祭祖仪式范文

导语：如何才能写好一篇祭祖仪式，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

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从贵阳去往黔东南州府凯里可采坐开往玉屏的“梵净山”号旅游列车，在凯里下车。凯里汽车站位于市东北文化北路，赶早乘长途汽车至榕江县，换乘去计划乡的中巴至污略村以北10公里的山路旁，下车步行至污略村，即可到达拈藏节拍摄地。

“牯藏节”是苗族非常隆重的祭祖庆典，其中重要的环节是杀牛祭祖。这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录，因为苗族只有语言没有文字，再加上苗族人能歌善舞，所以歌便成了苗人最好的记录方式。歌词叙述说枫树是万物的生命树，在上古被女神妞香砍倒后，树根变成了泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变成鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下十二个蛋成为妈妈。蝴蝶妈妈孵蛋三年，孵化了十一个，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶(最早的男人)、妮耶(最早的女人)等人、鬼、神、兽、但剩下的一个蛋经过三年孵化后依然是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙，暴风把蛋刮下山崖，蛋壳破裂，钻出一头小牛。小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，最终把蝴蝶妈妈气死。拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉他们：因为大牯牛气死了蝴蝶妈妈，所以用牛耕的田园就长不出好庄稼。只有拥耶，妮耶把牛宰掉祭拜蝴蝶妈妈，立刻求得庄稼的丰收。这是“牯藏节”由来的一种传说。我幸运地赶上了榕江县计划乡污略村举行的为期七天规模宏大的牯藏节，主要内容有设立祭祖台、踩芦笙、吃簸箕饭，跳踩堂舞、牯藏牛旋堂最后是重头戏杀牛祭祖。

在牯藏节前，村民们已经选举出了牯藏头，这次污略村牯藏节的牯藏头是姚老吾，已婚，35岁，有一男一女两个孩子，双老健在。被推选为牯藏头的人都是寨中品德良好，已婚，必须生育有男孩，父母等长辈健在，家庭条件比较富裕的人，同时又是建寨始祖家族的后代。

牯藏节的第一天基本属于准备工作，主要是迎接来客和设立祭祖台。祭祖台设立在牯藏头家火塘屋的东北角，上面放置一个簸箕，簸箕内有用糯米饭做成的圆团，圆团上插有两支雕花水牛角，里面装满了自酿的米酒，牛角前摆放五条干鱼，还有一块三斤垂的熟猪肉。此外，在牯藏节的第一天，牯藏头家要杀一头猪，切成小块串成60串，发到各家。按照规定从串串肉发到各家起，全寨就要开始忌食蔬菜了。

第二天，是牯藏节正式开始的日子。开始前，各家各户也纷纷设立祭祖台，由九个鬼师分别上门坐在祭祖台前给祖先念一段祭词。八位身穿百鸟衣的苗族青年手持六管芦笙，随着指挥者的铜铃声和芭茅草摇动的节奏吹起苗乡特有的曲调。四个持芒筒的青年站在芦笙队的中间吹出低音，一个苗族小伙子击打着木鼓。这所有的一切合成整个仪式的序曲，牯藏节正式开始了。

第三天和第四天，姑娘小伙儿都穿戴一新，围着篝火跳芦笙舞、对歌，狂欢到深夜。月光下，篝火映照着年轻的面孔，生命的激情之火被点燃，青春的血液在涌动。

第五天，吃簸箕饭，踩堂。全寨各户把蒸好的糯米饭，猪肉、匕首放在簸箕里。中午，全寨人都抬着簸箕饭来到广场，旋堂三圈后，由受尊重的老者宣布把簸箕饭分发给村民和来客。吃完后人们身着盛装，牵着为祭祖专门准备的水牯牛，挑着丰收的果实，进行踩堂，象征着将牛交给了祖先。晚上10点，几个鬼师分别到牯藏头家的祭祖台前念两段词，一是念给祖先，二是念给牛。

篇2

关键词：《闵予小子》组诗 历史背景 文化意蕴 情感

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）09-0089-02

作者简介：马昕露（1990―），女，甘肃平凉人，西北师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。研究方向：先秦两汉文学。

《诗经》作为原典，本身就具有多方面的研究价值和意义。以往学者们多从民俗学的角度对其进行研究，这恰恰打开了读者与《诗经》时代社会生活沟通的大门。本文将从情感角度对《周颂・闵予小子》组诗进行更深入的研究，以期能了解其中更为深层的文化意蕴及《诗经》时代人们的思想情感。

郭晋稀先生在《诗经蠡测》一书中认为《闵予小子》组诗均作于大乱未平之时，结合历史典籍纵观这组诗，我们可以体会到当时资历浅薄的成王难以应对三监作乱的动荡局面以及体现在诗歌当中的那种“未堪家多难”①的苦楚。

一、《闵予小子》组诗产生的历史背景

（一）与祭祀活动息息相关

自周公制礼作乐以来，周代的史官文化逐渐代替了巫觋文化，在这背后礼乐精神起到了强有力的支撑作用。从此之后，礼乐精神就深深根植于中国人的文化传统之中。礼乐精神具体体现在大量的礼制制度方面，它包含了很多的礼仪行为。 “国之大事，在祀与戎”②，祭祀和战争是周代人生活中非常重要的部分。通过祭祀，我们可以了解很多那个时代的重大事件。

据《毛序》所说，这几首诗都曾在周成王即位时被传唱于宗庙中，也就是说，这四首小诗其实就是当时祭祀时的祭辞，而这些祭辞和当时社会的重大事件息息相关，这些在情感结构上互相关联的祭辞为我们更深入地了解那个时代提供了宝贵的线索。

（二）与音乐的关系十分密切

顾颉刚先生根据春秋时代“徒歌”不区别章段、语句复沓不整齐、歌词铺张等特点和《诗经》进行比较，进而得出《诗经》是乐歌的结论。可见，《诗经》中出现的这种复沓的章法不但反映了那个时代诗歌、音乐、舞蹈相互杂糅的特点，同时也为组诗的体式提供了有益的参考。《闵予小子》组诗其实就是在祭祀祖先的严肃场合中配合音乐咏唱的歌词，所讲述的是周初的历史史实，通过这种可以被感知的语言，委婉地传达了周成王向先王先帝祈求赐予福祉、得到保佑庇护的愿望。

这四首小诗产生于那个时代，还与配乐演唱的乐器有关。当时青铜乐钟的铸造以及调音技术不甚发达，导致无法发出像《大雅》《小雅》《国风》中那么整齐的声音，其不分章节、篇幅短小、大多不押韵的诗体风格与当时的编钟制度有着密切的关系③。

二、《闵予小子》组诗的文化意蕴

（一）亲祖情感的流露

在天命观的支配下，周人对祖先的崇敬之情愈演愈烈。这是一种以血缘为纽带产生的感情的表露。穿过历史的长河来看《闵予小子》《访落》《小毖》三首诗，我们真切地感受到了后代人对至亲至爱的先祖发自内心深处的倾诉。《闵予小子》的开头就讲述了周成王孤苦无助的境遇，有“遭家不造”“王王在帧敝句。世事难料，周邦未平又遇三监之乱，更是雪上加霜。成王经历浅薄，担忧自己不能接承祖先遗业，不能发扬先祖的光辉道德，所以忧心忡忡，与群臣在庙中谋始即政之事，所以我们不难理解《访落》《小毖》中“未堪家多难”的深深感慨。这些看似是把自己屡屡受挫的境遇娓娓道来，亦真亦切，但从心理层面分析，人在极度困窘的状态下往往会选择向自己亲近的人倾诉，这正体现了周人与先祖的亲近。与之不同且形成明显比照的是，《周颂》中的其他一些祭祖诗，主祭者更多的是宣泄情感，而不是彻底压制自己的情感，形成了与一般宗庙祭祖诗不同的风格。

可以说，这一组祭祀诗从不同的程度表达了参加祭祀的主要贵族阶层，尤其是周成王的情感，其情真诚动人，可见这种祭祀祖先的诗歌也有人性化的一面。当然，这种情感虽然真实纯朴，但并非毫无节制。《诗经》祭祖诗里真实的感情和礼制的冲突，正是在合理的规范约束下适度放纵的体现，二者在祭祖诗中辩证的存在，正是《诗经》祭祖诗情感价值的外在体现，也是亲祖情感的艺术化流露。

（二）崇尚先祖美德，勉励后代

与周人不可抗拒的天命观相比，颂扬祖先的丰功伟绩显得更为具象化，因而周人很重视宣扬祖先那显赫的德业功勋。“德”这个概念最早出现在周代，所以在祭祀中被反复提倡。正如王国维先生所言：“周之典礼，实则为道德而设”“周之典礼乃道德之器械”④。因而他们敬畏为国家做出巨大贡献、品德高尚、不怕困难的人。诗歌中的“皇考”“昭考”被反复歌颂，他们正是被后代所敬仰的圣人。这不仅说明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能让后人体会先祖创业之艰辛，勉励晚辈兢兢业业，继承家业。

在“天命靡常”的思想主导下，敬德思艰是祭祀时达到政治训诫的重要手段。这在《敬之》一诗中得到了集中体现：

“敬之敬之，天维显思，命不易哉！无日高高在上！陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”①

黄天赫赫在上且不可抗拒，做为天地间卑微的臣子，不能沾沾自喜，因为我们无法掌控各自的命运。上天是一种至高无上的隐形力量，它无处不在，并且随时随地监督着我们。作为刚刚继承父业的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能轻视上天的存在，唯有不断学习，并且不断积累、殚精竭虑，才能确保家国人民的平安。《闵予小子》中也讲到，继嗣的成王面对“遭家不造”的境遇，念忧在心，只有“夙夜敬止”，夜以继日，不懈努力，谨慎践行先王先祖之道，才能获得更大进步。《访落》中有“维予小子，未堪家多难”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的灵德祈祷，诚惶诚恐，宛转曲折。

《毛序》谓《小毖》：“嗣王求助也”。这首诗似是在向先王诉苦，但更多的是以自身的困境为出发点得出教训并告诫、勉励后辈：

“予其惩，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鳌。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。”①

周成王吸取“三监之乱”的教训，追悔莫及，家国的多重灾难实在令年幼的成王不堪承受。但幸亏有圣贤的美德光照天下，终能挽回局面，得以安定。成王借此告诫后代要小心微患，不及时清除小患则会酿成大祸，就像鹃鹑终究有变成大雕的一天。

综上所述，《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》体制风格独特，饱含政治训诫意味，不仅表达了期望得到先祖庇护的愿望，更勉励后代要敬畏仁德，谨慎处事，发扬祖业，与《周颂》其他诗篇相比，有更为动人且理性化的文化意蕴。

注释：

①毛亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

②杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.

③韩高年.诗经分类辨体[M].上海：上海古籍出版社，2011.

④王国维.观堂集林[M].石家庄：河北教育出版社，2003.

参考文献：

[1]姚际恒.仪礼通论[M].北京：中国社会科学出版社，1998.

[2]叶舒宪.诗经的文化阐释[M].武汉：湖北教育出版社，1995.

[3]郭晋稀.诗经蠡测[M].成都：巴蜀书社，2006.

篇3

李雪健和于海丹相爱时，两人都是空政话剧团的演员。1980年，他在话剧《九一三事件》中扮演，一举夺得了“梅花奖”。在圈里，他还是出了名的大好A，谁家修房子、换煤气、储藏大白菜，只要他碰上了，都会热情帮忙。就这样，他的良好表现赢得团里大美人于海丹的芒心。

1983年，李雪健和于海丹在亲友的祝福下幸福地结合了。“梅花季中健，珊瑚海之丹”，这是他们结婚时，一位好友书赠给他们的一个条幅。此后的日子，两人就像条幅所祝福的一样，对事业和爱情皆非常执着。

1989年。峨嵋电影制片厂拟拍摄电影《焦裕禄》，李雪健非常想接，可有九认为他的外形不像。在妻子的支持下，他最终争取到了这一角色。为了让自己瘦下来，李雪健不吃米饭，于海努就为他做上可口的白菜汤，这白菜汤一喝就是三个月，硬是让他减去20多斤。他说，虽然我外形不像，但我会格外用心去演。妻子为他找了很多书，供他参考，并对照剧本反复琢磨，给他提建议。电影《焦裕禄》让李雪健的事业达到一个新的高峰，他一举获得金鸡奖与百花奖两项大奖。

后来，李雪健又出演50集电视连续剧《渴望》的男主角宋大成，出外拍摄一去就是好几个月，妻子独自操持家务。在《渴望》快拍摄完时，妻子累病了，为了不影响他拍戏，她一点口风也不透，等到李雪健拍摄完回到家，妻子正发着高烧，他心中万分愧疚，急忙将妻子送到医院，病床前，他紧紧握住妻子的手，难过地说：“这些日子，让你受苦了！妻子说，“你在外面拍戏也不容易啊！”妻子的这次付出让他成了家喻户晓的大明星。接着，他又拍摄了《唐山大地震》《横空出世》等，每部影片都成了经典。

也许是天妒好人，2011年11月，在拍摄电视剧《中国轨道》时，李雪健的脖子上长了一个小疙瘩，嗓子很难受，没几天又名词？了血。可他并没在意，直到一个月后，被确诊为鼻咽癌。后来发展到连水都咽不下，人一动就头晕，呕吐不止，让他觉得死了比活着好。

李雪健的病情引起领导的高度关注，想让他暂停拍摄。妻子对领导的关怀表示感谢，可她想到，丈夫爱戏如命，一个月前咳出血时，本该去医院好好检查，可他却只在药店买了几瓶消炎药，就赶去了西安外景地。她对领导说，谢谢领导的好意，让雪健停止拍戏，他会难受的。

于是，李雪健上午由妻子开车送到医院化疗，下午赶到拍摄现场拍戏。在拍摄最后一场戏时，李雪健连说话都比较困难了，可他努力坚持着，直将一大段台词说完，并做到了一气呵成，声情并茂，在场的人都听得热泪盈眶。

与其说是让李雪健的意愿得到满足，毋宁说是妻子独自在与意志较量。为了不至于损害李雪健的嗓子，医院决定不为他做切除手术，化疗过程却痛苦异常，几次他都提出放弃。他难受，妻子更痛苦，她曾多次说，愿意以我的生命换取他的生命。但痛苦的她却一点也不能在他面前表露出来，实在是忍受不住了，她就找一个借口离开，到―处地方偷偷哭上一会儿。

一次，她正躲在医院厕所中抽泣，突然听到走廊中一个小女孩哭着说：“我真想去求李雪健伯伯，让他到妈妈面前笑一笑，我的妈妈和他得的是一样的病，可妈妈不想治疗了。”于海丹一听，更为伤心，女孩并不知道李雪健同样也想放弃治疗。但她很快意识到，要是能说服丈夫去见女孩的妈妈，会同时让两人坚强起来。于是她擦干眼泪，叫住小女孩，说：“我答应你，和你一起去见李伯伯。”

不一会儿，李雪健就来到了小女孩妈妈的病房，送上了自己美好的微笑。此后，他的眼前经常会闪现这一幕，并露出欣慰的笑容。因为他明白，观众需要他，信赖并期待着他。

在拍摄完《中国轨道》，住院治疗一年，病情有了明显好转后，他又再度回到镜头前，参与拍摄了《至高无上》《历史的天空》《暖流》《命运》《杨善洲》等影视剧。奇迹出现了，尽管他一直坚持拍戏，身体却痊愈了。

当说起自己的抗癌经历时，李雪健说，我就是喜欢工作，越工作就越高兴。主治医生对他说：“高兴本身就是一剂药，心情愉快，新陈代谢就快。”工作上满足了就高兴，满足是一剂药。

篇4

【关键词】史氏家族；遗迹；旅游开发

以史浩、史弥远和史嵩之等为代表的南宋四明史氏家族是中国历史上最著名的家族之一。史氏家族在一百多年的发展史中，取得了“一门三宰相，四世两封王，五尚书，七十二进士”的辉煌仕宦盛况，不仅深刻地影响了偏安江南的南宋王朝的政局，同时也对史氏家族的故乡――宁波的社会、经济和文化的发展都起着积极的推动作用。时至今日，宁波市东钱湖和月湖等地，还留存有不少与史氏家族有关的历史文化遗迹。这些历史文化遗迹不仅是南宋四明家族活动的历史见证，具有深厚的历史文化价值，而且具有重要的经济价值，是现代旅游业发展的宝贵资源和重要载体。

一、南宋四明史氏家族主要历史文化遗迹

（一）环东钱湖史氏家族历史文化遗迹

东钱湖位于宁波鄞州东部，现为浙江省面积最大的天然淡水湖。唐朝中叶之前，东钱湖处于未开发的天然湖状态，从唐中叶到北宋，东钱湖成为一个较为完备的人工水利工程。到了南宋，随着地域社会经济文化的变迁，东钱湖逐渐完成了从人工湖到人文湖的转变。南宋四明史氏家族将东钱湖视为他们的祖居地和后花园，回乡或致仕后活动于环湖一带，死后又纷纷归葬东钱湖畔。由于东钱湖与南宋四明史氏家族的密切关系，在南宋朝野，东钱湖获得了极高的知名度，诸多官僚士人前来定居、游玩。而南宋时期，宁波人口的不断增加，大量的湖泊不断因“围湖造田”而废弃，东钱湖却因为史氏家族的关系，非但没有被废弃，反而多次大规模疏浚。至今，东钱湖依然保留着与史氏家族相关的历史遗迹主要有：

1.史氏祖居等建筑遗迹

如今世人能见到的史氏宗祠为“林染桥史家”宗祠，位于东钱湖东岸的下水村，现祠中放有史诏、史氏三相的画像，至今村落中还有不少史氏后人。下水西村除了史氏宗祠外，还有一座“德行桥”和一座“八行堂”。“八行堂”、“德行桥”都与史诏有着密切关系。史诏被乡里誉为“八行先生”，这在封建社会里是非常崇高的尊称。旧时，每逢大年初一，史氏都要在八行堂举行隆重的祭祖仪式，表达对祖先的怀念之情，并激励后代。

值得一提的是东钱湖流传着的“七里香街脂粉香”的传说。所谓“七里香街”，是指南宋东钱湖的下水村曾有过一条长街，这条长街从下水村的官渡起，经过下水岙直到慈云岭下，这条长街店铺林立，多达600余家，其中不少以卖香蜡以及胭脂花粉为主，故称“香街”。

2.霞屿寺与“补陀洞天”

《延四明志》载，“霞屿禅寺在鄞县东南六十里东钱湖心，小屿兀然于其中，中大资史岩之凿山为观音洞，仿宝陀之山而建，且割田以奉。”这里所说的观音洞就是“补陀洞天”。因为 “补陀洞天”在霞屿岛上，去“补陀洞天”进香者需乘舟渡湖，这与进普陀观音道场相似，另外“补陀洞天”是仿普陀观音道场供奉观世音，所以也有“小普陀”之称。宁波民间传“补陀洞天”是史浩为其母所凿。传言说史浩母亲想去普陀山拜佛，因为史浩母亲双眼失眠，史浩怕母亲受不起海涛之险，故开凿此洞，供其母进香，俗称“小普陀”。

3.岳鄂王庙

岳飞是南宋初年著名的抗金将领，也是百姓心目中的民族英雄。宁波岳鄂王庙位于莫枝镇莫枝堰，为三进五开间硬山顶建筑，由门楼、中殿、后殿及东西厢楼组成，建筑面积1200多平方米，是典型的宁波传统祀庙风格。内外檐廊全部采用斗拱卷蓬结构，梁、柱、牛腿、雀替等部件均雕有精致的龙凤、花卉、人物等图案。庙内原有匾额、楹联甚多，今尚留十余块，且多出名人手笔，其中扬州八怪之一的金农所书“赞化襄勤”更属珍贵。

据传，东钱湖之所以创建岳鄂王庙，一是起源于南宋宰相史浩首倡为岳飞昭雪。 二是来源于岳飞之孙岳甫出知明州及其与史氏等大族的交往。

4.南宋史氏墓葬石刻遗迹

东钱湖史氏家族石刻群，现为我国南宋时期规模最大、规格最高、雕刻最精的墓道石刻遗存，位于宁波市鄞州东钱湖，范围约8公里，现有南宋时代的墓前石刻遗存180余具，其中史氏家族占了绝大多数。由于南宋时期的帝王陵墓荡然无存，因此东钱湖这批保存完整且宦迹显赫的石刻群具有相当高的历史文化价值和艺术价值，素有“江南小兵马俑”之美誉，是研究南宋政治、经济发展状况的重要实物。在艺术价值方面，石刻群中石雕的花纹、排列及文武大臣的冠戴，为后人研究南宋冠服艺术、美术和雕刻艺术提供了珍贵史料。在历史文化价值方面，现存的东钱湖史氏石刻群，在“孝”文化上的反映较突出。

（二）环月湖史氏历史文化遗迹

月湖位于今宁波市城区的西南，开凿于唐贞观十年（636年）。北宋年间月湖形成景观，并逐渐成为时人观赏游玩之地。

史浩府及其四子府第

史浩府第被称为史太师府。公元1163年，史浩拜为右丞相后，举家从东钱湖迁还月湖东岸洲史家的旧居，目前史浩府第遗迹可考之处，只有史浩珍藏皇帝所赐御书的宝奎阁，明末宝奎阁始称宝奎巷。明清以来，宝奎巷一直为官宦、高富商居宅，现供宁波博物馆使用。

1207年，史浩之子史弥远被宋宁宗拜为右丞相，宋宁宗将月湖西北部的芙蓉洲赐给史弥远建造相府，当时在月湖西北雪汀，史浩的小儿子史弥坚修建了尚书第；史浩的大儿子史弥大封为少师，修建了少师府。如今，史浩四子宅第中只存尚书桥一处了。

2.碧书楼

月湖芳草洲上，史守之建造了藏书楼。史守之为史弥大之子，其深居月湖藏书，藏书达万余卷，宋宁宗赐御书“碧”，因此史守之藏书楼被称为“碧书楼”。如今，碧书楼原址现在为宁波市儿童公园。

二、南宋史氏家族历史文化资源旅游开发构想

（一）坚持保护与开发相结合的理念

实践证明，文化遗产保护得越好，其利用价值也就越大，旅游业和其它相关产业才会得到进一步发展。一旦传统文化因过度开发或保护不力而丧失殆尽，旅游业的发展便成了无源之水，无本之木。四明史氏家族历史文化遗产是不可再生的特殊文化资源，任何开发建设行为都应以不危及文化遗产及其原生环境为原则，既要避免对文化遗产进行无序开发、过度开发和错位开发，又要克服保而不用、消极保守的现象，努力拓展合理利用的方式与途径，充分发挥文化遗产在经济社会发展中的重要作用。此外，除东钱湖石刻群等文化古迹以外，四明史氏家族的其它遗址地下仍有可能埋藏着大量珍贵的遗物和遗迹。因此，在保护史氏家族历史文化遗址的基础上，对现有遗存加强专题调查、科学研究和考古力度，为旅游开发工作提供历史依据和内容也至关重要。

（二）坚持资源整合和区域旅游合作理念

现代旅游业发展已经从景点、线路以及城市之间的竞争发展到区域之间的竞争，区域合作已经成为现代旅游业可持续发展的必由之路。根据宁波市的远景规划，东钱湖地区将被打造成成为国家重点生态型旅游度假区和华东重要的国际会议中心。因此，开发史氏家族文化旅游，既要注意利用自身的资源优势来打造各自的品牌，又要全面认识东钱湖地区和宁波市的资源整体特色，按照特色互补、风味兼顾、项目搭配合理等原则，将史氏家族文化资源与东钱湖区域内的湖泊山岳、民俗风情、建筑古迹等各种资源进行综合开发，并充分考虑到与周边旅游地的衔接，与宁波市以及浙东地区构筑合理互补的旅游产品体系。

（三）创新旅游宣传促销模式

四明史氏家族虽然给宁波历史留下了光辉灿烂的一页，但目前宁波当地人对于四明史氏家族及其遗迹了解甚少，而其已经开发的文化旅游产品在全国和世界各地的知名度更低。如东钱湖石刻群为我国南宋时期规模最大、数量最多、雕刻最精的墓道石刻遗存，填补了我国南宋时期美术史、文物考古史、雕刻艺术史的空白，有“江南兵马俑”之称，然而它的知名度却有待于提高，因而必须加强宣传力度。史氏家族文化资源的旅游宣传促销要在东钱湖各景区、景点利用自身优势自我宣传促销的同时，更要注重突破地域、资金、人力等方面的限制，使用合力进行共同宣传促销，以便在较大范围内形成轰动效应。另外，要利用宁波市天一阁、溪口、东钱湖等已有的名牌效应，带动史氏家族文化资源能产生广泛的社会影响。

（四）重点塑造孝文化旅游主题形象

孝文化历史悠久、博大精深，是中华传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。四明史氏家族在历史上声名显赫，孝文化是其家族文化中的精髓部分，“八行”中的孝在史氏家族遗迹的墓葬、岩洞、寺院以及风俗文化中的龙舟竞渡都有表现，对于旅游者具有较大的吸引力。因此，开发史氏家族文化旅游，应该以家族文化为主线，充分挖掘史氏家族的孝文化内涵，以孝文化为旅游主题形象，并整合与史氏家族相关的佛教文化、民俗文化等文化资源，举办孝文化旅游节庆、开发孝文化旅游主题产品，以达到弘扬中华民族尊老、敬老、孝敬父母的传统美德，积极倡导爱家、爱国的良好风尚，将旅游开发与宁波构建和谐社会有机结合起来。

（五）精心打造旅游产品

篇5

最近这10年，生物学进步最快的领域就是基因组学。随着DNA测序技术变得越来越便宜，基因序列的分析手段越来越先进，很多此前完全无解的问题终于看到了曙光。

举例来说，人类的祖先是从什么时候开始饮酒的？这可不是一个醉鬼提出来的傻问题，而是一个很有价值的好问题，原因在于酒精（乙醇）是一种毒药，会导致肝病、癌症、心脏病，甚至精神性疾病，害处远大于好处。既然这样，人类居然还要进化出饮酒的习惯，可见这个问题不简单，背后肯定有一个大家想不到的原因。

有人曾经提出过一个假说，认为人类是在9000年前才开始饮酒的，那时人类刚刚发明出农业，第一次有了多余的粮食需要储存。粮食放久了容易变质发酵，发酵的产物之一就是乙醇。如果人类不能饮酒的话，变质的粮食就没法吃了。

这个假说基于一个事实，那就是绝大部分高等生物是不能直接利用乙醇的，必须先将其分解掉。如果我们的祖先体内没有能够分解乙醇的酶的话，一旦粮食变质就只能扔掉，太浪费了。幸好人类进化出了乙醇脱氢酶（ADH4），可以把乙醇变为乙醛。这是乙醇分解的第一步，有了它，人就可以利用变质的粮食，在进化上占据先机。

大部分灵长类动物体内都有ADH4，但这是一组酶的统称，可以催化很多不同类型的反应，乙醇脱氢反应只是其中的一种。美国佛罗里达州圣塔菲学院（Santa Fe College）的生物遗传学家马修・卡里根（Matthew Carrigan）博士决定研究一下这组酶的进化过程，他和同事们收集了28种哺乳动物（其中包括17种不同的灵长类动物）的ADH4基因序列，然后将这些DNA序列输入电脑，通过一套复杂的算法构建出了这个基因在过去7000万年时间里的进化过程。换句话说，科学家们推算出了ADH4基因在过去7000万年里每一时刻的基因序列都是什么样子的。

光有基因序列还不够，还要看基因产物（也就是酶）的催化能力。现有的动物还好说，只要抓来一只，从组织中提取出ADH4酶就行了。但是已经灭绝的古代动物怎么办呢？它们的身体早已腐烂，只剩下化石，没法做研究了。

卡里根想出了一个巧妙的办法，解决了这个问题。他和同事们将电脑推算出来的各个阶段的ADH4基因序列通过转基因的方式转入细菌，让细菌代替动物，生产出相应的蛋白质（酶），这样就可以研究那些早已灭绝的动物体内的ADH4了。

卡里根博士将实验结果写成论文，发表在2014年12月1日出版的《美国国家科学院院报》（PNAS）上。研究表明，ADH4大约在1000万年前发生了一个单点突变，也就是DNA序列中的一个字母发生了变化，这个变化大大提高了ADH4分解乙醇的能力，终于让人类的祖先获得了饮酒的本领。

这个ADH4基因变异的时间节点非常关键。古人类学家普遍认为，人类的祖先大约在1000万年前从树上下来，开始在地面上讨生活。树上的果实掉到地上，其中的糖分很容易通过发酵变成乙醇。于是，科学家们得出结论说，人类祖先之所以进化出消化分解乙醇的能力，就是为了能够利用这些掉在地上的腐烂水果。

再举个类似的例子。众所周知，在现代医学出现之前，人类最主要的死因是传染病，微生物（尤其是病菌）是人类最凶恶的敌人。我们的祖先能否健康地活到成年，很大程度上取决于他/她能否扛得住病菌的侵袭。

俗话说，兵马未动，粮草先行。古代战争比的往往不是士兵的战斗力，而是粮草供应的好坏。同理，人体对抗病菌的一个有效手段就是保护粮食，通过这个办法把病菌饿死。不过，这里所说的粮食不是葡萄糖或者蛋白质，而是铁元素。

铁是生命必须的微量元素，没有铁，很多生理过程都没办法进行。人身体里的铁元素大都藏在细胞里，病菌是吃不到的。但是来自食物的铁离子需要通过血液循环系统运送到人体组织当中去，病菌便找到了可乘之机。这就好比评书中常见的截粮车桥段，这是病菌们获得铁元素的唯一的机会。

科学家们早就知道，人体内负责运输铁离子的“运粮车”名叫转铁蛋白（Transferrin），这种蛋白质在pH中性的环境下能够将铁离子牢牢地抓住，就好像粮食被装在袋子里一样。一旦到达指定地点，转铁蛋白就会在细胞表面受体的作用下被吞进细胞内，此时铁离子周围环境的pH值迅速降低，铁离子和转铁蛋白之间凝聚力骤然下降，于是铁离子被释放出来，进入细胞，就好像粮袋被扎破了一样。

由于转铁蛋白的保护作用，使得血液中的铁离子很难被病菌吃到。经过多年的进化，病菌们终于找到了破解之法。研究发现，一些常见病菌，比如导致脑膜炎、淋病和败血症的病菌进入人体后，便会迅速合成一种“转铁蛋白结合蛋白”（Transferrin Binding Protein，以下简称TbpA）。顾名思义，这种蛋白质可以和转铁蛋白发生特异性结合，然后从对方那里把铁离子抢过来。一旦进化出了这种蛋白质，病菌就会迅速繁殖，直到把宿主杀死为止。

那么，人为什么直到现在还活着呢？这是因为我们的祖先想出了对策，那就是改变自身转铁蛋白的三维结构，使之不那么容易地被对方抓住。病菌抓不住转铁蛋白，吃不到足够的铁，就会被饿死。

当然了，病菌和人体都没有那么聪明，上述过程全都是被动地发生的，也就是说，一方首先发生随机突变，其中最好的突变体活了下来，把对手逼到绝境，后者再通过随机突变，从中选出应对之法。

这个过程科学家们早在40年前就知道了，但因为基因突变不可能被化石保留下来，双方之间每一次较量的细节都丢失了，完全不可考。但是，正像前一个故事那样，随着DNA序列分析技术的提高，科学家们终于找到了破解之法。美国犹他大学人类遗传学系教授尼尔斯・埃尔德（Nels Elde）和同事们利用先进的基因分析法，分析了21种灵长类动物的转铁蛋白DNA序列，在电脑上绘出了转铁蛋白基因序列的进化树。之后，研究人员又用类似的方法分析几十种相应病菌的TbpA基因序列，和前者进行比较，终于搞清了转铁蛋白和TbpA这对冤家在过去4000万年里的对抗史。

埃尔德教授将研究结果写成论文，发表在2014年12月12日出版的《科学》（Science）期刊上。这篇论文详细描述了过去4000万年里TbpA基因的每一次突变，以及转铁蛋白的每一次应变。如果应变来得不够及时，人类就不存在了。

“人体和病菌之间的这场争夺铁元素的战争很大程度上决定了人类这个物种的兴亡。”这篇论文的第一作者，埃尔德实验室的博士生马修・巴博尔（Matthew Barber）对记者说：“我们之所以活到今天，与这场战争的胜负有很大的关系。”

这场战争还远未结束。据统计，如今地球上大约有四分之一的人体内带有一种突变型转铁蛋白，这一突变让某些常见病菌不那么容易抢走铁离子，这就相当于增加了这部分人抵抗细菌感染的能力，科学家们把这一现象称为“营养免疫”（Nutritional Immunity）。营养免疫是目前一个很热门的研究领域，如果科学家们掌握了其中的秘密，就有可能发明出一种新的抗感染的方法，帮助人类抵抗病菌的侵袭。

篇6

(1)青蒿(苦蒿菜)、大蒜、樟木叶各适量，共捣烂搽患处。用药前先将患处抓搔发红后，再搽药效更佳。本方亦适用于“稻田皮炎”。

(2)千里光、青蒿、藿香、地肤子各30g，冰片10g，煎水外洗。每日2次，连洗3日即效，本方适用于“夏季皮炎”。

(3)生地24g、黄芩15g、苦参、徐长卿各12g，紫草、黑荆芥各10g，水煎服，每日1剂，日服2次，连服10～20剂。(有脾胃虚弱、慢性肠炎、胃痛、腹泻者忌服)。

95　治“老年性皮肤瘙痒症”方李成吉黄忠义

(1)当归、僵蚕、蝉衣各10g，白芍、合欢皮各10g，白蒺藜、首乌、生地黄各15g，水煎服，日服1剂，2次分服，连服1周。

(2)玉竹30g，熟地15g，防风、荆芥、大枣各10g，每日1剂，煎水2次合并为400ml，每次服200ml，日服2次，3剂为1疗程。本方对老人“寒冬瘙痒症”效佳。

(3)芒硝500g，每天洗澡时放50g，连洗1周即效。

(4)艾叶60g，夜交藤(首乌藤)、当归、荆芥、防风、胡麻仁各30g，苦参、蛇床子、地肤子、白藓皮、薄荷各20g，花椒、冰片各6g，加水2000ml，煮沸15min，趁热薰患处数分钟，待温冷至摄氏40度时，再洗搽患处(全身瘙痒则洗澡)，每日1剂，每剂洗2次，第2次再用时，宜加温至40度左右，连用5～6剂可愈。

(5)龙衣(蛇皮)6g、糯米甜酒糟200g，先洗净龙衣切碎加入芝麻油内拌匀，炒干，每次取麻油龙衣粉3g、甜酒100g，日服1次，连服3～4次即效。服药期间忌饮酒，忌吃韭菜。

(6)蜈蚣3条、瘦猪肉300g，先将蜈蚣用酒洗净(去泥砂)，然后用水(约1市斤)煮沸，15min后，取出蜈蚣，将100g瘦猪肉剁碎，清水调匀，放入煮好的蜈蚣煎液中，(三分之一的水)直至将猪肉煮熟为止。1次顿服肉汤，每日1次，本方可分3次服完，隔日服1次，忌韭菜及酒。

96　治“风疮”(荨麻疹)方

96．1黄忠义

(1)大蝎子草(红禾麻)取鲜品适量，煎水洗澡，每日1～2次，连洗2～3日。(本方有小毒，忌入口)

(2)红浮萍100g、青壳鸭蛋2个，煎水喝汤食蛋，每日1剂，2次分服，连服3～4日。

(3)绿升麻10g、粉葛根15g、生赤芍lOg、生地12g、芸苔10g，水煎服，每日1剂，日服2次，连服5～7剂。

(4)苍术、茵陈、地肤子、防风各15g，银花、薏米各40g，先用凉水浸泡20min后，再水煎熬2次，共煎出药液400ml，分2次服，每日早、晚各服1次，趁温热服下，连服2～3剂。

96．2李成吉

(1)水灯草、车前子、木香叶、天青地红鲜品适量，捣烂搽敷患处，每日1剂，搽3～4次，连用2～3日。

(2)百草生、金银花、薏米各30g，岩青菜、苍术、茵陈、地肤子、防风各15g，地丁、猪苓各25g，浮萍50g，桂枝10g，用凉水浸泡半小时，煎熬分2次服，每日1剂，连服3～4天。

97　治“白癜风”方黄中兴

(1)白降汞、硫黄、甘油、酒精各等量合匀，每日涂搽患处2～3次，待结痂脱皮之后则愈。

(2)硫黄10g、密陀僧10g、白芷10g、乌贼骨10g、通血香12g、梅片3g，共焙干研末。将高梁醋500g置锅内煎熬，熬至250g后，放人以上药粉调匀。先用黄酒洗净患处，然后涂搽药膏，每日早、晚各1次，7～10天见效。

(3)白翻毛鸡1只、金不换根200g(鲜品)、蔓荆子200g，共煮熟，食肉喝汤，连吃2～3剂即效。

(4)白蛐蟮(蚯蚓)适量，晒干或烘干后放入香油中煎枯，然后取白蟮油搽之，日搽2～3次，连搽7～10天。

98　治“汗斑”方黄中兴

(1)茄子花适量，频搽患处，3～5日即效。

(2)猪肝1具(春季猪肝勿用)淡煮，顿服，忌。每周服1～2次，连服2～3周。

(3)黄瓜蘸硼砂末适量搽患处，日搽3～4次，连搽5～7日。

(4)知母适量用醋磨汁外搽，日搽2～3次，连搽3～5日。

(5)密佗僧、樟脑各适量，共研细末，用黄瓜蒂蘸药末外搽，每日3次，连擦l周。

(6)茄子1个(药80g)、硫磺15g，先将茄子挖一小孔，将硫磺灌入茄子内后封口，用草木灰火烤，待茄子烤软，让硫磺渗透到茄子内，再轻搽患处，每次3～5min，3～5次即效。(黑色汗斑用紫茄，白色汗斑用白茄)

99　治“牛皮癣”(银屑病)方

99．1石通源

鹅不食草100g鲜品捣烂，伏龙肝(灶心土)50g，用淘米水浸泡半小时后，过滤取汁，每日搽4～5次，连搽半个月为1疗程。

(1)硫磺、大枫子、蛇床子、吴茱萸、核桃肉、樟脑各10g，大枣(去核)5枚，将上药焙干研末加水银6g，再以麻油拌匀，用细布包药置火旁烤热，趁热搽患处，每日3～4次，一个月为1疗程。(搽药前要洗净患部)

(2)细马蹄草、韭菜根各30g，焙干研末，用香油调成糊状，涂搽患处，隔日搽1次，连搽4～5次即效。

(3)黄柏、土槿皮、柳酸粉各25g，大别子5粒(研末)，斑蝥虫5只(研碎)，蜈蚣5条，全蝎5只(研碎)浸泡于95％的酒精中，每天摇动1次，泡7天即可作药用。每日搽患处2―3次，直至痊愈。本方有毒，忌入口入眼，也不要搽在健康皮肤上。

100　治各种“皮肤癣”方

100．1杨时权

(1)仙人掌50g，焙干研末，调茶油外搽患处，每日搽3～4次，连搽4～5天。

(2)构叶树适量，鲜品捣烂取汁，外搽患处，1日3～4次，连搽3～5天。

(3)蜂窝、胆矾、竹虱子、苦参各适量，研末调桐油搽患处，每日2～3次，连搽1周。

100．2俞光春

(1)枫木球50g、蛇床子25g、艾叶25g，共煎汁用明矾末15g掺人，趁热薰洗患处，本方主治“奇痒”。

(2)黄丹、枯矾5g、冰片2.5g，共研细末，撒于搔痒部位，每日2～3次，本方对各种皮肤痒均有止痒效果。

100．3黄忠义

鲜松针叶(松毛)2000g，先取500g炉上烧，待烟起，把患处置于烟上薰，距离约10cm(防烧伤)，当松叶烧透后再陆续添加，继续薰疗，每次2小时，每日早晚各1次，连薰4～5次即效。本方适用于手足癣(鹅掌风)。

100．4粟云亨

(1)野鸡凉(土槿皮)100g，鲜品捣烂，煮水洗澡，每

日l剂，1～2次，连续3～5天。

101　治“杨梅结毒”(梅毒)方：

101．1粟云亨

(1)高枷树根、马鞭草、枫木子适量，烘干研末，调香油外搽，每日1～2次，连搽10～15天。

(2)地门冬、棕树根、假人参草根各适量，炖猪脚吃，每周服2次，连服2周为1疗程。

(3)土蜘蛛窝、墨豆根各适量，烧存性，调香油搽患处，每日1～2次，连续5～7天。

101．2俞光春

(1)轻粉适量，研细末撒患处，每日2～3次，连续5～7天。

(2)土茯苓、黄连、黑铅、铁浆、陈酱各10g，煮水服。每日1剂，日服3次，连服半月为1疗程。

102　治“男子生疮”方吴庆阶

大血藤、小血藤、乌龟藤、金银花、九里光、野鸡苞、蚊虫药、黄荆条各50g，兑水久熬成膏，每日搽患处2～3处，连搽5～7天即效。

103　治“男、女摆白”(淋病)方

103．1粟云亨

取生长在山顶尖坡上的老杉树浆适量，研烂冲米酒服，每日服2～3次，连服1周。

103．2牛尾藤、百解、金银花、九里光、蒲公英、鱼腥草各15g，煎水兑酒服，每日1剂，日服3次，连服7～10天。

104　治“非淋菌性尿道炎”方吴庆阶

马齿苋、金钱草、苦参、金鸡尾、车前草、白花蛇舌草、蒲公英各30g，黄芩、黄珠子、瞿麦、木通各15g，篇蓄20g，水煎服，每日1剂，日服3次，连服10～14天为1疗程。

105　治“蜘蛛丹”方

鸡矢藤适量，捣烂泡米醋搽患处，每日搽3～4次，直至痊愈。

106　治“粉刺”(痤疮)方黄忠义

(1)杏仁适量，去表皮捣烂成粉，拌少量鸡蛋清调匀，每晚睡前涂患处，次日清晨洗净，连涂1周。 (2)黄连15g、黄柏15g、黄芩lOg混合捣碎，研末，用冷开水调成糊状，每晚涂搽患处1次，半小时后洗净。连用1周即效。

107　治“腋臭”(狐臭)方-黄忠义

(1)大蜘蛛2个，冰片1.5g，先用卫生纸将蜘蛛包成团，放置在草木灰中烧焦，然后取出研末，加冰片用水调匀，将腋部洗净后搽之，每日2～3次，连搽5～7日。

(2)明矾焙干，研末，洗净搽干腋部，取明矾粉轻轻搽之，以勿损伤皮肤为度。每日1～2次。连搽3 5日。

(3)自尿(鲜尿)趁热涂搽腋窝，每次搽1～2min，然后洗净，每日2～3次，连搽4～5日。

108　治“臭脚”(汗脚)方李成吉黄忠义

(1)睡前用热水(40度左右)加盐少许，生姜3片泡脚，并搓洗5～10min，连洗3～4晚即效。

(2)萝卜煎汤适量，加少许食盐，每日泡脚1次。

(3)葛根、苍术各50g，煎水洗脚，每日2次。

(4)麻黄根15g、白矾30g．煎水趁热泡脚，每日1～2次，连续10～12天。

(5)百部200g，雄黄50g，苦参10g，用1500ml食醋浸泡，每晚泡脚30min，勿搽干，待其自然凉干即穿袜就寝，连泡5―7晚。

109　治“尖锐湿疣”方叶文富

板蓝根30g、野30g、木贼20g、枯矾20g、地肤子20g、苏木15g，煎水外洗，每日1剂，1日3～4次，连续治疗1个月。

110　治“淋病”方

110．1殷绍堂

石杉木浆5g，泡甜酒服，每日服2次，连服7～10天为1疗程。

110．2粟云亨

天青地红15g、田边菊15g、金银花15g、山关门草15g、龙头花15g水煎服。每日1剂，日服3次，连服半月为l疗程。

110．3吴未喜

土黄连50g、白鲜皮100g、鸡冠花25g、大血藤25g、车前草15g，水煎兑酒服。每日1剂，3次分服，连服7～10天。

110．4粟云亨

车前草15g、节节草15g、石苇15g、灯芯草10g、积雪草10g、白茅根10g、凤尾草10g、金钱草15g、益母草15g、金樱根15g、金刚蔸根10g、海金沙10g、黄柏10g、黄连10g、三棵针10g、厚朴15g、夏枯草10g、马齿苋15g、鱼腥草15g，水煎服，每日1剂、连服10～15天，治疗期间忌，戒烟酒，不吃辛辣等刺激性食物。

111　治“大粪疮”方粟云亨：

(1)九里光、葆高树根各25g，煮水服，每日1剂，日服3次，连服3天。

(2)细皮香鲜品适量，捣-烂外敷患处，每日换药1～2次，连敷2～3天。

(3)葛麻根适量，煮水洗患处，每日2～3次，连洗2～3天。

篇7

铝管地面组装及吊装为便于安装和运输,每根铝管由两段铝管组装而成，两段铝管长度不同。安装时两段铝管通过铝管内、外接头连接为一体。将铝管放置在安装平台上或平整的地面上，使铝管处于水平状态，以确保铝管连接后平直。应在两段铝管连接处的内外表面、接头金具内表面和内衬管外表面上均匀涂刷导电脂，以保证接头处通流良好。根据跳线安装说明书将内衬管安装在两段铝管内，两段铝管的端部应接触，转动铝管使铝管终端金具上的引流板方向与设计要求相符。安装接头金具，螺栓的紧固力矩应达到要求值。根据施工图安装铝管间隔棒、重锤及跳线绝缘子串等。刚性跳线铝管吊装应使用两套起吊设备互相配合进行吊装，现场布置见(图2)，铝管吊装工序如下。首先在铁塔导线横担合适位置处安装两个起吊滑车，起吊钢丝绳一端固定在铝管斜拉杆联板（或跳线绝缘子联板）施工孔处，另一端穿过起吊滑车后经布置在塔身的转向滑车引入布置在地面的起吊设备。起吊钢丝绳不得直接绑扎在铝管上。两台起吊设备同时起吊，速度保持一致，使铝管基本处于水平状态，避免出现摇摆或较大的抖动。当铝管距铁塔横担下平面的垂直距离达到设计值时，停止牵引，安装斜拉杆或跳线绝缘子串。当采用斜拉杆固定铝管时，应使用经纬仪观测铝管两端的位置，调整斜拉杆的长度对铝管进行调平。

坐标测量及软导线长度计算计算设备：安装跳线计算软件的便携式电脑（笔记本）。计算方法：将测量获得的三维坐标值输入到跳线计算软件中，通过跳线软件计算，得到各软导线的截取长度。测量设备：全站仪和棱镜（反光镜片）。坐标测量点：安装跳线的耐张线夹和铝管终端线夹的三维坐标，每极跳线（六分裂导线）共计24个观测点，测得24组三维坐标值。测量要点：首先将全站仪架设于耐张线夹和铝管终端引流管处可以观测到的地面合适位置，然后高空作业人员手持棱镜将其贴近待观测的目标点，由全站仪读取目标点的三维坐标值。也可在跳线硬铝管引流管处安装装配式反光镜片，直接用全站仪读取观测点的三维坐标值。使用全站仪和棱镜测量需安装软导线的各子导线耐张线夹引流板和铝管终端线夹的三维坐标值，每极跳线（六分裂导线）共计24个观测点，获得24组三维坐标值。使用全站仪观测目标点三维坐标值的具体操作步骤如下（以拓普康全站仪为例）：首先进入坐标测量模式。设置测站，将仪器所处位置点的x、y、z三维坐标均设置为0。将仪器对准目标点处放置的棱镜或反光镜片，读取各目标点三维坐标值并做好记录。将测量获得的24组三维坐标值输入或导入跳线计算软件，计算得出各软导线的截取长度。坐标测量：每根软导线的铝管端与导线端坐标应在同一参考坐标系内测量。因测量的数据较多，测量前应对各子导线进行编号，测量所得到的坐标值应与各子导线一一对应，以避免数据混乱及线长计算错误。全站仪架设的位置应尽可能同时观测到更多软导线两端的耐张线夹和铝管终端线夹，以减少全站仪架设的次数。高空作业人员需站在耐张串导线端或铝管端部，手持棱镜放置在观测目标点(跳线安装部位)，为提高观测精确度，高空作业人员上到耐张串导线端或铝管端部后，需等耐张串或铝管平稳后，再进行坐标测量。避免在大风天气下进行坐标测量工作。全站仪测量的三维坐标值在输入软件时应准确。

软导线的截取及引流板安装根据跳线软件的线长计算结果测量、截取和压接导线。对各子导线进行编号，并在其中一根子导线上画上间隔棒安装位置印记。软导线应使用未受力变形、表面光洁的原轴导线。将导线从线盘上倒出，顺直，量取导线长度，标记导线线号。导线截取前应采取防止散股的措施，宜采用断线钳切割导线，切割时钳口应与导线轴线垂直。注意所用引流线夹的规格，且使引流线夹的平面、软导线自然弧线方向和线路转角相统一。同一组软跳线中任取一根软导线，在地面标记跳线间隔棒安装位置。

软导线吊装使用起吊绳提升软导线，将已压好引流线夹的软导线分别与耐张线夹和铝管终端线夹相连。

跳线间隔棒的安装根据跳线间隔棒安装标记位置，从铝管端向耐张绝缘子串端逐个安装跳线间隔棒，安装时应使间隔棒平面与软导线轴线相垂直。安装最后一个间隔棒时，观测耐张绝缘子串端部软导线的形状，参考设计图纸，选择该间隔棒合适的安装位置，使软导线成形美观。安装跳线间隔棒时，应使用软梯，严禁人员直接站在导线上进行操作。

篇8

掂是一个汉字，读音为diān，左右结构，部首为扌，总笔画数为11。意思是用手托着东西估量轻重。掂还有计较、折等意思。下面小编给大家分享一些掂字的组词释义及造句，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

一、掂字的解析〈动〉 (形声。从手,店声。本义:以手称物) 同本义 用手托着上下颤动来估量东西的重量。如:掂掂(掂量);掂人分两(依人的身分高低、地位尊卑而取不同的态度对待);掂掂播播(比喻拐弯抹角);掂一掂有多重 计较 。如:掂详(端详,估量);掂札(安排停当,准备好) 折 。 如:掂折(摔断;折断)

二、掂字的组词掂提、扎掂、掂详、掂掇、掂对、掂量、掂折、掂算、掂度、没掂三、慢掂掂、掂斤估两、掂梢折本、称斤掂两、掂斤抹两、掂斤播两

三、掂字的组词造句1、我的作业还没做完，但我很希望和好朋友一起去溜冰，得好好掂量一下怎么让妈妈批准我出去。

2、爸爸整天都对妈妈说：“现在投资风险大，理财产品收益风险更须细掂量。

”。

3、老师给我分配了一项任务，我就在心里掂量，看看自己是否能完成的更好。

4、奶奶仔细掂量了手中的水果，发觉被市场的小商贩骗了称。

5、每到奶奶生日时，妈妈总掂量着买甚么礼物送给奶奶比较合适。

6、在梧桐山的山腰上，我已经累得气喘吁吁，经过一番掂量，还是决定继续朝上爬。

7、妈妈提着手中装着菜的袋子。

掂量着有没有称够斤。

8、马上就要期末考试，爸爸说要掂量掂量，不要太贪玩了。

9、过生日时，我掂量着妈妈会买什么礼物给我呢!

10、小明提着两个袋子左右掂量着哪个重，哪个轻。

11、我一直在掂量这道题到底怎么做?

12、这个学期我的学习成绩在下滑，我很担心。

所以我要掂量一下自己期末考试能否及格?

13、父母都掂量着我的学习成绩，希望我的学习成绩越来越好。

14、妈妈说现在金融风暴来了，买什么东西都要仔细掂量掂量，能省就省。

15、我左手拿着书包，我右手拿着水瓶，掂量着哪个重。

16、老师的话很重要，希望大家好好掂量掂量。

17、你竟然提出这样过分的要求，也不好好掂量掂量自己的斤两。

18、小兰妈妈去买菜时，总喜欢掂量掂量菜的重量，生怕给菜贩欺骗。

19、你好好掂量一下，看看这样做会有什么后果。

20、他掂量一下那个苹果，说有半斤多重。

21、做任何事情都不能好高婺远，首先要掂量自己的水平，量力而行才是最实际的。

22、每个人无论做什么事，都要掂量自己的能力，不能弄虚作假，应该切合实际。

23、每到开学的時候，我都要掂量一下前一个学期学习的情況，从而进行调整，进行取长补短。

24、考试考得一塌糊涂爸妈和老师的话要好好掂量。

篇9

足球一般是四个裁判，如下所示：

1个主裁：是在场上的总指挥，观察球员有无犯规行为；

2个边裁：帮助主裁，观察越位等违规行为，以及部分球员的恶劣行为，有时主裁判断需边裁的指证；

1个第四官员：在教练席附近，主要职责为举换人的液晶屏和比赛剩下的时间，一般情况下不干涉比赛场内运作。

（来源：文章屋网 ）

篇10

【关键词】锅炉；调节；燃烧

1.燃料量的调节

1.1对配有中间仓储式制粉系统的锅炉

中间储仓式制粉系统的特点之一是制粉系统运行工况变化与锅炉负荷并不存在直接的关系。当锅炉负荷（出力）发生变化时，需要调节进入炉内的燃料量，它通过投入（或停止）喷燃器只数或改变给粉机转数、调节给粉机下粉挡板开度来实现的。

当锅炉负荷变化较小时，只需改变给粉机转速就可以达到调节的目的；改变给粉机的转数是通过平型控制器的加减完成的。当锅炉负荷变化较大时，用改变给粉机的转数不能满足调节幅度的要求，则在不破坏内燃工况的前提下，可先以投、停给粉机只数进行调节，而后再调节给粉机转数，弥补调节幅度大的矛盾。若上述手段仍不能满足调节需要时，可用调节给粉机挡板开度的方法加以辅助调节。

投、停喷燃器（相应的给粉机）运行方式的调节，由于喷燃器布置方式和类型的不同，投运方式也不相同。当需投入备用的喷燃器和给粉机时，应先开启一次风门至所需开度，对一次风管进行吹扫；待风压正常时启动给粉机给粉，并开启喷燃器助燃的二次风，观察着火情况是否正常。反之，在停用喷燃器时，则先停给粉机并关闭二次风，一次风吹扫数分钟后再关闭，以防一次风管内煤分沉积。为防止停用的喷燃器受热烧坏，有时对其一、二次风门保持适当开度，以冷却喷口。

给粉机转数调节的范围不宜太大，若调至过高，则不但会因煤粉浓度过大堵塞一次风管，而且容易使给粉机超负荷和引起煤粉燃烧不完全。若转数调至过低，则在炉膛温度不太高的情况下，由于煤粉浓度不足，着火不稳，容易发生炉膛灭火。

单只增加给粉机转数时，应先将转数低的给粉机增加转数，使各给粉机出力力求均衡；减低给粉机转数时，应先减转数高的。

对于喷燃器布置在侧墙的锅炉，可先增加中间位置的喷燃器来粉，对四角布置的喷燃器锅炉，需要相对称的增加给粉机转数。

用投入或停止喷燃器运行的方法进行燃烧调节，尚需考虑对气温的影响。在气温偏低时，投用靠炉膛后侧墙的喷燃器或上排喷燃器。气温偏高时则停用靠炉膛后侧的喷燃器或上排喷燃器。

有时由煤粉仓死角处煤粉的堆积或煤粉自流等原因将给个别给粉机的给粉量调节带来一定的困难。此时，对 来粉量的调节将是一个细致而麻烦的工作。这就需要反复的开、停给粉机，或开关给粉机下粉挡板，用木锤敲打、振动给粉机上部空间，促使煤粉仓内沉积的煤粉进行流动或迫使流动较大的煤粉沉积下来。这种调节操作较为笨拙、繁重，但能达到调节要求。

1.2燃油量的调节

采用进油调节系统的调节方法是：当负荷变化时，通常利用改变进油压力来达到改变进油量的目的。当负荷降低较大时，则需大幅度降低进油压力，以便减少进油量。这样就会因油的压力低而影响进油的雾化质量。在这种情况下不可以盲目降低油压，而需采取停用部分油嘴的方法来满足降低负荷的需要。

采用回油进行调节的系统则是控制回油量来调节进入炉膛的油量，其回油形式有内回油和外回油两种。内回油系统对负荷的适应性较强，能适应70%的负荷变化。外回油系统虽然负荷变化时雾化角可基本不变，但低负荷雾化质量将会下降，而且这种喷嘴加工要求较高，故目前国内很少采用。

2.锅炉风量的调节

锅炉的风量控制是通过送风机进口导向挡板调节的。经调节后送风机送出的风量，经过一、二次风的配合调节才能更好的满足燃烧的需求。一、二次风的风量分配应根据它们所起的作用进行调节。一次风量应满足进入炉膛风粉混合物挥发分燃烧及固体焦碳质点的氧化需要。

二次风量不仅满足燃烧的需要，而且补充一次风末段空气量不足，更重要的是使二次风能与刚刚进入炉膛的可燃物混合，这需要有较高的二次风风速，以便在高温火焰中起到搅拌混合的作用。混合得越好，则燃烧得越快越完全。

一、二次风还可调节由于煤粉管道或喷燃器的阻力不同而造成的各喷燃器风量的偏差，以及由于煤粉管道或喷燃器中燃料浓度偏差所需求的风量。此外，炉膛内火焰的偏斜、烟气温度的偏差，火焰中心的位置等均需利用风量的调节加以调整。

3.喷燃器出口风速及风率的调节

3.1调节的目的及配风条件

保持适当的喷燃器出口一、二、三次风的出口速度和风率是建立正常的炉内空气动力场和稳定燃烧的必要条件。

一次风速过高会推迟着火的时间；过低则会烧损喷燃器出口管，并可能造成一次风管内煤粉沉积一直阻塞管道。二次风速过高或过低都可能破坏气流与燃料的正常混合、搅拌，从而降低燃烧的稳定性和经济性。

喷燃器出口断面的尺寸及流速决定了一、二、三次风量的百分率。风率的变化也将对燃烧工况有着很大的影响，当一次风率过大时，为达到风粉混合物着火温度所需的吸热量就要多，因而达到着火所需的时间就延长。这对挥发分低的燃煤着火很不利，如一次风温较低就更为不利。对挥发分较高的燃煤由于着火容易，着火后要保证挥发分的及时燃尽故需要有较高的一次风率。

3.2喷燃器出口风速及风率的调节方法

四角布置的直流喷燃器调节。由于四角布置直流喷燃器的结构布置特性较大，风速的选择和调节范围也较广，一般可用下述方法进行对一、二次风出口速度的调解：①改变一、二次风率百分比；②改变各层喷燃器的风量分配；③对具有可调节的二次风挡板的直流喷燃器，可用改变风速挡板位置来调节风速。

4.炉膛负压的控制和引风的调节

4.1监视和控制炉膛风压是反映燃烧工况是否稳定及判断事故的重要参数

当炉内燃烧工况发生变化或炉内受热面发生漏泄、爆破时必将立即引起炉膛风压发生变化。运行实际表明，当锅炉的燃烧系统发生异常情况或故障时，最先反映出来的就是炉膛风压的变化。所以锅炉运行中必须监视好炉膛负压，并按照不同的变化情况做出正确的判断，据此再及时地进行必要的调节和处理。

4.2炉膛风压和烟道负压的变化

在锅炉运行中，燃烧所产生的烟气需经引风机及时的排入大气中。如果排出炉膛的烟气量等于燃烧产生的烟气量，则进出炉膛的物质保持平衡，则炉膛风压就要发生变化。

运行中即使在送、引风调节挡板开度保持不变的情况下，由于燃烧工况总有小量的变动，故炉膛风压也总是脉动的，反映在炉膛风压表上就是其指针经常在控制的左右轻微晃动。

当燃烧不稳时，炉膛风压将产生强列的脉动，炉膛风压表的指针也相应作大幅度的剧烈晃动。此种现象的出现，往往是灭火的预兆。这时，必须加强监视表计变化和检查炉内燃烧情况，分析原因，并及时地进行适当的调整和处理。

在烟气流经烟道及各受热面时，将会有各种阻力产生，这些阻力是由引风机的压头来克服的；同时，由于受热面和烟道是处于引风机的进口侧，因此，沿着烟气流程烟道内的负压是逐渐增大的。

烟气流动时产生的阻力大小与阻力系数、烟气重度成正比，并与烟气流速的平方成正比。因此，沿着烟气流程烟道内的负压是逐渐增大的。

烟气流动时产生的阻力大小与阻力系数、烟气重度成正比，并与烟气流速的平方成正比。因此，当锅炉负荷、燃料和风量发生改变时，随着烟气流速的改变，负压也相应的改变。故在不同负荷下，锅炉各部分烟道内的烟气压力是不相同的。锅炉负荷增加，烟道各部分负压也相应增大；反之，各部分负压则相应减小。

当受热面管束发生结渣、积灰以至于局部堵塞时，由于通道减小，烟气流速增加，使烟气流经该部分管束产生的阻力较大，于是出口负压值及其压差就相应要增大。