读乌塔有感范文

导语：如何才能写好一篇读乌塔有感，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

从这篇文章，我感受到乌塔是个独立自主勤奋好学，有经济头脑的小女孩，她独立自主是在于她自己打工挣钱，独自去游历欧洲。她勤奋好学是在于她为这次旅行阅读啦许多国家名胜介绍的有关书籍，并自己设计好了旅游路线。她有经济头脑是在于她为家人买礼物时，她在米兰买的金项链比德国便宜好多，还有她向作者说小摊上的冰淇淋和水都很贵要到超级市场去买。读完这篇文章，我对乌塔暗暗佩服，啊！乌塔真了不起！

她这种独立的品质不正是中国孩子所缺少的吗？记得上次我去姐姐家住，去时，我兴高采烈，妈妈叮嘱道：“在那儿要听话，晚上不许闹着回来啊！”我满口答应：“好好！不会啦！”那晚上很冷很冷，外面还飘着鹅毛大雪，我和姐姐在温暖的房间里玩。忽然，舅妈打了一个电话回来，说她和舅舅有点事儿，不能回来。我俩在房间里狂欢，把大包大包的零食全部都搬进房间里吃。一玩就是半夜了，我们还不打算睡觉。我想先去洗澡再玩，我一进浴室，忽然我想起那些白天看的恐怖篇，一张张流血的脸出现在我眼前，我害怕极啦，要是妈妈在这里就好啦！我洗澡洗到一半就穿好衣服跑出来，嚷嚷着要姐姐送我回家，姐姐拿我没办法，只好冒着大雪送我回家......从那以后，我再也不敢离开妈妈半步，放学上学都要妈妈送。现在读啦<<乌塔>>这篇文章，我受益非浅，以后我也要做一位独立自主的不依赖父母的孩子。我现在明白啦，如果小时候依赖父母，长大便不能出国干大事如果父母老啦，我们不就生活不了了？

我现在每次做事想依赖父母，但我一想到乌塔那独立自主的精神事情便解决啦。是啊！小鹰不离开妈妈的怀抱怎能展翅高飞？老虎不离开妈妈的怀抱怎能成为百兽之王？小朋友不离开妈妈的怀抱怎能茁壮成长？是啊！我也要像乌塔一样去经历风雨，去锻炼自己，去炼就生活的本领！

篇2

文章中乌塔说的好多话让我印象深刻。她希望中国的孩子也能像她一样，可以独自出门，见见大世面，而且没有家长跟着。是啊！我们是应该学会独立的，不要只是蹲在家里，只是从电视和书本中认识世界。对于任何事物，只有亲身经历，才能感受到它真正的美。乌塔正是做到了这一点，才能独自一个人游遍欧洲。

游遍欧洲，并不是一件容易的事。乌塔为此作了很多的准备工作。她在家里就设计好了旅行路线和日程，收集了欧洲各国的旅游指南；每到一地，她总要先查警察局的电话号码，以便遇到危险和困难时请求帮助；乌塔旅行费用的一半都是自己挣的。为了挣钱出去旅游，她每个周末都要去帮餐馆或超级市场分发广告单，假期还到别人家里陪儿童玩。她外出时，还时刻想着家人，经常和家人打电话保持联系，为妈妈买皮包，给爸爸买烟斗，给弟弟买帽子，还为自己买了一条做工精巧的金项链。这可都是用她自己的钱买的。

而我们中国的孩子呢？我们虽然学习成绩不错，但在独立性这方面，和外国孩子相比，真是差得太远了。远的不说，就拿我家邻居的小花姐姐来说吧！她小时候依赖性很强，不管做什么事情都要家长帮着。做作业前，要妈妈把一切都给他准备好；早上起床，衣服也要妈妈帮着她穿。可真是“饭来张口，衣来伸手！”这样，日复一日，年复一年。去年，她考上了外省的一所大学，可她不敢一个人去学校，因为她独立生活的能力太差了。每个假期，她都要把许多脏床单、脏衣服拿回家让妈妈帮她洗……看到她的这种行为，我真替他难过。我不知道，将来离开了爸爸、妈妈，她将如何生活？这真是“早知今日，何必当初啊！”

看看乌塔，再看看小花姐，真是一个在天上，一个在地下。乌塔的所作所为，是我们大多数中国孩子所做不到的。我们中国的父母，都是“望子成龙，望女成凤”，他们为子女创造了十分优越的生活环境和学习条件。出于对孩子的溺爱，家长几乎包办了孩子的一切。对孩子“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”。上学放学，接来送去。孩子都上中学了，过马路时家长还要跟在后面，更不用说让孩子早早的经风雨、见世面。有些家长，完全不考虑孩子的兴趣和爱好，给孩子报了许多课外班。由于孩子没兴趣，学得不好，家长花费了金钱，孩子浪费了时间，到头来一无所获。

篇3

今天，我读了《乌塔》这一课，课文中讲的是一个德国小女孩独自游欧洲的故事。课文中乌塔用了三年的时间准备这次旅行，她先在家里设计好了旅行路程和日程，每到一地就先查警察局的电话号码，以便遇到困难时请求帮助，再给家里打个电话，告诉家长她平安无事。这篇文章最后针对德国和中国对孩子爱的方式不同，提出了怎样才算爱孩子的问题。

我认为爱孩子就应该让他们独立生活，但在中国孩子就属于小公主、小皇帝，整天生活在父母的呵护下，少有几个想自己独立，可是又被家长困境在那狭小的空间，没有自由天地，只能通过书本和电视观看世界，别说去国外，就是去国内的什么地方，家长也都不让，但是自己又在国内也非常胆小，可乌塔一个14岁的小女孩就敢独自游欧洲，胆子就这么大，可我们怎么就不行呢？

亲爱的家长，我们明白你们的良苦用心，更理解你们伟大的爱，可是我们有翅膀，请不要将它折掉；我们会站立，请不要总扶着我们走路；我们会飞翔，请让我们拥有自己的天空，请让我们展翅高飞，独自翱翔。

十团一中三年级：king4835

篇4

乌塔利用暑假去了意大利的威尼斯。米兰。佛罗伦萨，还准备去希腊。

在我的暑假里，时间一般都是有爸爸妈妈安排，大部分时间都用在了老师留的枯燥的作业上了，不能像乌塔一样去旅游。要么，时间都花在了舞蹈班上去练习舞蹈。我十分希望能独自去游玩，但爸妈能支持吗？当然不能了，所以说我的署假就去少自由。

乌塔为了实现自己的世界旅游计划，用了三年时间准备，阅读了这些国家的有关资料，自己打工挣钱做旅费。

篇5

关键词：朗读;语感;师生关系;多样化;评价

《小学语文教学大纲》明确指出：“朗读和默读是阅读教学中最经常最重要的训练”，“小学各个年级的阅读教学都要重视朗读”，“要让学生充分的读，在读中感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶”。中国传统的语文教学也特别强调读的重要性，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“书读百遍，其义自见”，就是对朗读重要性很好的诠释。从孔子到一代教育家陶行知先生，几千年来他们更是注重让学生认真朗读范文，以至融入诗文所创造的意境之中，从而受到审美教育，陶冶情操，学到知识，提高鉴赏与写作能力.叶圣陶先生也曾说过：语文教师是引导学生读书看书的，不是给学生讲书的。如何才能让学生会朗读，爱朗读呢？下面是我的一己之见。

一、明确朗读的目的，加强语感训练

叶圣陶先生说过“文字语言训练，我认为最重要的是训练语感”。语感 是一个人对语言的直觉的感知判断，是人们感知、领悟、把握语言这一对象的一种能力、方式和结构，是一 种直觉思维而非逻辑思维。它左右着语文教学中的读、写、听、说等言语活动的质量和效率，在所有的言语 活动中起着关键作用。任何人不可能根据所用词语的理性含义和范畴以及相关句法规则来理解和生成句子， 而必须主要凭借语感的同化、顺应作用。语文能力的核心是语言能力，语言能力的培养主要表现在如何提高 学生的语感素质上。语感素质有高有低，因人而异。儿童在进学校读书之前就已形成母语语感，但儿童的语 感是浅层次的，只限于日常会话、交谈等，其语感素质有待提高。语文教学的任务不是抛开语感这一基础另 起炉灶，从头教授语言知识使之转化为语言能力，而是要以学生为主体，通过读写听说实践，致力于提高学 生的语感水平。朗读是听读 活动中最重要的教学形式，它对于培养学生语感能力，提高学生的听说读写水平，都具有举足轻重的作用。。在阅读教学中我们常会发现，朗读水平较高的同学往往语文水平也较高。因为朗读水平最终反映出对课文的分析理解的能力，反复朗读能使许多优秀篇章储存在大脑里，无形中也增强了语感，这反映在写作中表现为语句的连贯、流畅与词汇语言的丰富，反映在口头表达上就表现为语言的自然、清晰、得体。

二、朗读形式要多样化

朗读的形式纷繁多样，不一而足。但各种形式的朗读有各自的功能和运用的范围，当需要激情引趣或学生读不到位时，宜采用范读指导，当需要借助读来帮助学生分清段中的内容层次，宜采用引读，当遇到对话较多，情趣或感情较浓的课文时，宜用分角色朗读，当需要渲染气氛，推波助澜时宜用齐读。

分角色朗读。这种朗读方式是最受学生欢迎的，它有利于学生对作品中的人物性格和人物思想感情的把握。如我教《女孩儿乌塔》一课时，请两位朗读水平较好的男女生分别来朗读乌塔和作者的几次对话，乌塔的独立自主，见多识广，知识丰富，学生那声情并茂的朗读使全班同学都进入情境，对于不同的文章，分角色朗读也应注意形式的多样化，可让个别男女生分角色读，可让几个小组的学生分角色朗读。

配乐朗读。歌曲有着优美的旋律，又有着美好的意境。配上乐曲来朗读，可以营造情境，能使学生尽快进入角色，活跃课堂气氛，愉悦学生的心情，提高学生的注意力，有助于理解课文内容。进行配乐朗读时，应注意乐曲的意境、格调和旋律，它们应与课文内容相协调。欢快的乐曲应与喜剧性的内容相配，低沉的乐曲应与悲剧性的内容相配。配乐朗读的乐声不能太响，以免产生负面影响。我在教学《水乡行》最后结束时采用了《渔舟唱晚》这首乐曲，再配以学生有感情的朗读，这节课收到了意想不道的课堂效果。

三、注重对学生朗读的评价

《语文课程标准》指出：要改善语文课程评价必须从加强最基础的语文课堂教学评价开始。所以，在当前的语文教学中，尤其是朗读训练中我尝试运用多元化的评价方式，尊重个性差异，帮助学生认识自我，建立自信，更好地提高学生的朗读水平。

首先，教师评价。清代教育家颜昊先生说：“教子十过，不如奖子一长。”花费大量的时间和精力去苛求学生，不如用一点心力去发现其优点，并以此鼓励他，让其体验成功的滋味。如在朗读《水乡行》中 “要找人，稻海深处，一步步，踏停蛙鼓””读后我这样评价：“多有意思.”” 真是妙趣横生！” “这不正是辛弃疾稻花乡里说丰年，听取蛙声一片的意趣吗？”等等。但评价也要适度，不泛滥，要真实，要发自内心，只有心与心之间的交流才是最具感染力的。

篇6

关键词：糠灯 先祖遗物 皇太极 教育 影响

中图分类号：K87 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-46-49

“观今鉴古”、“古为今用”的意义大家都已耳熟能详，而我国所成立的众多博物馆都在发挥这方面的作用。下面笔者在满族传统教育的大背景下，就清帝是如何利用满族原始的灯具——糠灯来对幼帝教育的情况浅述如下：

一、糠灯

1、糠灯的由来及其制作方法

“糠灯”一词最早出现在金代周昂所写《边俗》诗中：“返阖看平野，斜垣逐慢坡。马牛虽异域，鸡犬竞同窠。木杵舂晨急，糠灯照夜多。淳风今已破，征敛为兵戈。”可知糠灯早在金代已开始使用。

糠灯是满族先民使用的一种原始的照明工具。“糠灯”，又叫葛灯，满语叫“虾绷”或“霞绷”。据《满洲源流考》载：“燃之青光荧荧，烟结如云，俗呼糠灯。蓬梗糠秕膏傅涂，茅檐夜作每相需。绩麻乍可呼灯婢，耽奕非关诮烛奴。最爱焰辉一室朗，那辞烟染满乌。葛灯笼是田家物，勤俭遗风与古符。”满族先人最早是随山穴居，后移居平地上，夜晚取亮以兽油灯或松树明子照亮，渔民则以鱼油照明。进入农耕时代，满人又学会用以引火烧饭，将麻秆一头插入火盆引火，一吹就着火，非常实用。后来发明用麻秆一头粘上一层面，再粘上一层谷糠，可以当作照明的灯，从此就发明了糠灯。

《柳边记略》载：“糠灯，俗名虾棚，以米糠和水，顺手粘麻秸，逆手粘则不可燃，晒干，长三尺余，插架上[以三岐木为架，凿空其端，横糠灯于中，可进退]或木牌[削木牌，凿数眼于上，悬之梁下，用与架同]。”《扈从东巡日录》又载：“虾棚，糠灯也。即谷糠油和以米汁附蓬梗上，状如烛而长十倍。”“搽不嘏喇，灯架也。取三丫树断而倒置之，一茎直立，凿以衔灯”。

2、皇太极的遗物——糠灯

据清代昭裢《啸亭杂录·盛京先朝旧物》载：“盛京清宁宫贮文皇帝时糠灯，屡见纯皇帝之诗。”“文皇帝”，即皇太极。“纯皇帝”，指弘历。又据《翔凤阁恭贮宫殿各宫并文溯阁、夏园、广宁行宫陈设器物清册》（道光年）所记：“‘清宁宫陈设：糠灯壹架（存清宁宫，嘉庆十年奉旨安设）’”。由此证明，盛京皇宫清宁宫（皇太极的寝宫）所摆放的糠灯为皇太极曾经使用。

清入关以后，糠灯作为皇太极的遗物被存放在盛京皇宫，并放置在清宁宫（皇太极的寝宫）的东暖阁外问东墙壁处。

二、糠灯对清王朝的价值意义

生活在白山黑水问的满族人使用糠灯的历史由来已久，直至努尔哈赤创立后金政权，建都盛京（沈阳）之初仍在使用。一个小小的糠灯会深受历代清帝的青睐？在清入关前和入关后的价值地位有什么变化呢？

其一，入关前糠灯清王朝是作为灯具来使用，看重其实用价值。

如《柳边记略》及《扈从东巡日录》中提到“糠灯……燃之，光与烛等，而省费，然中土人多用油灯。”、“糠灯也……燃之，青光熠熠，烟如结云，以此代烛。”从文献中可知，满族人使用糠灯的主要原因是其能耗少、实用性强、制作成本低、制作原材料充足，另外一个重要原因是早先的满族人还不会使用和制造蜡烛等照明工具。

其二，清入关后，糠灯作为先祖遗物，比较重视其所体现的教育意义。

清军入关后，还坚持在陪都盛京（沈阳）故宫放置一盏糠灯，并时时以“糠灯”来教育皇子，是希望他们不忘先祖创业之艰辛。而乾隆皇帝御制诗《燃霞棚观书》、嘉庆皇帝御制诗《清宁宫有感》、《旧宫再述》、《清宁宫敬纪》、《盛京颂》等，都是借糠灯为题来做的诗，用以教育皇帝不忘国初创业之艰，发扬淳朴之风。

道光七年（1827）八月成书的《吉林外纪》“御制诗歌”中对糠灯的描述如下：“搏糠涂梗传之膏，继日相资夜作劳。土障葛灯应忆朴，驼头凤脑漫夸豪。未知勤读邻凿壁，且佐服田宵索绚。此日旧宫试燃者，称先何异土风操。”再如《宁古塔纪略》中又写到“用苏子油、亦有麻油，稍贵，无烛，点糠灯”。可见直至清道光年问居住在吉林地区的满族人仍然使用糠灯，其目的仍在以其教育后人不忘先祖艰苦创业的精神。

三、清廷对子弟的教育

满族人是一个重视教育的民族。早至金朝，女真统治者就已经开始创办学校，海陵天德三年（1151）初置国子监。满族入关前，于1621年也举办过学校。不过，至太宗朝，教育才真正受到重视。而清廷的皇子教育最早可追溯至努尔哈赤时期。

清廷对幼帝的教育主要包括以下内容：

（一）、学习汉文化。清太宗皇太极下谕，“自今凡子弟十五岁以下，八岁以上，俱令读书，”如果不让子弟读书，就不令其被甲出征（见《清实录·太宗文皇帝》）。清入关并在社会基本稳定后，亦大力提倡尊孔读经，并开始了科举考试。

（二）、继承满族传统文化。

崇德元年（1636），皇太极命内弘文院大臣读大金世宗本纪后，曾说：“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训。衣服语言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射，至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。”为此，清廷曾强调：

1、“清语为国家根本”。在清代文献中，经常提到“清语”、“国语”、“清书”、“满书”、“清文”等字样，都是指满族语言文学，这是清王朝所建立的各种满族学校教育的主要内容之一。明万历二十七年（1599），努尔哈赤命额尔德尼、噶盖创制满文。天聪八年（1634），皇太极上谕：“朕闻国家承天创业，各有制度，不相沿袭，未有弃其国语，反习它国之语也。事不忘初，是以能垂之久远，永世弗替也。蒙古诸贝子，自弃蒙古之语、名号，俱学喇嘛，卒致国运衰微。……朕缵承基业，岂可改我国之制，而听从他国？嗣后我国官名及城邑名，俱当易以满语，勿仍袭总兵、副将、参将、游击、备御等旧名。……其沈阳城称日天眷盛京，赫图阿喇城日天眷兴京，毋得仍袭汉语旧名，俱照我国新定者称之，若不遵我国新定之名，仍称汉字旧名者，是不奉国法，恣行悖乱者也。察出，决不轻恕。”，这段文献可以看出，皇太极已经确定了必须使用满语的社会规范，并将其的重要性与国运兴衰相联系。

2、学习骑射，考试弓马。

《建州闻见录》中记载：“女人之执鞭驰马，不异于男，十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐”。满族人之所以不分男女均擅长骑射，与其先世女真人长期居住在白山黑水之间，终年不断地进行狩猎活动有关。对于骑射的重要性，皇太极也十分强调：“我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵日：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。”康熙二十四年（1685）设立的景山官学，首先把学习骑射列为重要的教育内容。康熙在设学的上谕中指出：“看来内务府竞无能书射之人，应设学房，简选才堪书射者，令其学习。视其所学，简选好者录用。”能书善射正式成为清政府从满族学校中选拔官员的主要标准。

（三）以先祖遗物教育皇子。

清廷朝对于皇子的教育，除了基本的文化教育、传统教育之外，还会以一些先祖遗物、历史教训来教育皇子。满族以先祖遗留之物教诲子弟，主要目的是培养守成精神和思想。保存并敬重鹿角椅、糠灯等先祖遗物目的等在于此。

四、通过“糠灯”对子弟进行的传统教育解析

清廷常常通过让后代子弟观瞻一些先祖的遗物以使其受到教育。

清入关后，康熙、乾隆、嘉庆、道光等帝每次东巡盛京时，“恭瞻”遗物已成为一项例行制度。不仅如此，康熙皇帝还曾仿效皇太极用自己猎获的鹿角制作了若干的鹿角椅；乾隆、嘉庆和道光皇帝每次到盛京故宫“恭瞻”鹿角椅、糠灯时，都会写诗作赋加以颂赞。显然，“鹿角椅”、“糠灯”已成为了皇族对子弟进行“国语骑射”、“溯述家风”的民族传统教育的一件经典实物。

1.摆放糠灯，沿袭开国先祖简朴之风

乾隆皇帝最后一次东巡时，曾嘱咐当时在场的人，不可轻易变动清宁宫内陈设旧制。当时在场的嘉庆皇帝，在嘉庆十年东巡时，忆及此事也曾说过：清宁宫中“葛灯土壁及祀神黄幔悉仍当日之旧而。我皇考于癸卯（乾隆四十八年）御此颁胙时一一指示，开国淳穆之风不可轻言更易。此予小子亲承庭训，永矢于聪听者也。”

当嘉庆皇帝发现清宁宫所置的皇太极遗物糠灯不在时，即刻召见盛京将军富俊询问，富将军答曰：“现在仅贮库内，因系糟旧，故未陈设”。对此嘉庆皇帝大为不满，痛斥富俊“殊不晓事”，并曰：“先朝遗物原欲使后世企仰淳朴之风，即糟旧何碍观瞻？乃富俊于宫中所设糠灯竞视同寻常旧物，并不以时陈设，此即不知大体之一端”。之后又将糠灯移回宫中安放，从此再无人敢擅自更动。

2.“恭瞻”糠灯，教导皇裔铭记开国之艰

据《啸亭杂录·盛京先朝旧物》中记载：“盛京清宁宫贮文皇帝时糠灯，屡见纯皇帝之诗。又崇谟阁藏高皇帝旧履，以牛皮为之舄，护以绿皮云头。又有先朝登山负物木架，所持拐杖，皆白木为之，制甚朴素。想见祖宗开创之艰，公刘走马之什，古今如合符节也。”到了后世，糠灯更成为皇族励精图治的活教材。

乾隆皇帝每次东巡，必率众皇子们前往清宁宫“恭瞻”先皇圣迹，并借“土壁、葛灯”来教育皇子。乾隆还写《燃霞棚观书》来歌咏糠灯，“土壁葛灯宜此物，陈偏穰葃夜堪稽。军书如缅当年话，亦似樵蒸歆配藜。”他还特意要人在他驻跸的保极宫也安装上了糠灯，用以体会先祖创业之艰难。

3.恪守旧制，体现清帝推崇本民族、敬重祖先之心

清入关后，盛京皇宫就转变成了盛京陪都。清宁宫也由寝宫、祭神的特殊宫殿变成了清帝东巡专门进行萨满祭祀的场所。

此时，对于皇家最重要的不再是建国，而是守业和大展宏图。据记载，清朝康熙、乾隆、嘉庆、道光四帝，曾先后十次出关东巡。乾隆八年弘历首次驻跸盛京皇宫，九月二十八、三十日两次亲诣清宁宫行“九献”之祭，十月初一日又人行“大祭”礼，次日还愿，五日之内四人清宁宫行祀。在乾隆所作《世德舞辞十章》中，有一章描绘祭神时的情形：“维我祖宗，钦天敬神。执豕酌匏，咸秩无文。帷幔再张，樽俎重陈，弗渝弗替，遵我先民。”其目的正在于“维我祖宗”、“遵我先民”。

乾隆皇帝在《清宁宫》诗中还提出：“国朝礼重祭神，必于正寝。兹旋故宫执豕荐醑一遵旧制，弗敢废也”。嘉庆皇帝在《旧宫再述》中则认为：“跸莅奉天举盛仪，凛承考训固丕基。守成保泰思其慎，肇造辛勤念在兹。土壁葛灯常景仰，祀杆神幔永昭垂。典章钦奉休更易，敬告大清奕叶知。”

遵旧制是皇帝守成思想的一种流露，但也是教育子孙后代不忘本的一种苦心。清宁宫中放置糠灯是遵旧制的一种典型体现，也是皇帝守成思想的见证。

综上所述，满族之所以能入主中原，很大的原因在于其能注重吸收借鉴汉族教育的历史经验，取其精华，去其糟粕。同时，又能注意保留满族传统文化的特色。尤其是，皇子的教育尤为重要。从努尔哈赤时期起，皇子们学习内容大致为汉文、满文、-N术三重点，以物育人。将皇太极的遗物，——糠灯置于盛京陪都的清宁宫中，并每每东巡均“瞻仰”，其意义即在此。这是遵旧制的一种体现，也是皇帝守成思想的见证，更是维系民族传统文化的一种表现。

参考文献：

[1]《历代塞外诗选》，王叔磐，孙玉溱主编，内蒙古人民出版社出版，1986年，第252页。

[2]《满洲源流考》卷20：（清）阿桂等撰；孙文良，陆玉华点校，1988，10，辽宁民族出版社，P377。

[3]《柳边记略》卷四，清杨宾撰。

[4]《四库未收书辑刊，扈从东巡日录》，北京出版社，玖辑，四库未收书辑刊编纂委员会编，清高士奇撰，P819，扈从东巡附录五。

[5]《四库未收书辑刊，扈从东巡日录》，北京出版社，玖辑，四库未收书辑刊编纂委员会编，清高士奇撰，P818，扈从东巡附录二。

[6]《续修四库全书·啸亭杂录·盛京先朝旧物》1179，子部，杂家类，P535，上海古籍出版社，《续修四库全书》编纂委员会编。啸亭杂录卷八，清昭桩撰。

[7]《柳边记略》卷四，清杨宾撰。

[8]《四库未收书辑刊，扈从东巡日录》，北京出版社，玖辑，四库未收书辑刊编纂委员会编，清高士奇撰，P819，扈从东巡附录五。

[9]《吉林外纪吉林志略》，作者：李澍田，1986年7月，吉林文史出版社，第16页。

[10]《宁古塔纪略》，吴板臣撰，第11页。

[11]世宗宪皇帝上谕八旗：“雍正六年十月初六日”条[M]，文渊阁四库全书：第413册，IP.568）

[12]《清高宗实录》卷854第8页。

[13]《满族文化史》张佳生主编，辽宁民族出版社，第209页。

[14]《太宗文皇帝实录》卷18：“天聪八年甲戌三月辛酉”条[M]，影印本，台北：华文书局，1968，]（p.320）

[15]李民《建州闻见录》，辽宁大学历史系印本。

[16]清太宗文皇帝实录：卷32：”崇德元年丙子十一月癸丑”条[M]，影印本，台北：华文书局，1968，11（P.569）

[17]《大清会典事例》卷393。

[18]《清仁宗御制诗》二集卷十五

[19]《盛京皇宫》沈阳故宫博物院编，主编铁玉钦，副主编王佩环，作者姜相顺、佟悦，1987年8月，紫禁城出版社，P345。

[20]《盛京皇宫》紫禁城出版社，沈阳故宫博物院编，主编铁玉钦，副主编王佩环，作者姜相顺、佟悦1987年8月，P331。

[21]《盛京皇宫》沈阳故宫博物院编，主编铁玉钦，副主编王佩环，作者姜相顺、佟晚，1987年8月，紫禁城出版社，P331

[22]《续修四库全书·啸亭杂录·盛京先朝旧物》1179，子部，杂家类，P535，上海古籍出版社，《续修四库全书》编纂委员会编。啸亭杂录卷八，清昭裢撰。

[23]《钦定盛京通志》卷十七。

[24]漫话沈阳故宫下，作者曲彦斌，《寻根》2005年06期，P75

[25]《盛京皇宫》铁玉钦主编，紫禁城出版社，一九八七年八月第一版第一次印刷，P330

[26]《清高宗御制诗》一集，卷十八

篇7

摘 要：本文从“天人合一”的内涵、由来谈到“天人合一”哲学观对中华传统艺术的主导，认为中华民族的“天人合一”是惩治工业文明弊端的一帖良药，更是一种人生理想、一种道德境界，甚至是一种推己及天的悲悯情怀。

关键词:中国艺术；文化传统；天人合一；文化反思；文化整合；文化再生

中图分类号：J01 文献标识码：A

本文讨论了四个问题：什么是“天人合一”？“天人合一”的哲学观怎样主导了中华传统艺术？中华民族“天人合一”的哲学观是怎样形成的？为什么说“天人合一”哲学观是中华文化对全世界最为杰出的贡献？

一、什么是“天人合一”？

“天人合一”是中华民族特有的哲学观和自然观。“天者，自然之谓”（［晋］郭象《庄子注》）。自然又是什么呢？说，“自”就是“本来”，“然”就是“这样”，“自然”就是“本来这样”，也就是说，是宇宙万物的本来面貌、宇宙万物的全息。中国的古人认为，宇宙万物是一个大生命体，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一部分，因此，大自然不是人类掠夺的对象，而是人类的朋友；因此，中国的古人强调天道与人道、自然与人为的沟通、默契和感应。也就是说，人只有尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然才能给人丰厚的赐予。这就是中华民族天人合一的哲学观。

二、中华传统艺术中的“天人合一”哲学观

中华传统艺术是怎样体现出“天人合一”的哲学观的呢？本文拎出四点：法天象地的艺术思想、收天纳地的空间意识、融天入地的造物观念、顺应天地的造物原则①，我将以大量例证来证明它。

（一）法天象地的艺术思想

《易传》说，“是故法象莫大于天地”，“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物”，“法天象地”是中国传统造物的根本法则。

1、建筑

中国的老北京城和城内老建筑是“法天象地”的典范。朝阳门在城东，因为太阳从东方升起；阜成门在城西，因为秋天是收获的季节。我到纽约，去找第道上的大都会博物馆，第道在城市的哪个方位？南北向还是东西向？一片茫然。而在北京，要去朝阳门，从紫禁城往东就是了；要去阜成门，从紫禁城往西就是了。

北京故宫和天坛是现存中国古代“法天象地”最伟大的建筑。午门在故宫南面，因为子在北，午在南。一、三、五、七、九是阳数，又称“天数”；二、四、六、八、十是阴数，又称“地数”。故宫阳区三大殿、三朝五门之制，取天数；阴区六宫六寝，取地数。“五”居天数之中，“九”居天数之极，所以皇帝是九五之尊，太和殿五条屋脊，垂脊上有脊兽九个，故宫房屋是九千九百九十九点五间，都暗含九五之数。后三宫分别叫“乾清”、“交泰”、“坤宁”。“乾清”指清天朗朗，“坤宁”指大地宁静，天地交合是大吉之象，所以叫“交泰”。故宫里有座老戏台，观音、释迦摩尼在上层演，人间故事和龙宫地府在下层演，三层戏台构成了活动的天人合一图画。北京天坛的地基上圆象天，下方象地。祈年殿最初称“大祈殿”，是合祀天、地的场所；嘉靖间改为分祭天地，改天地坛为天坛，改矩形殿为圆殿，三重顶分别覆盖青、黄、绿三色琉璃瓦瓦，寓意天、地、万物；又改山川坛为先农坛，在城北偏东建地坛，与天坛南北对应。乾隆十六年（1751年），“大祈殿”改为蓝瓦金顶，更名为“祈年殿”。圜丘上层中心的圆石象征太极，圆石铺九圈白石，每圈石块都是九的倍数，四面台阶也是九级，因为“九”是天数之极。步入天坛，围墙低矮，空地面积是紫禁城的三倍以上。站在圜丘上祭天，只见苍松翠柏，天地肃穆，人的视野与凡界隔断而与“天”通连。回音壁、回音石昭告着人们，人的一言一行“天”都明白，都有回应。天坛全部的建筑语言，都在突出天的浩瀚、庄严和肃穆，给人远人近天的心理感受。

古代陵墓建筑的龟趺碑总是三段式：碑额雕云、龙、日、月，象征天；碑身刻死者生前事迹，象征人间；龟趺雕龙的儿子，传说它力大无比，能够扛起大地。龟趺碑成为缩微的宇宙，在这个小宇宙之中，天、地、人沟通感应。

撰写《中国科技史》的李约瑟在考察我国古代建筑之后说，“再没有其他地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑物自然不在话下，城乡中不论集中的或者散布于田庄中的住宅也都经常地出现一种‘宇宙的图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”②。

2、器用

图1 ［汉］马王堆1号墓出土非衣，选自《中国历代艺术》[TS）]古代中华民族的器用之中，可见法天象地的传统意识。良渚文化的玉琮外方，内圆，原始先民用来祭祀天地；玉璧圆形，原始先民用来祭天。《考工记》详细记载了先秦车辆的形制：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。”“轸”是车厢，方形，象地；“盖”指车伞，圆形，象天；轮辐、盖弓各有所象，所以，东汉郑玄说：“车有天地之象，人在其中焉。”先秦有一种四山镜，圆形，方钮，象征天圆地方，四个山字左右旋转，象征天地旋转不息。秦朝统一钱币，从此铜钱外圆内方，象征阴阳抱合。古琴里有天地之象：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也……上圆下方，法天地也；五弦宫也，象五行也。”（［汉］蔡邕《琴操》）马王堆一号汉墓漆棺上覆盖了一幅T形帛画，是出殡时候招魂用的旌幡，叫“非衣”。画面既画天上，也画人间地下：天上有月轮和日轮，月轮里有蟾蜍，日轮里有三足乌；人间有侯的妻子在缓缓前行；地下有神怪、烛龙、鱼和乌龟；穿璧的蛟龙把天、地、人连贯了起来（图1）。中国的围棋，棋盘方，棋子圆，棋子一半白一半黑，象征阴阳相生相克。中国的筷子用竹、木加工成“首方足圆”的造型，暗合天圆地方,同时符合手握不滑、进嘴圆转的中国人使用习惯，与又尖又短、适合分食和戳取食物的日本筷子，又冷又硬、造型扁平的韩国筷子，各自表现出不同的民族个性。

中华民族认为，万物同情同构，人、自然生物与人造物之间有一种冥冥的联系，人造物也被人赋予了灵魂与生命。古代有一种器皿叫“象生器”，模仿葫芦、石榴、蒜头、南瓜、竹节乃至人体的造型，不是截取部分，而是完整地模拟自然生命的形态。秦代有漆盂（图2）雕刻成凤鸟的形状，腹部盛水，长长的颈项是把手，张开的尾羽起了平衡的作用，多美的设计啊！汉代的鱼雁铜灯，大雁回首衔鱼，组成既富有变化、又富有张力的曲线造型：器皿被中国人赋予了生命意味。

图2 ［秦］凤鸟形漆盂，选自《中国历代艺术》

中华民族的象生器和西方的“仿生器”不同。西方仿生学注重结构的酷似而不是整体的生命意味，比如仿蜜蜂眼睛，是研究蜜蜂眼睛构造的科研成果，着眼在科学；中华民族的“象生”在审美的、精神的层面进行，着眼在整体的生命意味，妙在似与不似之间。中国人都知道汉代张衡发明了候风地动仪，哪边地震，珠子就掉到哪边蟾蜍嘴里，科学器械也被中国古人赋予了生命形象。一个耐人寻味的现象是，中国人把机器设计成生物，美国人把并不具备人形的机器说成是“机器人”。现在，中国天然材料的乡土玩具退让，满大街是美国版的“机器人”。孩子从小满眼机器，长大有可能情感苍白！我提倡向大自然放飞我们的孩子，提倡扶持本民族的乡土玩具，大自然和充满情感的乡土玩具会告诉孩子们，什么是美，什么是情感，什么是美的生命。

人是造化最完美的赐予，对人的效法，成为古代造物“巧法造化”的重要内容。古代漆器工艺专著《髹饰录》说，“质则人身”，明代人注，“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文为眼”，就是说，做漆器好比人骨骼上着筋，长肉，再附皮；有了骨、筋、肉、皮，还要有生命和神采，装饰则好比人的眼睛，“质则人身”是最高层次的“巧法造化”。中国古代的抽象形器皿，往往模拟人体的整体和谐和左右对称，将器皿局部比附为人的器官，叫口、颈、肩、腰、腹、足、耳、鼻、舌等等，赋器皿以完整的生命形态。这只宋代耀州窑梅瓶，颈项长长的，收得很紧，像极了《花样年华》里穿旗袍的张曼玉；这只西式花插斜口，不，没口，没颈，没耳，像玻璃柱子断了剩半截。这样残缺、突兀的器皿造型，在中国古代是绝对不允许出现的。

3、其他

法天象地贯穿在中华一切造物活动和艺术活动之中。中华古代音乐“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨”（《礼记・乐记》）。中华古代律诗的八句，分别叫“首联”、“颔联”、“颈联”、“尾联”。线装的古书，书页上方叫“天头”或“书眉”，书页下方叫“地脚”，左上角叫“书耳”，页心的点点叫“象鼻”，中间对称的三角形叫“鱼尾”。中国书法始终着意在于表现生命意象，溯源到中华文字的初始阶段――汉字一开始就以“象形”来取意。古代书画家总是以人体生命的要素比附书画的形式要素，五代荆浩《笔法记》说，“凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋，起伏成实谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气”。“筋”，指笔划若断若连；“肉”，指墨色圆浑饱满；“骨”，指用笔有力；“气”，指笔墨富有生气：缺此不足以表现生命意象。苏轼《论书》说，“书必有神、气、骨、肉、血。五者缺一，不成为书也”；清代周星莲《临池管见》说，“字有筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可”。没有生命的“字”，被中华民族创造成为生命意象和自然景象合一的艺术形象。

（二）收天纳地的空间意识

中国传统建筑突出地表现了收天纳地的空间意识。汉字里，“屋”与“宇”字意相近，整个宇宙就是中华民族的房屋，“天”就是中华民族的屋顶；建筑则是一个小宇宙，与大宇宙息息相通。所以，“竹林七贤”里那个刘伶，在家里不穿衣服，别人到他家他还振振有辞地说，天地是我的房子，你怎么钻进我的开裆裤里来了？中华民族特别重视房子要能够“接地气”，也就是说，人要与大自然共生息。

中国的建筑往往有一个中介空间。比如殿式建筑，前面往往有宽阔的露台，四边往往有走廊，叫“副阶周匝”，走廊和露台就是为了让人们“收天”。人站在露台或是走廊上，可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。王羲之这句话，在空调房间里是说不出来的，他是在兰亭溪边，在“平畴交远风，良苗亦怀新”那样旷远清新、大自然的怀抱里曲水流觞，他才能够有如此动人的宇宙情怀。天井、庭院是中国民居的中介空间。它使人关门居家，仍然与自然息息相通，相依相托。西方建筑的窗户用于采光并且隔绝内外空间，教堂的彩色玻璃窗画，让人向往天国而忘记人间；江南的格扇门首先是为了打开。什么叫“”？太阳照进门里来了！什么叫“”？月亮照进门里来了！多有诗意的汉字！江南的格扇门可装可卸，更是妙不可言。那年盛夏，我在徽州调研，当地农民开着格扇门，躺在藤椅上，拿把扇子享悠闲。一座老房子里住着四个老太，两个九十多，一个八十多。我说老人家高寿，老太说，老房子透气。“透气”换成现代语汇，就是人与自然共生息。《沙家浜》里春来茶馆的窗户叫支摘窗，前后窗户串风，阳澄湖的风好凉快！如果换成今天半死的窗子，阿庆嫂想扔茶壶也扔不成，想救人也救不了！漏窗、挂落、花罩、栏杆、美人靠……使中华民族的建筑空间有主有从，虽隔犹通。有了这许多中介空间和模糊空间，中国的古人不用出屋，就可以“纳千顷之，收四时之烂漫”（［明］计成《园冶》）。

奇怪的是，如今江南也舍格扇门而用圣彼得堡民居的窗户了！夏天我带朋友到南京爱涛艺术馆参观。那个建筑很洋气，锅盖顶与墙壁都是玻璃，窗子是我在圣彼得堡看到的那种，整个封闭，其中某扇可以推出去一点点。圣彼得堡是高寒地带，一年只两个月有阳光；江南的清风明月却是造物者之无尽藏，吾与子是不适白不适啊！风不像人，会跟屁股转弯，所以凉风严丝不入，那里成了一个大蒸笼，高温闷热足有四十度。管理人员说，盈亏承包，开一层楼一天就得花掉一千多块，所以不能开空调。某大学新图书馆落成，请省民进文化工作委员会委员去参观。好气派的新建筑，我却没有办法恭维。钢架玻璃下光影错乱，居然安排阅读席位，让学生怎么看书？大空间开不起空调，计算机房挤着五十多个学生，也不开空调。一个人要四立方米的空气维持正常呼吸，长此以往，这些学生都得患缺氧症！当年陶渊明怎么看书？手执一卷，北窗静坐，大自然的风从窗口溜进来，轻轻地抚摩着他，窗外烟雨如画，“好风从东来，微雨与之俱……俯仰终宇宙，不乐复何如！”就这样，宇宙情怀在大自然的抚摩下产生了！可见，中国的古人在书房里也要与大自然共生息！

中国古代的村庄，没有整体的设计，却胜似今人的整体设计，奥妙就在于，村民都知道珍惜自然，千方百计与自然相依为命。徽州村庄真正做到了古人说的“绿树村边合，青山郭外斜”。宏村的南湖，水波不惊，荷叶田田，湖风吹得人每一个毛孔、每一根神经都透心透骨地惬意。月沼岸边的房子高低错落，黑白块面有松紧，有藏露，有横竖，形式是那么高妙，岸上画面清晰地倒映在水里，水里也是同样绝妙的画面，水中岸上，恍如镜照，移步换景，处处入画。我都惊呆在那边。最美的美，是让人只想看，什么话也不想说。西溪南村是个游人不到的偏僻村庄，老屋阁外边的亭子叫绿绕亭，倚着美人靠看满池青绿，处处是诗情画意。

2007年笔者去浙江杭州开会，一个人跑到楠溪江挨村考察。芙蓉村村外的山形，很有点雁荡山的意思；村中心有池塘和方亭，村民在那儿闲话桑麻，尽情地享受“山间之清风与江上之明月”（图3）。丽水街的木质长廊，乱石铺街，木纹陈旧，油漆褪尽，岁月积淀而成的美，让我感动。历史是不用涂脂抹粉的，建筑的年轮是不可以用油漆遮掩的，幸亏现代的设计师们遗忘了丽水街！埭头村的大树几人合抱，浓荫遮天蔽日（图4）。几千年来，中国的村民不要契约约束，就是这么自觉地维护着他们赖以生息的自然。

中国传统园林从一开始起，就体现出收天纳地的思想。“丘陵为牡，溪谷为牝”（《大戴礼记》），山是阳，水是阴，阴阳交合，构成中国园林的基本骨架。明清，园林成了“壶中天地”，士大夫“不出户而壶天自春”（语出扬州个园抱山楼下碑刻）；李渔称自己的私园叫“芥子园”，“取芥子纳须弥之意”（［清］李渔《一家言全集》）；苏州艺圃很小的空间，也以写意的手法收天纳地（图5）。中华传统园林就是这样，处处有人工，又处处把人工掩盖起来，处处见自然。明代计成《园冶》总结为，“虽由人作，宛自天开”。

西方缩微景观等比例缩小，机械摹仿。想象力？靠边站。笔者去俄国的皇村、法国的凡尔赛花园游览，远看一圈红，一圈白，一圈黑，煞是好看。走近一瞧，竟然一圈沙子涂黑漆，一圈沙子涂白漆，还有一圈黄沙子，一排排树就像一排排酒桶在整齐列队。中国传统的园林是绝对不允许这样暴露人工痕迹的！也是绝对不肯这样戕杀自然的！中华民族总给大自然尽量多的自由。西方给人以自由，却对大自然大加戕杀。西方人在饱食工业文明的恶果之后，又在用最大的努力回归自然。西欧阿尔卑斯山山绿，树绿，水绿，那漫山遍野、无边无垠的绿呀！大自然最怕人类自作多情的骚扰，最怕画蛇添足的装扮。它只需要绿化和养护，让它慢慢地休养生息。

（三）融天入地的造物观念

中华传统建筑大多平面铺开，纵向延展，就像从地里长出来似的，表现出中华民族的恋土情节。中华民族不是不能造高楼，唐代的宫阙，高得能使“风飘仙乐处处闻”；辽代的木塔，今天还耸立在山西应县。中华民族喜欢接地气，喜欢恭恭敬敬地匍匐在大地母亲的胸膛上。

20多年前笔者曾到山西平遥，登上城墙极目四望，满眼灰房子像趴在地上似的，那种宁静、淡定、不着意表现什么的美，让我感动，一首诗就在不着意之间诞生了，“呵，山西，古文明的圣地，……这城墙，这民居，这窑洞，这古寺，全都和大地浑然一体……我仿佛伏在了母亲的胸膛，听到了母亲心房的跳动、坚实的呼吸”。建筑像孩子离不开母亲似的，恭恭敬敬地匍匐在大地上而不是向天国飞升，这就是我对中国古建筑博物馆――山西最为深切的感受。今天的平遥城墙，大红灯笼高高挂，游人喧嚷，色彩杂乱，游客很难感受到建筑与人、与土地不刻意装扮的大美了！天地有大美而不言。2009年《美术》第2期上刊登有中央美院老教授汪诚一的画，天是灰的，地是黄的，房子是灰的，中调色非常接近。美盲们会认为，灰扑扑的，有什么美？他表现的是大自然从容淡定的大美，不假做作，朴实自然。美不是浓妆艳抹露脐装吊带裙，感动人心的美是不需要装扮的。

以下，笔者从造型、构件、色彩、纹饰四个方面，详细分析中华艺术造物是怎样融天入地、不与环境冲撞的。

1、造型

中华艺术造型最大的特点就是“曲”。民谚说，“曲生吉，直生煞”。这不是什么迷信，而是中华民族对于造型规律简洁形象的艺术表述。曲线容易与环境融合，方形、三角形容易与环境冲撞。天人合一的宇宙观指导着中华民族，无论何时何地都别与大自然冲撞。

中国艺术史上，有三个时期的器皿造型有永远的典范意义。原始彩陶总是呈外扩的圆造型，给人真力弥满的审美感受。这只半山彩陶瓮（图6），造型雍容又并不滞重，图案点、线、面组合，白色的菱形纹样在黑色的围裹之中，显得分外地响亮，充满了节奏美与旋律美。现代，中华盘、碗的造型仍然是圆的，我们享受着先民的恩惠。商周青铜器造型增加了直线元素，美感坚实凝重，和时代的审美、刚性的青铜材料不无关系。司母戊鼎是目前已知古代最大的青铜器。它主要的造型语言是方，又不乏圆的辅佐。宋代瓷器的造型最能够体现出中华民族的民族个性。这只宋代官窑贯耳瓶（图7），方里面有圆，圆里面又有方，既方且圆，既圆且方，既有人情味，又庄重大气。天圆地方，方圆之道是天地大道。到了明清，器皿造型就曲线太多了，显得柔媚有余，厚重不足。总之，中国古代造物远离没有感情的纯几何形，始终在方与圆里面求变化，而以曲线为主调，即使用方形，也以圆抹去它的棱角，以减少视觉的坚硬感和对环境的冲击力。器皿被中华民族赋予了丰富的情感和自然的韵味。

比较这把西式饮料壶和这把中式茶壶吧，一个像伟男，一个像侏儒。中国的紫砂壶、中国的砚台、笔搁、笔洗，都是暗色，都匍匐在桌案上；西式饮料壶则垂直高耸，颜色很亮。高耸容易与环境冲撞，匍匐容易与环境融合；亮色容易与环境冲撞，暗色则向环境退让。西方文化要的就是个体尽量突出，中华文化要的就是个体与环境融和。中国古代从来没有三角形的建筑、三角形的家具和三角形的器皿，因为三角形棱角过于突出。这是中华民族反对张扬、讲求“合一”的民族个性决定的。19世纪末西方设计的经典作品――索特萨斯设计的书架颜色大红大绿，书格七歪八斜，怎么放书？七大八小歪歪斜斜地随便放吧。笔者无意为中西方书架区分高低，西方人要的就是自由，要的就是突出，要的就是个性嘛。

中国传统的殿式建筑，上面大屋顶飞出来，中间屋身收进去，下面台基向地面延展，形成整体的曲线造型，再加上若干装饰构件，构成了非常柔和的天际线，与花花草草的自然环境达到了高度融合。因为曲线造型，大屋顶总像是在展翅欲飞。《诗经》写周宣王的宫室“如鸟斯革，如斯飞”，姚鼐《登泰山记》形容山上“有亭翼然”，都是赞美中国屋顶的动感之美、曲线之美。西式建筑来去突兀，不由分说地插在地上，与天地直角交接，缺少融合，缺少过渡。中华园林里冒出一座四角斩方的高楼，园林立马索然无味。

2、构件

建筑和家具最简单的做法是直来直去。一直，就难与自然环境融合而显得突出。中华民族各种各样的传统建筑构件和传统家具构件既有结构作用，又有装饰作用，丰富的曲线与自然达到了高度融合。华表直冲蓝天，工匠就雕个横向的日盘、月盘插在华表上方，减弱它直刺天空的冲撞力；牌坊的柱子叫冲天柱，戴上雕刻云纹的毗卢帽，不许它冲向天空；桥梁栏板间的柱子叫望柱，蹲上一只石狮，不让它直冲向“天”。建筑的台基，甚至城墙的台基、佛像的底座、工艺品的底座等等，往往雕刻成上下仰覆莲花、中间收束成“束腰”的须弥座，“直”被巧妙地化成了“曲”。大门和地面直角交接，冲撞过于激烈，立一块抱鼓石吧，相互争较立马变成了和谐相处。殿式建筑正脊两端的螭吻、垂脊上的脊兽、房屋大门和仪门上的砖雕门罩、屋檐下的斗、枋柱间的雀替、内顶的藻井和轩、柱子下的柱础、内院的垂花门……都是通过“曲”使刚性的建筑圆转柔和，成为元气周转的“一”。徽州呈坎罗东舒祠堂宝纶阁，每根金柱上方都有一对镂雕云龙纹的枫，大厅里像一对对小鸟张开了翅膀，给静止的建筑带来了动感和生气，空透的斗还造成了空气的对流，使尘埃无法积聚，鸟雀无法在梁下筑巢（图8）。太原双塔寺屋檐下，磨砖叠成装饰化的斗（图9）；无梁殿的穹隆顶，用“叠涩”法一砖一砖叠出弧形。所谓“叠涩”，就是上层砖架在下层砖上，飞出去半块，一层一层地飞出去，一砖一砖地组合为弧形，工匠化直为柔的方法是多么聪明。徽州豸峰成义堂的牌楼门（图10），简直是一群疯子般的工匠雕刻出来的！说中国工匠里有大艺术家，不为过誉。中国古代的工匠就是这样，一根一根地斗，一凿一凿地雕，不用一根钉，就把一块一块构件以一个一个榫头拼合成为完整的建筑！这需要怎样的智慧、恒心和耐力啊！清代有一个雷氏家族，专门拼斗房屋小样交给木工去放大，这个家族被称为“样式雷”。格扇门不能不方吧？聪明的中国工匠抹去格扇门装饰区的四角，让它像丝结一样柔和，并且给它起了个柔软的名字，叫“绦环板”。绦环者，中国结也。用中国结形容刚性的建筑构件，多有人情味！中华民族就是这样，用百炼钢化为绕指柔的工夫，硬是把刚性的建筑化成了充满人情味的曲线构成。

术・徽州卷》

明式家具又是怎么通过装饰构件，减弱与环境的冲撞的呢？明式家具桌面的四边是绝对不露毛边的，必定要用木料封边成“冰盘沿”，“冰盘沿”要用花刨刨出“灯草线”、“皮条线”、“瓜棱线”等等花式不一、宽窄起伏的线面。西方人习惯标准化，在西方，肯定叫“一号线”、“二号线”、“三号线”；中华民族给线条起名也模仿大自然。家具所有的棱角绝对不容许戳手，要“倒棱”，磨圆，使手摸触感温润。桌腿和桌面之间，用“枨”使直角相交变为弧形相交；桌腿做成卷曲的内翻马蹄、外翻马蹄，使桌子和地面柔和地交接（图11）。明式家具的坐椅工艺就更绝了：扶手和搭脑或出，或收，或搭脑从后背绕成扶手，刚性的木材到了工匠手里，似乎像藤条一样弯曲而有弹力。这把圈椅，空间的平面分割充满大小、横竖的对比，中国的工匠肯定没有看过荷兰蒙德里安的抽象画，蒙德里安也未必看过明式家具，人类在感受平面分割的美感方面，达到了心有灵犀（图12）。“气”就这样周转在明式家具的构件之间，若干个构件浑融为天衣无缝的“一”。黄苗子在《明式家具研究》前言里说，他在旧货店看到一把明式坐椅，“心头突突”。“心头突突”是什么感觉？不必形容，黄苗子和明式家具恋爱了。

3、色彩

中华古代的色彩观是哲学的而不是科学的，“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”（《考工记》），与五行对应的五色，是中华传统艺术经常选用的象征性色彩。中国画讲究墨分五色，中华传统建筑的色彩，则以天地的玄、黄二色为主调。

中华古代的漆器、铜器、景泰蓝等等，往往用比较深沉的暖色、复色，很少用原色、冷色，给人的审美感受是庄重，含蓄，沉郁，耐得咀嚼品味。这当然与中华造物所选择的质材有关，与五行对应的金、木、土、漆都是暖色，土黄、土红、茶褐或者复色累积而成的黑，成为中国古代器物常常选用的颜色。古代用天然材料雕琢的文玩，打磨得很圆润，可以抓在手上仔细把玩，因此得了个雅号，叫“暖手”；我看还可以再给它一个雅号，叫“暖心”。西方工艺品常常可见的是很不收敛的造型、过亮的反光、轻浅的颜色，追求视觉愉悦，给人的审美感受比较轻飘，刺激，抓在手上，“暖手”是不可能了，只怕还戳手，杠手。放在天平上公平比较，中国工艺品“赏心”（不包括今天泛滥的假货），西方工艺品“悦目”，从卢浮宫、冬宫的陈列，从外国元首赠送我国的礼品陈列，都可以见出中西方传统工艺品审美的差异。

4、纹饰

中华民族不愿意看到不完整的事物。民间剪纸、皮影、年画上，侧面的人像总是表现为正面的眼睛，绝对不会按照透视去表现半只眼睛。不真实？中华民族不是在抠科学，而是在玩艺术；不追求表象的真实，只追求心灵的真实。因为自然纹样曲线丰富，充满了天地宇宙的生命感，所以，中国器物不用纯几何图形、而用自然形态的花卉、禽走、山水、林木作为装饰。中华民族喜欢用龙凤纹作为建筑、器皿的图案，这固然含有图腾的意味，笔者看更主要的原因是因为“合适”。龙伸一伸屈一屈，凤翅膀张一张合一合，龙凤的体型具备了任意变化的丰富曲线和优美旋律。用龙凤装饰圆形合适，装饰长方形也合适，装饰什么样的形都能填满，都能合适。龙身很长，赵州桥栏板很短，聪明的工匠就让龙身“穿”到栏板背面去；宣纸不长，画家画龙就用云雾来半遮半掩。龙、凤，还有云、水，形可以任意变化，即体现出了宇宙生生不灭的律动感，在任何装饰面，与任何题材搭配又都不会产生冲撞，所以成为中华民族表现生命意象的最佳范本。中华文化讲求与天相合，中华民族的装饰纹样，大部分是“适合纹样”。

（四）顺应天地的设计原则

《考工记》说，“天有时，地有气，材有美，工有巧”，也就是说，造物要讲究顺应天时地气，材料取自自然，适当加以人巧。这句话成为中华民族几千年来造物活动的总法则。

1、顺应自然

取材要充分利用材料天性。古代烧造陶瓷，木材劈好要分堆：向阳的一面年轮比较疏，放一堆；背阴的一面年轮比较密，放一堆。有的瓷器窑烧的时间要长，就用纹理缜密、耐火的阴木；有的瓷器窑烧的时间要短，就用纹理疏松、不耐火的阳木。日本今天还保留着从中华学来的木材烧瓷工艺。《荀子・劝学》介绍“以为轮”的过程说，制轮牙要利用木性，行驶于沼泽地的车轮要木心向外制轮牙，轮牙才比较柔滑。《考工记》则说，做箭杆要选圆的树干，圆的树干中要选重的，重的树干中要选没有结巴的，没有结巴的树干中要选颜色深的。当代，大树被劈成一次性筷子，造孽！一次性用具制造了大量垃圾，与人类展开了争夺地皮的大战。传统椰雕顺应自然形作古拙图案的雕刻，现代椰雕放弃自然形色作繁琐的拼接雕镂，薄得像蛋壳陶，完全失去了民间艺术自然、厚重、沉静、内敛的气质，走进了纤巧做作的死胡同。传统根雕只是案头橱中的掌玩之物，挖的是些小枝小干。这件阴木雕刻的《天问》，很好地利用了原木的形状肌理颜色，干裂的枯木像是憔悴的屈原，枯木的长丝像是屈原飘散的头发，顶端顺势雕刻出屈原昂起的头，就把屈原形容枯槁昂首问天的形神都表现出来了。这件鸡刺木雕刻的《渔》，保留鸡刺木的平滑面，只顺应木纹和巧色雕出一条鱼和一只鸬鹚头颈，其余“化”进鸡刺木的圈纹里，用最少的雕工，最大限度地利用了自然材料的美感，就把宇宙生息中蕴藏的动态之美、旋律之美传达出来了。当代根雕比大，比巨大。刨出一个巨型树根，就是一方植被的彻底破坏、一座山峰的轰然倒塌，由此带来塌方、泥石流等“自然”灾害。如此“连锅端”，我们的后人将无“根”可雕，根雕如何可持续发展？

造物要充分利用天时。中国古代的漆器用天然树汁大漆髹涂，大漆在温暖潮湿的情况之下才能干燥，战国时候，楚国的气候适合大漆髹涂，所以，楚国的漆器登峰造极。而在我国北方，自然条件难以使推光漆成膜干燥，本着节约能源的宗旨，农业社会的工匠不备人工加湿加热的荫室，而备四季自然暖湿的地窨。现代，北方漆工也用恒温恒湿的荫室而不再用地窨，管它浪费能源，甚至不知道地窨对髹漆有何作用了。

造物要尊重自然规律。现代，人类用各种人工手段强迫自然改变运行方式，打乱运行规律，大自然从万能的造物主沦落为人类的奴婢，大自然在哭泣！钱正英眼见塔里木河上建起西大海子水库大坝以后，西面碧水盈盈，东面河道干涸，下游成为沙漠，悲痛地问自己：“难道断流才是我们治河、用水的最终结局？”从而提出“将水资源投资的重点转向节水，防污和环保”③。人类在饱受大自然惩罚以后终于认识到，还是应该顺应自然、保护自然。

2、取自自然

中华古代造物，材料都取自自然。古代漆器工艺著作《髹饰录》里有一段话叫“大化之元，不耗之质”，就是说，泥土是万物生长的基础，自然材料的造物，最终都会变为泥土。万物化成泥土，泥土化生万物，永远循环不息。中国的乐器用天然材料土、木、丝、竹、金、石、皮、葫芦做成；农业社会人们使用的家具、竹篮、漆器、藤编……哪一样不可以变为泥土？甚至粪便可以肥田，树叶可以沤泥，一切在合于规律地循环，没有大自然消化不了的垃圾。现在，大量的化工材料污染了环境，匆忙建造又匆忙拆毁的建筑，更制造了大海般的混凝土垃圾，真要把人类吞没。

中国古代，北方大量可见的是生土建筑。所谓“生土建筑”，就是不用烧砖，而用土敲成土坯砖砌成房子。陕北、陕西、豫西、陇东的生土窑洞，有地坑院，有靠崖窑，还有平地垒叠而成的锢窑。它们就地取材，冬暖夏凉，不破坏自然生态，地坑院还有庭院，供人采光生息。新疆和宁夏的生土庭院，围墙不高，屋面低平，为的是减少风害；门特别大，为的是方便骡马进出；墙体很厚，只开天窗不开壁窗，为的是抵抗风沙灾害和昼夜温差。赣西、福建、两广等省山地的土楼也是生土建筑。福建圆楼环形房屋只开一个大门，大门里面有许多家，每家各据扇形楼层，合中有分，分而有合，有非常好的防卫功能，适应了家族聚居和防御外敌的需要。

砖、木、石灰等自然材料，手摸上去触感温暖，给人可亲可近的美感。江南民居的材料，主要是砖、木、石灰。所以，人们常以“青砖小瓦马头墙，回廊挂落格扇窗”形容江南民居。南京秦淮河边，河房栉比鳞次，夏日的晚上，推开临河的排窗，明月清辉，清风徐来，秦淮河波光粼粼，桨声灯影，画船箫鼓，真是“天地入吾庐”啊（图13）！我在婺源的青山绿水之间行车，不时看见山凹里一丛丛徽州农舍，像山凹里长出似的！我用“一丛”来形容，算是妙手偶得。灰墙黑瓦与青山绿水是那么谐调，墙上的石灰经过风雨剥蚀，有水墨画般的美。歙县是当年徽州州府所在地，上世纪我曾去看，老房子前面是水泥马路，马路两边的住家和店面都用造厕所的瓷砖砌造。频繁的政治运动把老百姓折腾到了锅底朝天，马马虎虎活着吧，马虎到好像明天就要搬家，后天就要地震，有房子住住就不错了。现在，中国人终于富起来了，人们终于重新忆起了中华祖先精致生活的方式和悠闲生活的趣味。人们喜欢江南小镇，就是因为自然材料的建筑与自然是如此地和谐，烟雨之中的江南，到处像水墨画，给人亲和感与家园感。石头冰冷，缺少人情味，中华古人不用石头营造居室，而用石头营造阴宅也就是陵墓建筑。

湘西的吊脚楼，用竹杆、木棍高高低低地插在山坡上，上下木板一架，房子成了。如果炸平山地建房，要多少工本、多少人力？吊脚楼是苗家省钱省力、适应山地的创举。它仿佛深情地偎依着湘西的山水，与山水达到了水融，浑然如一。西双版纳潮湿炎热，傣家竹楼就地取材，楼下四面透空，人住上层，潮气不到，虫蛇不入，大挑台四面透风，大披檐挡住了太阳。某体育馆仿傣族竹楼又有新创，上层大披檐供来宾观礼，下层是运动员更衣室，民族文化活在了当今。海口新埠岛豪生大酒店设计成舰艇形状，楼中间露天花园像是传统民居的天井，既有效地减弱了建筑与海风的冲撞，也有效地解决了四面房屋的通风采光。今天的人就应该这样，不是照搬洋人，而是因地制宜，在消化民族文化传统的基础上创造。

近30年，西式建筑反客为主，在中华大地上全面开花，本民族、本地区乡土建筑退让，城市千城一面，百姓直把故乡当他乡。这是中国城市建设的最大失误。许多景点竖起发泡塑料搭成的假山，刷的是化工涂料，塑料瓦搭建的棚子横亘在公园里，太煞风景。人们到风景区来，是亲近大自然的，不是来亲近塑料的！搞几个草棚子，原木柱子，不必涂漆，多温馨！ 三、中华民族“天人合一”哲学观的由来

中华民族“天人合一”的哲学观，来自中华农耕文化和中国以体验为主的哲学。

中华古代文化是内陆农耕文化。古人每天感受到的是天地混沌，四时交替，阴雨明晦。年复一年，春种，夏锄，秋收，冬藏；每日每天，日出而作，日落而息：人伴随着大自然的四季轮回、昼夜交替而作息，养成了人与自然特殊亲密的关系，人不能不感觉自己的渺小，不能不感激大自然的恩赐。我国汉代就有求雨舞龙的习俗，各民族都有“祈雨”的民俗活动，北方干旱地区更有句话叫“望天收”。这幅清代桃花坞年画上，赫然题着“靠天吃饭春牛图”，请注意，这是在苏州，在风调雨顺的江南水乡。可以想见，在打井都出不了水的中国西北，农人们是怎样地畏惧苍天了。这种对天地感恩、敬畏的自然崇拜，久而久之，积淀成为民族深层的文化心理结构。靠海洋经济起家的西方，怎么可能有农耕生活中的人们“望天收”的深切感受？孔子说“天、地、君、亲、师”，把对天地的敬畏放在对在君、亲、师的敬畏之上。把东西方文明归为南道文明和北道文明。他认为，南道文明也就是农业文明受自然赐予厚，所以与自然和解；北道文明也就是工商文明受自然赐予少，所以与自然奋斗④。我则以为，“民族”才是文化面目差异最为重要的因素。而民族个性的形成，源头在于自然环境，在于中华哲学。中华哲学包含了中华民族的最高智慧，其中两个时段最为重要：一是先秦，百家争鸣；一是宋代，系统整理了儒家学说。

虽然夏商先民对于天地的崇拜已经孕育着原始阶段的“天人合一”，而“天人合一”成为一种学说，肇始于先秦。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子・二十五章》）；庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子・齐物论》），“无以人灭天，无以故灭命”（《庄子・徐无鬼》）；孟子说，“上下与天地同流”（《孟子・尽心上》）；荀子说，“大乐与天地同和”（荀子《乐论》）。儒家与道家都强调天人相通，天尊人卑，人必须合天，不同在于：儒家立足于人，道家立足于天；儒家强调人的能动性，道家提倡顺应自然。

笔者要在此郑重推荐《易传》。越读《易传》，越觉得这是了解中华传统哲学、传统艺术的一把钥匙。除了诸子的书，《易传》是先秦最为重要的哲学著作了。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五经论述的是五常之道；而《易》论述的五常之道的本源，所以，《易》被历代士子列为六经之首。我研究中国艺术几十年，越研究到后来，越感觉往往通到中国哲学，通到《易传》。《易传》说，人类活动应该“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，也就是说，应该遵循大自然运行的规律。大自然运行与人类社会变化发展的规律的规律是什么呢？“兼三材而两之”。“三材”是天、地、人；“两之”指太极之道，指阴阳之气，天、地、人都要按“道”也就是阴阳相调的规律运行。不仅世间万物必须效法天地，人的立身行世也应该效法天地，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。《易传》把道家的天道与儒家的人道糅合了起来，推天道以明人道，观天文以，成为儒、道各家理论的原点。中华民族天人合一的宇宙观、中华民族整体观照的思维方式、中华传统艺术浓厚的形而上意味、中华传统艺术中的宇宙大生命感、中国人朴素的辨证法乃至世界观人生观艺术观，都要到《易传》那里去寻找源头。

汉代，董仲舒把初始阶段的“天人合一”学说推向了“天人感应”。他以人的身体与天比附，说人有十二个大关节，与一年的月份相当；有三百六十六个小关节，与一年的天数相当；五脏相当于五行，四肢相当于四时；他还说，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”（［汉］董仲舒《春秋繁露》）。也就是说，“天”规范着人世间的一切运动变化。“天人感应”有一定的合理内核，人的生理节律与自然规律确实有某种对应，如女人有月经，如人们日出而作、日落而息，等等。各国科学家对长寿老人进行研究，发现老人长寿的主要原因就是顺应自然节律去生息。但是，我们也要看到，董仲舒把“天”从自然偷换成为君王，是为维护皇权的安定，为君权神授制造舆论。他把“天人合一”引向了神学唯心主义的泥坑。所以，董仲舒被后人称为“官儒”。

如果说董仲舒是个效忠君王的“官儒”，宋儒则把儒家的政治学说引向了道德和审美，也就是说，宋儒以后，儒家学说真正为整个中华民族服务了。这是宋儒非常了不起的贡献。宋儒张载首先写下了“天人合一”四个大字，提出了“民胞物与”这个命题。什么是“民胞物与”呢？“民，吾同胞；物，吾与也”（［宋］张载《张子正蒙・乾称篇》），老百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友。这儿的“与”不是助词，是名词“朋友”。《礼记・中庸》说，“赞天地之化育，则可以与天地参”，已经有了强调人参与天地运行的意思，宋儒邵雍说得更好，“与天地参”要“上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事”，强调人的作用是“参天地之化育”，担负起“裁成天地之道，辅相天地之宜”的使命（［宋］邵雍《皇极经世・观物内篇之二》）。“参天地之化育”这句话好生了得！它是要参与天地的运行，在领会大自然运转规律、顺应自然规律的前提之下，帮助自然平等化育众生。张载说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也把“参天地之化育”看作人生的最高使命。这可是全人类的永久使命啊！经过宋儒的解释，“天人合一”靠近了道德境界和审美境界。

晚明，中国出现了一股情感美学思潮。士子们接过宋儒天人合一的旗帜，在合天的旗号下行张扬天性、解放个性的实质，李贽提出“童心说”，汤显祖提出“唯情说”，公安派三袁提出“性灵说”。晚明士子们所说的“天人合一”，不是孔子的“克己复礼”，也不是庄子的“绝圣弃智”，更不是程朱理学的“存天理灭人欲”，而是摆脱封建束缚，大胆张扬人欲。

以上可见，“天人合一”的内涵随时代变化而不断变化，中华民族对“天”的解释越来越宽，有指宇宙，有指自然，有指天理，有指天性，有指命运，“天”成为一切非人为因素的总和。“谋事在人，成事在天”，这里的“天”，就是指非人为因素的总和。新儒家冯友兰把中国人对“天”的理解归纳为五个方面：物质的，主宰的，运命的，自然的，义理的，他说，“中国的哲学特别突出地讲人。它主要讲的是人有天地参的地位，最高的地位，怎样做人才无愧于这个崇高的地位” ⑤。中国的哲人都知道，人类只能“与天地参”，不能与天地对着干！

四、“天人合一”哲学观是中华文化对全世界最为杰出的贡献

（一）对工业文明的反思

近一百年来，人类对于自然的毁坏，超过了人类诞生以来毁坏自然的总和；近一百年来，人类对于自然资源的掠夺，超过了人类诞生以来掠夺资源的总和。如今，全球变暖，台风和海啸加剧，威尼斯在不远的将来，将从海面上消失。

改革开放以来，中国城市刷新，多拆快建，市民与噪音、粉尘、立交桥、高速公路、摩天大楼、玻璃幕墙相伴。写字楼门窗密闭，能源浪费，对市民健康造成了严重危害。行政机关冬天开空调到像进炕房，夏天开空调到像进地窖，哪管它全球变暖，空调用电费用成为全年最大的办公开支。中央电视台十套节目说，中国的肺癌上升了四倍。中央电视台记者采访医生，说以前看到五六十岁的病人还是粉红的肺，现在看到三四十岁的人就是灰黑的肺，不吸烟的人也得肺癌。又据中央台披露，“地王”囤积土地抛荒，房价超过了市民接受能力，造成房屋空关。当着人们用水泥大量覆盖地面的时候，人们有没有想到，泥土里有无数无辜的生命？有没有想到，少铺一平方米水泥，就挽救了一平方米的生灵？有没有想到，当代人是在欠债――欠后人的债。用完了土地，用完了石油，我们的后代怎么办？如果地球全部为建筑和公路覆盖，没有了森林、湿地和沼泽，地球也就走进了坟墓。

改革开放以来，我国用虐待自然的方式谋求经济的超高速增长，小型煤矿使矿难丛生，农村化工使环境严重污染，挖地寻金使水土严重流失。城市向农村夺地，农民失去了赖以生存的土地，或农民变游民，种粮变买粮；或乡镇办工厂，毁灭了无数田园诗般的中国村庄，同时将无数官员推向贪污受贿的不归之路。农民家园荒芜却无法回归，为了生活却失去了生活，儿童留守、老病无依等一系列社会问题逐步浮出水面。《新华文摘》曾经披露说，20多年经济的超高速增长，已经给中国人的生存造成了巨大的威胁，“统计显示，中国1/3的国土已被酸雨污染，主要水系的2/5成为劣五类水，3亿多农村人口喝不到安全的水，4亿多城市居民呼吸着严重污染的空气，1500万人因此得上支气管炎和呼吸道癌症” ⑥，“我国已进入环境污染事故高发期”，“高消耗、高成本的破坏环境的高增长经济，是一种自杀式的经济发展模式” ⑦。

想想过去吧，中华先民曾经如此地节用每一寸土地！他们把土地和资源都留足了给后人，让他们“可持续发展”；《礼记》上就已经规定：草木凋零以后才可以砍伐，不攫取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀刚出生的鸟兽，不连鸟巢端走⑧。人类再不抑制贪婪，灭顶之灾就在眼前！美国匹兹堡大学历史系教授、中国台北中央研究院院士许倬云先生在东南大学文化素质教育座谈会上说：“人类曾经像恐龙一样称霸地球，也使地球走向毁灭。人类如果再不思悔改，最终难逃像恐龙一样的命运。”笔者在自己的书中也曾经向社会发问：“我们是否需要照搬别国的现代化？”“难道现代文明的价值，在于以人生为代价，远离悠闲生活的趣味？难道现代文明的价值，在于以生命为代价，再也难喝到洁净的水，吃到洁净的菜，呼吸到洁净的空气？”⑨今天我们再谈“天人合一”，已经有着几多沉重，几多忧虑。人类首先是要活命，然后才谈得到发展谈得到“诗意地栖居”。“天人合一”已经成为惩治工业文明弊端的一帖良药！退一万步说，自然作为存在，难道仅仅为人类所用？有没有它自身自为的价值？

（二）全世界对中华传统哲学的重新发现

西欧在资本膨胀、饱尝工业文明恶果之后，返身面向传统，寻求与大自然和谐的生存方式，德国美学家海德格尔“诗意地栖居”、“拯救大地”的美学命题名噪一时⑩。什么叫“诗意地栖居”？我以为，就是人从“自然的人化”返身认识到“人的自然化”，返身追求与大自然和谐的审美生存方式。它与“技术地栖居”相反：前者身心自由，后者身心疲惫。什么叫“拯救大地”？大地需要摆脱人类的征服与控制，休养生息，按照它本身的规律循环运转。“诗意地栖居”才能够“拯救大地”，只有“拯救大地”，才能够“诗意地栖居”。实际上，海德格尔的话只取中华民族“天人合一”之一。中国古代，人们汲山泉，烹茗茶，会邻里，问桑麻，看樵夫晚归，夕阳在目，牧童短笛，山歌盈耳，就是“诗意地栖居”。李白当年下山问农，伴随他的，是层层叠叠的绿呀！“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣”，面对原生态的自然，李白能不诗兴大发吗？他不是在空调酒吧里喝酒，烛光幽幽，卡拉OK吼着，汗臭味和香粉味拌着；他是在“长歌吟松风，曲尽河星稀”的自然环境之下，在星星和月亮的柔光之下，在松影和竹浪里喝酒！我好羡慕李白，他一生都在“诗意地栖居”。王安石当年常在紫金山麓的定林寺读书，山门上挂了一幅他写的对联，“终日看山不厌山，买山只待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲”，山水自为自闲地存在着，没有受到人类干扰，人与山水两相平安，这就叫“诗意地栖居”。现在皖南、浙南的山村，仍然是家门一推就见青山绿水，农民们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，真正令城市人羡煞！

人类在过往的活动中，把自己看成是自然的主宰，无度地糟蹋自然，无度地戕杀其他生灵，人类已经被大自然推向了道德法庭。西方发起了绿色食品运动、包装净化运动，先行研究无垃圾包装和垃圾的回收利用。德国要求工业产品每一个零部件都要标上材料成分和销毁方法，以达到工业无垃圾的目标。全世界范围内刮起了一股“绿色”旋风。西方曾经把人与自然看成主客对立，率先以工业文明毁灭了自然文明，又率先于发展中国家觉醒，发现中华民族的“天人合一”哲学观是多么地既合情又合理，为“可持续发展”预留了无限的空间。今天，炎黄子孙们终于重新觉醒，重新发现了本民族的传家宝――“天人合一”，觉悟到了人不能胜天，只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然才会给人健康的生命、轻松的生活和无尽的收获。

应该承认，西方人今天的觉醒并不是中华民族“天人合一”哲学观的完整照搬，“环境伦理”、“生态美学”、“共生美学”等等，都是后工业社会的产物，其依据是科学；中华民族的“天人合一”是农业社会的产物，其依据是直觉。有学者说，“天人合一在实际上又是不可能的，人创造了文化，人与天就分离了”B11。从科学的角度说，天就是天，人就是人，“天人”是不可能“合一”的，中华民族的“天人合一”不是科学，而是一种人生理想、一种道德境界，甚至是一种推己及天的悲悯情怀。西方人重视的是物质层面，中华民族重视的是精神层面，人在与大自然“合一”的过程之中，人自身修养到了“合天”的境界，由此获得最大限度的审美愉悦。

想想已经失落的昨天吧，那些个天然材料的手工制品，曾经给我们多少人情的温暖和精神的慰藉！想想已经失落的昨天吧，谢灵运有东山别业，王维有辋川别业，白居易有庐山草堂，王安石有半山园。我们的先人就是这样，每天每日与大自然共生息，欣赏着青山绿水、夏蛙秋虫、天光云影、日出日落，享受着“江上之清风与山间之明月”。

联合国教科文组织提出：“人类现在和将来都有义务关心他人和其他生命，这是一项道德原则。”B12关心其他生命，也包括曾经被列为“四害”的麻雀。人类从自然的征服者转而成为地球生物中的普通公民，人与其他生物动态平衡，人与自然良性循环，和谐一致，被上升到了道德层面。

（三）“天人合一”哲学观是中华文化对全人类最杰出的贡献

中华传统文化之中许多优秀的东西，比如民胞物与的思想、厚德载物的胸怀、安贫乐道的精神、对自然的尊重与亲和、诗意的生活态度等等，都要通到“天人合一”；笔者在研究中国传统艺术的过程中，发现中国传统艺术所有的文化特质，几乎都通到“天人合一”。中国传统哲学最基本的命题就是“天人合一”。季羡林曾说，“东方文化之精髓在于‘天人合一’，人与自然，只能为友，不能为敌。‘敌’、‘友’二字之分，实即东西方文化根本区别之所在。如能弘扬此种思想，实能济西方文化之穷，并使东方文化为人类造福，为人类未来造福，使人类免于破坏大自然之灾难，其意义不可说不大矣”B13。

改革开放以来，中国人几乎已经丢弃了自己民族的传家宝“天人合一”，中国人对自然生态的破坏，有甚于西方工业文明初起的历史时期。《易》说：“与天地合其德”，人对待自然要有道德自律，要顺应自然规律。我们必须节制对自然资源的开发和掠夺，放慢追赶西方工业文明的脚步，改糊涂地赶路为冷峻地沉思，重铸天人合一的哲学精神，重建审美的、诗意的生活态度，营造一个和谐、平衡、健康、安全、体现人与自然互相尊重的生存环境！而“参天地之化育”又应该是怎样一个至高无上的伟大使命？ （责任编辑：徐智本）

① 张燕《论中国造物艺术中的天人合一哲学观》，《文艺研究》，2003年6期。

② Joseph Needham’Science & Civilsatian in China’Cambridge University Press Voi iv:3 P:102，转引自李允《华夏意匠》，香港广角镜出版社，1982年版，第42页。

③ 钱正英、马国川《中国水利六十年》，《读书》，2009年第10、11期连载。

④ 《东西文明根本之异点》，《言治季刊》，1918年7月。

⑤ 冯友兰《论中国传统文化》，三联书店，1988年版，第140页。

⑥ 冰点时评，《中国青年报》，2005年12月2日。

⑦ 邓隶文《中国正为环境付出惨重代价》，《扬子晚报》，2005年12月3日。

⑧ 《礼记・王制》此段原文是：“草木零落，然后入山林……不卵，不杀胎，不夭，不覆巢。”

⑨ 张燕《江南建筑雕饰艺术・徽州卷》，东南大学出版社，2005年版，第25页。

⑩ 海德格尔《诗・语言・思》，文化艺术出版社，1990年版，第188页。

B11 《余英时教授访谈录》，见《刘梦溪学术访谈录》，中华书局，2007年版，第11页。

B12 联合国教科文组织《关于可持续发展的报告》，见《保持地球――可持续生存战略》，中国环境科学出版社，1992年版。

B13 古干主编《佛教画藏系列丛书》季羡林序，东方出版社，1995年版。

Harmony between the Heaven and Human: Classical Chinese Art and Cultural Tradition

CHANG Bei

(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)