] 使诗歌流存形势更加丰富多彩，人们通过诗歌的形式抒发着自己的喜、怒、哀、乐。同时产生了艺术的审美体悟，情感体验得到了升华。审美既是一种内容丰富的情感体验，同时也是一种高级的思维过程。孔子认为把握审美体悟可以直达仁义，把人的个体心理经验与社会伦理统一起来，是其最终产生审美体悟的作用。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”经常的健康的审美活动，可以提高人的精神境界，净化人的灵魂。诗歌和音乐对人的精神世界的影响依靠的是艺术的感染力。美是通过艺术的感悟而产生的一种心灵体验，它是无法用语言能表述清楚的一种人体感官的愉悦和。

在这里诗歌与心灵的感悟有了一个共同点，那就是诗歌中喜、怒、哀、乐是心灵也就是情感振荡的结果。更是对艺术审美的体悟。从美学角度来看，美学是以美感为中心的研究美和艺术的科学。人类的审美感和艺术美都是来自于审美体验与感受。美学最初就是研究人类的感性认识的一门科学。人的生命本体，受到外界事物的诱发，以及由此引起的情感摩荡而导致艺术精神和审美体悟的生发，本来就是人更为圣洁、更为真诚、更富有审美意境的存有方式，是生命本体至圣至神的必需。作者从诗歌的创作和灵感中找到心灵的振荡与碰撞，同时呼唤人们审美意识的复苏。引导人类的实践创造活动、追求美好的未来、推动人类社会的进步和发展。

二、诗与乐在中国古代美学中所产生的作用

在诗歌的起源中我们了解到诗、乐、舞三者最早是相结合的。虽然经过了漫长的发展阶段后，它们各自形成了自己独立的艺术。但是，诗与乐始终保持着相互依存的关系。在我国古代美学中，关于“乐”与“诗”的理论，就有很多记载并占有极为重要的地位。

“乐”在古代是与器乐歌舞合为一体的。在孔子之前的典籍中有关“乐”的记载通常是与“德”有关系的。这在《左传》文公七年记载晋郤缺向赵宣子提到《夏书》中的话，就阐述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏书》曰：“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。九功之德皆可歌也，为之九歌。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。又而行之，谓之德礼。无礼不乐，所由叛也。若无子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晋郤缺教赵宣子如何做盟主，通过歌“九功之德”，在加以“礼”，就可以使诸侯都归附，没有叛离的人。虽然这不是专门论“乐”的问题，但他明确地认为“乐”是用来歌“德”的。可见，在中国古代“乐”与“德”是不能分开的。“一方面‘乐’于感官享受有了更明确的联系；另方面它又保存了原来的神圣严肃的社会意义，只是这种意义在‘乐’作为一种艺术活动的情况下，已经开始同远古的图腾巫术活动分开，在先秦理性精神的洗礼中变而为对道德伦理和政治意义的强调。”[13]在先秦美学对“乐”的论述中，我们可以看到“乐”是美与善的统一。它协调着人与人之间的关系以及君王与人民之间的关系。同时“乐”已超越了自身作为简单的歌舞形式存在于远古祭祀活动中的一种形态。而是通过欣赏者自身的感性认识将“乐”提升到一个高度，成为艺术。最终成为审美价值趋向。

另外从较早的文献记载中“诗言志”的说法就见于《左传》襄公二十七年。还见于《尚书·尧典》。记载了舜：“诗言志，歌永言，声依水，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。”[14]的说法。这是最早对诗有记载的典籍。从中我们可以看出，在当时的诗最主要的作用与“乐”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和庆典的仪式上祷告上苍，颂扬祖先、记叙重大历史事件功绩的唱词。这些由祀礼而生的“诗”在《诗经》的《颂》和《大雅》中可以看到。如：《周颂·清庙之什》中的《清庙》、《维天之命》等等。直到《国风》之后产生的诗，才开始具有抒发个人感情的真正意义上的诗。通过史书的记载我们不难看出，先秦之前的“乐”与“诗”他们都是为远古的图腾巫术、祭祀、祷告上苍、颂扬先祖的活动所服务的。

当诗、乐从祭坛和祷告中走出来，变为大众所认可的文学和艺术之后。诗、乐也就具有了审美的功用作用。美学理论是离不开艺术的。在中国古代美学中涉及最早的就是诗、乐、舞三者的结合。诗、乐、舞经过了漫长的发展阶段后，各自形成了自己独立的艺术。然而，从孔子之后诸子百家们在他们的论述文章中对诗、乐的探讨更为广泛。在这里守先对诗、乐情有独钟的当数儒家的鼻祖孔子了。在孔子时代诗乐是结合的，孔子虽然论诗乐分别有侧重。但是，孔子认为诗乐是相通的。孔子在他的《论语·为政》中论述《诗经》这样谈到：“子曰：诗三百篇，一言以蔽之：思无邪。”[15]孔子说：《诗经》用一句话来概括就是“思无邪”。孔子用“思无邪”概括了《诗经》的内容上的特征。他认为《诗经》的内容是正的，没有邪的。“思无邪”做为诗歌的创作者，他在创作过程中所表达的思想内容应该是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主张善和美的统一。在《论语·八倄》篇中说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；为《武》，尽美矣，未尽善也。”[16]他认为《韶》尽善尽美，而《武》则没有尽善。《韶》是舜乐，赞美舜具有圣德而得以禅让，《武》是周武王乐，内容是武王通过武力得到天下，在孔子看来这是没有尽善的行为。孔子更赞赏舜的德行。

孔子认为的美与善在今天看来就是我们所谈论的道德与审美《论语·阳货》篇中：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。[17]孔子的这几句话概括了诗的作用。他认为《诗经》中不但有事君、事父，之道，还可以学到很多道理，并且还可以抒发自己的情感。孔子对《诗经》情有独钟。他对《诗经》有着高度的评价。对《诗经》的发掘和编撰也有着自己独到的见解，并且在音乐方面也有着很高的造诣，孔子认为“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想对后世具有很大的影响。“孔子为什么有无穷之乐？因为他的精神已超越现实利害关系的束缚，也不为某种目的所驱使，人生的一切在他那里已经审美化、艺术化，道德已和富贵名利切断关系而进入形而上学的自由境界，或者说，孔子的道德经过提升而具有审美属性（超功利性与愉悦性），因而与美合为一。”

孔子是中华民族审美文化的奠基者和开拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是审美的。从孔子开始诸子百家们对诗、乐都有自己的论述及见解。孟子传承了孔子的审美思想，他从心理和社会两个方面发挥了孔子的仁学思想。孟子认为心是一切德性、善行、事功的总根源。以礼乐教化为主思想为主的荀子，他根本的出发点就是“性恶说”，他认为“因为人性之恶，圣人才制礼作乐以节制以养之，变性恶为性善，社会才能和谐有秩序，因而礼乐教化必不可少。荀子曰：‘夫乐者，乐（le）也，人情之所不免也，故人不能无乐’。说明是人的情感生活的必须和目标。”[19]在这里我们无论谈到孔子、孟子还是荀子的思想。他都有一个共同点就是诗乐的功用就在于审美，通过诗乐使人们的思想得到净化最终达到天人合一的最高境界。诗、乐作为艺术同时也作为审美功用的一个组成部分，它对后世具有着深远的影响。

三、体现审美功用的诗与乐

千百年来。从先秦开始中国古代美学就从诗歌开始，将人类的情感体验通过诗歌的形式表达出来。因此在最早的诗歌典籍《诗经》中就有了表达和抒发人民内心感受的诗句。从我们对《诗经》的了解中认识到。《诗经》共分为风、雅、颂三个部分，而且风、雅、颂是指音乐的分类。《诗经》时代的作品还保留着歌、舞、乐三者结合的特点。它主要的功用就是与乐、舞结合抒发人们的内心感受，在咏唱的过程中表达自己的喜怒哀乐。这种咏唱形势对后世的诗歌创作起到很大的影响。《诗经》的语言赋予音乐美，这种音乐美来源于它的用韵。《诗经》的用韵自然和美。对后世的诗歌韵律的形成和产生具有深远的影响，如《诗经》中的双句用韵最终成为了我国古典诗歌用韵基本形式。在先秦时期，诗都是配合乐曲吟唱的歌辞（词），所以诗即是歌。从其意义来命名，称为诗；从其声音来命名，称为歌。不配合音乐而清唱的，称为“徒歌”，或曰“但歌”。汉武帝建置乐府以后，合乐吟唱的诗称为“乐府歌辞”，或曰“曲辞”。后世简称“乐府”。从此以后，“诗”成为一种不配合音乐的文学形式的名词，与“歌”或“乐府”分了家。

然而，在这里我们不是要讨论《诗经》的具体内容以及它的存在形势。我们今天最主要的是通过了解《诗经》，来探讨诗与乐在古代美学中它所体现的审美功用。有人认为美学研究的对象是美，美学就是关于美的科学。但是，在研究美学的同时又离不开艺术。持这一观点的人又提出将艺术学与美学区分开来。这样就将美学界定在一个狭隘“美”的现实美学当中。但是，以马奇、朱光潜为代表的学者认为美学就是艺术哲学。他们认为：美学就是艺术观，是关于艺术的一般理论。它不只是研究艺术中的部分问题，而是全面地研究艺术各方面的理论；它不只是研究部门艺术的理论，而是概括各个部门艺术的一般理论。它的基础问题是艺术与现实的关系问题，它的目的就是解决艺术与现实这一特殊矛盾。艺术是研究美学的根源，美学必须以艺术为中心，美是通过人类自身心灵感悟和体验中得到的一种和愉悦。艺术本身就保留着这种功用能力。

“中国的诗自古以来就离不开声律和节奏，诗虽有语言构成，却有很强的音乐性能，并且‘诗’虽然是语言艺术，但儒家一直把它当做道德教科书。”[20]孔子在他的一生中致力于教书育人，他以诗书礼乐授徒。他将“兴于诗，立于礼，成于乐”三者有机的结合，将三者简化为道德与艺术的关系。也就是道德与审美的关系。虽然诗乐二者有很大的区别，但是这二者从属都是艺术，都具有审美功用趋向。从现实生活来看，道德与审美都是为了提高人类本身的素质，创造社会的文明与发展，最终达到人类与自然和谐的境界。

孔子提倡学诗，认为诗可以激发人的感情和兴趣，提高人的道德修养，增加知识，提高认识。他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子的这段话是对诗歌的分析，同时也是对所有艺术地分析。孔子对诗的分析和认识体现了诗的重要性。兴：朱熹注“感发志意”，既感动激发人的心情意志，这是一种感性的方式，是诗歌特有的方式。观：“考见得失”通过诗歌可以看见社会政治的盛衰。群：汉代孔安国注“群居相切磋”人们读诗互相切磋，共同提高修养，可以和谐相处。怨：怨刺，提出批评。《诗经》中有不少怨刺诗。在这里孔子首先提到的诗的情感教育，接着就强调诗的道德作用。孔子还认为鉴赏诗首先要懂得诗的审美特点，其次要有一定的审美能力。因此，我们可以从孔子的美学思想中体悟到，中国古代美学思想的传承与发展离不开诗与乐审美功用。

小结

综上所述，探讨中国古代美学，目的是为了了解中国的美学史，更是为了将中国的传统文化和古代文明传承发扬下去。从中国的美学发展史中不难看出早在几千年前，美与善就在我们祖先的生活中体现出来。当人类意识到诗歌与音乐能够激感、抒发苦闷的那一刻起，艺术也就随之产生。艺术是美的根源，它可以引导和提高人类的感官意识。从而达到审美的境界。当人的审美意识与艺术达到相结合的那一刻，人类的审美体验、感官以及潜意识中的美感都形成了自由与快乐的心灵体验。在中国古代美学中最为值得探讨的是，诗乐与仁义的结合、美与善的结合、人与自然的结合。当这一切成为一个和谐与完美的境界时。社会文明就会得到发展，达到天人合一的自然境界。诗情画意的自然环境，是人类所向往的美好生活。这就是美的功用所在。

在了解中国古代美学的过程中，深深体会到中国古代渊源流长的文明，是与我们祖先留下来的艺术瑰宝分不开的。孔子对《诗经》的编纂收集和他对诗经得情有独钟，体现诗歌对人的情感激发以及对人的道德修养的培养起到了很大的作用。中国古代美学最重要的特色，就是善与美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美与善是调和天、地、人、之间的关系，达到人与自然的和谐与完美。中国古代美学离不开美与善、礼与乐以及仁的范畴。

大千世界虽然千姿百态，但审美现象是一本万殊的。孔子从“仁”的思想出发，认为一个人的成长，需要以“仁”和“义”来武装。他以“松柏”来做比喻：“岁寒而后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），赞扬了在社会大变迁的过程中，应当保持自己的独立的人格，顽强挺立，不屈不挠，从而为中华民族留下了一个永恒的经典性的精神意象。 孔子认为，礼乐生活的目的在于个人的修养，在于提升人的精神境界。它能激发人投身到国家的建设和国家的治理中去。我们在欣赏艺术的同时就会领悟到艺术的美，艺术给人以激情于享受的心灵体验。使人的思想得以升华。对于个人的修养也起到了一定的作用。

总之，通过对中国古代美学的分析和了解，我们知道音乐与诗歌是人类在生活中抒发喜怒哀乐，并且使心灵得到体验与震撼的美的根源。因此我们更应该在现实生活中用心去了解社会，用一颗善与美的心去感受自然的美。体悟人与自然的和谐，最终使我们的社会达到和谐完美。

参考文献

[1]1、2、3、4甘霖《美学原理》17、23、6、4页

[2]5、6、7周慎先《中国文学十五讲》1、2 、页

[3]8、9董学文《美学概论》20、27页

[4]10、刘纲纪《中国古代美学史》

[5]11、刘清华《英美意象派与中国古典诗歌》

[6]12、13、刘纲纪《中国美学史》104页

篇7

劳动创造世界，奋斗成就伟业。中国工人阶级和劳动群众是发展中国特色社会主义事业的主力军，是推动经济发展和社会全面进步的根本力量。共同阅读关于小学生劳动的演讲，请您阅读!

关于劳动的演讲1亲爱的老师们、同学们：

五月的风吹绿了杨柳，吹红了桃花，吹出了一片花茂草盛、生机盎然的醉人景色。在这阵沁人心脾的熏风里，我们迎来了“五一”劳动节。

五一劳动节是全世界劳动者的共同节日。是劳动，使我们过上了今天幸福美好的生活;是劳动，使我们的家园更加温馨美丽;是劳动，创造了这丰富多彩的世界。“劳动的快乐说不尽，劳动的创造最光荣”——这首脍炙人口的《劳动最光荣》正是劳动之崇高的真实写照。

瑞士作曲家奥涅格说过一句话：“劳动与人类正如树干和树枝连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。”这句话告诉我们，劳动与人类是密不可分的，没有劳动就没有人类的今天，没有劳动也不可能有人类的未来。试想，如果没有清洁工的劳动，怎能有这一尘不染的街道;如果没有建筑工人的劳动，怎能有这拔地而起的高楼;如果没有人民教师的劳动，又怎能有我们这一代代祖国的花朵?可见，劳动是极为重要的，是与我们的生活息息相关的。

劳动更与我们中学生的生活紧密相连。作为跨世纪的一代，历史赋予我们重要的使命。因此，我们从小就应该树立主人翁的意识，关心国家大事，热爱自己的家园，树立远大的志向，使自己成为一个有理想、有志向、有抱负、有高尚品质的人。正所谓一屋不扫何以扫天下，劳动更是一个人良好德行和品质的重要体现。作为一名中学生，我们要培养劳动感情，养成劳动习惯，珍惜劳动成果，积极参加社会实践活动。对于每一次值日、大扫除，都要积极参与，认真、仔细完成。同时，我们也可以从做简单家务开始，如刷碗、洗衣服、拖地等，多参加劳动，养成爱劳动的好习惯。在学习生活中，我们应培养自己的学习兴趣，发散自己的思维，做到脑力劳动与体力劳动相结合，从而更加完善和发展自己，使我们成为德、智、体、美、劳全面发展的优秀中学生。

古语有云：一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。劳动，不仅仅是一个简单而平凡的词汇，它更是一种伟大的民族精神。让我们牢记“以热爱劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，发扬勤劳勇敢的高尚品德，使我们的人生更加灿烂辉煌!

谢谢!

关于劳动的演讲2尊敬的各位领导，各位老师：

大家上午好!很高兴能够站在这里演讲!

曾经的我很迷茫，路在脚下，心却不知在何方。淡淡苦涩只有自己品尝。直到到了富士康，来到产线上，拥有人生的第一份工作时，我终于体味到那种久违的充实感。产线上很好，每天大家一齐为同一个目标奋斗，互相竞争，又不乏相互的帮助!线长的教诲，老员工的身体力行，新员工的澎湃激情，使得产线的运行，就像是一场和谐的音乐剧，每个人都是剧中主角，用自己的方式演绎着闪耀的青春。

青春的本质在于热情，在于活力，在于实现自己人生的价值。二十来岁的我们，可以选择混迹市井，颠沛生活;也可以选择，大吃大喝，及时行乐。但这样我们的青春会如风般悄然隐退，没有价值的实现，我们的青春将变得苍白。在产线上：我们认识新朋友，成为志同道合的团队;我们接触新科技，提升自我;我们认真工作，用劳动的乐趣冲走我们心中的晦涩。产线劳动强健我们筋骨，历练心志!我们为社会创造了价值，实现了自我，于是我们的青春就会愈加闪耀!

常听人说，人的一生能遇到一位好老师是莫大的幸福。我很幸福，因为我在童年时代就遇到了许多好老师。老师你对我的关心和抚爱使我在童年时代就萌生了一个强烈的愿望：长大后，我也要做一个像我的老师那样的好老师，让我的学生也能像我一样幸福。当我捧着毕业证书和一本本鲜红的荣誉证书走出师范大门时，曾信誓旦旦地想：终于到我大展身手的时候了。当时的我岂知：理论诚可贵，实践价更高。

从学生到老师，是我人生的一大转折。很想让我的生活像交响乐一样雄浑有力，很想让我的生活像诗歌散文一样浪漫抒情。可是，当我将生活进行零碎的整理，却发现：生活一如既往的平凡、繁杂、琐碎。我开始怀疑当初的选择，这就是我梦寐以求的生活吗?这就是我一直期待的生活吗?这就是我宝贵青春的体现吗?学生时代的激情在现实面前一败涂地，我感到有些不知所措，甚至，有了一丝退却。

与此同时，来自学生的热情与纯真，也在一点点地感染着我。忘本了那一张张由陌生到熟悉的笑脸，忘不了夹在教案本里那老师您辛苦了的字条，[莲山~课件]忘不了节日里那一句句盈满祝福的问候。

清楚地记得那年冬天，一名学生在课间玩耍时不小心摔倒了，头撞在花池的棱角上，顿时鲜血直流，我闻讯后急忙把学生送到医院。看着医生为那个孩子清洗伤口、缝针、上药、包扎，我的手心也直冒冷汗，可我还要强忍着内心的紧张去安慰那个受伤的孩子。

由于学生离家较远，家长来学校不方便，所以，以后的换药、拆线，都由我这个年轻的班主任领着孩子一趟趟的往医院跑。当时，正赶上学校组织大规模的考试，课堂上，我还要领着学生进行紧张的复习，并且，班里的正常工作一项都不能落下。

一个多星期下来，我有些吃不消了，当我带着嘶哑的嗓音讲完了当天的课程，晚上放学后，又拖着疲惫的身体去检查学生寝室。原以为孩子们已经睡着，可眼前却突然出现一排小脑袋，一个个带着诡异的笑容。正在诧异的我一转身，看到身后一个小家伙儿，手里提着一个装满了润喉片、苹果、饼干的方便袋儿，直往我手里塞。其他学生也跟着随声附和：“老师，这是从天上掉下来的。”好可爱的谎言。

我清点完学生人数，出门前把那兜东西放到一个学生床上，对他们说：“谢谢大家对老师的体谅和理解，把这兜东西物归原主。”谁知，我刚走出寝室没多远，身后传来一个熟悉的叫老师的声音。在那个寒意袭人的冬夜，一个小家伙儿穿着单薄的衣服，光着小脚丫，“啪啪啪啪”向我跑来，把那兜东西往我手里一塞“老师，给您。”扭头就跑。那一刻，所有的辛苦和委屈全部化为乌有，溢满心头的只有甜蜜的幸福和满足。

于丹教授的学生曾经这样为老师定义：老师是为学生缝补翅膀的人。乍一听，我很诧异;再一想，我很惭愧。原来我一直都没发现，围绕在我身边的竟是一群天使。从此，我不再徘徊，不再抱怨，我要让平淡的日子酝酿出香浓的诗意，我要让平凡的事业幻化成美丽的风景。

上海著名特级教师于漪老师认为：讲课就是生命在歌唱。是啊，三尺讲台，有春的绚丽，秋的斑斓;有世界的奥妙，人生的真谛;有五千年的文明，八万里的境界。讲台就是老师们的人生舞台，在这里，我们用知识来播种，用粉笔来耕耘，用汗水来浇灌，用心血来滋润。让我们伸出双手，高举希望的火炬，凭着岁月赐予我们的年轻臂膀和满腔热情，纵情歌唱，舞步飞扬，让我们的青春在教育这片热土上永放光芒。

我的演讲结束了，谢谢大家!

关于劳动的演讲3尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家好!

今天我演讲的题目是《劳动最光荣》。

同学们我们都知道5月1日要放假，可是大家知道它到底是什么节日?为什么要放假为什么要举国欢庆呢?

“五一”节其实就是五一国际劳动节，是全世界劳动人民共同的节日。每年的“五一”国际劳动节，都成为我们赞美劳动者、歌颂劳动的节日。

我们现在还是小学生，纪念“五一”国际劳动节，首先应当牢记自己的学习使命。培养高尚的情操，掌握丰富的知识，学会更多的技能，为将来成为一名优秀的劳动者打下坚实的基础，知识就是力量，今天我们学会的知识越多，将来就能为祖国、为人民作出更多的贡献。

我们应该从小养成爱劳动的好习惯。在家里，自己的一服自己穿，自己的床铺自己叠，自己的书包自己理;在学校，积极打扫卫生，时刻保持换进的整洁;在社会上，积极参加力所能及的公益活动，培养自己的适应能力。

我们要珍惜劳动成果。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们要从身边的小事做起，不浪费每一粒米、每一的水、每一分钱。

我们要尊重每一个劳动的人。劳动最光荣，劳动的人最美。无论是白领还是农民工，无论是科学家还是清洁工，他们都是光荣的劳动者，都应该得到我们的尊重。

我们的幸福生活来源于父母的日夜操劳，来源于老师的辛勤工作，来源于全社会广大劳动者的共同奉献让我们向他们致敬向他们问候!祝他们“劳动节快乐”

我的演讲完了，谢谢大家!

关于劳动的演讲4尊敬的领导、同事们：

大家好!

我是__支行的理财经理___，今日，我怀着无比喜悦的心境站在那里，来向大家告白我对__的热爱与执着。我在__企业的这个岗位上已经工作有足足2年的时间，在这个平凡的岗位上，我得到了很多锻炼，学会了很多知识。我热爱这个平凡的岗位，今日能够有机会把我在工作中的心得和大家交流，我感到十分荣幸。

每个人都怀揣这一个梦想，梦想是我们的希翼，它引领我们奋发进取，踏平坎坷，品味成功。怀着完美的憧憬和火一样的热情，我走上了梦想的工作岗位，成为了一名__营业员，穿上了这身绿色标识服的一刹那，我深感自豪的同时，也感到肩上职责的重大，既然选择了这个职业，就要认真踏实的干出成绩，我当时就下定决心尽快熟悉业务技术，服务知识，要以身作则，用事实证明自我的敬业，我必须要做好。

刚进入这个团队，我就被同事们工作的热情所感染，在我们这个优秀的团队中，有这样一位领导者，他的奉献精神时刻感动着我，她的榜样作用时刻激励着我，他就是我们的所主任___。工作者是美丽的，奉献者是欢乐的。我所在的__所是一个温馨的大团体，多年来在所主任的带领下，我们取得了很多优异的成绩。

__所长是一个普普通通的所主任，一份平凡得不能再平凡的工作，却凭着她对生活的热爱和对事业的执着，用自我的脚一步步丈量着工作的艰辛和欢乐，为了邮所能很好的完成任务，她白天揽收，晚上陪着员工一齐加班，为了储蓄余额的增长，她到企业走访，发展工资。正是因为有了她无私的奉献，才有了__邮所辉煌的成绩，他的精神诠释着奉献者的给予与获得，展示了一个__职工的伟大情怀和崇高境界。她是一面镜子，在她身上，我们读懂了什么叫忠诚执着;什么叫乐观向上;什么叫爱岗敬业;什么叫无私奉献。

我陷入了深深的思考，只是因为有一份职责。当我们用规范得体的语言、甜美的笑容、端庄的仪表，为顾客供给最好的服务时，用户的那一声“多谢“，给予我们的不只是感动，还有安心，今日我们收获了满意。有些小事在工作中很多很多，但正是这些细微的小事，汇聚出的是我们独具特色，细心体贴的服务。

我们网点是柜员制，这要求我在日常工作中必须十分谨慎、细致。所里较高的储蓄余额供给了较大的发展空间，随着金融业的竞争一天比一天激烈，以及客户需求的多元化，优质服务已成为各行各业博取社会信誉的重要前提，柜台是我与客户应对面沟通的桥梁，每个月的15号是代替发低保的高峰期，往往会排起长队，有时忙得一整天顾不上喝一口水，到了下班看着自我办理得厚厚一沓凭条时，其实心里异常充实，因为只要时刻抱着真心为用户服务的态度，才能够将自我岗位潜能发挥出来，才能在平凡的岗位上做出不平凡的成绩。

网点业务发展是重头戏，往往为了使业务全面发展要求我们必需走出去宣传，跑工资，拉储蓄。在所主任的带领下，所里的余额也发展比较迅速，我所连续多年被评为先进团体，我坚信“阳光总在风雨后”。大家一齐努力!

多谢大家!

关于劳动的演讲5尊敬的各位领导，各位教师：

大家好!

五一劳动节是全世界劳动者的共同节日。是劳动，使我们过上了今日幸福完美的生活;是劳动，使我们的家园更加温馨美丽;是劳动，创造了这丰富多彩的世界。“劳动的欢乐说不尽，劳动的创造最光荣”——这首脍炙人口的《劳动最光荣》正是劳动之崇高的真实写照。

瑞士作曲家奥涅格说过一句话：“劳动与人类正如树干和树枝连接在一齐那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。”这句话告诉我们，劳动与人类是密不可分的，没有劳动就没有人类的今日，没有劳动也不可能有人类的未来。试想，如果没有清洁工的劳动，怎能有这一尘不染的街道;如果没有建筑工人的劳动，怎能有这拔地而起的高楼;如果没有人民教师的劳动，又怎能有我们这一代代祖国的花朵?可见，劳动是极为重要的，是与我们的生活息息相关的。

篇8

关键词：古诗；审美；朗读

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）06-050-01

古诗是我国两千年文化历史留下的经典遗产，经典的往往是最宝贵的。如何把古诗传承下去，我们得从娃娃抓起。古诗教学也应该是语文教学中最美的课堂， 因为“所有的好诗都是从强烈的感情中自然而然地溢出的”。因此， 在古诗教学中我注意培养学生朗读能力， 理解想象能力， 欣赏情感能力。通过引导学生诵读古诗， 感悟诗歌的意境， 从而欣赏古诗所蕴含的情感。在教学中我把审美教育寓于语言文字训练之中，通过创设情景，利用教材中丰富的美育因素去诱发学生的情感，帮助学生形成真、善、美的心理素质，使学生在对语言文字的理解和表达得到发展的同时，受到美的熏陶，提高审美能力。

一、通过反复吟诵，品味古诗的语言美、文学美。

古诗是用最精粹的语言写成的。因此，在古诗教学中引导学生品味语言美，对于理 解古诗的思想内容和写作艺术，以及提高学生运用语言文字的能力，都具有十分重要的意义。古诗的语言美，首先是指语言的音乐美。原始诗歌是原始人类在劳动过程中，为协调劳动节奏和激发劳动热情的歌唱。它合乎乐曲的韵律、节奏，讲究韵脚的合辙、平仄的搭配，以及字数、句数的整齐、均衡。因此， 课堂教学古诗文， 应该注意诵读与感悟的统一。

如我今年教的课文――李白的《静夜思》，语言凝练，感情真挚，意境深远，成功地反映了外出游子的静夜思乡之情。

诗中一、二、四句的“光”、“霜”、“乡”押韵，但句内平仄交错，句间平仄相对，充分显示出语言的音韵美。朗读时，我着重要求学生要读出节奏， 读出语气。在大家都能朗朗上口的时候，我给他们加大难度，读出感情， 读出自己的观点，把诗人思乡的情绪化为己有。大概只要有离家不归的人们，就会有人在月下吟起这首百读不厌、体味不尽的《静夜思》的。所以在最后我指导他们反复吟诵，进一步感受古诗中透出的那语言美。

二、通过启发想象感受古诗的画面美。

宋代著名文学家苏轼在评论唐代大诗人、画家王维（摩诘）的《蓝田烟雨图》时说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”可见诗与画是有共同点的。唐宋许多著名诗人的诗句，常常被后人选作绘画的题材。从小学教材中所选的古诗看， 其中不少堪称“诗中有画”的名篇。第一册课文中有一首诗《画》，课文中有一幅经过装裱的山水画和一首五言谜语诗。画上有山、水、花、鸟，给人以鸟语花香、山水相衬的美感。课文扣住“画”这个谜底，抓住画的形象特征展开清新活泼的语言描述。图文对应，能使学生有滋有味地循图读文，感悟诗中所描绘的生机勃勃的景象，从而受到美的熏陶。诗和画虽然有某些共同的审美特征，但是，画是视觉艺术，诗是语言艺术，两者的审美特征也有明显的区别。画，是用线条、色彩、形体、构图等来表现的，具有直观性；诗，是用语言描述的“无形画”，具有间接性。因此，在古诗教学中，必须通过语言这个媒介，启发学生去想象，才能使学生感受诗中的画面美。

三、善于引导学生通过多种感官去感受

如骆宾王的《咏鹅》用一个七岁儿童的眼光将鹅游水嬉戏的神态，写得极为生动活泼。该诗以“鹅鹅鹅”叠声呼告开篇，直奔主题，借白鹅戏水欢快的场景衬托诗人溢于言表的喜悦之情。那种经过漫长冬季的煎熬，儿童（诗人）于初春时节出门玩耍，猛然发现春鹅戏水，情不自禁发出惊喜呼唤，一下子抓住了读者的心。此时此刻，一种无可名状的轻松愉悦穿越时空，直奔读者心灵，此种振憾是令人无法表述的。罗丹说过，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。幸运的是，诗人恰恰拥有一双发现美的眼睛。

全诗仅用十八个字，“言有尽而意无穷”（严羽语），通过运用电影蒙太奇的手法，从远至近，从大到小，绘声绘色地表现了春鹅戏水极其优美的一幕，真是“不著一字，尽得风流”（钟嵘语），以“象外之象，景外之景”（司空图语）达到了艺术的极至。在不知不觉之中，诗人流露出了对春天的赞美，对大自然的讴歌和对生命的热爱。

四、通过探求意蕴理解古诗的哲理美

“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这首《草》蕴含着“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼杀的”的深刻哲理。根据哲理诗的特点，要使学生理解古诗的哲理美，教师在教学中应处理好以下几个关系：第一是情与理。哲理诗中的“情”与“理”，是诗人的情感与理性观念的对立统一关系。不少古诗往往通过抒情而言志，情中有理，理中含情。如李绅的

《锄禾》

锄禾日当午，

汗滴禾下土。

谁知盘中餐 ，

粒粒皆辛苦。”

它不仅抒发了诗人无限的愤慨和同情劳动人民的真挚情感，而且道出了一个不可移易的真理：人类社会的物质财富，都是劳动人民辛勤劳动而创造的。教师在教这首诗时，既要引导学生体会诗中的感情 ，又要理解诗中情理交融的哲理美。

祖国文化源远流长，古诗在我国文化史上有着不可替代的价值，作为一名小学教师带领学生走进古代艺术殿堂，去体会古诗的语言美，感受古诗的画面美，领悟古诗的意境美，理解古诗的哲理美，是我们义不容辞的责任。

参考文献：

[1] 郑冬霞.浅谈小学古诗教学“ 五趣”[J] .创新教育与素质教育.

篇9

（山西师范大学现代文理学院，山西临汾041000）

【摘要】舞蹈作为教育内容和手段，不仅可以培养教育对象具有健美的身体姿态，培养动作的协调性、节奏感，而且可以抒发和表达感情，加强相互交往，美化生活，培养良好的道德品质。音乐作为舞蹈演绎中极为重要的要素，探究音乐在舞蹈教学中的重要性对于提升舞蹈教学质量具有非常重要的作用。

【关键词】舞蹈教学；音乐；推动作用；身体姿态

舞蹈作为一门艺术受到当下众多人的喜爱，其是一种非常容易接受的艺术形式，人们在漫长的历史过程中无不流露出对舞蹈的痴迷，是内心真实情感的外在体现。著名学者刘沛先生曾言：“世界上的每个民族都有着一些永久追求的东西，或追求环境、身体或者物质与内心灵魂深处的激荡，外在物质体验与内心的相互交融便成为人们最终的追求。一个没有追求没有艺术传承的民族是无法想象的。诚如人们一旦缺乏水、空气和食物便无法生存一般，艺术的追求是人们的精神养料。”

音乐和舞蹈自古以来就有着无法分割的关系，舞蹈通过音乐加以推动，使得动作更加升华，可以说音乐决定了舞蹈的走向，舞蹈的风格特点无不受到音乐的影响。它们之间相互依赖，不会存在缺乏音乐伴奏的舞蹈作品。音乐和舞蹈都是人类在劳动过程中兴起发展而来的，并伴随着社会的发展而发展，都通过不同的表现形式表达出人们内心的思想情感、性格特征，反映人与自然、人与社会及人类自身的种种关系，同时更表现作者的审美情感、审美理念和对生活的审美属性。三种不同的艺术形式可以说是彼此辉映、相得益彰，如果融合在一起达到异曲同工之妙，在思想情感表述上则达到高度和谐的统一。

一、舞蹈教学中音乐的作用

舞蹈和音乐之间有着诸多共通之处，其最大的共通之处是它们都有着很强的节奏感。在早期时代，人们曾用生产工具诸如竹棍等物品相互击打以产生节奏，同时会伴随着舞蹈的产生。音乐和舞蹈之所以会在这样的情景下产生，是因为它们都具备着节奏感的要求，而最原始的节奏产生方式很好地契合了这一共通点。从更理论化的角度来分析，人们有节奏的动作必然需要音乐来辅助，否则有节奏的动作也必然会显得杂乱无章、难以统一。劳动号子就有着典型的集体劳动节拍。舞蹈作为一种人们因为情感的牵引而自然做出的带有节奏感的动作，必然是需要音乐加以配合。当然，能够和舞蹈相互的音乐必然是节奏感很鲜明的音乐，这样才能做到很好的引领舞蹈动作节奏的作用。音乐自身可以同多种艺术方式相互结合，诸如电影中音乐伴奏、诗歌朗诵和戏剧表演时，但是音乐还是最好和舞蹈相互结合，因为它们之间都有着很强的节奏感。

舞蹈和音乐都能够起到很好的抒情性作用，相比之下，音乐在抒情性方面可能更加含蓄，舞蹈则情感表达上更加浓烈，正是由于音乐在抒情方面的抽象性，音乐不会对舞蹈动作产生干扰，反而能够很好地促进和引领着舞蹈动作趋向于完美。舞蹈和音乐的完美结合，舞蹈在舞台表演时可以通过肢体语言和面部表情来传达音乐的内在情感，在时间的进一步推移过程中，也能够更好地促进相互之间的并行发展，通过视觉和听觉的完美冲击来达到艺术表达的效果。

在舞蹈教学过程中，音乐作为一种编创活动成为舞蹈教学中不可缺少的部分。特别是在低年级阶段，如：在人教版一年级第二册第五课《跳起舞》的教学要求中，把“感受蒙古族民歌的特点，并进行自编动作表演”为教学目标。蒙古族是一个能歌善舞的民族，其舞蹈的特点是节奏明快、热情奔放、风格独特，动作多以抖肩、翻挽来表现人们欢快热情的性格。后来的《挤奶舞》是一首节奏欢快、民族风格鲜明的乐曲，这与舞蹈的节奏正好相融合。在进行充满节奏感的舞蹈教学时，我们可以从舞蹈中亲身体验这首乐曲中欢快的节奏及音乐的民族特点。《在北京的金山上》《雪莲献北京》则是以聆听体验藏族音乐高亢嘹亮、欢乐活泼的特点。在教学中我们同样可以学习藏族舞蹈的动作，用身体的动作感受藏族音乐的特点。

提起芭蕾舞剧《天鹅湖》，恐怕是无人不知、无人不晓。它不仅在芭蕾舞史上有承上启下的作用，它的音乐在音乐界同样是影响至深。纵观该舞剧的音乐与舞蹈，体现了二者的关系。《天鹅湖》的音乐给人的感觉更像是一首抒情婉约的诗作，听之在情感上无不受到很大的触动，每一场音乐都极具完美地完成对舞台场景的描述和戏剧中矛盾的推动，同时又完成对角色内心世界情感的刻画，具有极强的带人感。这些充满诗情画意的戏剧表现力，并辅以极具完美的音乐体验，是作者对舞蹈在表现力上的极大改革，从而使得这首舞蹈成为传世之作。

综上所述，舞蹈和音乐有着不可分割的关系，曾有人说过“音乐是舞蹈的情人”、“音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的回声”等等。原苏联著名舞剧编导和舞蹈理论家扎哈诺夫也说过： “音乐——这是舞蹈的灵魂。音乐包含了并决定着舞蹈的结构、特征和气质。”

二、总结

本文从历史的角度阐述舞蹈和音乐之间的相关性，音乐是舞蹈的灵魂，音乐需要舞蹈来体现其内在的艺术感。舞蹈可以以直观形象的肢体动作来展示音乐中的旋律特征。舞蹈教学中更加体现了音乐的重要性，通过音乐能够带动舞蹈表演中的动作连贯性和整体节奏感。

参考文献

[1]张懿钢琴伴奏在舞蹈教学中的作用分析[J].艺术科技，2014，(4)

[2]陈晶．对舞蹈教学中利用情境教学法的探索[J].科教文汇（中旬刊），2014，(1)．

[3]王涵，论音乐在舞蹈创作中的作用[J].才智，2014，( 12)．

篇10

我的家乡在四川东部山区一个叫福德场的地方，咱家住在乡下，不通公路，赶场得走七八里山路。儿时的记忆里，乡亲们犁田耙地赶场都是肩挑背磨，日子过得非常艰难。

1985年我高中毕业高考落榜，回到家乡修理地球。当我手握锄头时，心底里生出一份悲凉：赤着脚上小学，穿着军胶鞋读初中，踏着白色运动鞋念高中，原来读了一辈子书的白面书生，还是回到了残酷的现实！

高中时读了一本小说，《人生》中路遥笔下的高加林，给我留下极其深刻的印象。我同情高加林的命运、遭遇，但我有一个梦想，就想像高加林那样，有朝一日跳出农门，当上一名记者！

尽管心里着实比冰雪还冷，但人生就是如此无奈。

我开始服从命运，在农村里找对象，结婚，割草，喂猪，上山种地……每每日落西山后，望着漆黑的群山和深邃的苍穹，我问自己：难道这辈子我注定要当农民？当我死了的时候，乡亲们再把我埋在山坡上？让我的灵魂永远孤独下去？父母养我这么大，我就无法为他们做一点微不足道的贡献？甚至，连我自己都养不活，拿什么去养活我的妻子儿女？去给老人尽孝道？如果这样，是不是等于我从来没有来到这个世界？

在一贫如洗的乡村，光靠我一个人的力量太有限了，我无法改变这贫瘠的土地，就算挥汗如雨，说什么都不可能长出奇迹！

村里的敏爷是一位村干部，不止一次地对我说，“喜儿，人家好多人跑广东都谋到活路了，你娃娃堂堂高中生，还是要出去闯闯才行！”

二

1991年春节刚过，受到敏爷的不断鼓励，我终于鼓起勇气，身上仅带了乡亲们借给我的八十元路费，搭汽车从渠县火车站前往开放的广东。

我第一次见到火车站原来是那么多人！淘金大军像潮水般涌向火车，执勤保安挥舞着木棍维护秩序，农民工便一个挤着一个向车门压去，如稍偏离队伍，凶恶的保安便是当头一棒：“站好！”

“天呀，这不是要人老命嘛！”我吓得直想哭。

不管怎样，好在我终于挤上了前往广州的慢车。车厢里哪有位置！连站的地方都没有！好在我挤在厕所的一角，站了三天三夜，一直熬到了广州。我手里攒着买车票后剩下的三张“大团结”，心里盘算，还要赶汽车去东莞凤岗呢！

为什么要到凤岗？因为我高中时的同学马宏远早我一年在那儿进了厂，我这回是投奔他去的！

广东的阳春三月，人们早就穿衬衫了，可我还穿着棉袄，一路走过来，人们都在远处指指点点地笑，天知道原来居然在笑我，我的脸红得像桔子！

同学在一间塑胶制品厂，一层层宽敞明亮的车间里，啤机前全部坐着清一色的女工，她们都是来自内地广大农村的姑娘，这些女工从早到晚都在流水线上，不停地燃烧着自己的青春。

那年代，一般女工进厂很容易，而像我这样一没技术二没经验的高中毕业生很难找到合适的位置。找工作往往还要给介绍费才行！颇费了一番周折，我进去做了一名杂工。

三

我的工作很简单，每天拉着一辆大板车把车间的废料拉出去，再把裁剪好的塑料布拉到生产车间，供女工们做各式各样的玩具。

我每天要工作十二小时，每月的工资却只有两百块，除了吃饭，就所剩无几。不过在工厂有份工作，总比农村要好，两百块在农村能买到两千斤稻谷了！因为在农村不要说挣两百块，就是挣两块钱也很难，哪找工作机会呢？！老实干吧。

每到晚上，回到集体宿舍的我，心里空落落的，时常望着天花板发呆。那个不到20平方米的宿舍，就足足放了6张上下铺的铁架床，中间只留一条窄窄的过道，睡在床上，感觉总是睡在火车上的卧铺上一样，难受极了。

因宿舍没有电视，根本没什么娱乐，我自幼的文学梦想又开始在心中萌动。有了自己的时间，我特别喜欢看书写作。

车间里装有广播，时常会转播深圳电台的节目。其中有一个叫“走过芳草地”的文学栏目经常会播送一些打工仔的诗歌。

一天，我写下了一首叫《雨季》的散文诗，并寄往了深圳电台。

“沉重的行囊，就像雨中的蝴蝶打湿翅膀，我梦想太阳的光辉，有朝一日，我可以自由飞翔……”想不到没几天，车间里传来女播音员磁性的朗诵，我真不敢相信自己的耳朵，而且还念到我的名字和我所在的车间，原来我写的诗被电台采用啦！一大群工友都向我涌来和我拥抱：“拉车的打工仔原来是诗人！”

我突然成了厂里的一颗“明星”。没过多久，厂里举办庆“五一”国际劳动节，厂方向员工征求节目，那天不知在哪里找到了灵感，我躲在废纸箱里用了几张包装纸写了一个相声《歌声与微笑》，与我的同学马宏远在文艺晚会演出，说、学、逗、唱样样皆能，配合默契，逗得两千工友笑得人仰马翻，从此我的名字“红遍”了全厂。

当然，关于我的更多传奇还在后头呢！

四

有一天，我身边的一件事深深地触动了我的灵魂。

有两个同样来自四川的大学生，他们应聘到车间当生产助理，据说还是不大不小的“官”，一打听，他们的工资待遇吓了我一跳：每月两千多元，竟然是一个杂工的十倍还要多！也就是说，十年，他们不用干一年的时间！同样是人，怎么差距就那么大呢？

从小我就有股倔强劲儿，干什么都不会轻易服输。尽管我像肖洛霍夫笔下的索科洛夫那样是被“抛到异乡的一粒沙子”，可我就是那个在风浪中搏击的古巴老渔夫桑提亚哥，并不是生来要给打败的。从那刻起，我骨子里读书的欲望再一次被点燃，我发誓，我要读书，我也要读大学！

1998年春，命运安排我离开了东莞凤岗，漂流到了一座叫做佛山南海的城市。我被招进了一间大型台资企业祥旺集团，我第一时间报了自考大学，开始自学由中山大学主考的汉语言文学。

我开始读《哲学》、《现代汉语》和《文学概论》等课程，没有老师，我自己当自己的老师。

我专门买来一台袖珍式收录机，把每篇课程的重点一一录下来，随时揣在怀里，一有空就打开录音机听，并将知识点牢牢记在心里。

每天下班的时候，我就跟着我读二年级的女儿一起做作业。没想到，第一次参加全国自学统考时，我报的《哲学》和《写作》都得了七十多分，一下子增强了我的信心。

之后我便一发不可收拾，在繁忙的工作中，又没有辅导老师，要想顺利地完成大学课程，绝非易事。我采取各个击破的办法，每次报考我只报一门课程，每门课程都做到精读、细读、牢记大部分内容，所以每次考起来，我总能通过。

最难的是《古代汉语》，一连考了三次，都考不及格！到最后通过时，我屈指一算，从参加自考的那一天起，我这个大学整整读了八年，“八年抗战”呀！

五

在自学过程中，由我发起，我和工友们在厂里创办了一份叫《祥旺人》的厂报，并自发成立了编委会，立即得到两千工友的热捧，短短半年时间，我便顺利成立了祥旺人文学社，身边聚集了二十多个文学骨干。后来尽管我离开了祥旺集团，但这份文艺小报一直办了下去。

工友们感慨地说：“你办的祥旺人影响了我们整整一代人啊！”

2005年5月8日，是一个令我永远无法忘却的日子！黄金周刚结束，真让我拥有了自己的黄金岁月！我成功应聘当上一名广播电视记者，实现了我梦寐以求的理想。

我如鱼得水，我拼命阅读拼命写作，将我的专业发挥得淋漓尽致，除了拼命工作，我业余时间还向《珠江时报》、《佛山日报》、《广州日报》、《江门文艺》等报刊投稿。仅一年下来我在省内国内各媒体发表新闻作品和文学作品就达500多篇。