老子说范文

导语：如何才能写好一篇老子说，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

西楼观位于东楼观以西约两公里的就峪沟西侧。经周至县西楼观村，入就峪沟，过遇仙桥，远远就望见大陵山。史书记载，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。

老子墓为一圆锥体，冢基高2.8米，周围长15.9米。墓前有清代陕西巡抚毕沅书写的“周老子墓”四字石碑。

位于大陵山山顶的“吾老洞”是老子晚年生活、著经、羽化之地。石洞宽8尺，高丈余，深不可测，世传内藏石函，函内有老子头盖骨。明万历四年重修吾老洞碑，碑额有“终南福地”四字，洞额嵌汉白玉匾，上镌“吾老洞”三字，洞内东侧有“藏丹神洞”石刻，洞内供奉明代老子石像一尊。

拜谒老子墓的那天，凄风冷雨、飞沙走石，大风吹得人睁不开眼。同行的李志慧教授感慨地说：“老子作为中国哲学之父，他的思想奠定了中国几千年来传统思想文化的根基。孔子将老子的思想运用于人伦纲常，开创了儒家学说，但他的根仍在老子这儿。可是有谁会想到呢，伟大如老子者，死后竟是如此的凄凉？”目睹着老子墓前的野山荒草，感受着阵阵凄风冷雨，一时间我陷入深思。

一、说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已

老子与孔子是中国历史上横跨千古的两位思想巨人，他们分别开创了道家与儒家学派，从而一举奠定了中国几千年来的思想格局，并进而形成了中国传统文化的主干。关于老子与孔子谁先谁后的问题，一直是学术史上的一桩公案。当年在这个问题上就曾与冯友兰、钱穆等人多有辩难。现在，这个问题再次浮现在我的脑海。我始终认为，老子要早于孔子，而且比孔子大。不仅是年龄大，而且学问也大。老子是长辈，孔子是晚辈。

史书上说，孔子曾问礼于老子，关于这件事，《史记》是这样记载的：孔子来到周，向老子请教礼这个问题。老子说：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头都烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生的时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这些对你都是没有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就这些了。”

由这个对话我们不难看出，孔子与老子的这次相会其实是不愉快的。正所谓“道不同，不相为谋”，孔子与老子的分歧与其说是两种学说的不同，不如说是两种人生观的根本对立。孔子少时贫且贱，一心入仕；老子做过周守藏室之史，博览群书，深谙兴衰存亡之道，故能清虚自守，无为而治。老子是一位智者，他一眼就看穿了孔子此后整个一生的命运。他送给孔子的那段话，一语中的，入木三分，可谓是推心置腹，情真意切。

回到鲁国后，弟子们问孔子，老子是一个什么样子的人，孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。只有龙乘风云而上天，是不可捕捉之物。我今日见老子，就像看到龙一样啊！”人中之龙，这就是孔子对老子的评价。

很多时候，我常将孔子与老子拉在一起作比较。我觉得这是一件非常有意思的事情。就给人的感觉而言，孔子是热的，老子是冷的；孔子是实的，老子是虚的。打个比方，孔子是一轮太阳的话，老子就是月亮。一个炽热，一个阴冷。孔子给人的感觉是通体透明，浑身上下洋溢着一种欢畅亮丽的人格；老子则是云遮雾罩，深不可测。仔细想想，孔子和老子其实正好代表了中国人心灵中的两端。一个传统中国知识分子的人生道路常常是从儒家开始，“大济苍生”、“为民请命”，然而当他真正踏入仕途后往往是事与愿违，于是在一连串的碰壁之后，难免心灰意冷，退隐林泉，正所谓“英雄到老尽归佛”。中国人得势时都是孔子，摩拳擦掌、积极入仕；不得意时都是老子，退隐林下、寄情山水。一个文人头脑中，是儒的成分多呢，还是佛道的成分多，这除了受出身、经历的影响外，一个决定性的因素是他在仕途上走的是否顺利。说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已。

二、说到底，老子是一个入世的人

《史记·老子韩非列传》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”这句话的意思是：“老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。”并说“老子，隐君子也。”从此，老子便成为中国历史上第一个被称作“隐君子”的人。

拜谒老子墓，我不禁产生疑问：“老子真的是隐士吗？”

《史记·老子韩非列传》说到老子时一连用了三个“或曰”、一个“或言”，并且还有什么“莫知其所终”、“世莫知其然否”，这就是说老子究竟是谁，连司马迁也确定不了。至于民间传说的老子骑青牛出函谷关，向流沙走去，不知所终，以及西域化胡，那就更是不足为凭了。所有这些都使得老子成为一个神龙见首不见尾式的神秘人物。

研究老子当然得从《道德经》入手。《道德经》尽管也谈宇宙天理、修身养性，但从根本上说，乃“君人南面之术”。细读《道德经》，我们不难发现，老子说话的对象主要是面对君主而非普通百姓。这从《道德经》第二章、第三章提出的“圣人处无为之事，行不言之教”、“圣人之治也”等话语便可明显看出。事实上，《道德经》一书的主要关怀在于君主应该以何种方式统治百姓。《道德经》中多次出现“侯王”、“王”、“万乘之君”等字眼，这更说明了老子其实一直是在为当权者着想，他扮演的是“帝王师”的角色。这样的人怎么可能是隐士呢？

另外，《道德经》中不少地方流露出杀机，根本就不像是一个世外之人所言。如：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”意思是：“我有三件法宝执守而且保全它（指“道”）：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了俭啬而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。”

再比如：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。”意思是：“想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要废去它，必先抬举它。想要夺取它，必先给予它。”

读这些话时我常常会脊背发凉，感觉就像掉进了冰窖里。我觉得老子的思想太可怕了。你说他阴险也好，你说他狡猾也好，你说他奸诈也好，总之老子的思想恰恰代表了中国人思想中最深、最冷、最阴晦、最不可告人的那一部分。这样的人你能说他是隐士吗？

隐士就本质而言，是一种先天的精神基因。真正的隐士大多数是因为适应不了外部环境，从而选择一种自我疏离的人生态度。隐士更多的是出于一种自觉的精神选择。隐士有真隐假隐。真隐士往往是平和的、与世无争的，他们追求个性的独立、精神的自由，寻求诗意地栖居，是人性的一种自然回归。老子显然不是。老子是一个强势人物，他只是示弱。他的“以柔克刚”、“以弱胜强”更多的是一种伪装。老子说到底是一个入世的人，他俨然是一个强势人物，至少他是想做一个强者。所以我的结论是，老子不是隐士，至少不是真正意义上的隐士。

三、“老子天下第一”

拜谒老子墓，我最大的期待就是，希望能亲身感受一下老子的“道”。

《道德经》全书八十一章，直接论及“道”的就有三十七章，“道”字先后出现了74次。

比如《老子》第一章中说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是：“可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。”

再比如《老子》第二十一章中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做‘道’，再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法‘道’，而道纯任自然。”

再比如《老子》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”即“道”，指化生万物的原物质。“一生二”，意谓着“一”之中包含有阴阳两个方面。“二生三”，意谓着阴阳两方面相互作用而产生第三者。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程，万物借助阴阳的激荡和调和，而形成不同的个体。

那么，说了这么多，到底什么是“道”呢？

“道”既是老子哲学的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看来，道是无象不包，无形不显，无景不呈，无色不备。老子将“道”作为万事万物出生发展的总根源，他认为道是宇宙万物产生和存在的基础，没有“道”也就没有了宇宙万物乃至人类的一切。在老子这里，“道”是一个内涵十分丰富的概念，它包括了宇宙观、人生观、价值观、道德观、自然观、历史观等，实际上已成为当时时代哲学的一个高度总结。

阅读《道德经》、再拜老子墓，我的体会是老子的“道”，大体包含了两层意思：一是指精神性的宇宙本体；二是指客观规律性。我不知道我对“道”的这种理解是否正确，但是有一点是肯定的，那就是拜谒老子墓加深了我对“道”的认识和理解。世人言：不学道，不足以处世。不识道，不足以经商。不得道，不足以为官。今天我总算是亲自感受到了“道”的一点内涵。

篇2

我不爱说话，

其实我很喜欢说话。

老师说，

我不爱笑，

其实我很喜欢笑。

老师说，

我有点内向，

其实我很开朗。

我想会到小学，

做真实的自己，

篇3

那天，我们全家到了南京玄武湖公园，正好景区来了几个美国人，老爸想趁此机会练练英语口语，便自告奋勇给他们当导游。谁知这几个老外摆摆手，用不大流利的普通话说：“先生，咱们说普通话吧，中国话很美！”老爸听了有点儿失望，但更多的是自豪，于是非常尽心地用普通话为他们介绍每一个景点。然而，当老爸用“剽（biao）悍”一词来形容一位路过的叔叔时，那个老外一本正经地给老爸纠正道：“不对，不对，先生，这个词应该念‘剽（piao）悍’，而不是读‘长膘’的那个‘膘’的音。”老爸听了大吃一惊----我想：这个蓝眼睛、高鼻子的美国爷爷竟想当老爸的普通话老师？但老爸不愿扫了他的兴致，便不置可否地朝他笑了笑。回到家，我翻开现代汉语词典仔仔细细地对照了这个剽字，居然真的是老爸错了。想起来，真是惭愧极了，亏老爸还是普通话二级甲等水平！不过，老爸更郁闷，连说三个“想不到”-------

也许有人会说，一个字说错了算什么？那些不会说普通话的中国人不是照样干活，照样吃饭？我可不这样看，老爸不仅是我心中的“偶像”，更是传播普通话的园丁啊！为什么这么不小心？竟让老外当了一回汉语老师，我有理由生他的气！

老爸却哈哈一笑说：这回学生做得值！教了十几年书，拜了一个老外做一字师，缘分啊！从这也看出，学普通话的人愈来愈多，不少老外都可以说流利的普通话，证明我们祖国语言越来越具有吸引力，祖国强大了，已经屹立于世界优秀民族之林了！该高兴才对。我会吃一“字”长一智，你会看到一个更加完美的老爸。OK！

我笑了，知错能改还是好老爸！

篇4

有人把武当内家拳说成是南派太极拳。这种说法不妥!内家拳与太极拳，不是同一层次的事物。内家拳是更高一层的事物；太极拳是低一个层次的事物。过去，我也曾认为太极拳是中华武术最高层的。错了!本文就此专述如下。

一、武当内家拳近于道

这里的“道”是老子《道德》。老子学说是“元为说”，老子说：“道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”又说：“有，无之相生也……是以圣人居无为之事，行不言之教。”“为无为，则无不治矣。”王宗岳《太极论》说的“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”源于老子《道德》，这是明显的。然而，太极讲的是“阴阳”，而把阴阳工具化，这就降到“道”之下了。《太极拳论》始于“太极”，而不始于“无极”，属于“有名”。“阴阳之母”即“万物之母”。所以与“道”远!例如：太极拳“以柔克刚”，这是方法，而不是道，因为“刚也能克柔”。老子说：“柔之胜刚”；可从来不说“柔克刚”。前者是道，即道理；而后者则是方法，即用柔去克刚，这在方法上是做得到的。

二、“夜梦玄帝授拳”

有人说，这是迷信。这出自清初黄宗羲《南雷文案・王征南墓志铭》，文中写道：“张三峰，武当丹士。徽宗诏之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”这里传达给我们三个信息：人物，张三峰是武当山的道士；时间是北宋末；要害是后一段话，也是众矢之的，这句话的关键在“玄帝授之拳法”。玄帝即玄武，也称真武，为武当山之神。相传，真武在此山修炼四十二年，道成飞升，因谓“非玄武不足以当之”，故山名“武当”。“玄帝授拳”意思就是授“武当拳法”，开武当派武术之先河!处于中国，一大武术名宗“武当”，没有神话成吗!如果武当山没有“玄武”，没有道教的宫观、古迹、文物，没有上千年的历史积淀，能被联合国教科文组织列为世界文化遗产名录吗!为什么有人拼命攻击“玄帝授之拳法”，他们是抓要害呀!他们知道，只要打倒“玄武”，就打倒了“武当武术”，武当内家拳就无立足之地，太极拳就成了陈家沟陈氏家传的私有产品。他们批判有神论”似乎很理直气壮，但如果无“神”，武当山道教还存在吗?武当山道教不存在，以玄帝为信仰的武当武术还存在吗!我们有些同道，在人家“封建迷信”的大帽子下，不敢理直气壮地反击。要揭穿他们歪曲历史，打着“无神论”的幌子，制造他们自己的“有神”。

三、“以静制动”为“道”

黄宗羲《王征南墓志铭》写道：“少林以拳勇名天下，人亦得以乘之。所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”这里突出一个“静”字。老子说：“致虚极，守静笃。”夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄。妄作凶。”是什么意思呢?说：虚到极点就是静，静要专守。众物最终都要归根；归根就是静，静是重复生命；重复生命是自然规律，知道自然规律是明白人；不知道自然规律，就犯盲目性，不会有好结果。我们对比《王征南墓志铭》，两者的道理完全相同。“以静制动”是自然规律；“犯”就是不知道自然规律；应手即仆当然是“凶”了，是结果。

《易・系辞上》“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”这就是“以静制动”的基本原则――感应自然。内家拳存心五字为“静、紧、径、劲、切”，“静”字为首。

四、“上善若水”

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水自身无形，它流到哪里就成什么形状。人们不去的地方，它都到。内家拳也是这样，变无形象。

孙子说：“形兵之极，至于无形；无形，则深涧不能窥，智者不能谋。”兵无常势，水无常形，故能因敌变化而取胜者谓之。”又说：“形人而我无形。”孙子说：“微乎!微乎!致于无形；神乎!神乎!致于无声，故能为敌之司命。”内家拳同此理，形人而我无形，凡此，皆能为敌之司命!即敌之命运掌控在我的手中。

老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。”太极拳原理的“以柔克刚”源于此而非此。“道”说“胜”刚；“拳”说“克”刚。一字之差，层次不同。前者为“道”，后者为“用”。老子又说：“反者道之动，弱者道之用”。克刚、克强都是“用”，是“工具”。太极拳“以柔克刚”是方法，即“拳法”；“柔之胜刚”是“道”，是根本。所以，老子又说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。”是故，内家拳应重“道”而不重“拳”。拳是“道之动”，是道的衍生物，产生的效果是相反的，即一动就走向反面。《太极拳论》说“人刚我柔谓之走”。此处之“走”，即“道之动”也。可见，是“道”的下一层事物。所以说，太极拳近道而非道。

五、“物壮则老”

老子说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”意思是，事情过了头，就要衰亡，这是“不道”，“不道”则早亡。这种“不道”，在黄百家《学箕初稿・王征南先生传》列有“寒肩、老步、开门捉影、双手齐出”。“寒肩”，是双肩耸起，显然是老态。“老步”，是步子迈大了，进退失据。“开门捉影”，是双手扑空。“双手齐出”，双手皆为人制。这都是“物壮”，过头了，“死之徒”，拳之大忌!

六、“哀者胜”

老子说：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。”某“太极拳”，自认“打败天下无敌手”。此“死之徒”也，骄兵必败!距“道”远矣，实为“不道”。“哀”，谦虚谨慎也。双方实力差不多，谨慎的一方胜。庄子说：“蓬头突鬓垂冠，曼故之缨，短厚之衣，目而语难；相击于前，上斩颈项，下决肝肺”、“无异斗鸡”!此“斗鸡”之辈，能登“大道”吗!

七、“有物混成”

老子日：“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道。”天地为阴阳，先天地生，就是无极，无极为混沌，老子曰“道”。黄百家在《王征・南先生传》里，讲到三峰内家拳，说：“练既成熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。”这讲的就是混沌。

太极十三势讲“四正四隅、前进后退、左顾右盼、中正”皆有形之方位。然而，内家拳提出“不必顾盼拟合，信手而言”、“纵横前后，悉逢肯綮”。两相比较，前者为有形之术，后者为无形之道。明矣!

太极拳追求的是对抗双方的“胜负”；道追求的是一种“境界”，即混沌。内家拳要达到的恰是这种境界――混沌。这是“合二而一”，此逆运也，逆运为“仙”。太极拳讲求“以柔克刚”、“引进落空”、“四两拨千斤”。这是“一分为二”，此顺行也，顺行为术。前者是“大道”；后者是拳法。许宣平《无极歌》曰：“无形无象无纷拿，一片神行至道夸；参透虚无根蒂固，混混沌沌乐无涯!”

混沌是一种什么境界呢?

第一是无为之境。老子曰“无为，无不为”。彼陷入无为之境，如用兵，则如堕五行雾中，不得进，不得退，不得脱；终日徘徊，不能攻，不能守，不能驻；人困马乏，溃不成军。如言拳，则手足无措，身无所依，只有“犯者立仆”。

第二是太和之境。境以山名，曰“太和”；拳以神名，曰“武当”。任彼骄狂无度，我以太和之怀纳之，彼必手不能扬，脚不能伸；进退无据，左右无方；上下不能相顾，前后不能相随；神不守舍，方丈之内，无立锥之地。

篇5

今年九月，由于父亲工作的原因，我从宁德的乡下小学转到仓山小学上学。您还记得吗？当我刚转过来时，因为人地生疏，倍觉孤单无助。您就特意给我安排了一个合适的职务——值日班长，让我的管理能力得以充分的发挥。是的，在宁德乡下上学时，我曾经当过几年的班长，积累了一些班级的管理经验。可是当一位值日班长对其它的转学生来说是个高不可攀的职务，甚至是个奢望，但您却毫不犹豫地将这个神圣的职务给了我。您那充满信任的目光，让我幼小的心灵充满了希望。在我对您给予我无限信任和肯定而万分感激时，我非常努力地为班级工作，为班级工作贡献一份微不足道的力量。

每天早读时，我积极维持早读课的班级秩序，让全班学生都认真进行早自习。开始做眼保健操时，我让全体同学保护好他们的“心灵之窗”。中午和下午放学时，我快速而整齐地整好放学路队，让同学们迈着整齐的步伐步出校园。虽然我为班级做了这么多的工作，但那也只是沧海一粟，我热爱我的班级，更爱敬爱的黄老师您。是您让我对这个新的集体充满了热情和希望，为能成为这个集体的一员而自豪，为能为这个集体工作而骄傲。

老师，您为我们班级付出了多少的心血，流下多少的汗水。当数学老师外出出差时，您每天连着上好几课，原本圆润的嗓门都有点哑了，但您却总是微笑着面对我们。傍晚放学时，您还要留下来为我们补课。虽然您为我们付出了那么多的心血和时间，为我们操心了那么多，但您却不图回报。每当您看到我们考出优异的成绩时，您就会露出会心的微笑，那是发自内心的笑容。您笑了，我们也笑了，笑得那么开心而灿烂。让老师您每天都能开心微笑，是我们大家心中最大的心愿。

祝您

工作顺利，万事如意！

篇6

老师，您辛苦了！您是美的耕耘者，美的播种者，是您用阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。您对我们严格要求，并以自己的行动为榜样。您的规劝，要求、甚至命令，一经提出，便要我们一定做到，然而又总使我们心悦诚服，自觉行动。这就是您在我心中的高大形象。

您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一些热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己，这无私的奉献，令人永志不忘！

我们在您的精心呵护下茁壮成长，这么好的条件我们更应该刻苦学习，俗话说：“滴水之恩，当以涌泉相报。”同学们，让我们行动起来，以优异的成绩来感恩老师吧！

篇7

那还是上学期的事情。

每次单元练习以后，我总习惯让孩子一个个当面跟我说说，比如说说当时是在哪个地方思考出问题了、现在是怎么想的、该提醒自己一些什么等等，这次也不例外。在集体评讲之前，我利用中午的时间逐一跟孩子们交谈着，可还剩那么三两个孩子没有谈完，上课的铃声就响了。

练习卷上的内容还是有份量的，有些题目真是要好好跟孩子们一起分析分析，我三步并作两步在铃声停下之前，稳稳地站在了讲台前，做好了细细进行集体讲评的准备。

意外发生了，那三两个还没来得及跟我交谈的孩子，也“三步并作两步”地赶回位置，可就因为匆忙，昕儿在讲台边摔倒了。

闭上眼睛，当时的情形清晰地浮现：昕儿脚一跛，侧身坐在地上，全班同学没有半丁点儿的声音，静静地等待着，而我就在那一秒后，没有让表情有一丝的变化，只说：“快，起来回位置。”

那一课，讲评的效率很高。卷子顺利地讲好了，在讲评的过程中，孩子还给了我思考的惊喜，我似乎也该满足了。

上完课，孩子放学回家了，我开始回忆一天的工作，突然一个拘谨的眼神让我的心重重地一颤！

这一堂课上，昕儿似乎没有举过手？是没有！而我们目光偶尔对视时，那拘谨的眼神赶忙逃离。呀，我怎么这么糊涂！昕儿本不是一个特别开朗的孩子，我为什么没去把她扶起来，并表示一下我的关心？这是一个让孩子体会老师亲近的多好的机会啊，而我却轻易放弃了，有什么比安慰一个孩子的心更重要呢？卷子可以来不及讲评，但机会却是一去不复返的呀！这是效率吗？是教育的效率吗？我是老师，我怎么给孩子做“善良”的榜样的呀？

我开始纠结，并深深地自责。

晚饭也没有吃好，为了弥补遗憾，我给昕儿发了个短信，没有回复。

躺在床上怎么也睡不着，真想立刻起来找到昕儿跟她说说心里话，可这显然是不可能的。而更让人可恨的是，第二天是周五，我要去扬州送教，也就是说，我要隔三天到下周一才能跟昕儿说上悄悄话。怎么办呢？我开始盘算：明天到扬州我是上第二课，是不是可以不坐学校的车、不跟同行的人一起走，先赶去学校见过昕儿，然后再单独乘公交车去扬州呢？急急地查了一下公共汽车时刻表，发现这个可能也不成立。

当我在下个周一跟昕儿谈心时，昕儿却大气地说：“没事，张老师，我一点也不疼，不需要扶的。”我更惭愧了。

孩子，老师的心还没有你细腻，很想真诚地对你说：对不起，我的孩子！

二

果儿是个贪玩的孩子，常常作业没做完就找不到影了。

这不，作业做错了也不订正，人又不知疯哪去了。我急急地从教室里找到教室外，从教室前找到长廊里，终于捉住了他。我厉声呵斥：“怎么回事？你的作业订正了吗？你怎么总是这样让人操心？我找了你多少次，催了你多少次了？！”

果儿怯怯地回教室订正作业去了。

一会儿，他把作业交给了我，又是怯怯地说：“我不是故意的，我真的忘了。”看着孩子的表情，我突然为自己的鲁莽感到惭愧。是啊，还是孩子，还是一个可以在妈妈怀里撒娇的孩子，我有什么理由这么苛刻地要求他？孩子需要的绝不是呵斥，而是说服，可我让他服了吗？前不久，胡校长给大家发短信，要求把活力课堂的评价表发FTP，我不是也没及时发吗？能给自己找拖拉的理由，就不能给孩子一个机会吗？

我从抽屉里找了一个蛋糕送给了果儿，真诚地对果儿说：“对不起，刚才是我着急了，请你原谅。”同时我也指出，非常期待他能处理好作业与活动的关系，把自己的任务用心承担起来才是个真正的男子汉。

看着果儿认真的眼神，我甜了。

更甜的是：第二天的课堂上，果儿的思考更细致了、发言更积极了！

三

看过一个题为《听的艺术》的故事，内容是这样的：

一天，美国知名主持人林克莱特访问一名小朋友，问他：“你长大后想当什么呀？”

小朋友天真地说：“嗯……我想当飞机驾驶员！”

林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空，所有的引擎都熄火了，你会怎么办呢？”

小朋友想了想说：“我会先告诉大家绑好安全带，然后我挂上我的降落伞跳出去。”

大家都忍不住笑了，笑这个孩子是个只顾自己不顾别人的小家伙。

这时，林克莱特继续注视着这个孩子。没想到，孩子竟然两行热泪夺眶而出，这使林克莱特发觉了这孩子的悲悯之情是真实不虚的。

于是林克莱特问他：“你为什么要这样做？”

小孩真挚地说：“我要去拿燃料，我还要回来！”

看，林克莱特是懂“花”的，他听到了花开的声音！

我也要做懂“花”的园丁！

这是一节期末复习课,我耐心地引导孩子们梳理着应知应会，好让大家把零乱的知识清晰而有序地存放于自己的“大脑硬盘”中。

就在讲得起劲时，突然发现了一个不协调的场景：坐在窗边的思儿老是高举着一本很大的连环画，不知在干什么，跟大家的那股认真劲格格不入。我悄悄地走到他的身边，把他手中的书轻轻地拿了下来，并用眼神严厉地示意他认真听讲，别再折腾他的连环画了。可当我刚回到讲台前，发现他又把书举了起来。我真的很生气：已经提醒过你了，怎么一转身就又犯病！我风风火火地跑到他跟前，抢过他的书，往讲台上一扔，然后若无其事地继续我的课堂教学。

课后，突然想起了《听的艺术》中孩子的逻辑，心中一颤！我温和地请来了思儿，细细地询问原因。思儿果然很是委屈：“夏天的太阳能把人晒黑的，上课时，发现太阳光正好照在张老师的脸上，我用书给你遮阳呢！”末了，他又加上一句：“张老师讲的话我都认真听了，一句也没拉下。”

孩子的思维！孩子的举动！孩子的稚气！孩子的真诚！我忍不住搂住了感动着我的思儿。

那一瞬间，我似乎听到了花开的声音。

感谢林克莱特给我的启示，感谢思儿给我这次听到花开声音的美妙体验。我将把这感受与体验铭刻心底，并时时提醒自己：“听，有花儿在开！”

四

教育的一个重要特征是“慢”，教育教学是“慢”的艺术。急性子的我又在心里默默地念叨起了这句话。

教师的心中如果没有阳光，学生的心灵就有可能添上一分阴暗。

篇8

②培养独立性。一个人必须避免依赖他人或外物，生命的真谛应从自我中体验。

③对他人表示同情和关切。以对他人的关怀和同情为中心，温情是生活的主要成分。

④轮流体验欢乐与孤独。在美好的生活中，孤独与群处都是不可缺少的。

⑤在团体活动中实践和享受人生。个人应该参加社群团体，享受友谊与合作，以求实现大家的共同目标。

⑥经常掌握变动不定的环境。一个人应经常强调活动的必要，以谋求现实地解决、控制世界与社会所需要的技术的改良。

⑦将行动、享乐与沉思加以统合。

⑧无忧、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

①终极性价值系统，用以表示存在的理想化终极状态或结果，包含的内容有：舒适的生活、振奋的生活、成就感、和平的世界、美丽的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、内心平静、成熟的爱、国家安全、享乐、灵魂得到拯救、自尊、社会承认、真正的友谊、智慧。

篇9

客观地讲，在我所接触的很多老板和高层中，不乏事业成功者，最起码，在这些老板和高层中的企业中，一年几亿、几十亿、几百亿和甚至更多的年销售额是有的，其中也不乏国内外著名的品牌企业。无论如何，他们在自己的企业管理和决策中，自有其成功的一面，不然的话，要想达到他们目前的状态，恐怕是不可能的。

然而，就是这些老板和高层，也还在日常的企业经营管理或决策中存在着许多问题。

案例一：某知名火锅企业在某地开了一家饭店，定位、装修、宣传等都不错，工作进展一直很顺利，大家都对这家店的未来充满信心。但就在开业的时候，他们却突然间发现了一个巨大的漏洞：大厅里的散台全设计成了6人一桌的台面，但客人来消费时大多数是3-4人，一旦这3-4人拥有一个6人的台面后，别的客人不愿意坐在此台面剩余的2-3个位置上，而这3-4人的客人也不愿意再有别人和他们同桌消费，这样的话，大厅里的大多数台面都浪费了2―3个位置。换句话说就是，浪费的座位数占总座位数的33―50％!更糟糕的是，大厅的台面布局已经做好，而且安排得很紧凑，要想重新规划和布置，势必会造成很大的投资浪费和空间浪费。老板和员工都非常后悔。

案例二：北京某知名中式餐厅为响应卫生当局“北京市在餐饮行业开展控烟行动的倡议”，自去年10月开始实行全面禁烟。然而，报道显示，该酒楼的做法“遇到顾客的强烈抵制”，直接导致该酒楼的上座率降低到同街道其他餐厅的80％。

从上面这两个失败的案例中，我们固然可以分析出众多的原因，但其中最主要的原因一定是决策者的错误决策，而这些错误决策的根本性原因就在于：决策者在决策时依据的是经验，而不是借助数据或定量法进行的科学决策。

根据我的了解和接触，许多从白手起家创业成功、从基层干起并一直到企业最高层的老板和高层，在企业的经营管理与决策中部极为相信自己的主观经验，而很少掌握和相信科学的决策方法。尽管这些老板和高层中的许多人都曾参加过各类管理培训班、论坛、讲座等，但真正领悟科学管理和决策的真谛并在实践中自觉、主动运用的却并不多。许多老板和高层都是当时认为很有道理，一旦自己在实际工作中遇到问题的时候，还是依据主观和经验来做，而把科学管理和决策的方法早抛到九霄云外去了。

实际上，在老板和高层的管理与决策中，如果能综合运用经验与定量决策，或者说，能结合性地使用主观与数字的话，那么，决策正确的概率就会大大提高。

比如上面两个例子，其实都是很简单的管理问题，如果老板和高层运用科学的数字化定量决策，很容易就可以解决。

在第一个关于台面的例子中，这家火锅企业完全可以通过事先的客户调查，甚至更简单的，在自己的其他店里观察一段时间，然后自然就可以得出消费者来消费的数量分布规律来，比如1人、2人、3人……10人以上分别前来就餐的出现频率等。等到得出这个规律之后，再设计台面的座位数时，就完全可以轻松地根据顾客的数量消费规律来做了。

2004年，我在给一家足疗企业做顾问咨询时，曾经做过类似的调查与研究，最后，我得出了顾客前来足疗店消费时的人数、时间、频率等分布规律图，然后再根据这些规律重新规划了足疗店内的大厅床位数、包间数、包间内的床位数等。后来的事实证明，这家足疗店的床位利用率从原来的65％提高到98％以上，而床位，尤其是包间内床位的浪费率几乎为零，顾客也都非常满意。

篇10

老师，您是我的朋友，您是我的知己，您是我的再生父母，您是我心中的神。在这半年多的时间里，你给予我欢笑，给予我知识，为了我们您付出了一切，可我们并没有回报，这让我心里有一种说不出的滋味……

老师您知道我最讨厌哪些人吗？就是不做作业的，还有背后说您坏话的，我知道那些人伤过了您的心，伤透了您的心。当您伤心时，我有安慰您的冲动，却没有安慰您的勇气。这时我才知道，只有考好成绩才能不伤您的心，安慰您。

在一次考试中，我们表现很不好，您在批评我们，我一句也没听进去。可在您说的这句话“看不起小学老师。”那时您的眼泪流了下来，我多么想说“您是一位好老师，我很敬佩您。”可我不敢，我没这个勇气。在发试卷中，我们班一位同学考得很好。虽然不是我，但我很高兴。因为您笑了。笑的好甜好甜。我是说不出的那种兴奋。

老师，在下半个学期。我一定会努力学习，让您再那么甜，那么甜，那么甜地笑一次。

城关小学四年级：汪婷