北岛的诗范文

导语：如何才能写好一篇北岛的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我并不算是一个诗歌爱好者，读这本《给孩子的诗》，更多的是因为好奇。这本小小的书，到底选择了怎样的诗歌，才能吸引到孩子们的目光？回想孩童时，我对诗歌的印象总是模糊的，没有小说的前因后果，没有散文的轻松明快，就是简单的字词和上口的韵律；离开校园后，诗歌更是在我的生活中难以寻觅踪迹，直到，我充满好奇地翻开这本原是给孩子的诗——

将书中的101首诗通读一遍，竟然对很多首诗歌都觉得熟悉，读起来朗朗上口，甚至能脱口而出下一句。一本书读下来，顿时觉得酣畅淋漓，甚至有着再读一次的冲动，原来读诗竟是这样的神奇！

读一首好诗，感受的是文字和旋律的美好。再没有一种文体能够像诗歌这样，将文字和旋律完美融合在一起，无论是默默阅览，还是轻声吟诵，又或是大声朗读，都将文字和旋律的美好展现得淋漓尽致。即使受众是不解其意的孩童，或是焦躁繁忙的成年人，都会自然地让人觉得舒畅和愉悦。诗人能够赋予文字生命，描绘雨燕是"它使雷电枯竭，它在晴空播种，它若触着地面，便会粉身碎骨",描绘老虎是"你金色辉煌，火似地照亮黑色的林莽，什么样超凡的手和眼睛，敢塑造你这可怕的匀称",文字肆意组成了一幅画、一首歌，带给读者的是震撼的美。

读一首好诗，畅游的是想象的空间。诗歌要表现的内涵是那么的多，但它愿意使用的字却是那么的少；但每个字与每个字之间，都是一片广阔的天地；每一行与每一行之间，都是一个无边的宇宙，轻易就引人走进一片神奇的天地。跟随诗人的脚步，我们学会聆听万事万物，"星星们高挂空中，千万年一动不动，彼此在遥遥相望，满怀着爱的伤痛";跟随诗人的笔触，我们探索神奇的世界，"听，一颗星星落地作响！你别赤脚在这草地上散步，我的花园到处是星星的碎片".正如诗中所说的，"一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那里收藏",每个人眼中的世界都不一样，透过诗歌，我们直面自己的内心，倾听内心的声音，在想象的世界自由地翱翔。

读一首好诗，发现的是生活的美好。生活的浮躁，遮住了我们发现美的眼睛，但诗人们却用自己的笔，担当起世人的眼睛，发现那些身边被忽略的美景。他们既对着自然诉说情话，"当我还在你的面纱胖游戏，像花儿依傍在你身旁，倾听你每一声心跳，它将我温柔颤抖的心环绕",又发现城市中的风景，"来自不同地方的水果，各有各叙说自己的故事，橱窗有最新的构图，革命孩子和新款鞋子押上韵";他们既歌颂秋日的平静，"少有这样的天气，没有风，残留的叶子，点缀着枝头，为树干编织，金黄的袖口",也歌颂寒冬的寂静，"隆冬像暗夜一样，将穗状的雪串挂在树上".他们歌颂太阳、天空、河流，他们歌颂稻束、花朵、树木，他们歌颂山、歌颂海，歌颂一切美好的事物，用自己的笔、自己的诗，唤起人们心中的美好。

读一首好诗，铭记的是内心的希望。诗中往往带着不同的情绪，有欢乐"告诉我，欢乐是什么颜色？像白鸽的羽翅？鹦鹉的红嘴？欢乐是什么声音？像一声芦笛？还是从稷稷的松声到潺潺的流水？是不是可握住的，如温情的手？可看见的，如亮着爱怜的眼光？会不会使心灵微微地颤抖，而且静静地流泪，如同悲伤？",也有悲伤"乡愁是一枚小小的邮票，乡愁是一张窄窄的船票，乡愁是一方矮矮的坟墓，乡愁是一湾浅浅的海峡".全书的最后一首诗，是海子的《面朝大海，春暖花开》，年少时不识哀愁，时隔多年再次读到这首诗，竟然觉得鼻子发酸。多么简单而美好的愿望，但又有几个人能够抛却浮华，实现这样的梦想？美丽的愿望和诗人的结局更是形成了强烈的对比，诗人用自己的生命，发出了最后的呐喊。归根结底，诗人是一群热爱生活的生灵，不论爱与恨，无关求生或赴死，他们都热烈地表达自己的想法，用诗句拥抱生活——他们在哀愁中寻找快乐，"亲爱的朋友，我们就要分手，一同来歌唱吧，在你出发的时候";他们在失望中依然乐观，"你不喜欢的每一天不是你的：你仅仅度过了它";他们在孤独中等待希望，"在温驯的孤独里，我等待，霞光突然地，闪亮";他们在悲伤中保持宁静，"假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临。心儿永远向往着；现在却常是忧郁：一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋";他们在黑暗中仍关爱着别人，"当你用隐喻释放自己的时候想想别人，那些丧失说话权利的人。当你想到那些遥远的人们，想想你自己，然后说‘我希望自己是黑暗中的蜡烛’。"生活永远是硬币的两面，我们无法拒绝，但只要心中依然有着对生活、对生命的热线，就可以坦然接受，甚至敞开心扉，说上一句"你好，哀愁".

曾经以为，诗歌并不在我们日常的生活之中。但现在我相信，诗就像种在我们身体里的情绪，从小到大，一生都未曾远离。如果我们不再读诗，说明世间的浮华与烦躁，已经侵蚀了我们的内心。

篇2

雪鸿

跨媒体传播人，著名美食家、专栏作家，12年资历资深食评人，尚厨房美食艺术沙龙创办者。

北京这个城市，虽然历史可以追溯到三千多年前，甚至是更早的时候，但是人们提起这个城市的时候，往往特指的是这个城市明清两代的几百年。这段历史是距离今天最近的一段，也是人们对北京印象最为清晰的一段，更是北京最为鲜亮的阶段。八百年的国都经历，在北京这个城市的骨子里沉淀下了贵族的气质。在北京，即便是一介草民，谈论起天下事，口中也会风云四海生。北京的官府菜，就是这种气质的承载。物料并非一定要稀贵，但必得严挑细选；烹制的方法不一定要富于机巧，可绝对要因材施烹，辨性用法。

有天就有地。如果把高高在上的官府菜喻为天，那么寻常百姓的吃食便是地。北京的居家味道，散落在百姓的一日三餐、午后的茶歇，还有月上之后的宵夜。相比于官府菜的有板有眼，这份味道更多体现出的是北京随意的一面，以率性洒脱为本，化繁为简为要。从草原上迁徙来的大汗臣民，到伴驾北上的文武群臣与江南百姓，再到随龙入关的八旗子弟，乃至如今国际化下从各地以及各国来到北京的人们，北京，一直在移民的手中被一砖一瓦地建造并改造着。正是这个原因，北京非但并不排外，反而具有了内陆城市少有的开放性和包容性。这种开放性和包容性，不仅造就了北京的小吃，也让北京这个城市所兼容的地方风味足以让人坐地一日吃遍四市五区廿三省及两个特别行政区。而这却不过是已经翻过去的一页昨天而已。随着逐渐成为世界目光的焦点，今天的北京，将这种开放和包容扩张到了全球的概念。可以说联合国会议上有多少个席位，北京就有多少种味道，甚至还要更多。北京的味道，已经无法单纯用地域和民族来定义，这个城市向人们呈现出的，是世界的味道。

篇3

每次到北海道，总有不同的惊喜。它总是给人一种唯美的感觉，不论是冬天的雪景还是夏天的花田，一年四季天天都是造访的好时机，平原、湿原、火山、湖泊，在这儿你都看得到，地理环境的多元化，也造就了北海道不同的自然景观。

爱花的有心人，从五月下旬到十月中旬的花季是绝对不能错过的，罂粟花、薰衣草、玫瑰、矢车菊、向日葵、金盏花、大波斯菊、醉蝶花等等，不同的花朵依序争放在广阔的山坡田野间。说到赏花行，富良野和美瑛最是有名，两地距离不远，都位于北海道中部，报章杂志上常常可以看到它们的美景，富良野的薰衣草花田就有二十多个，被称是日本的“普罗旺斯”。到了这儿，可一定要品尝这儿有名的薰衣草冰淇淋，幸运的话，还可以遇见卖玉米的小贩，可别以为玉米一定要吃煮熟的，来到北海道，可以按照当地人的吃法，尝尝生玉米，鲜甜的生玉米，绝对会让你难忘。

札幌是北海道的第一大城，是交通、文化和行政的中心，少不了大城市的繁华，也有几处代表性的旅游胜地，像是时计台和旧道厅都是北海道难得看到的美式建筑，十九世纪保存至今，已经是札幌的著名地标。有趣的是来到不远的小樽，有着和札幌截然不同的气势，现代和古意中，让你去体会；浪漫的“小樽运河”曾是重要的贸易港，两侧是明治时期开始建造的石造仓库，现今却已成为装潢典雅的餐厅或酒吧，也成了情侣们的最佳去处，双双对对的情侣，空气中似乎也弥漫着甜甜的恋爱香氛，尤其灯火阑珊时，更有情调。大沼国定公园则位在函馆的北方，是日本的新三景之一，由126个岛屿、32个湖湾所组成，由18座桥贯连这些岛屿，远处望去可以看到形状奇特的驹岳火山。公园旁边有家糯米团子店，生意超好，口味也特别，把团子浸在特制的酱油汁里，再沾芝麻酱，咸咸甜甜的Q劲，非常特别。

函馆是北海道的第三大城，过去是日本对外的国际港口，有名的夜景听说是和意大利拿波里、香港并列为世界三大夜景。当然啦，来到这儿就一定得搭个缆车上函馆山瞧瞧了。七点多是赏夜景的好时机，过了九点半，有些人家就熄灯了，华丽的气势就逊色多了，上了缆车大约五分钟就到了展望台，人多是预料之中的，函馆街道和港湾的万家灯火，好似黑丝绒上缀满的碎钻，对称的鞍部形状更显亮丽，但要看夜景可是要老天爷帮忙的，常常―上去，雾茫茫的一片，也只能买几张明信片就下来。

来到北海道，可得好好控制食欲，否则一星期胖个2、3公斤可是很简单的。不止鲜浓的冰淇淋和鲜奶诱人，北海道的海产更是有名，观光客来到这儿，啖一顿丰富的海产在所难免，常常可以看到新鲜螃蟹的招牌，三大名蟹――帝王蟹、松叶蟹和毛蟹，清蒸火烤都鲜美，还有札幌的拉面，琳琅满目的饼干、糖果和巧克力，吃喝玩乐在北海道，只有“幸福”可以表达了。

篇4

原文：

《绍兴以后时享二十五首》朝代:未知    作者:未知

于皇钦宗，道备德宏。

允恭允备，克类克胆。

篇5

这个城市发展得很是迅速，父亲每月几百元的工资，除去租房和吃饭，几乎没有剩余。但母亲还是很满足，她打电话向我炫耀，说，今天你爸带我出去了，逛了超市，还乘了电梯。那么大的超市，要不是你爸领着，我非得走丢不行。我问母亲，那爸给你买什么东西了？母亲便笑，说，我不缺什么东西啊，就是想看看城市是什么样子的，你爸说只要有空，他就带我出去逛，走走城市的大马路，看看晚上漂亮的路灯，过过城市人的生活。

我问父亲要不要钱，在城市里住，比不得乡下，出门就需要花钱。父亲说，你们留着供房用吧，我和你妈，过得很好，还能像人家城里的退休老人一样，晚上吃完饭去广场上溜达一圈呢。我现在又多兼了一份活儿，每月还能攒下点钱呢。我笑，说，攒钱干什么，你们又不需要像年轻人一样供房子。父亲狡黠地笑了两声，悄声说，这可是个秘密哦，你妈我都不告诉的。我不知道父亲究竟有什么样的计划，连母亲都不肯告诉。他一个园林工人，在这么大城市里，除了混得上饭吃，还能有什么能耐呢？

几个月后我去父母居住的郊区看他们，很惊讶父母的生活方式竟与以往有了很大的不同。我们这一代人在城市里所承受的恐慌、压力和寂寞，于他们，竟是没有一丝一毫。他们对每一棵树，每一株草，每一栋楼，都充满了好奇，满怀了热爱；似乎他们自己居住到哪里，哪里便注入他们的生命。城市的生机，与他们个人的欢欣，便这样融为一体。

等到我把父亲的秘密套出来的时候，又是大大地吃了一惊。父亲说，他要努力攒钱，买套一室一厅的二手楼房给母亲住。我开始还笑他，说怎么可能呢，你都50多岁的人了，怎能和我们年轻人比，还是别做这样不切实际的美梦了吧。父亲便急了，拿出他崭新的钱包来给我看，说，我都开始行动了，怎么能说是做梦呢？我早就看中一套二手的小房子，在郊区，可是交通好。再挣上两年，加上以前我们攒的一些钱，我就能让你妈住进去了。

篇6

北京奥运会将在明年8月8日举行，到时来自五洲四海的外国朋友，都会聚集在北京，这是世界各国朋友对中国的信任。我们作为东道主，中国一定办好这一届奥运会，让全世界人民更加热爱中国。

现在，离北京奥运会的举行只有一年三个月，时间已经很紧促了，我们要抓紧时间，把要做的事情做好。

比如景点建设。北京是一个历史悠久的古都，有很多很多名胜古迹，到时有很多外国朋友去参观，现在，我一定要把景点建设好。去年，我去北京旅游时，看到故宫三大殿正在大修，看到颐和园里的万寿山佛香阁正在大修，看到天坛的回音壁也正在大修……这说明中国人非常重视奥运会，时刻欢迎世界朋友的到来。

比如环保卫生。北京是中国的心脏，地方很大，注意保护环境卫生就显得很重要。北京现在很重视这个问题，但还有很多不足。去年我去北京旅游时，看到环境卫生有死角，有的景区地面上有许多垃圾，街道上由于车多，灰尘滚滚，看到这个情况，作为一个来自南方的小学生，心里也很不是滋味。我希望北京人和来北京旅游的中国人养成好习惯，不要乱丢垃圾，要随手把垃圾丢进垃圾桶。开车不要乱踩油门，避免废气污染天空。我相信北京人一定会保护自己的家园，以崭新的面貌，迎接2008奥运会。

2008北京奥运会将是一个充满无穷魅力的体育盛会。祝北京奥运会举办成功！

篇7

关键词：传统道德；颠覆；底线道德；建设

近年来，有关社会道德的负面话题此起彼伏，甚难将息。诸如车祸撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人围观小女孩反复被车碾压不予施救、好心救人反被诬、医院看病钱不够又把装上的断指生生给卸下等骇人听闻、令人血脉贲张的热点“怪事”，不断挑战着我们的心理极限，一再证明着中华五千年来业已成为精神财富的“仁厚、正义、慈善、古道热肠”等传统道德正遭到前所未有的颠覆和践踏，也再次验证了当代道德建设的缺位已成为制约经济发展和社会建设的“致命伤”。因此，建设性地修复被玷污、被弱化以致被消解的传统道德，坚守住道德底线，逐步构建适合当前时代特点的社会道德和价值体系，显得尤为迫切。

一、颠覆：传统道德危机四起

中华民族作为举世闻名的“礼仪之邦”、“仁义民族”，在几千年的漫长历史发展中，积淀了十分丰厚的道德资源，仁、义、礼、智、信、忠、孝等传统道德最为深入人心，历久弥新，在中国民间社会中有着深远的历史基础和深厚的群众基础。然而，“道德”作为政治上层建筑的一部分，历来受到经济基础的制约。恩格斯指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”尤其是在社会转型、体制转轨、利益转换、阶层转化的新时期，传统道德所赖以存在的旧有经济基础、社会基础和阶级基础均发生了动摇，并屡屡侵犯和解构着曾经神圣不可侵犯的传统道德本身。而近年来社会道德领域发生的一些焦点事件，正是这一现象的集中反映。

（一）袖手围观，正义古风成幻影

随着经济的高速发展，我国已进入各种社会矛盾高发、频发期。对社会上频频发生的社会恶性事件，社会公众怀有怎样的价值判断，表现出怎样的道德行为，考量着社会的整体文明程度。近年来频频见诸媒体的歹徒围殴没人伸出援手、公交车上目睹盗贼行窃无人制止以及10・13广东佛山女童“小悦悦”事件等众多冷酷的事实，说明社会公众的道德心已受到了冷漠、麻木的大面积“围攻”，“路见不平，拔刀相助”的传统美德正被逼入一个死胡同。无独有偶，也是在10月13日当天发生的“西湖女侠”――乌拉圭人玛丽亚勇救落水女的行为，不仅让围观者皮袍下的“小”无所遁形，也向我们提出了一个并不新鲜的道德命题：我们该如何唤起人们心中的“道德律”？我们该如何拯救已成稀缺品的正义？

（二）良知沙化，古道热肠很受伤

孟子认为，人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心（《孟子・公孙丑》），此“四心”者，也即人最起码的道德良知。应该说，具有这“四心”的人在历史上不乏其人，在当今社会也大有人在，并得到社会主义道德的大力弘扬。然而，一个令我们无法否认的事实是，市场经济的大潮在送来高度发达的物质文明时，也同时裹挟了人们对道德的固有判断，社会良知已呈现明显的沙化倾向和趋势。不久前发生的安徽女搀扶老人反被诬、以及“小悦悦”事件中陈贤妹的救人动机受质疑等事件，使“遇人危难事该不该救”这一曾经不是问题的问题反而成了问题，并引发了一场范围深广的社会大讨论。不论当事人出于怎样的动机，但事件“不该有的续集”却“咬”伤了更多淳朴的善心，使古道热肠助人为乐的热情受到稀释，已是一个不争的事实。

（三）伤天害理，职业操守成奇珍

一直以来，职业道德与社会公德、家庭美德、个人良德并称为社会道德大厦的四大基本骨架。在人们有关社会职业的传统道德信仰中，“君子爱财，取之有道”、“童叟无欺，公平交易”、“悬壶济世，救死扶伤”等似乎是天经地义的事情。但近年来，近乎全景的社会广角镜却为我们照出了一桩桩的社会丑恶，假冒伪劣和坑蒙拐骗这些一直为人所不齿的历史沉渣似已无所不在，无所不能，见利忘义思想也妖风日炽，占领了日益增广的社会空间。如商业领域不胜枚举的“苏丹红”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、光明“112”特大制售伪劣产品案、“山西陈醋”等事件，医疗领域的“吃回扣”成风、过度医疗现象，教育领域的“绿领巾”事件、甘肃11・16特大校车事故，以及建设领域的“豆腐渣工程”、慈善领域的“郭美美事件”、司法领域的“串联，警匪一家”和学术领域的扎堆造假，等等，无数“恶人犯罪，社会埋单”的大量事实，不仅不断吞噬着关于职业操守的社会良知，“净土何在，良心何存”也已成了新时期人们对社会职业普遍的道德拷问。

（四）价值错位，是非美丑难辨真

什么是是，什么是非？什么是善，什么是恶？什么是美，什么是丑？对这些最基本的道德命题，社会价值观从未像今天这样乱象丛生。我国市场经济的迅速推进，促进了社会阶层的分化组合和价值体认的解构重组，这既使新社会道德体系的构建应接不暇，力有不逮，也令旧有的社会道德与拜金主义、功利主义、享乐主义和个人主义等在西方资本主义社会横行了几百年的强大“推土机”不期而遇，并力量悬殊地败下阵来。如此情势下，“有钱即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社会某些领域占主流的价值判断和道德逻辑。如“宁可在宝马里哭泣，也不要在自行车后笑”、“范跑跑”事件，等等，无不极大地压迫着人们的道德承受力，传统的是非观、善恶观、美丑观已受到前所未有的消解和颠覆。而社会大量的冷酷现实是，因“义”而失“利”，为“利”得舍“义”；换言之，放弃良知和公理，你将盆满钵满，名利双收，否则将两手空空，一无所有。因此，在一些看似得逞并频频欢庆“胜利”的功利主义价值观面前，是为心中的“真善美”而坚守，还是为眼前的“权钱利”而“失身”，似已成为市场经济大潮中左右人们行为选择的一个最为两难的道德困境。

二、建设：有效遏制刻不容缓

在欢庆市场经济带来先进发展观的同时，我们也不得不为传统道德的“全线告急”而扼腕慨叹。在此情况下，底线道德作为一种任何社会条件下都普遍提倡的道德规则得以进入人们的视线。“‘底线’是一种比喻，它是相对于道德的层次性而言的，指的是善的最低层次。在现实生活中，人们的道德观念和行为客观上存在着多层次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顾、利人利己的一般道德，也有损公肥私、损人利己的不道德。一定的社会对其所有成员规定着这么一个行为界限，这个界限把人们的行为分为道德与不道德。在这个界限内的行为属道德的行为，越过这个界限的行为则是不道德的行为；而这个界限本身即临界点的道德，就是底线道德。”“‘底线道德’是作为社会成员必须履行的基本道德义务，是人们在社会生活和角色活动中应当遵循的起码的道德行为准则和规范。任何人，无论怀抱什么样的人生理想、追求什么样的价值目标，都必须履行自己的基本义务，尽自己的本份。”可见，在新的道德体系尚未完全建立之时，我们唯有固守社会的道德底线，并堵上已然崩坏的“缺口”，方能拯救陷于危困中的传统道德。因此，要建立与社会主义市场经济体制相适应的社会道德体系，底线道德建设应当是压倒一切的中心课题。

（一）重塑社会主义核心价值体系，并内化为全社会的道德信仰

康德认为，对于道德法则的敬重是惟一同时又无可置疑的动力。笔者认为，康德所说的“对道德法则的敬重”，从某种程度上讲也就是道德信仰。道德信仰就是对道德理想及其价值依据的笃信和奉行。而每个人的道德信仰来自于他长期的道德认知和道德实践。道德信仰的一个重要特点是其坚定性。它是人们在面对贫困、艰难甚至死亡时所表现出的坚信真理和最高德行的信念，以及所表现出的发自内心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撑，道德就成为无源之水，只能是一种外在于人的社会对象，不可能上升为人自觉的追求。而信仰支持和保证着道德，就会使得道德有了真正动力。因此，在底线道德建设中，我们应重点培养社会公众强烈而恒久的道德信仰，通过宣传、教育、引导等多种途径，并将爱国守法、明礼诚信、敬业爱岗、尊老爱幼、扶危济困等社会主义核心价值观念“植”入对人们道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰来引领全社会的道德实践。

（二）编制类似于《公民道德实施纲要》的《底线道德规则》，明确底线的界限

《公民道德实施纲要》的颁布实施，为我国公民道德建设的基本目标、要求、任务、措施指明了路径，规范了全社会的道德建设，是新时期公民道德建设的纲领性文件。针对当前底线道德屡受冲击的现状，迫切需要国家从宏观层面制定能够约束并指导人们社会道德实践的《底线道德规则》，对底线道德的基本内涵、主要领域和界限、具体要求、实施举措等进行明确规定，为全社会坚守底线道德提供具有可操作性的“路线图”。

（三）加大行业底线道德建设，并建立有效的约束机制

行业底线道德，如商业诚信、行医尚德、学术崇真等，是社会底线道德的重要组成部分。要鼓励并推动各行业结合实际，将职业底线道德建设作为本行业兴业创富的首要前提，并建立刚性的奖惩激励机制，坚决做到让恪守底线者得利，让踩踏底线者付出代价，逐步形成以德立业、以德养业、以德兴业、泽被社会、惠及百姓的良好行业风气，让假冒伪劣害人、伤天害理坑人的恶性事件逐渐无处可遁，销声匿迹。

（四）纳入地方政府规章，实现对底线道德恶性事件的区域治理

针对近年来发生的底线道德恶性事件，尤其是底线道德屡受冲击的“重灾区”，各地要结合底线道德领域的突出现象，制定出台相应的政府规章，加快建立底线道德恶性事件的问责制度，加大打击力度，严惩当事人，并与相关行业和部门一道，共同构建条块结合，块抓条保的底线道德“保护网”和“防火墙”。

（五）实行学校教育与社会教育相结合，力求从源头上治理

任何一种道德最终能否为社会所接受，最终能否转化为社会成员的道德信念和道德实践，关键固然在于它能否反映社会道德关系的本质、是否符合社会发展的必然性，但这种道德究竟能够在多大范围、在何种程度上为人们所信奉和遵行，归根到底则取决于道德教育的成效如何。因此，要取得底线道德建设的实效，务须实施底线道德教育“进课堂”战略，坚持“源头治理，堵疏结合”的方针，在大、中、小学教育及各类职业教育中开设底线道德教育课程，并强化教育的针对性和实效性，上好人生道德教育起点课，为社会输送大批知识先进、能力出众、道德过硬的“合格产品”。同时，还要开展广泛而深入的社会教育，以补偏救弊，实现对日益扭曲的社会底线道德的矫正。

参考文献：

1.马克思恩格斯全集第3卷[M].人民出版社,1972.

2.陈桂蓉.着眼道德生活的基础领地――略论底线道德[J].福建论坛(文史哲版),2000(5).

3.(德)康德著;韩水法译.实践理性批判[M].商务印书馆,1999.

4.魏长领.论道德信仰及其功能[J].道德与文明,2003(6).

5.刘苑.漫议道德信仰[J].道德与文明,2004(2).

6.任建东.道德信仰论[M].宗教文化出版社,2004.

篇8

关键词：高等职业教育;师徒制;朋辈辅导;合作学习;项目导向

中图分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）40-0183-02

一、引言

协作学徒制（Collaborative Apprenticeship，CA）是E.Glazer等[1]提出的一种以学校教学为本位基于情境的全新的教师专业发展的模式。该模式通过引入、发展、熟练和精通四个阶段不同方式的训练让一个教师能够在专业知识和技能上获得较快速和较大幅度的成长。朋辈引领的分组学习（Peer-led Team Learning，PLTL）是D.Gosser等[2]提出的一种应用于理工专业本科的一体化教学方法，简单来说就是，在课程中表现优秀的学生将被聘任为朋辈组长（peer-leaders），进行相应培训，进而领导一个学习小组（6～10人）开展课程学习。不论是CA还是PLTL均符合Vygotsky的社会构建主义（Social Constructivism）理论[3]，但CA和PLTL的作用对象和目的均不相同，CA针对教师，是一种通过资深教师和新教师之间互动协作而促进教师专业发展的模式;PLTL针对的是本科理工科专业学生，是一种通过学生分组教学，组内互动而促进学生更好地掌握知识技能的课程教学方法。

本文在综合CA和PLTL的基础上，结合高等职业教学实际，提出了一种项目导向的朋辈引导协作师徒制（Project based Peer-led Collaborative Apprenticeship，PPCA）高职教学模式。

二、教学设计

在本节中，我们将以某职业技术学院软件外包专业为例，通过教学角色和教学阶段两个方面对PPCA进行具体阐述。

（一）教学角色

在PPCA中有四个主体，分别论述。

1.引领型教师。引领型教师作为整个团队的核心，是PPCA项目实施的关键主体，引领型教师一般应为资深教师，同时应有相称的企业生产第一线经验，有相应的职业资格证书，并拥有较为丰富的教学科研资源和企业资源。

2.学习型教师。学习型教师作为整个团队的主干，是PPCA项目实施的重要主体之一，引领型教师一般应为新进教师，有相应的专业知识和技能，但没有或者只有较少的教学经验和企业生产第一线经验。

3.带领型学生。带领型学生（学习小组组长）作为学生团队的领导者，是PPCA项目实施的另一个重要主体，学习小组组长一般应通过初期磨合，从学生中挑选学习进度较快、沟通能力较强的学生担任。

4.跟随型学生。跟随型学生作为学习小组的主干部分，是PPCA项目实施的主要对象。

（二）教学阶段

与CA相类似，PPCA也分为四个阶段，我们分别称其为构建期、磨合期、发展期和检验期。本节将以某职业技术学院软件外包专业（6个学期）为例，展示PPCA四个教学阶段的主要任务。

在该学院的软件外包专业，PPCA的构建期进行专业基础课教学，占用第1学期，在此期间主要任务是组建教师团队和考察学生资质;磨合期进行专业平台课程教学，占用第2学期，在此期间主要任务是磨合教师团队和组建、训练学生团队，使其适应PPCA教学方式;发展期进行专业课教学，占用3-4学期，在此期间主要任务是以师徒团队形式参与真实研发、生产项目和参加各类学科技能竞赛;检验期占用5～6学期，在此期间，学生脱离课堂进入企业顶岗实习，主要任务是让学生的知能向真实工作情境迁移，同时获取企业对于学生的反馈。下面我们将4类教学角色在这4个教学阶段中的主要任务一一列出。

1.引领型教师。构建：根据个人意愿，参选引领型教师（由教学督导委员会择优评选;公布课程体系和项目，招聘考察团队中的学习型教师;磨合：向学习型教师展示依据课程构建虚拟教学项目的方法，同时向学习型教师展示开展基于项目的课程教学方法;指导团队中学习型教师参与实际项目;指导团队中的学习型教师依据学生学习特点和进度组建学习小组。发展：向团队中的学习型教师分配教学和科研任务并定期指导和评价;指导团队中的学习型教师独立申请并完成科研课题或者承接企业横向课题的研究。检验：推荐学生进入相关企业定岗实习;从学习型教师处获取企业对学生的反馈，并据此对课程和教学进行完善和改进。

2.学习型教师。构建：根据个人意愿双向选择，加入某个引领型教师的PPCA团队;在教学过程中考察学生，挑选储备带领型学生。磨合：通过教授一门或者两门课程，学习如何构建教学项目;通过参与引领型教师的实际科研项目和生产项目，锻炼科研和教学技能;根据学生学习特点和学习进度，构建课程学习小组;督促指导带领型学生提前教学进度完成课程项目。发展：独立构建课程教学项目，开展基于项目的课程教学;独立完成引领型教师分配的科研项目和生产项目中分解出来的任务;尝试独立申请科研课题或者承接横向课题;带领学生学习小组参与科研项目、生产项目和各类竞赛。检验：跟踪进入相关企业进行顶岗实习的学生并获取企业反馈;独立完成科研课题或者横向课题.。

3.带领型学生。构建：根据个人意愿，参选某个PPCA团队的带领型学生（由学习型教师推荐，引领型教师考察挑选）。磨合：在教师的指导和帮助下，提前完成课程项目;尝试为小组中其他学生提供指导和帮助，学习并参与教学辅助工作;尝试参与教师的实际项目和各类竞赛。发展：进入相关企业顶岗实习，完成企业生产研发任务;担任顶岗实习学生组长，为组内其他学生提供指导和帮助，并负责与教师联系。检验：跟踪进入相关企业进行顶岗实习的学生并获取企业反馈。

4.跟随型学生。构建：根据个人意愿，加入某个PPCA团队（由学习型教师考察挑选）。磨合：根据教学要求，在教师和带领型学生的指导和帮助下完成课程项目。发展：根据教学要求，能够脱离教师，在带领型学生的指导和帮助下完成课程项目。检验：进入相关企业顶岗实习，完成企业生产研发任务。

三、结论

本文在综合CA和PLTL的基础上，结合高等职业教学实际，提出了一种项目导向的朋辈引导协作师徒制高职教学模式（PPCA）。PPCA以项目本位及朋辈自导性学习的方式，促进学生、教师的自我成长，这种成长不仅包括实施主体内在与外在的成长，还表现在课程教学、专业及学校层面的共同成长。相较CA或者PLTL的做法及措施，PPCA显然是一种较为全面的适用于高职的整体教学模式。下一步，我们首先将针对PPCA进行实证性质的研究，在实施PPCA的基础上开展进一步的实验，对PPCA对教学的效应和影响进行更加细致和深入的探讨。

参考文献：

[1]Glazer，E.M.，Hannafin.M.J.The collaborative apprenticeship model：Situated professional development within school settings[J].Teaching and Teacher Education，22（2006）.

[2]Gosser，D.K.，Roth，V. The Workshop Chemistry Project：Peer-led Team Learning[J].Journal of Chemical Education，75，185.

[3]Vygotsky，L. S. Mind in Society：The Development of higher Psychological process[M].Cambridge，MA：Harvard University Press.

篇9

面对仍充满许多未知数的云计算旅程，你的态度又如何呢？

在2016年8月底举行的VMworld大会上，VMware首席执行官帕特・基辛格曾分享过一组数据：到2021年，全球的IT工作负载将有30%运行在公有云上，20%运行在私有云上，50%运行在传统架构上；到2030年，这些数字将有较大变化，全球52%的IT工作负载将运行在公有云上，29%运行在私有云上，而19%运行在传统架构上。

看到这些数据，你的第一反应是什么？公有云的拥趸可能会欢呼雀跃，到2030，公有云将对整个行业拥有绝对的控制权，因为它的占有率超过了一半；而那些私有云和混合云的用户也不会丧失信心，因为又过去了十多年，公有云的占有率刚刚超过一半，私有云和混合云仍有很大的发展空间。

今天，为了更好地定义云，同时也为了与传统IT进行区别，才有了公有云、私有云和混合云，以及IaaS、PaaS和SaaS的划分。而真正到了云完全取代传统IT的时代，这些划分和界限可能都会消失。用户真正关心的是，怎样才能更加充分发挥云的优势，满足不断变化的应用需求，而究竟采用私有云、公有云还是混合云哪种模式，又有什么关系呢？

以提供公有云服务起家的青云，在私有云领域做得风生水起，现在它的定位是企业级云服务商，提供基于云计算的综合企业服务平台。看到这一转变了吗？公有云、私有云并不重要，关键是面向企业级用户提供服务。具备多种能力，既能提供解决方案，又能提供云服务，把专业的IT服务带到企业的场景中，让企业彻底甩掉传统沉重、低效的IT基础设包袱，这才是一个云计算企业应该走的成功道路。

篇10

在一个梦境般的黄昏微型货车碾过两岁女孩小悦悦的身体。女孩的手无助地向上抬了几下。过往的人们或有意或无意地忽略了受难的同类。在那段缓慢流逝的十几分钟里，她孤单无助地躺在血泊中。女孩受难图片出现在香港各大报纸的头版，那醒目的标题刺痛了我的神经――《冷漠国人任由女孩受难》。在这个时刻，我知道“国人”指的是谁，因而更加感到羞愧。为什么会不断出现这些令人疼痛和羞愧的场景？

用道德滑坡来解释问题最为简单，也最为无用――这实际上是将结果当作原因，等于什么都没说。道德者，道一德也：道是社会的运行规则，德（得）则是社会运行规则在伦理学层面的体现。如果社会运行规则出了问题，那么，大多数人的道德就不可能没有缺陷。离开了保障个体尊严的体制，人对人的忽略和伤害就在所难免。最近出现的许多事件都伤害了被忽略的底层个体――他们是人，却被自己的同类所忽略、轻视、伤害，这说明我们的社会出现了实质性的裂痕。

在我看来，这裂痕恰恰源于当下制度设计的内在矛盾：1978年以后，中国开始全面引入市场经济体系，但却没有全面引入相应的游戏规则（尤其是政治层面的制度设计），因此，经济基础和社会生活的其他方面存在“制度性时差”。市场经济以个体为本位，与之相应的社会体系必须承认人的平等、尊严、自由，保证他们广泛参与政治―经济―文化生活的权利。也就是说，变革应该全方位地展开'否则，社会裂痕就会逐渐显露出来，造就包括道德滑坡在内的各种社会危机。

在西方建设市场经济的早期阶段，此类裂痕就出现过一经济上已经走向市场化，政治和社会层面上的集权体系（如王权）却未被及时消除。于是，有权者趁机圈钱圈地圈人，“羊吃人”、奴隶贸易等人间悲剧长期困扰着西方人。这并非市场化之罪，而是由于特权阶层的肆意妄为。要消除它，就必须消除特权。消除特权和倡导平等，是16世纪到20世纪西方世界总的进化轨迹。譬如，18世纪发生的法国大革命就是以摧毁特权阶层为目标的。但革命只是手段，真正保障人人平等的只能是体制。直到20世纪中后期，随着民主化和法制化的逐步完善，平等和自由原则在阶级、性别、种族维度开始获得全面实现。