民族体育文化概论范文

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【摘要】我们对民族民间体育学科发展进行历史总结，探索其发展的内在规律，发掘有利于学科发展、有利于社会需求、有利于人才培养的创新体系，使民族、民间体育学走向可持续发展的道路。

【关键词】民族民间体育学学科体系课程

学科是指将科学领域按其属性划分的不同门类，是科学知识体系的基本结构单元。民族民间体育学是一门以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，以世界各民族的体育文化为研究对象，以调查和理论思辨为研究方法，以探索各民族体育发展规律、促进民间体育现代化为目的的应用学科。它既是民族学的一个分支学科，又是体育学的一个分支学科，或者说是这两个学科交叉而生成的一个新兴学科。所以，我们在必须对民族民间体育学科发展进行历史总结，探索其发展的内在规律，发掘有利于学科发展、有利于社会需求、有利于人才培养的价值体系，使民族民间体育学走向可持续发展的道路。

一、民族民间体育学科的发展现状

（一）培养目标不明确

由于民族民间体育学科的培养目标较宏观，各级各地教育机构在进行学科建设也因此陷入迷惘。有的学校把民族民间体育学科建设成为运动人体科学的一个分支，如大多数院校所开设的武术教学与训练专业，民族民间体育只作为选修课丰富体育教育训练学的学科体系；多是借鉴和沿用的运动人体科学的方法体系进行学科建设，真正运用民族民间体育学科知识体系的简直是凤毛麟角；考虑到民族地区人才需求特点的很少。这种民族民间体育学科与其他学科相互借鉴、相互融合的现状，一方面丰富了民族民间体育学的学科体系，另一方面也使民族民间体育学科建设的培养目标一度迷失了方向。

（二）学科建设不完备

在全国大多数体育学本科专业的高校中，设置民族民间体育专业的学校很上少，在具备体育学硕士学位授予权的高校中，具备体育学博士学位授予权的高校中，仅有足少部分学校具备民族民间体育学科博士学位授予权。而且由于历史的原因，学术队伍大多集中在武术理论与方法上，缺乏从人文社科的角度研究民族传统体育的人才。在目前高校体育学博导中，民族民间体育学科仅有5人，且全部集中在武术理论与方法上。

（三）课程设置与培养目标之间存在差距

民族传统民间体育专业主要以武术理论与方法、民族民间体育、传统养生与保健三个学科方向，且除了武术教学的理论、教材、方法等相对成熟外，其他民族民间体育项目还是一块未开垦的处女地。如摔跤，而传统的养生项目更是寥寥无几了。这样的专业课程设置单一，所学的内容单薄，与培养目标之间的差距很大。民族民间体育学由于基础理论研究相对落后，真正适于民族传统体育教学的教材很少。被列为该专业主干课程的武术理论基础、中国文化概论、民族体育概论、中国武术史、传统体育养生学等在内容上有不少重复。而且在这些课程中，由全国体育院校教材委员会审定的教材较少，出现在教材使用上的各自为政的现象，评价标准难以统一。

二、民族民间体育学科的创新

（一）培养目标的创新

民族民间体育学科培养目标的价值创新的宗旨是将学生培养成能在激烈变革的环境中自由地确定自己的位置，能同他人合作共事，善于终身自我发展与自我完善的公民。民族民间体育学科应该是一种主体性教育。学科创新教育努力塑造智商与情商和谐共融、完善健全的理想化人格，强调人格发展的特异性、民族民间体育学科培养目标的创新是高层次的素质教育。只有在素质全面发展的基础上，才能形成创新意识、创新精神和创新活力。所以说，民族民间体育学科培养目标既是人类教育历史上最高级的结构，也是素质教育最高形态的实践模式。民族传统体育学科培养出来的学生应该是具有健全的人格，过硬的理论和实践本领，能适应激烈的社会竞争，服务于民族地区的特殊的体育人才。

（二）学科课程改革的创新

1．由“认同性”课程转向“创新性”课程。“认同性”课程把学生束缚在预定的行为及知识、技能框架内，将学生视为机械加工的对象与材料，教师将筛选好的，已“课程化”的，所谓“有用”的知识、技能及行为规范向学生进行灌输。这种课程不仅严重窄化和扭曲了教育的价值、功能及本质，而且遏制了学生的个性及创造性思维的发展，不利于知识创新。创新性的“构想”及技术更新构成了知识发展的主要推动力量。

2．由“茧式化”课程转向“整合化”课程。“茧式化”课程只遵循科学发展的逻辑而单方设课，呈“拼盘型”结构，每一门课程设置或内容组织也只追求其学科知识体系的逻辑完美，从而导致课程即学科、学科即课程的错误观念。“整合化”课程基本要义之一是在广泛加工人类优秀文化成果的基础上形成完整的课程体系。此外，“整合化”课程还意味着将“茧式化”的“拼盘型”课程转换为符合教育内在标准的“集约型”课程。因此，民族传统体育学科的课程改革要实现“整合化”，只有“整合化”课程才能使知识经济时代教育主导作用的发挥及社会的可持续发展的实现具有可能性。

3．由“规约式”课程转向“协商性”课程。在工业经济时代，课程依据封闭、刻板的方法、技术及程序编制，从而形成了僵化的“规约式”课程，其内容完全是预设的、规范化的、呈线形排列的结构。取而代之的将是以学生为主体参与者和创新者的“协商式”课程。

（三）加强学术队伍的建设

学术队伍建设是学科建设的关键。民族民间体育学科建设应该采取各种优惠政策，积极吸纳人文社科及各种其他学科的人才进入学术队伍，这是民族民间体育学科未来建设与发展的重要战略选择。

三、结论

民族民间体育学科的培养目标不明确，专业课程设置与培养目标之间存在差距，学科建设不完备、科研队伍能力欠缺，这要求民族民间体育学科应该建立一种跨越式教育、高层次的素质教育、民族民间体育学科的课程必须改革，采取各种优惠政策，积极吸纳人文社科及各种其他学科的人才进入学术队伍，培养服务于民族地区的特殊的体育人才的培养目标。

参考文献

［1］白晋湘．民族传统体育文化学［M］．北京：民族出版社．

［2］周伟良．中华民族传统体育概论高级教程［M］．北京：高等教育出版社。

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关键词：民族传统体育学；学科体系；课程

学科是指将科学领域按其属性划分的不同门类，是科学知识体系的基本结构单元。民族传统体育学是一门以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，以世界各民族的传统体育文化为研究对象，以田野调查和理论思辨为研究方法，以探索各民族体育发展规律、促进传统体育现代化为目的的应用学科。它既是民族学的一个分支学科，又是体育学的一个分支学科，或者说是这两个学科交叉而生成的一个新兴学科。所以，我们在必须对民族传统体育学科发展进行历史总结，探索其发展的内在规律，挖掘有利于学科发展、有利于社会需求、有利于人才培养的价值体系，使民族传统体育学走向可持续发展的道路。

一、民族传统体育学科的发展现状

（一）培养目标不明确

由于民族传统体育学科的培养目标较宏观，各级各地教育机构在进行学科建设也因此陷入迷惘。有的学校把民族传统体育学科建设成为运动人体科学的一个分支，如大多数院校所开设的武术教学与训练专业，民族传统体育只是作为选修课丰富体育教育训练学的学科体系；多是借鉴和沿用的运动人体科学的方法与体系进行学科建设，真正运用民族传统体育学科知识体系的简直是凤毛麟角；考虑到民族地区人才需求特点的很少。这种民族传统体育学科与其他学科相互借鉴、相互融合的现状，一方面丰富了民族传统体育学的学科体系，另一方面也使民族传统体育学科建设的培养目标一度迷失了方向。

（二）专业课程设置与培养目标之间存在差距

民族传统体育专业主要以武术理论与方法、民族民间体育、传统养生与保健三个学科方向，且除了武术教学的理论、教材、方法等相对成熟外，其他民族传统体育项目还是一块未开垦的处女地。如摔跤，但只有可怜的30～40个学时，而传统的养生项目更是寥寥无几了。这样的专业课程设置单一，所学的内容单薄，与培养目标之间的差距很大。民族传统体育学由于基础理论研究相对落后，真正适于民族传统体育教学的教材很少。被列为该专业主干课程的武术理论基础、中国文化概论、民族体育概论、中国武术史、传统体育养生学等在内容上有不少重复。而且在这些课程中，由全国体育院校教材委员会审定的教材较少，出现在教材使用上的各自为政的现象，评价标准难以统一。

（三）学科建设不完备

在全国近150所设置体育学类本科专业的高校中，设置民族传统体育专业的学校不足20所，在具备体育学硕士学位授予权的30余所高校中，具备体育学博士学位授予权的9所高校中，仅有2所学校具备民族传统体育学科博士学位授予权。而且由于历史的原因，学术队伍大多集中在武术理论与方法上，缺乏从人文社科的角度研究民族传统体育的人才。在目前高校30余名体育学博导中，民族传统体育学科仅有5人，且全部集中在武术理论与方法上。部分高校由于队伍力量，梯队不齐，民族传统体育学难以以独立学科申报硕士点，仅以武术理论与方法方向置于体育教育训练学之中。而在体育人文社会学科研究队伍中，研究内容涉及民族传统体育学的也是寥寥无几。

（四）忽视科研队伍建设

目前，研究人员水平参差不齐、学科研究方向单一、研究方法不合理是制约民族传统体育学科水平与质量的重要因素。从学科研究方向上看：世界各民族传统体育没有进入学术研究的视野，在研究内容上仅以中国传统体育，甚至中国武术为主。从研究方法上看：多数的研究方法简单，研究工作很大程度上靠报刊文献，亲自调查掌握的第一手资料甚少，对一些新的科学研究方法理解不透，运用不熟。没有站在历史哲学的高度，用文化学等相对成熟的方法论对各民族传统体育历史与现实形态进行比较，因而难以得出符合历史唯物主义的国际化的研究成果，限制了学科建设对人才培养、知识创新和社会服务多功能的发挥。

二、民族传统体育学科的创新

（一）培养目标的创新

民族传统体育学科培养目标的价值创新的宗旨是将学生培养成能在激烈变革的环境中自由地确定自己的位置，能同他人合作共事，善于终身自我发展与自我完善的公民。民族传统体育学科应该是一种主体性教育。学科创新教育努力塑造智商与情商和谐共融、完善健全的理想化人格，强调人格发展的特异性、民族传统体育学科培养目标的创新是高层次的素质教育。只有在素质全面发展的基础上，才能形成创新意识、创新精神和创新活力。所以说，民族传统体育学科培养目标既是人类教育历史上最高级的结构，也是素质教育最高形态的实践模式。民族传统体育学科培养出来的学生应该是具有健全的人格，过硬的理论和实践本领，能适应激烈的社会竞争，服务于民族地区的特殊的体育人才。

（二）学科课程改革的创新

1．由“认同性”课程转向“创新性”课程。“认同性”课程把学生束缚在预定的行为及知识、技能框架内，将学生视为机械加工的对象与材料，教师将筛选好的，已“课程化”的，所谓“有用”的知识、技能及行为规范向学生进行灌输。这种课程不仅严重窄化和扭曲了教育的价值、功能及本质，而且遏制了学生的个性及创造性思维的发展，不利于知识创新。创新性的“构想”及技术更新构成了知识发展的主要推动力量。以既定知识的复制、掌握为本位的“认同性”课程将失去现实依据，而以培养学生的创新意识与创新能力为宗旨的“创新性”课程必将成为学校课程为迎接知识经济的挑战而进行改革的方向。民族传统体育项目来源于少数民族地区人民的生产、生活实践，它的存在本身就体现了劳动人民及其丰富的想象力和创新能力，从这些项目中挖掘其丰富的创新思维，实现“认同性”课程向“创新性”课程的转化是课程改革的关键。

2．由“茧式化”课程转向“整合化”课程。“茧式化”课程只遵循科学发展的逻辑而单方设课，呈“拼盘型”结构，每一门课程设置或内容组织也只追求其学科知识体系的逻辑完美，从而导致课程即学科、学科即课程的错误观念。“整合化”课程基本要义之一是在广泛加工人类优秀文化成果的基础上形成完整的课程体系。此外，“整合化”课程还意味着将“茧式化”的“拼盘型”课程转换为符合教育内在标准的“集约型”课程。因此，民族传统体育学科的课程改革要实现“整合化”，只有“整合化”课程才能使知识经济时代教育主导作用的发挥及社会的可持续发展的实现具有可能性。

3．由“规约式”课程转向“协商性”课程。在工业经济时代，课程依据封闭、刻板的方法、技术及程序编制，从而形成了僵化的“规约式”课程，其内容完全是预设的、规范化的、呈线形排列的结构。取而代之的将是以学生为主体参与者和创新者的“协商式”课程。民族传统体育学科的“协商式”课程设置主要立论依据是：学生的学习不是直线式的、被动的反应过程，而是一个主动参与与探究的过程；学生的最终学习结果也不是预设行为目标的达成或规定了的知识的掌握，而是具有多方面的成果表现。

（三）加强学术队伍的建设

学术队伍建设是学科建设的关键。民族传统体育学科建设应该采取各种优惠政策，积极吸纳人文社科及各种其他学科的人才进入学术队伍，这是民族传统体育学科未来建设与发展的重要战略选择。随着体育人才素质的不断提高和体育学术问题进入高校人文社科人才的视野，民族传统体育学科繁荣发展的日子也就不会久远。

三、结论

民族传统体育学科的培养目标不明确，专业课程设置与培养目标之间存在差距，学科建设不完备、科研队伍能力欠缺，这要求民族传统体育学科应该建立一种跨越式教育、高层次的素质教育、民族传统体育学科的课程必须改革，采取各种优惠政策，积极吸纳人文社科及各种其他学科的人才进入学术队伍，培养服务于民族地区的特殊的体育人才的培养目标。 参考文献

[1]白晋湘．民族传统体育文化学[M]．北京：民族出版社．

[2]周伟良．中华民族传统体育概论高级教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[3]龚正伟．体育教学论[M]．北京：北京体育大学出版社，2004．

[4]倪依克，邵晓军，张自治．民族传统体育学学科建设的理论基础[J]．体育科学，2005，(1)．

[5]倪依克，赵苏喆．民族传统体育学的学科性质及建设[J]．体育与科学，2003，(1)．

[6]周伟良．我国民族传统体育本科专业理论课程设置及教材编写刍论[J]．北京体育大学学报，2005，(8)．

[7]于翠兰．关于民族传统体育专业课程建设的再研究[J]．北京体育大学学报，2005，（2）．

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1、学院介绍

教育学院把体育作为素质教育的着力点和突破口，确定了“以三大球项目为主导，以体育竞赛为突破，人人有专项”的发展思路。学院办学理念：“一切以学生为中心，以学生的学习为中心”；服务理念：“为每个学生的健康、快乐成长服务”；体育宗旨：锻炼修身，竞技励志，活动养德，以赛促学。社会体育指导与管理专业激情绽放并成功增设足球教练员专业方向。现在校学生规模达2000余人。

近六年来，学院连续6年承办省级各类足球联赛，在篮球、田径、足球、体育舞蹈和健美操等一系列优势特色项目令人瞩目。先后荣获省级以上运动竞赛奖牌及名次。

专业师资：现有专职教师32名，其中教授5名、副教授15名，三分之二以上的专任教师具有硕士学位，高级教练多人。

专业特色：立足本土，培养具有社会体育专业型、社会体育技能应用型、区域商务体育高级人才。

专业设施：现拥有形体房、体育馆、在建专业体育俱乐部等教育教学设施。

专业合作单位：昆明野鸭湖体验教育机构、爱动健身中心，“春晚足球训练营”（云南省足球运动管理中心、云南省学生体育协会足球专项委员会、春城晚报传媒有限公司与学院共同组建）等。

2、院长寄语

教育为本，促进学生全面发展，特色为策，揭开体育华丽篇章。

3、专业介绍

（1）培养目标

本专业学生应系统地掌握社会体育的专业理论知识与技能；宽广的文化与科学知识，通过学习社会体育学、全民健身概论、运动训练学、体育保健学以及体育运动技术等方面的基本理论和基本技能，受到体育科学研究的基本训练，掌握从事社会体育、体育营销、策划的基本能力。

（2）专业方向

学前体育、足球教练员、体育休闲与旅游、高尔夫运动指导与球具维护、体育舞蹈五个专业方向。

（3）主要课程：运动解剖学、运动生理学、体育保健学、体育心理学、学校体育学、田径教学理论与方法、篮球教学理论与方法、足球教学理论与方法、排球教学理论与方法、武术教学理论与方法、高尔夫球、保龄球、乒乓球、运动训练学、运动专项训练实践、体育训练原理、教练学、运动选材学、运动营养与恢复、民族传统体育概论、中国武术史、武术理论基础、竞技武术科学化训练等。

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一、民间体育的价值体现

教育部颁发的《国务院关于基础教育改革与发展的决定》中强调：“实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性。”即各地要在达到国家规定课程的基本要求下，管理、规划并开发好地方课程，发展学校课程。民间体育的群众性、健身性、娱乐性、深厚的文化积累等特征符合课程改革对课程内容的需求。这有助于形成具有农村学校的体育特色，有助于激发学生积极地进行体育学习和活动的兴趣。体育教学受传统教学思想的影响，往往会忽视各地经济因素、文化因素、教育因素的影响，以及学生身心发展的特殊性和不平衡性，长久以来在我国基础教育实施过程中，体育研究缺乏对广大农村中学的关注，所做的研究都是以城镇教育教学为中心。传统的体育教学的体育课程内容城市化问题比较突出，缺乏地方性、民族性和农村学校本来所具备的特色，在课程资源设置的选择上也缺乏特殊的置换功能，特别是没有考虑到广大农村地区中学的实际情况，体育教学大纲所规定的教学内容是农村中学往往无法顺利执行。另外，体育教学受体质教育、竞技体育的影响，而农村中学由于受到经济条件的制约，无法满足教学的需要，选择体育课程资源的过程就受到一定的限制，影响了农村体育课程效果，致使广大农村学校的体育课程缺乏生机和活力，使农村中学体育内容极度单调、贫乏，出现了学生对体育课又爱又怕的现象。加强开发与利用民间体育资源，不仅可有效增强农村中学体育课程资源的校本化和多样化，增强农村中学体育教学内容与农村中学学生生活经验的结合，寻找一条适合广大农村中学体育教学的新思路，这对经济欠发达地区的农村中学民间体育开发更具有重要的现实意义。

二、农村中学民间体育的开发

民间体育运动有利于一些传统民族特色文化得到更好的传播、继承和发展。作为中华民族传统文化瑰宝的民间体育，具有深厚的文化积淀以及很强的娱乐性、健身性、群众性等，符合广大农村中学体育课程改革和体育校本课程建设的需求，有效缓解了农村中学体育开展中因经济、地域、师资、资源等因素造成的多重矛盾和不利影响因素。

1.加强农村中学民间体育开发的科学性

首先，选择一些具有民族特色的农村中学作为试点，并且建立一批民间体育教学、训练、科研基地，有目的、有步骤地进行民间传统体育项目的挖掘整理工作。其次，采用各种先进的大众传播媒介手段来宣传、介绍民间体育活动，扩大民间传统体育的健身价值和文化价值，充分发挥民间体育的适用性、民族性、多功能性，突出农村中学发展民间体育的重要性和必要性，使这一项目在农村中学生根发芽，结出丰硕的果实。同时，通过编纂有民间传统体育特色、农村中学能够试用的指导教程，教材的编写要符合社会和时展的需求，遵循教育性、兴趣性、健康性、发展性原则，力求体现出多样化和本土化，突出具有强烈的地域特色和民族特色，教材的构建要有选择性和较大的弹性。对广泛存在于民间的具有地域性、民族性、文化内涵丰富、运动特征突出、过程极具趣味性和参与性、形式和谐的大量传统体育活动形式，发掘改造，大胆尝试，使其适应农村中学体育教学的需要。最后，根据项目开发的健身价值、人文价值、地域特征和季节气候，确定适宜农村中学各阶段能够实施的项目，在体育课程中总结经验，并进行试点，最后逐步推广。

2.将民间体育开发与全民健身运动相结合

重新定位和认识全民健身运动中的民间体育开发地位和作用，尝试开展探索性的试点，并给予法规、资金、制度上的支持。民间体育具有鲜明的民族特色，它与风俗习惯、文化传统和生产劳动紧密相连。多彩的民间体育所包含的健身、艺术、娱乐、品德修养、民俗知识等丰富的内容，更符合全民健身的实际。要学会利用各种民族性节庆，如“体育节”、“传统项目节”等各种节日，开展内容丰富的民间性的民族体育活动。将课本内容和课外活动有机地结合起来，相互促进，相互补充，使民间体育项目的社会价值更上一个层次。农村中学体育教学的可控性，可以弥补民间体育在发展中受到的影响所产生的传播、发展、继承问题。两者的结合能够促进民间体育的擅长者成为农村中学体育教学的指导者和实施者，从而使民间体育朝着经常化、家庭化的方向发展，更加有利于终身体育思想的形成，有利于建设一条具有民族特色的农村全民健身之路。教育教学主管部门和农村学校应将民间体育开发的建设纳入教学体制改革计划中来，树立开放的教育教学观，保证教学资源充沛，保障民间体育课程的开发与利用其责任主体能够得到充分落实。

3.提升农村中学民间体育师资的职业素养

职业素养的提升是当前我国农村学校体育工作亟待解决的问题。在培养基层农村体育教师的时候，鼓励更多的师范院校应按照新课程改革的进程，根据体育课程改革的内容与目标，顺应调整农村教师的专业设置、培养目标、课程结构，并改革教学方法，加强课程的自主研发，适时地提高民间体育的技能与知识的传授比例，以确保培养出来的农村体育教师能更好地实施体育新课程。另外，有计划有目的地采取多种培训方式，安排从事农村中学体育一线的教师参加多种民间体育培训，邀请国内民间体育学者、专家讲学授艺，通过跨省份跨地域的广泛交流，以提升农村中学体育师资队伍的民族文化修养与业务素质。广大的农村中学体育教师应从提高自身素质做起，加强自身修养，不断提高教学业务水平，努力根据地域特色与学校现有条件尝试发掘民间体育文化，自主进行课程开发，推进民间体育事业在广大农村健康发展。

4.因地制宜开发和制作民间体育器材

我国幅员辽阔，地大物博，广大的农村处于经济欠发达地区。农村中学受到所处的经济、地域、师资、体育资源的影响，决定了体育经费的缺乏，在不同程度上阻碍了农村学校体育的普及、发展与提高。广大农村中学体育教师以及学生可根据学校的实际情况，因地制宜地开发和制作可供学校使用的具有地方特色的民间体育器材，用于缓解经费的缺乏。在进行授课的时候，教师可以带领学生，利用农村田间地头的各种材质开发民间体育器材。这样一来，不仅能够缓解农村中学体育场地、器材短缺的状况，另一方面也使广大农村中学生在身体得到锻炼的同时，动手能力也得到提高，手脑协调配合，使体育课堂变得更加生动活泼。现实决定经济上薄弱的农村学校投入大量的资金建设体育场馆和购买体育器械并不实际，这符合对场地器材的要求比较低的民间体育项目的开展，并且民间体育器材制作的简便性和多样的功能性更凸显出其自身在农村学校的优势。

5.发挥民间体育的趣味性推动课内外体育活动的开展

兴趣是学生参加体育运动的重要因素。民间体育教学应以学生为主体，以身心活动为主要形式，充分发挥民间体育的趣味性，推动课内外体育活动健康有序地开展，使学生能够身心愉快地进行双边活动。在进行课外活动中，可以要求学生按照不同年级、不同爱好选择适应的组织方式方法。体育教师应该从以体育课堂为主的传统思想中走出来，通过制作各种民族性体育器材等劳作内容，从提升情感着手，强调团结协作过程中的感受和体验，把育心、育体和育智三者相结合，将身心和情感充分融合，追求和谐的民间体育文化。对各种民间体育项目进行有针对性的改造，增加民间体育项目的娱乐性。如摔跤、斗牛、踢毽子、跳皮筋、抖空竹、打弹弓等，给农村中学生的课外生活增加了色彩，使学生在乐趣中运动，在运动中得到欢乐。

参考文献

[1] 叶涛.中国民俗学.北京：中国社会出版社，2006.

[2] 钟敬文.民俗学概论.上海：上海文艺出版社，1998.

[3] 张岱年.中国哲学中“天人合一”思想的剖析.北京大学学报，1985（1）.

[4] 商聚德，等.中国传统文化导论.保定：河北大学出版社，2002.

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【关键词】文化与意识形态 主流 非主流 民俗体育

【中图分类号】G807 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）07-0165-01

在人类社会发展过程中，文化与意识形态起着重要的影响，文化与意识形态中的主流与非主流也在矛盾与联系中不断变化。民俗体育也不例外，同样存在着文化与意识形态的主流与分主流之争，如何正确看待和分清民俗体育中文化与意识形态的主与非，这对民俗体育的发展之路，具有重要的影响。

一、主流文化与非主流文化

主流文化就是表现国家正统意识形态的文化。不同国家体制、不同历史时期，都有表现国家意识的正统文化[1]。在不同的特定环境中主流文化的表现形式也不一样，我国封建社会时期的主流文化是以孔子为代表的儒家文化，现阶段我国的主流文化是中国特色的社会主义文化。

所谓的非主流文化是相对于主流文化而言的。如政治、经济、科学产业等，都是具有“官方”颜色的主流文化。除此之外，还有另一种具有“民间”色彩的文化，如风俗、习惯、方言等，就是非主流文化。

二、主流意识形态与非主流意识形态

“意识形态”（ideology）这一概念是由19世纪初法国经济学家、哲学家特拉西（Antoine Louis Destutt de Tracy）在《意识形态概论》中首先使用的。它指考察观念的普遍原则和发生规律的学说。一定社会的意识形态按其所处地位及社会影响强度可以区分主流意识形态和非主流意识形态。主流意识形态是一定社会中占统治地位阶级的意识形态，属于上层塔尖意识形态，具有权威性。非主流意识形态是指处于塔尖以下的广大不同阶层群体的意识形态，具有广泛性。

三、文化与意识形态的关系

在社会文化发展中，意识形态处于支配地位，文化受意识形态的制约，文化可以反映社会生活，但意识形态无形中约束和规范着文化的表现形式和内容，意识形态可以影响文化的产生和发展。反过来文化对意识形态也起着能动的反作用。

四、体育中的主流与非主流

（一）体育中的主流文化与非主流文化

在国际体育发展中“以人为本”应该是主流文化，相对于国际体育的主流文化而言，根据中国的体育发展现状来看，“唯金牌论”依然占据主流文化地位，“以人为本”的文化理念仍处于非主流地位，在学校教育中，少数民族传统体育处于非主流地位。

在我国学校体育中，党玮玺，张学忠认为国内体育课程文化选择中物质层面上西方体育文化的处于核心地位，在行为层面上汉民族文化处于主导地位，在精神层面上国家意识形态文化处于统治地位[2]。

（二）体育中的主流意识形态与非主流意识形态

当代中国体育的主流意识形态应该是“健康第一”，通过体育锻炼来增强国民体质，达到身体与心智和谐平衡发展。就体育意识而言，西方体育意识形态也就是奥林匹克精神处于主流地位，中国“天人合一”的传统体育意识形态仍处于非主流地位。

（三）体育文化与体育意识形态的关系

体育的主流意识形态影响着体育文化的价值取向，体育文化反映和体现体育意识形态。主流体育意识形态能有效的传播对国家形象的构建起着积极的推动作用，非主流体育意识形态从侧面反映国家的某些政治态度，对国家的形象构建起着促进或阻碍的作用。主流体育文化反映了当前大部分民众对体育的认知，表明了大部分民众对体育文化的认可。非主流体育文化从侧面影响体育文化的走向，也可能由现在的非主流转变为将来的主流体育文化。

五、民俗体育的主流与非主流

（一）民俗体育的主流文化与非主流文化

民俗体育的发展离不开社会这个大环境，社会的需要反映人的需要，人的需要又推动者民俗体育的发展，可是与当世界主流体育文化“体育全球化”相比，中国民俗民间体育的全球化道路任重而道远，就在中国体育文化集合体中中国民俗民间体育正处于边缘性文化范畴。在当前的民俗民间体育文化中，与龙图腾有关的龙舟文化、舞龙舞狮文化处于主流文化地位，而击壤文化、抛绣球文化等处于非主流文化地位。

（二）民俗体育中的主流意识形态和非主流意识形态

民俗体育的主流意识形态是民俗民间体育具有极为丰富的历史记载和独有的民族文化符号。我认为民俗体育中的民族性是文化的核心，弘扬民族文化，展现民族特色我认为应该是民俗体育的主流意识形态，民俗民间体育还具有健身价值和经济价值，如今旅游产业的兴起拉动了民俗民间体育旅游价值的发开，使得一些民俗民间体育成为旅游景区的一大旅游内容，但目前开展的广度和深度还远远不够，所以目前民俗民间体育的经济价值意识形态还处于非主流地位，这需要我们不断的创新思维和转变体制，来推动和传承民俗民间体育。

（三）民俗体育文化与民俗体育意识形态的关系

中华民族的象征符号是龙图腾，民俗体育文化里有很多文化元素都是和龙有关，比如龙舟、舞龙等，这里蕴含的龙文化是民俗体育活的灵魂所在，这是西方体育无法做到的，对民族的热爱产生了民族本体意识形态，对民族符号的认同产生了龙文化，这种意识形态和文化深深地影响着民俗体育的发展，民俗体育中的民族本体意识形态制约和规范着民俗体育中龙文化的产生和发展，龙文化形式无时无刻的不反映着民族本体意识形态的内涵。

六、结语

纵观人类社会的发展史，不同的历史时期，不同国家，不同地域都存在文化和意识形态的差异性，每一阶段的文化都有主流与非主流之分，每一阶段的意识形态也各不相同，也许现在的主流变为将来的非主流，也许现在的非主流会变为将来的主流，体育也不例外，体育中也存在主与非，认清主与非的关系对体育的发展具有重要指导意义，就民俗民间体育而言，如果民俗体育文化一直处于边缘文化而不能步入主流文化的行列，始终在草根文化层面上挣扎的话，那不久的将来，中国民俗民间体育就会极度的萎缩甚至淡化出历史的舞台。随着时代的演变，民俗民间体育也随之改变，民俗体育意识形态也在不断变化着，继而影响民俗体育文化的内涵，民俗体育的主根民族性不能在体育全球化的趋势里被掩埋，反而我们更要把握好民俗体育的意识形态来更好的抉择未来民俗体育的发展之路，使民俗体育文化发展壮大。

参考文献：

[1]胡小岩，视鹤.主流文化与非主流文化的冲突与调控[J].吉林建筑工程学院学报，2011，（3）.

[2]党玮玺，张学忠.论我国体育课程文化选择中的主流文化与非主流文化[J].北京体育大学学报，2012，（3）：35.

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关键词： 武术教学 国际化 发展方向

1.引言

中华武术是中国传统文化的组成部分，是中国传统文化的积淀。这一极富民族特色的民族传统项目即将走上奥运舞台，和世界体育文化融合，它独特的内在精神也将不断被各民族认同和接受，在发展上不盲目学习西方，也要有自己的风格，使中华武术代代相传并对世界人民产生积极的影响。

2.中西体育文化的差异对中华武术推向世界的影响

2.1西方体育的文化。

西方体育虽然内容十分丰富，形式多种多样，但是主要特色依然如西方社会一样，是在一定规则制约下的竞争。我们习惯于把这种体育称为“竞技体育”，在这种竞技体育中，竞争是其灵魂。在这种竞争下，参与者竭力追求“更高、更快、更强”，这种体育并不把增强体质、提高健康水平作为最后的落脚点和最后的追求目标，而是一种以追求个体人格精神展现为目的活动。西方这种充满好斗心理的本质，在学习中华武术时是要受到传统文化约束的。

2.2中国传统体育文化。

中国古代文明发展了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景，以儒教思想为核心的文化个性。中国古老的哲学不仅强调人与自然的和谐统一，即“天人合一”而且强调个人与集体的协调统一，而且要求个人内外协调统一。这种和西方体育有明显差异的中国传统体育文化，给世界文化注入清新的空气，会使世人对健身方式的选择，有更加深刻的认识。

2.3中西方体育文化的冲击和融合。

一个民族的文化传入另一个民族，不仅产生冲突，而且两种文化同时激浊扬清，形成更有生气的文化形态。两种民族文化的碰撞使其精华糅和衍进，使世界文化获得源源不断的生机。武术作为一个完整的文化意识形态，几乎涵盖了中国传统文化的各种成分和要素，渗透了中国传统文化的精髓。中华武术的内容会给西方体育的训练模式产生积极的影响，而西方体育的竞技观也一定会对中华武术文化的发展产生冲击，弥补中华武术文化发展中的不足，促进武术文化进一步发展。这种冲击和融合会使武术文化产生新的生命力，给世界文化的发展增添新的血液。

3.当代中国武术的发展之路

不容回避，当代武术不论是在国内传承还是在国际推广中，都面临着诸多困难。祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命，不可否认，国际化是民族传统体育发展的一种趋势，但并非唯一出路，至少目前不是。这并不意味着武术要重新回到固步自封的道路上，当代武术现在急需解决的问题是静下心来，重新审视传统武术，加以精心保护与整理，再逐步普及推广。这并不是为了在文化冲突与交流中获得某种安全感或归宿感，而是要练好内功，蓄势待发，以更好地迎接西方体育文化的挑战。

3.1要坚持武术的传统风格，并加以科学保护。

在我们还没有找到武术国际化的“灵丹妙药”之前，我们应该对传统武术进行完整的保护，必须坚持保护武术的传统风格。当然，要保护武术的传统风格，并非不加分析地选择死板传统，而是要以科学的精神去对待传统武术。必须在加大对民间流传的传统武术收集整理力度的基础上，审视并保留其中民族传统文化的精华，剔除其糟粕。并以现代解剖学、生理学、心理学、医学、教育学等科学理论去重新构建传统武术的理论体系，使其逐步适应现代社会经济、文化环境和生活方式的变革，让现代人能从科学的角度更好地认识、习练传统武术，更好地推广传统武术。

3.2要重视传统武术在国内的大众化、普及化。

毋庸置疑，武术要走向世界首先必须解决在本民族的传承与发展问题。由于受竞技武术功利主义思想和传统武术门户之见、习练困难等制约因素的影响，传统武术的发展之路越走越艰难。传统武术的大众化、普及化已成为其生存、发展的迫切任务。而要实现大众化、普及化的目标，必须抛开陈规陋习、门户之见，革新习练方式，并大力挖掘其中的文化内涵。其实传统武术并非真正缺乏受众，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和谐的理念，使之成为人们修身养性、祛病延年的最佳的途径，对大众健身具有独特的价值。

3.3要加大对传统武术竞技的挖掘。

在传统武术的国际化过程中，国内不少专家、学者的一个普遍观点就是传统武术的对抗性不足，必须加以竞技化改造。因此。传统武术要传承发展，必须加大对徒手和器械项目竞技性的挖掘，并构建自身特色的对抗形式（如擂台赛、对抗赛，选手设置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方竞技体育项目。武术必须以其自身特有的形态、无与伦比的人文魅力应对西方体育的挑战，并获得应有的地位。

3.4需确立传统体育在国际化推广中的优先发展地位。

无论武术如何进行改革、创新，都必须坚持的是:只有尊重本民族自身的体育文化传统，并加以科学开发，才能使传统武术赢得世界的尊重。中国武术要真正让西方人了解、接纳，首要的任务是让西方人了解并认同中国传统文化，这一任务实非功利性日盛的竞技武术所能承担，而唯有传统武术方能胜任。中西方体育文化的交流、融合非一朝一夕能实现，中国传统武术的国际化也必将是一个漫长的过程。武术与政府体育机构首先要重点加强与有关国际体育联盟的联系与协作；其次要采取“走出去、请进来”的战略。一是派出人员、机构在国外有目的、有重点的普及推广传统武术；二是吸引国外武术爱好者来中国学习深造，以逐步扩大传统武术的国际影响，并最终赢得世界的认同。

4.结论与建议

祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命。希望通过武术“德”与“道”的熏陶，培养子女自信、宽容、谦逊的“君子”人格，这是普通大众人民觉悟的提高。看来不论是从使命或者是人们觉悟的提高上，都要求在今后的体育教学中加大武术内容的课时量，尽自己的最大能力，保护好祖先留下的这份宝贵文化遗产，继承并发扬光大。

参考文献:

［1］周伟良.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］韩风月，傅砚农.武术国际化发展辨析［M］.体育文化导刊，2O04，（7）.

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关键词:民族传统体育专业;课程;结构;建构

中图分类号:G807.03文献标识码:A文章编 号:1007-3612(2009)05-0086-04

Construction of National Tradition Sports Major Curriculum Struc ture under the Double Principle GuidanceGONG Jian1, LIU Zheng2, LIU Heng3

(1.Department of Physical Education, South West University, Cho ngqing400715, China;2. Beijing Sport University, Beijing100084, China;3. Chongqing University, Chongqing400080, China)Abstract: The national tradition sports major specialized curriculum is a carrie r bearing and communicating the tradition sports culture, a conformity linking v arious excellent sports culture of different nationalities, and an inevitable wa y bringing honor to the national sports spirit and the cultural characteristic.The study is based on the current national tradition sports major curriculum pay ing attention to external form division and the subject arrangement of the curri culum, neglects the insufficiency of essential relations and overall structure o f internal curriculum elements. It takes “the objective restriction principle"a nd “the internal constitution principle" as the theory basis, and the attempt h a s been constructed the overall construction of national tradition sports major c urriculum.

Key words: national tradition sports major; curriculum; structure; const ruction

“课程与教学是教育的基本构成和核心构成。"[1]我国民族传统体育课程既是传播 体育文化 ,促进人类文化发展的桥梁,也是承载我国优秀传统体育文化,弘扬民族文化特色的重要途径 。一个具有鲜明特色的专业,它的课程应该有一个完整的结构,这个“完整"不仅仅指科目 设置的齐全,更要符合课程内部因素、外部因素以及内外之间的逻辑关联。

1 双原理的主要内涵及其指导意义

1.1 双原理的主要内涵 课程领域有两大基本原理,从这两大原理中,可以清楚地看到课程结构研究在理论上的重要 意义,它们是“客观制约性原理"和“内部构成性原理"。 课程的“客观制约性原理"主要探 讨 课程与外部联系的关系,如课程与社会、课程与知识、课程与学习者之间的关系。其意义在 于为课程寻找一个坚实的、恰当的客观基础。课程的“内部构成原理"则主要探讨课程内部 各 要素、各组成部分之间的关系,研究课程的内部状态及其存在的理想方式。其意义在于为课 程找到一种理想的生存状态,通过课程内部关系的清理,彰显强有力的课程功能。[2 ]从中,便可发现,前者主要研究课程的制约性因素,后者主要研究课程的构建。

课程的“客观制约性原理"主要探究的议题是课程与外部的联系,探究课程编制过程中应该 考 虑何种外界因素,如何根据这些外界因素合理的组织、编制课程等内容。目前,较为广泛认 同课程编制“三要素”这一学术观点便是课程的“客观制约性原理"的体现。课程的“内部 构 成原理"主要探究的议题是课程内部系统的相互关系,探究课程内容的选择,课程结构的合 理化建构、课程评价模式的优化等内容。这二者之间紧密联系、相互依托、相互发展,这样 ,才利于课程的整体构建。

1.2 双原理的指导意义 “客观制约性原理"和“内部构成性原理"的提出对于课程研究、课程建构、完善课程内容、 优化课程结构等具有积极的意义。

1.2.1 拓宽课程研究的视角 以前的课程研究或是以外部指标为主,或是以内部指标为主, 可以说是研究视角较单一,这样研究方式没有将课程研究作为一个“整体”进行研究,使得 研究结果存在着一定的偏颇,不利于课程的整体建构。运用双原理对课程进行研究,以外部 和内部的双层指标为构建指标体系,拓宽了研究的视角,这样就在一定程度弥补了由于研究 视角单一而带来的弊端,并能够有效的建构课程。

1.2.2 完善课程设置的内容 “客观制约性原理"这一原理的提出,使得课程内容的设置符合 外部联系,从而对于课程内容的选择、组织、构建等阶段符合一定的要求,进而使得课程内 容设置的准确化,从而完善课程内容的设置。

1.2.3 优化课程体系的结构 “客观制约性原理"和“内部构成性原理"这两种原理的提出,即 从本源方面限定并构建了课程的内容,也可以优化课程体系的结构。“内部构成性原理"是 课 程体系结构的最为关键的部分,通过对课程内部相关要素进行系统的分析,分清相互顺序, 这样便于理清课程的结构体系,优化课程体系的结构。

2 当前民族传统体育专业课程结构研究存在的主要问题

民族传统体育学于1997年被设为一级学科体育学下的4个二级学科之一;1998年国家教育部 颁布新修订的高校本科专业目录,又将武术专业拓宽为民族传统体育专业,成为新设本科专业 之一。尽管经过了近十年的发展,但如果用一个学科的标准对照、衡量民族传统体育专业,她 的发展仍处于起步阶段。尤其是对民族传统体育专业课程结构建构等方面仍存在一些有待继 续完善的地方。

当前关于民族传统体育专业课程的研究体现这样一种思维倾向,即设置哪些课程,课程的安 排多少学时能更好的实现既定的人才培养目标,满足社会对人才的要求。也可以说研究的逻 辑起点是以培养目标开始的。这种倾向是把课程当作“工具",体现的是“工具理性主义"色 彩 ,追求的是“效率第一"。这样的课程观强调的是社会需求对民族传统体育专业课程的作用 。 比如,“课程是实现培养目标的途径和手段,培养目标制约课程设置。"[3]很明显 ,这样 的探讨主要涉及课程的外部联系,或者说是形式上的划分,比如,专业理论的选择,必修课 和选修课的划分,选什么科目能满足培养目标的要求等等,遵循的是“客观制约性原理"。 而 课程的构建不仅要涉及到外部条件的制约,探讨课程的外部关联,更要关注课程内部各要素 之间的联系,也就是还要遵循“内部构成性原理”。在研究民族传统体育专业课程的理论依 据上,“客观制约性原理"给课程的编制提供了具体的“科目",如,“武术"、“散打"、“ 跆拳 道"、“心理学"、“教育学"等,而“内部构成原理"则给课程编制带来了理论的“建构框架 ",两者的联系体现在共同的育人目标及其相互依存性上。

民族传统体育专业应该设置什么课程,怎么设置,不仅涉及“客观制约性原理",更要涉及 “ 内部构成原理"。关键问题是为课程的研制提供一种恰当的框架,把课程的各部分组织起来 ,形成一个整体,即课程的结构。基于当前研究中关注课程的外在形式的划分与科目的编排 ,而没有探讨课程内部各要素之间的联系的事实,本文以“客观制约性原理"和“内部构成 原理"为理论依据,试图构建民族传统体育专业课程的整体结构,以弥补当前研究的缺陷。

3 双原理导向下的民族传统体育专业课程结构建构

3.1 民族传统体育专业课程结构观 上面的论述证明,当前对民族传统体育专业课程的研究,“只从某一方面或某一层次是不可 能真正把握课程结构的,要从根本上把握课程的结构,必须从整体入手,构建一种具有整体 性的课程结构观"[4]。整体课程结构观应具备的以下特点:

1) 它既要关注课程中涉及面较小的或形式上的结构问题,如布鲁纳关心的各具体学科内 的结构问题,或类型上的设置问题,又要关注范围较宽的整体结构问题,如选修课程与必修 课程之间的关系,理论课程与术科课程之间的关系,国家课程、校本课程、地方特色课程的 构成及其相互的联系等。整体性课程结构观是以全方位地、全景式地视角研究课程结构。

2) 整体性课程结构观对课程的把握不能仅停留在课程的形式,而更要深入到课程结构的 实质。也就是借鉴结构主义哲学十分重视的“深层结构"是事物的性质与意义的根据的观点 。 我们所研究的民族传统体育专业课程的结构在外在表现上,也就是形式上可能是先进的,比 如,既有必修课,又有选修课;既有专业科,又有平台课;既有分科课,又有综合课。但它 的实质也可能很传统,如重视对学生知识的传授,忽视了学生自学能力的培养;重视运动技 术的学习,忽视了教学技能提高;从社会需要,而不是从学生的自我发展需要出发;将课程 看作传授知识的工具,很少顾及教育的环境和过程的重要性。因此,民族传统体育课程研究 ,不能仅停留在形式,必须要从课程价值取向以及对学生的发展意义上把握课程的结构。

3.2 民族传统体育专业课程的整体结构及其内部关系 根据整体性课程结构观的特点和要求,建构民族传统体育专业课程结构必须着眼于两个取向 的结合,一个是“横向"维度,一个是“纵向"维度。“横向"维度是由课程结构本身的层次 性决 定的。“课程"看上去是一个独立的对象,但绝非一个简单的个体,在其内部还有不同层次 的 小系统,故在进行结构分析时必然要涉及民族传统体育专业课程的“横向"维度。“纵向"维 度 是由人的思维的深刻性决定的。实质与形式的兼顾、形式与数量的并举,构成民族传统体育 课程结构分析的完整景观。由此,把民族传统体育专业课程结构分为:实质结构、形式结构 和量化结构(图1)。

民族传统体育课程结构三个层次之间是紧密联系的。如果说形式结构展现的是课程结构的“ 外壳"的话,那么,量化结构就是“外壳"各部分的比例关系,而实质性结构则是民族传统体 育专业课程结构的“精、气、神",是课程的生命之本,进化之源。民族传统体育专业课程 的 形式结构影响课程的外部表现形式,量化结构决定形式性构成要素质之间的关系,而实质性 结构则决定着其课程的价值取向和性质。课程的形式结构和量化结构有利于我们从实践层面 理解和把握课程结构,但是课程结构的根本性问题不仅是外部存在形式的问题而更要深刻把 握民族传统体育专业课程的内部质的规定性问题。只有这样才能保证课程结构的完整性,才 能保证人才培养的整体性。

3.3 实质结构、形式结构和量化结构的内涵

3.3.1 民族传统体育专业课程的实质结构 课程的实质结构是指课程内部要素的构成及其相互关系。结构的不同,取决于构成要素的不 同及其相互关系的不同。实质结构关注的不是课程的表现形式或存在形式,而是课程的实质 或价值取向问题。实质结构(图2)包括:知识课程、人文素养课程、实践课程、技术技能 课程和自立发展课程。它们的存在形式既可以是学科,也可以是活动,既可以选修,也可以 必修,既可以分科,也可以综合。

知识课程是实现基础知识技能教育,培养高素质人才的重要内容和途径。对民族传统体育专 业学生来说,应该包括两个基本部分,即:文化和现代科技类课程、与专业相关的基础知识 学科。文化和现代科技类课程即是发展专业素养必备的条件。这类课程主要包括大学语文、 外语,以及计算机应用、现代科学技术概论等学科。其中大学语文、外语和计算机应用是核 心课程,其它课程的开设视各校条件与学生要求而定。基础知识类课程应包括中国历史、中 医学基础、民族学等等,要根据民族传统体育专业特点和时代的发展加以调整,精减课程内 容。

人文素养课程是培养大学生理想、信念和世界观以及行为品德,主要包括思想政治品德和社 会适应能力与基本创新能力类的内容。民族传统体育专业还应特别重视职业道德、武德教育 课程的设置。社会适应能力与基本创新能力是新世纪大学生必具的一种人格素质,因此,开 设这方面的课程十分必要。

专业技术技能课程是本课程体系的主体,主要包括专业理论课和专业定向课两个课程模块。 专业理论课主要有民族传统体育概论、武术史、体育养生学以及与专业定向科目等有关的其 他理论学科,是学好专业定向技能课程必备的知识与理论,也是新世纪民族传统体育工作者 应有的理论素养。身体基本素质和基本运动技能类课程是学好专业定向课程必具的体能和运 动技能的前提条件,是每个学生必不可少的基础课程,但这类课程开设的具体项目、学科数 量、开设学时数,应根据学生专业定向的选项而有所不同。身体基本素质和基本运动技能类 课程专业定向课程是学生根据社会的需要,自身的条件和意愿所确定的将来用以服务于社会 的专业技能课程,是本课程平台的核心课程。1998年国务院批准的民族传统体育专业方向包 括武术、传统体育养生、民族民间体育。由于武术的门类极多,民族民间体育也如此,具体 操作时需要细化,不细化难以培养出高素质、个性化、高水平的人才来。

实践课程是以培养学生的职业精神、职业技能、综合工作能力、与人合作的态度、沟通 的能力和个性特长等方面为目的的综合课程。根据《课程方案》的要求,实践课程主要包括 入学教育、军训、劳动教育、社会调查、毕业教育、就业指导,教育实习、科研实践(毕业 论文、学术活动)。

自立发展课程是学生为完善自己的知识结构、实践课程、人文素养和专业技术技能,根据自 己的条件、兴趣与需要而自己确定的校内外学习科目或活动。自立发展课程学生有很大的自 主性和自由度,它不仅可以弥补任意选修课的某些局限性,体现本课程体系的开放性,而且 ,也能让学生在“专"或拓宽知识面上进行自由选择,从而可以充分发挥学生潜能。

3.3.2 民族传统体育专业课程的形式结构 它主要指表现于外部的、操作层面的构成要素 及它们之间的关系。课程的形式结构说明的是民族传统体育专业课程体系在课程组织形式上 的特征,民族传统体育专业课程的形式结构应该包括公共课程、专业课程、实践课程、隐性 课程四个部分。

公共课程是指学生必须掌握的政治素养知识、外语听说读写能力、大学语文知识、社会交往 能力等方面的课程。是全体大学生普遍修习的专业以外的共同内容的课程。它还可以划分为 两种类型,一种是必修课,是学生必须学习和掌握的基础理论、基础知识、基本技能等方面 的课程;另一种是选修课程,由限选课程和任选课构成,限选课程是根据学生的年级和专业 特点、条件开设的,旨在完善学生知识结构;任选课主要根据学生的需要,是为学生发展个 性、兴趣、爱好和特长,旨在扩大学生知识面,改善学生知识结构而开设的课程。

专业课程是根据民族传统体育专业的特点和人才培养目标的课程,主要是指学生必须学习和 掌握的民族传统体育文化知识、专业技能和教授、训练能力等方面的课程。专业课程可以分 为专业理论课和专业术科课,其存在形式依然是以必修课和选修课的形式存在。

实践性环节主要是以实践活动为主的教学,包括俱乐部训练、毕业论文、教育实习等,突出 强调“强能力"。它是民族传统体育专业课程的有机组成部分,是培养符合现实和未来社会 需 要的“复合型人才"的重要途径。当前在我国实践环节的主要形式是教育实习和社会实践。 教 育实习主要是为了培养合格的师资,社会实践主要让学生接触社会生活,培养学生的自主、 独立的工作能力。

隐性课程主要是指教育过程中由物质文化、社会关系等要素构成的教育环境,它具有潜移默 化的教育功能。它虽然不以某种课程形态出现在课程表里,但它具有课程的教育作用;它虽 然不由教师专门讲授,但教师的品格行为、作风都影响着学生;它虽然不像学科课程组织得 那么严密,但它时时处处都在影响着学生,不知不觉地渗透在学生的意识中。

3.3.3 民族传统体育专业课程的量化结构1) 公共课程部分主要开设教育部规定的思想政治理论与实践课程、外语、计算机; 也可开设一些社会公关礼仪等课程,使课程内容和形式更丰富些。这部分课程,参照《课程 方案》本课程结构中拟定720学时,约占总学时的26.7%。

2) 专业课程是本课程体系的主体,主要包括专业理论课和专业技术课两个课程领域,目 前在教学计划中都以“必修课"形式出现。这部分课程主要包括专业理论课(含:目前的专业 基础理论课和专业理论课),专业技术教学课与训练课,以及为成为复合型人才而设置的相 应课程。在《课程方案》中,专业理论与专业技术课占总学时为1 900～2100,本课程结构 中拟定1974学时,约占总学时的73.3%。

3) 实践性环节是本课程结构中的重要组成部分,分为三类:教育实习、社会调查、科研 实践,针对目前我国民族传统体育专业还不能自觉地把科学研究和教学的学术性提升到应有 地位的现状,本研究把科研论文泛读、毕业论文等归入本领域,则所占学分数大约在15%左 右。

4) 选修课程是学生为自立发展而自主选读的一类课程,通常称为任意选修课。这类课程 主要包括三个方面的课程领域:与专业相关的体育新兴学科;专业课程、科研与创新思 维课程中想选而未能选成或想继续加深的课程;根据个人兴趣、特长而自由选读的任何学 科。任意选修课程在《课程方案》中占总学分12.67%,我们拟定为20%左右,占选修课的50% 。旨在培养学生自立发展的能力。

5) 遵照《课程方案》要求,民族传统体育专业课程总学分定位于150学分,总学时2700 学时左右;以每学期18周计算,周学时18～20学时,这样便能给学生有更多的自主学习的空 间。

4 民族传统体育专业整体性课程之新功能

4.1 有利于不同文化背景的学生全面发展 世界上任何国家、民族的任何类型和层次的教育总是在一定的文化背景中存在和进行的。少 数民族与汉族之间,各少数民族之间存在着不同的文化背景是不争的事实。国外多元文化教 育学者指出不同文化背景学生的学习类型有较大差异。民族传统体育专业的招生对象主要是 在役和退役的优秀运动员以及具备二级(含)以上运动员技术等级资格的后备人才,其中有相 当部分是来自不同少数民族地区的学生。由于受“体训矛盾”和不同民族文化背景的影响, 学生在文化素质、社会适应等方面均存在较大的差异。为了促进学生的全面发展,提高民族 传统体育专业学生的涵养与品性,民族传统体育专业课程的构建必须关注学生不同的文化背 景、民族背景和生活经历造成的“文化差异”。整体性课程结构的特征决定了民族传统体育 课程的全景式和自主性,这就给学生在受教育的过程中提供了广阔的选择空间,“使其正确 认识民族、社会群体间的文化差异,正确判断其他民族文化与本民族文化间的关系及相互间 的影响,养成处理不同文化的得当的行为方式,促进其个人的自我发展。”[5]

4.2 促进多元民族传统体育文化的整合与传承 课程有着很强的社会制约性,因此,课程所传递的文化,一般说是社会占主导地位的、优势 的主流文化。由于民族传统体育专业是在原武术专业的基础上拓展而成的一个新专业,因此 ,长期以来民族传统体育专业课程传承的文化一直以武术文化为主流。在当前强调文化多元 的背景下,民族传统体育专业课程不仅要关注作为武术文化精髓的“仁、义、礼、智、信” ,更要强调不同民族,不同区域的特色文化精髓的传承和保护。整体性课程结构中的实质性 结构关注的是课程的价值观问题,而“文化的基本要素是传统思想观念和价值,尤其以价值 观为主”[6],这就保证了整体性课程结构下的课程设置和实施过程能够始终关注 文化的多元与整合。

5 结 语

对于民族体育课程的构建必须要把握课程的实质结构、形式结构、量化结构,因为任何课程 的形成与发展都具有整体性,任何一层次都与另外来两个层次紧密相联。人们在试图构建、 优化、整合民族传统体育专业课程结构时,如果只关注其中的一个层次,那么这样的结构很 可能会是不完整的。以此构建的课程框架,其科学性也就大大值得怀疑了。对于民族传统体 育专业课程结构的研究还需要学界同仁继续努力,不能说任何一种模式内在地优越于所有其 他模式,但当我们继续研究民族传统体育专业课程的合理结构时,对以往的模式进行适度的 反思,精细的改造,必将对理论和实践有着深远的意义。

参考文献:

[1] 钟启泉.课程与教学论[M].上海:上海教育出版社,2001:465.

[2] 郭晓明.课程结构论[M].长沙:湖南师范大学出版社,2002:2-4.

[3] 于翠兰.新形势下民族传统体育专业课程体系的改进与完善[J].体育学刊,2005(6 ).

[4] 郭晓明.程结构论[M].长沙:湖南师范大学出版社,2002:67.

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关键词:武术发展;文化本质;武术本体

中图分类号:G852.1文献标识码:A文章编 号:1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

从传统中走出的武术,在中国传统文化的沃土中诞生并茁壮成长,汲取了中国传统文化 的甘露和营养;在新时代的背景下,武术又在新的文化气象中沐浴和洗礼。在全球化成 为当今时代最为显著特征的时刻,武术已经站在了“古今中外”的峰巅浪尖之上。 所谓的“古今”就需要解决“继承和创新”,所谓的“中外”就要思考“文化的冲突与融合 ”。随着国家对文化研究与文化产业的重视,从“文化”视野研究武术的浪潮愈演愈烈。本 课题从文化学视角对武术是怎样的文化、承载着怎样的文化?怎样建设“武术文化”? 为武术继承与传播提供理论依据,从而探PWV 武术运动的发展之路,弘扬民族文化。

1 研究方法

1.1 文献资料法本研究以文化本质、符号学、语义学、民族学、主体性需要、本体论、价值论等为关键 词在中国知识资源总库查阅收录相关文献。

1.2 专家咨询法本研究通过电话、书信、面谈、(或E-mail)等方式咨询有关文化学、符号学、语义学 、哲学等方面的专家,对本研究的思路及方法等进行咨询及访谈。

1.3 逻辑分析法和系统辩证的思维方法

2 武术的文化学思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “传统文化”?武术是怎样的文化、承载着怎样的文化?武术的“传统文化”是怎样的?建 设怎样的“武术文化”?怎样建设“武术文化”?这是本研究需要认真思考的问题。

2.1 文化概念的界定概念是任何理论大厦的第一块基石。文化的概念是任何探讨文化问题的研究者所必须面 对的首要问题。关于文化概念的界定可谓众说纷纭,不同的研究者从不同的角度出发“选择 或者提出”也必须“选择或提出”对文化的不同概念。本文所选择的文化概念是以各种民族 的、区域的、世界的文化形态出现的,它的本质含义是自然的人化[1]。“百花齐 放,百家 争鸣”是中国的一贯文化政策。在“文化花园”中赞同或提出文化本质是“自然的人化”观 点的文化学者也是为数不少的,庞朴说:“文化本质是人的本质的展现和成因。李权时主张 :“文化本质是人的本质力量对象化,社会实践的产物,人类活动方式的总和。”武术作为 体育项目,在人体运动中是人们认识自身、认识社会、认识自然的实践活动结果,从文化的 本质内涵来看,勿庸置疑,武术是“文化”。

2.2 传统文化视野中的武术《中国文化研究二十年》从语义学及其民族学、文化学的角度来诠释传统,指出:“从 语义学的角度讲,传,是指前人‘以传示后人’;‘统,继也’,是指后人承续前人;因而 所谓传统无非是人类社会生活中前后相承、世代相继的东西。从民族学、文化学等学科的角 度讲,这种传统乃是某一地区或民族由其历史延续积淀下来的具有一定特色的文化观念、思 维方式、伦理道德、情感方式、心理特征、语言文字以及风俗习惯等等的总和[1] 。”

武术代表着一种文化现象、体现着中国传统文化的某些特征(或称基本精神),但是, 传统文化作用的“两重性”又给武术文化研究以警示。武术是“中华悠久文化的组成部分” ,从中国传统中诞生,无疑打上了中国传统文化的烙印。浩如烟海的传统文化世界,武术所 承载、体现的传统文化又该从何处着手进行描绘?武术讲求形神兼备,体现着中国传统文化 对人、人与社会、人与自然的认识,而且,文化是人创造的,文化又塑造着人[3] 。因此, 就人、人与社会、人与自然的关系三者而论,武术、中国传统文化找到了共同的结合点。本 文从中国传统文化中对“形神关系”、“人与社会的关系”、“天人关系”、“义利观”与 “人与人的和谐”等方面的认识出发,一边探寻“民族自信心”,一边“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,为武术文化寻找“继承与创新”之路。

2.2.1 “人与自然的和谐”与“天人合一”“通古今之变,究天人之际”是中国古代哲人们的最高追求。但是,需要时刻注意的是 ,“天人合一”毕竟从传统中走来,传统文化作用的两重性理论是不能忘记的;“天人合一 ”是个历史、具体的词汇,在不同的社会历史条件下,它的涵义是不同的。正如编著中国哲 学发展史的任继愈先生所说的那样:“不要给古人穿上时装,把今天理解的东西强加到古人 的头上”。本文首先对“天人合一”的内涵进行阐释,再把其中所蕴涵的在今天仍然还有着 价值、意义的“人与自然的和谐”进行解释,最后阐释武术所蕴涵的在“人与自然的和谐” 基础上的已经赋予新的解释的“天人合一”理论。

本文认为理解和辨析“天人合一”时可以从两个方面着手:其一对人的认识 ,人既有自然属性又有社会属性,在现实关系上,人的本质是各种社会关系的总和;其二, “人类社会与自然不是同类的(冯友兰语)”,承认人类社会的物质性和把人类社会等同于 自然,用自然界的规律、现象来解释社会现象,这是标准的“旧唯物主义”。“ 旧唯物主 义理论失误在于简单的还原论。他们把社会、人简单地还原为自然、动物、机械性试图用原 于论、机械论来说明社会,这种方法缺乏科学性,因而没有说服力和理论力。换言之,旧唯 物主义用自然实体、自然因素、自然规律来解释人类社会。[5]”

本文认为,武术需要继承的是“物质的自然”之“天人合一”。武术中许多拳种如少林 拳、形意拳、象形拳中蕴涵着“人与自然和谐”的情趣和理念。这就告诉武术练习者,人是 自然的一部分,自然界是人类社会的物质基础,人与自然应该和谐相处。这就使“天人合一 ”这一观念在“武术”文化载体上得到了充分体现。

2.2.2 “人与人的和谐”与“义利观”“人与人关系”分为“人与他人的关系”和“人与社会的关系”。对“人与人的关系 ”的观点,中国传统文化是以“义、利”等范畴来表述的。“义、利在传统的社会中含义很 多,大体说来,义是指主体在行为活动中确立的神圣不易的最高原则、追求善这种最高的道 德价值,代表着社会人生中那祟高庄严的价值与境界;利是指主体在行为活动中达到的预期 目的、获得的实际效果,代表着社会人生中切近而现实的价值与境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”就是中国传统中对“人 际关系和人与社会关系”的最为典范的观点。从社会的角度讲,“义”是指国家利益为重, 个人利益为轻;从人际关系来讲,“义”是以他人利益为重,所谓“舍己为人”为“义”; 从个人角度来讲,“义”指重视精神利益、以物质利益为轻。这是中国传统儒家的“义利观 ”。当然,中国传统文化中也有“重利”的言论。武术的健身理论也同样能够为“人与人的 和谐”服务的。武术所追求的“系统健康”与“人与人的和谐”是相互促进、相得益彰的关 系。

以上阐述了武术作为文化载体所体现的传统文化的几个方面,并以对传统文化的双重作 用的认识为基础,对武术承载的传统文化时所应该注意的事项与问题进行了简要说明,目的 是阐述武术文化在中国传统文化中的“定位”。

2.3 传承武术文化的思考“文化的存在下去――发展”是文化研究的最终目的,武术文化研究也不例外。找到了 武术本体所在――“人体运动”,不把武术的“人体运动”运动下去,肯定不会有武术健身 文化的传承,但是,仅仅是把这种“人体运动”运动下去就是能够传承武术健身文化了吗? 现代语言符号学,把人体动作作为一种符号进行研究。从符号学的角度,武术的人体运动作 为一种符号的确蕴涵了中国传统文化。但是,符号学认为“符号是构成意义世界的东西,而 不是世界本身。”同样的一个人体动作也可以解释成不同的意义世界。

那么,如何传承武术文化?

武术文化的传承离不开“人体运动”。武术是文化的载体,这个载体是以“人体运动” 为基点的,离开“人体运动”就找不到文化的踪影了。“形而上者谓之道,形而下者谓之器 。如果把武术的“人体运动”看作是“器”,把武术蕴涵的健身文化看作是“道”,那么这 “道”需要“学习和体悟”。对具体的练习者而言,“学习和体悟”是传承武术文化的基本 途径。“理论与实践相结合”是所有学科的共同要求,传承武术文化需要进行“人体运动” 来“体悟”它的文化内涵。

3 武术本质理论研究

作为一种中国传统体育项目,武术的诞生可谓源远流长,在武术传遍全球的今天,武术 学得到日渐成熟和完善,但是把武术纳入现代武术科学的视野,却仅仅是近几十年的事情。 武术概念问题,即,回答“武术是什么?什么是武术?”的问题,这就是武术的本质理论, 因为,只有弄清“武术是什么”的问题,才能够知道“如何传承,传承什么”的问题,才能 够懂得“如何以武术为载体弘扬中华优秀传统文化,并使这一优秀传统精神得到继承”。

3.1 “武术本质理论”释义在武术学中,“武术是什么”的问题,是整个武术学科的“原点”。明确了“武术是什 么”,就能明确武术学研究什么,就能懂得怎样研究。

简而言之,武术学是以武术为研究对象的学科,研究的应该是武术自身的规律,寻求的 是武术的“自律理论”。[7]

武术本质理论研究的终极目的是,“通过对武术本质的哲学思考”,奠定武术学科大厦 的第一块基石。所谓“武术本质理论”研究,就是对探寻一切作为“武术者”的终极存在, 是对“武术是什么”的终极追问[8]。

3.2 武术本质理论的探析既然确认了以“武术本质”为寻觅目标,那么就要拿起开辟探寻道路的方法与手段,踏 上寻觅的征程。武术本质理论探寻,是以寻觅“武术自律理论”为目的,以通过“习武者” 的理性思维方法认识“武术是什么”的过程。

3.2.1 武术本质――人体运动本文从三个不同视角探寻武术本质。一是来自舞蹈学的启示;二是从武术自身的理论研 究中;三是武术概念的所归“属”中。

“他山之石,可以攻玉。”吕艺生在《舞蹈学导论》中,以寻找舞蹈的“自律理论”为 目的,通过列举以鲁道尔夫・拉班和吴晓邦为代表的舞蹈家们的“自律理论”,最终把“舞 蹈本体”集注于“‘人体运动’这一根本运动形态上”。 武术史研究中,在论述其起源时 ,认为“武舞同源”。

把“武术”作为研究对象,并成为一门学问后,它的理论研究范围是围绕着武术本质在 展开着。提到“武术”,懂得一点武术知识的人,脑海中肯定会浮现几个“踢打摔拿击刺” 的影子。纵观博大精深的武术,无论是徒手还是器械,无论是个人还是团体,这个“武术自 然”都落在了“人体运动”上面。

形式逻辑学下定义方法是“属+种差”,定义所表述对象的上一层“所属”,通常认为 ,武术被“归属”于“体育项目”。因此,我们可以从对“体育”和“文化”本体的论述中 寻觅武术本质。

宋震昊在《“体育”本体论(三)体育的本体和哲学矛盾》[9]一文中用“更加 简约、更 加自由”的“本体”来表达体育的本质――“身体运动(physical activity)”。把武术归 属于“体育项目”,就是标明“人体运动”同样是武术本质最终落脚的“物理实在”。

3.2.2 武术本质――“攻防技击意识”“技击”,更为准确地说,应该是“攻防技击意识”,是众多武术研究者承认的武术本 质特征。同样是一个双手舞花棍的动作,三岁孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的动作来 ,他可能只想模仿直升机螺旋桨的转动,而没有任何“攻或防”的意识,那么这个动作就不 是武术动作。武术概念一般表述为“以技击动作为内容,以套路和格斗的运动形式的民族传 统体育项目”。无论哪种运动形式,套路、格斗还是基本功,其共同点就是必须寓有“攻防 技击意识”。就像无论多么精美的书法艺术,必须把墨汁书写在纸上,必须把书法寄托的豪 情壮志落在“一笔一划”上那样,武术所特有的攻防技击意识,只有同“一招一式”、“一 拳一脚”的人体运动相结合,才称其为“武术”。搞书法的人空谈书法文化与理论而不能见 之于笔端,搞武术的人空谈武术文化与理论而不能见之于拳脚,这都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武术运动的可持续发展武术在中华的大地上诞生、成长,是中华民族长期以来形成的、带有攻防技击意识的人 体运动文化,是中华各民族集体智慧的结晶,她沉积在中华民族文化中数千年,打上了鲜明 的中华民族的印记。这种鲜明的中华民族特色,使得武术的传承与推广拥有了“弘扬民族文 化,传承民族精神”的价值与作用。[11]

4 “将武术运动下去”

文化本质理论认为,“在最一般的意义上,文化是人类在改造世界包括改造 人自身的对象性活动中所展示的,体现的人的本质、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所创造的、为人所特有的东西,一切文化都是属人的。”“文化是自然的人化。”在这 个意义上,可以说,“武术文化是‘武术自然’的‘武术人’的人化”。人的对象性活动就 是一种实践活动,从这个意义上讲,武术作为一种文化的存在,武术发展就是“武术人”进 行的一种“可持续的实践活动”。

5 结 语

综上所述,武术是“文化载体”的外在表现形式,实质上是带有鲜明中华民族特色的攻 防技击意识的人体运动;武术文化是“习武人”对武术中攻防技击意识的人体动作进行的“ 人化”,是“习武人”的一种存在方式;武术学研究的目的在于探求“自律理论”,武术文 化的研究应以寻找武术自身的“原点”为出发点,使武术成为“物理实在”意义上的工具, 使得民族文化的弘扬有了“物”的依托,不再是一种口号般的宣扬。

参考文献:

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[5] 李淮春,李冠英,周蔚华.《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》辅导[M].北京:中 国人民大学出版社,1991:123.

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[9] 宋震昊.“体育”本体论(三)――体育的本体和哲学矛盾[J].南京体育学院学报 ,2006,20(4):7-15.

篇9

课程体系是一个专业人才培养模式的核心组成部分。对于课程体系的概念，学界一般有以下两种阐述：一是课程体系是指按照人才培养目标、教学要求和学生学习心理，根据专业知识之间的内在联系而设计的各门课程的系统；二是课程设置是指根据特定的教育培养目标，组织和编排课程的系统化过程，它受一定的教育目标与教育价值观的决定和制约。笔者选取了国内部分高校体育新闻专业课程设置情况作为研究对象并将从不同的角度对课程进行分类并进行系统的分析。

我国高校体育新闻专业课程从内容上来分，一般可以分为三个板块，新闻学理论及技能、体育运动基本理论、文学语言类知识。而各个高校的不同课程体系主要体现在不同板块的课程数量结构的区别。

（1）新闻学理论及技能类课程开设情况。作为体育新闻专业的主干课程，新闻传播类课程是各高校在课程设置中的核心和重点，这也是学生在校期间主要研习的课程内容。从数量上来看，新闻转播类课程一般为13门上下，几乎占了专业课程的50%。虽然在开设的课程科目数量上，各高校并无太大差异，但在开设的科目内容上却存在明显的不同。

很明显，在开设科目的选择上，各高校也将不同的人才培养理念融入了其中。如在北京体育大学的新闻传播类课程中，并没有出现传统的“采、写、编、评”课程，而是出现了广告学、公共关系学这样的课程。由此可见，该校并没有将新闻行业作为毕业生的唯一就业培养方向，而是有意识地引导学生向其他传媒产业发展。这与北京地区人才密集，就业竞争激烈的现实环境不无关系。与北京体育大学相似，广州体育学院在体育新闻专业课程中也加入了具有自身特色的媒体经营管理课程，将经营类课程加入课程体系，体现了广州体育大学与其他高校不同的人才培养方向，同时也是市场经济发展较为领先的沿海地区的区域特色。

（2）体育运动基本理论类课程。体育新闻专业是新闻学与体育学的交叉学科，从人才培养的角度来说，体育新闻专业所培养的学生应该是兼具新闻类学科能力和体育类专业知识的综合型人才。在进行体育新闻专业课程设置中，几所高校都在课程体系中加入了一定数量的体育运动基本理论类课程。

从人才培养目标的角度看，体育运动基本理论类课程的开设从一个侧面反映出了不同的高校对于体育新闻专业人才培养理念的区别。

在现有体育新闻专业课程体系中，各大高校的体育运动基本理论类课程主要有两种开设形式。一种是开设纯体育类课程，该类课程旨在提高学生体育类知识，凸显学生的体育特长。以北京体育大学为例，北京体育大学一直以“大体育”的办学理念建设体育新闻专业，因此在课程设置中对于学生的体育特色予以了相当的重视。在北京体育大学体育新闻专业的课程中，共开设有7门纯体育类课程：体育概论、体育人文社会学概论、运动人体科学概论、体育教育训练学概论、运动项目概要、民族传统体育学概论、奥林匹克运动；另一种开设形式则是将体育类课程与新闻类课程融合，形成交叉类课程。该类课程淡化了体育特征，转而将体育融入到新闻课程中。这类课程在各高校体育新闻专业课程体系中都有出现，但数量不多，课程内容也大同小异。以广州体育学院为例，广州体育学院在进行体育新闻专业人才培养定位中，着重毕业生的媒体适应性，在课程设置中也一直淡化学生的体育特色，因此仅开设有体育媒体通论一门体育新闻类课程。

（3）在体育新闻专业开设的体育运动基本理论类课程中，我们还可以总结出一个特点：无论开设的是纯体育类课程还是体育新闻类课程，内容上基本都限于理论类课程，而且多以体育人文类的课程居多。这也反映出现在阶段体育新闻专业建设中，高校普遍将体育与新闻的结合点放在体育人文方面的现状。在这样的培养模式下，我们也就不难找到专项体育记者缺乏的原因。

（4）文学语言类课程。在体育新闻专业课程体系中，文学语言类课程也是专业课程体系中不可或缺的一部分。这一类课程的主要目的在于加深学生对中国文化的理解，同时提高学生对语言文字的掌握和运用能力。这一类课程在各高校的开设情况无论是数量还是内容上都区别不大，开设数量一般为4到6门，内容上基本以文学概论、中外文学史、古代文学和文学作品阅读为主。

在课程内容选择问题上，依上文所述，国内现阶段高校体育新闻专业在课程内容的选择上主要采用的是新闻类课程+体育类课程+语言文学类课程的结构形式。高职高专院校的培养方向主要是应用型人才，因此在课程内容的选择上一直将工具应用型课程放在首位。因此在新闻类的课程开设上，就不能简单的照搬本科体育新闻专业的课程，而应该将主要的课时放在能够切实提升学生实际工作能力的课程上，其中主要包括：新闻采访、新闻写作、新闻编辑、新闻评论、新闻摄影、相关工具软件（如排版软件、图片处理软件、视频编辑软件）。 （下转第115页）（上接第107页）

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［关键词］民族体育；旅游产业；功能定位

［中图分类号］F592.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）10-0072-02

民族体育与旅游业的关系在当今变得越来越密切。与其他民俗旅游项目不同的是：民族体育是集观光、健身、保健、医疗、疗养为一体的，这就使历史悠久、内容丰富、形式独特多样的民族体育成为一种极具魅力的旅游资源――既有民族特色，又有时代气息。为此，旅游业与具有区域特色的民族体育的结合，将会越来越密切，在扩大区域影响、拉动区域性整体经济发展的过程中，民族体育将发挥出重要的作用。

一、民族体育旅游的文化定位

旅游资源是发展旅游业的客观基础，其特色与内容的丰富，在很大程度上影响到旅游业的发展。西部是一个多民族地区，在长期的历史发展中形成了丰富的具有地方特色的民族体育传统，并非所有的人都能意识到，与节庆、礼俗、歌舞等其他民俗风情一样，民族传统体育也可以成为一种现代旅游资源。首先，民族体育的形态适合于现代旅游资源的要求。与民族歌舞活动一样，民族体育活动也多姿多彩，且许多体育活动都有一定的规模，参加人数和观众众多，气氛热烈，能很好地体现出各个民族的风采，具有极强的感染力。旅游者可以在这种氛围的感染下，融入其中，同欢共乐，放松身心，达到审美观赏、文化交流的目的。其次，民族体育本身的特质适合于现代旅游资源的要求。民族体育集健身、艺术、娱乐、参与等多功能于一体，具有广泛的民俗性，显著的健身性，良好的观赏性、娱乐性，这多方面的优势使它具有逐步成为旅游经济新增长点的潜质。再次，民族体育所具有的丰富的民族文化特征、极强的观赏性和极强的参与性以及民族地区美丽的自然风光的良好配套性。这些特点，都使之成为一种极富潜力的旅游资源。

随着我国人均收入的提高，人民群众休闲观光时间增多，利用娱乐、健身、旅游活动来调节生活的人越来越多，于是民族体育旅游也逐渐成为现代生活中的一种文化消费，并可望成为一个新的社会消费热点和投资热点，可望成为现代旅游活动的一个重要产业部门和旅游经济新的增长点。当然，民族体育资源的丰富仅仅意味着自然和社会的一种赋予，只有当人们认识到民族体育资源对旅游经济发展的重要性时，它的潜在价值才能真正得以体现出来。

二、民族体育旅游的产业定位

文化产业就是把文化和产业真正结合起来。文化是很宽泛的概念，它几乎涵盖了我们生活的方方面面，但是文化的发展无法脱离经济基础，而经济基础的提升在很大意义上需要借助文化的力量。随着我国体育事业的快速发展，其对经济、社会等方面的巨大的潜在带动力日益显示出来，人们对体育在国民经济中的地位和作用的认识也不断加强。体育具有启动市场、增加创汇、扩大内需、提高就业率、联动其他产业、促进经济增长的作用，说明体育产业的影响力和感应力很大。正是这种较强的关联性，使得民族体育可以叠加到旅游业上，创造“1+1=2”的效益，也正是这种较强的关联性，使得民族体育具有带动旅游经济增长的潜质。

西部民族体育资源丰富多彩，充分利用民族体育资源的优势，按照现代社会的要求对民族体育进行改造加工，精心包装，将之推向旅游市场，提供观赏、参与服务，形成民族体育旅游的特色内容，便可以实现依托传统体育带动经济发展的目的。民族体育旅游产业化的实质，是适应社会主义市场的基本要求，在符合其基本运动规律的基础上，开发民族体育资源的经济功能，把民族体育与旅游经济紧密结合起来，以增强民族体育自身的造血能力，形成良性发展的模式，推动当地社会的文明进程。

三、民族体育旅游的功能定位

我国西部地区既是中华民族重要的发祥地之一,又是汉族和少数民族政治、经济、文化交流融合的重要地区。东西全长7000多公里的丝绸之路使古老的黄河流域文化、恒河流域文化、古希腊文化和波斯文化在这里碰撞。这就为体育旅游与文化旅游的结合提供了契机，也为西部文化资源的开发和利用提供了新的途径，使体育文化旅游成为连接西部旅游资源的纽带。

体育是人类身体运动发展的产物，是人类脱离物质生活以外的追求身心和谐发展的实践活动。旅游则是人们的一种休闲活动，其中包括了野营、登山等户外活动和各种体育活动。民族体育旅游活动是增强人的体质和健康、教育培养和塑造人的美好心灵的一个重要途径。近年来，伴随着各种文化艺术活动及各种形式的旅游节，民族体育文化得到了广泛传播。在这个过程中，旅游业对于民族体育产生了进一步开发的促进作用。

四、旅游经济与民族体育的互补效应

旅游活动是一种流动的活动，是一种文化与另一种文化的交流过程。随着旅游者的流动，为不同的社会群体及民族体育文化的接触和交流创造了良好的条件。因此，旅游经济的发展对民族体育的发展有着积极的作用。在旅游中，通过种种物质文化、非物质文化及语言的广泛交流，使民族体育的精华得到锤炼、保留和发扬，而落后的东西则逐步被淘汰，从而使民族体育的个性更加突出。体育与旅游的结合可优势互补，对整个国民经济产生影响。

民族体育与旅游的联手使民族体育成为一个新兴的行业。民族体育与旅游经济的发展密不可分，民族体育带动旅游发展，旅游发展又反过来促进民族体育资源的开发。这是双向互动的利益取向使然。民族体育旅游业开发是旅游业发展的需要，同时开发利用好民族体育旅游资源，从整体和多层次上推出丰富的旅游资源挖掘民族体育旅游资源的潜力，也是发展旅游业新的模式。我们应树立民族体育带动旅游经济发展、旅游业的发展促进民族体育开发的全新意识，在发展旅游建设时，把民族体育、旅游资源、民俗民风、环境保护融为一体，使之相辅相成、良性循环，编制出旅游业持续发展的经济网络。

五、民族体育旅游业的发展前景

西部地处长江、黄河源头，是中华民族的发祥地，拥有悠久丰厚、灿烂辉煌的古文化遗存。数千年来西部地区众多民族和睦相处，各自保持着独特的文化习俗和民族性情，创造出绚丽多彩的民族文化、悠久的民族史以及浓郁的民俗风情景观。这一切为西部地区旅游产业的发展提供了广阔的前景。

西部地区旅游资源的空间分布与组合更加强了资源数量与品质的优势，呈现出巨大的开发潜力，为体育文化旅游创造了良好的条件。如探险旅游、沙漠旅游、狩猎旅游、激流旅游、攀岩旅游、高山探险、森林探险、徒步旅游、骑自行车旅游等，通过惊险刺激的运动项目使参加者来挑战自我、实现自我；组织旅游者在崇山峻岭、瀚海大川等自然环境和人工环境中磨练意志、陶冶情操，满足旅游者寻求刺激、猎奇、挑战极限的旅游形式意愿。

只要把民族体育融合在旅游业中，将双方的优势和力量科学组合，形成更强的优势和力量，就能得到共同发展，民族体育在市场经济中尽早实现社会化、产业化目标。

六、结语

总之，民族体育是一种区域性极明显、渗透性极强、涵盖面极广、内容极为丰富的社会文化现象，它所具有的多种特征，也恰恰是旅游资源的吸引力藉以存在的内在要素。西部是民族体育旅游资源富集的地区，众多的民族体育资源还没有完全转化为经济优势。我们应抓住西部大开发的大好机遇，合理地将体育文化在旅游产业链中的作用定位，把各种制约因素的影响降到最低程度，最大限度地发挥民族体育文化的作用，使西部丰富的民族体育旅游资源优势变为产业优势、市场优势和经济优势。

[参考文献]

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