传统教育的问题范文

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论文摘要：如何认识和处理教师与学生的相互关系是一个基本的教育理论问题。过去，教育理论研究的重心是师生主客体关系，现在则转向了师生主体问性。我国的传统教育思想是人类教育思想的重要渊源之一，其中也包含有很多主体问性思想，如困材施教、启发式教学、教学相长，这些对现代教育的发展仍然具有相当的普遍意义。

一、中国传统教育中的主体间性思想

教师和学生是构成教育活动的两个最基本要素。20世纪初，教育界围绕着以赫尔巴特为代表的传统教育派的“教师中心说”和以杜威为代表的现代教育派的“学生中心论”这两种观点引发了一场大争论。后来，德国的胡塞尔提出了主体间性(inter-subjectivity)的概念，它是指主体与主体之间的一种交往和理解的关系。随着对胡塞尔主体间性理论的普遍认可，人们开始研究教育领域的主体间性问题。所谓教育主体间性，是指在教育活动中的教师和学生双方在分别促进自身主体性发展的同时，通过二者的平等交往和主动对话去发挥对方的主体性并由此获得双方的共同发展。

我国的传统文化源远汽长、博大精深，在教育领域更是如此。中国传统教育是指中华民族长期形成的、已定型的教育遗产，是已经成为实际的教育历史实体，是中华民族文明进化过程的教育渊源。我国近代以来的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也没有形成一个符合我国实际的教育模式，面对新世纪，回顾和反思我国传统教育中所包含的优秀思想，对探索一条符合我国国情的教育现代化道路、正确处理师生关系、培养高素质人才具有重要意义。

二、中国传统教育中的主体间性思想内容

在漫长的历史发展过程中，我国涌现出了众多的教育家和思想家、积累了丰富的教育经验、形成了独特的民族特色和优秀传统，并成为世界传统教育思想的重要组成部分。我国传统的教育思想和实践中蕴涵着较为丰富的教育主体间性思想。概括起来主要有以下方面:

1.要发挥学生学习的主动性和能动性

教育主体间性理论认为，教育活动要重视发挥学生的自觉性和主动性，使他们能够在学习中和生活中积极地进行自我教育。我国传统教育中就蕴涵着这种思想。

孟子认为，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《离娄下》)就是说，只有让学生通过努力追求而获得的知识才能彻底掌握。朱熹说:“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”(《语类》)明朝的王守仁(世称阳明先生)也主张在教学中要让学生独立思考，强调“君子之学求以得之与心”(《观德亭记》)，即只有通过自己思考得来的知识才是有效的学习。在激励学生学习方面，传统教育强调学生要有“天道酬勤”、“自强不息”的精神。颜之推在《勉学》中列举了很多勤学的例子—“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”，以此来激励学生、调动学生学习的积极性和主动性，最终达到培养学生自我教育能力的目的。

除此之外，我国传统教育思想还十分重视培养学生的怀疑与创新精神。北宋的张载教导学生“学则须疑”，认为“与不疑处有疑，方是进矣”(《理窟·义理》)。孟子“尽信书，则不如无书”的名言也强调了怀疑的重要性。柳宗元主张，学习要在“读百家书，上下驰骋”、博采众长的同时，还要发挥自己的创造性去自著伟词。韩愈要求学生不要一味背诵文章，而是要吸收前人的优秀思想，即“师其意不师其辞”(《答刘正夫书》)，主张学生在学习的过程中要发挥创造性思维，从而达到“抒意立言，自成一家新语”的良好效果。宋代的程颖和程颐也强调“学者求有益，须是日新”((遗书)十九)。

2.教师要发挥指导作用

中国传统教育思想强调发挥学生学习的主动性并非就要削弱教师的作用，而是通过教师的积极指引来调动学生的主动性。我国最早的教育学专著《学记》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，教师要引导学生而不是牵着学生走，启发学生独立思考自己去解决问题。朱熹更是强调，教师的作用就是做学生学习的引路人，要在学习的开始阶段对学生进行引导和指点，在结束阶段去检验学习的效果，正所谓“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔”。荀子提出，学生应当“隆师”，即主动接近教师，因为“人有师法而知，则速通”(《儒效》)。和朱熹同时代的陆九渊认为，“学者须先立志，志既立，却要遇明师”，“天下若无着实师友，不是各抒己见，便是态情。”这些都强调了教育中教师指导的重要性。我国特有的书院制度对我国的教育发展产生了深远的影响。书院制度萌芽于唐，完备于宋。书院教育采用的是自学、共同讲习和教师指导相结合的形式，并且以自学为主。这种教育方式深刻体现了主体间性理论中教师指导学生学习的宗旨。

教师要指导好学生的学习就必须自己先学习，必须不断提高自己的知识水平和文化素养。我国传统教育思想中对此也有许多论述，如学而不厌、诲人不倦、严于律己、以身作则、爱护学生、无私无隐等，这些都是合乎教学规律的、有价值的见解。从中我们可以看到，教师这个平凡而伟大的职业从古至今就肩负着培育人才的作用，需要随着社会对人才要求的发展而发展。正如叶澜教授所言:“我们坚信，没有教师生命质量的提升，就很难有高的教育质量;没有教师精神的解放，就很难有学生精神的解放;没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展;没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神。总之，教育是一个使教育者和受教育者都变得更完善的职业，而且，只有当教育者自觉地完善自己时，才能更有利于学生的完善与发展。”

3教师妥运用好教学方法

关于指导方法，我国传统教育思想也十分丰富，概括起来主要有两种。一是因材施教，尊重不同学生的个性。早在2001〕多年前，孔子就在长期讲学过程中创造出了因材施教的教学方法，注意从学生的具体实际出发进行教学。在《论语·先进》中有这样一个因材施教的经典例子，子路和冉求都问孔子“听到一个很好的想法要立即去做吗?，，这样同一个问题。孔子对子路说“有父兄在，如之何其闻斯行之”，却对冉求说“闻斯行之”。后来，孔子这样解释:“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下使他谨慎些;而冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他大胆去做。”朱熹在《论语》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，这是“因材施教”一词的来源。北宋的张载说，“教人至难，必尽人之材，乃不误人”(《语录抄》)，教师要做到“知至学之难易，知人之美恶”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之强调，每个学生都有“刚柔敏钝之异”，教师应该根据每个学生的特点和接受能力进行教育，正所谓“教思之无穷也，必知其人德性之长而利导之”((四书训义)卷十五)。由此可见，我国传统教育比较注重针对不同学生的思想、性格、情感、意志、爱好、能力等个性特征因材施教，并且也很注重通过教育来发展学生的个性。 二是启发式教学，调动学生的积极性和能动性。启发式教学是中国传统教育的精髓。孔子在《述而》中说:“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹在《论语章句集注》中对此做了精辟的分析:“愤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;启，谓开其意;发，谓达其辞。”孟子同孔子一样善于启发学生的思维，他要求教师不要急于代替学生下结论，而是“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”(《尽心上》)。张载认为，教师首先要“答问者必知问之所由”，回答学生问题来引导学生自求通达，以培养学生自己获求知识、解决问题的能力。启发式教学的实质是调动学生的积极性，也就是教师围绕着学生的问题来步步深入、循循善诱地引导学生，从而使其以学生主体的姿态来参与教学活动。只有这样，才有利于提高教学质量，达到教学的最佳效果。

4.师生双方要教学相长、互促共进

教育主体间性理论认为，师生在发挥各自主观能动性、促进自身主体性发展的同时，还要通过交往实现师生主体的共同发展。而孔子所说的“教学相长”便是这一思想的高度概括。

“教学相长”的思想，最早出现在《学记》中，“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也”。就是说，在教学过程中师生之间应通过交往和互动来相互促进、共同进步。唐代的韩愈也主张:“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”他把教师和学生放在了平等的地位上。荀子在《劝学》中的“青，取之于蓝而青于蓝”，强调每个人都要善于在前人的基础上有所创新和进步，提倡学生敢于超过老师。王守仁提倡“谏师”，更进一步地发展了“教学相长”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎?”在这种双向互动的教育氛围中，教师和学生共同成长、共同进步。“‘教学相长’反映了师生交往的平等思想，这种平等的师生关系，包含着师生平等和教育民主的进步因素，是难能可贵的。”“教学相长”的思想直到今天对我们仍然具有广泛的指导意义。

三、中国传统教育中主体间性思想对现代教育的启示

1.我们要认真研究和挖掘中国传统教育思想

中国传统教育思想中蕴涵着丰富的主体间性思想，许多熠熠生辉的教育思想和规律方法没有得到充分的发掘、传承和发扬。发挥学生学习的主动性和能动性，教师要发挥指导作用，教师要运用好教学方法注重因材施教和启发式教学，师生双方要教学相长、互促共进，这些教育思想都是经过历史检验而保留下来的宝贵精神财富，不仅是我国教育宝库中一笔独特的宝贵财富，同样这也是世界人民教育宝库中的精华。

教育是一个连续的、发展的过程，现代教育思想是在传统教育思想的基础上建立起来的，我们要站在社会发展的角度继承、汲取其中的积极成分，将传统教育和现代教育思想有机结合，进而丰富和发展我国的现代教育体系，成为我国再度腾飞的新起点。

2.我们要在教育实戏中认真贯彻主体间性思想

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[关键词]传统文化；语文教学；传承

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2017）13002001

高中语文教学是传承优秀传统文化的重要方式，如何理解中国传统文化的内涵，如何认识高中语文中传统文化的形式，以及如何更好地通过高中语文教学进行中国优秀传统文化的传承，是我们需要进行思考的重要课题。

一、中国传统文化的内涵

有些学者把中国传统文化划分为更细的三个方面：物质文化、社群文化和精神文化。物质文化有具体的载体，比如饮食、服饰、建筑、文物等；社群文化则主要指人们的道德观念、意识形态、行为规范以及社会规则等；精神文化则指的是传统的学术思想、文史记录、宗教体系、医学积累以及书法艺术等内容。

二、中国传统文化在高中语文教材中的形式

从小学到大学设置的语文课程，是对我国传统文化进行传承的有效载体，传承传统文化是我们每一代人的责任。高中语文具有承上启下、系统学习的作用，它不同于小学的初级形态，也不同于大学的自学形态，是由语文教师进行系统传授的课程。在高中语文教学中，语文教材的选取以及语文教师自身的修养都是比较重要的。

中国传统文化在高中语文教材中的体现可以归结为五个方面，具体如下表。

传统语言文字《语言文字应用》

古代文学必修的古代优秀诗歌、散文、文言文、辞赋；选修的《先秦诸子散文》《中国古代诗歌散文欣赏》《中国文化经典研读》《中国历代诗歌散文欣赏》

传统学者文章教材中所涉及的内容

传统艺术书法欣赏、绘画欣赏

传统民俗文化《中国民俗文化》

具体解释为，传统语言文字包括早期的甲骨文、金文、篆书、隶书以及草行书等传统文字与书法；古代文学则如表中所述，包括优秀的诗歌、散文、文言文、辞赋等，比如屈原的《离骚》、孔子的《论语》、诸葛亮的《出师表》，以及涉及《左传》《史记》《资治通鉴》《战国策》《水浒传》《红楼梦》等典籍的诗篇；传统学者文章则有中国传统文化演进的意味，比如鲁迅、朱自清等人的文章；传统艺术指的是书法、绘画艺术等方面；传统民俗文化比如凤阳花鼓、社戏等。

可以看出，高中语文教材中，我国传统文化以文学艺术为主体，科学技术方面所占比重较低，这主要和传统文化艺术的传承形式以及普及的接受度有很大关系。

三、高中语文教学对中国传统文化传承现状的思考

从以上分析可以看出，我国传统文化形式多样，丰富多彩，在高中语文教材中也占有一定比例，值得我们思考的是，中国传统文化在传承过程中与我国现行教育体制有冲突的一面。

思考一：多元文化的冲击。外来文化有其可取之处，内在文化也有值得珍惜的精华。韩流、美剧、欧洲文化等多元文化的浸染，使学生一方面开阔了视野，活跃了思维，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影响。这就需要我们对外来文化取其精华，弃其糟粕，同时，对于中国传统文化精华予以传承发扬，内外兼修，平衡发展。

思考二：教师教学功利性的问题。现在的高中语文教师大多随社会风气，主要以应试教育为主，高考不考的不讲，高考之外的不讲，只讲高考重点区域，完全失去了对语文、对中国传统文化的敬重之心与责任，对学生的影响较大。高考看总分的问题不改变，中国传统文化的传承就难以走上正轨，应该确立单门课程修养达到一定水平就可进入大学的通道，为偏科的学生提供进一步深造的机会，也榕嘌高水平的继承者做储备。

思考三：学生兴趣的引导问题。由于社会功利性、世俗风气以及手机、网络游戏等的影响，一些学生专注于外在的炫耀，丧失了内在涵养的培育。我们应引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，合理使用电子产品，引导学生欣赏像《百家讲坛》《中国诗词大会》《中国成语大会》等展现中国传统文化魅力的节目。

总之，语文是文化的载体，是文化构成的重要组成部分，语文教育的本质就是一种文化传承和创造的过程。《普通高中语文课程标准（实验）》指出“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”，通过语文让学生“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，从而为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。

[参考文献]

[1]王世英.全球化背景下传统文化在高中语文教育中的渗透[J].高考（综合版），2013（4）.

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关键词：传统文化 现代媒体 整合

民族传统文化是中华文明得以传承的物质载体和不断发展的精神源泉。以传统文化为主要内容的国学教育一直以来备受社会的关注。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典的传承，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。”民族传统文化与现代媒体的有效整合，就是把现代信息技术手段完美地融合到民族传统文化教育之中，并与之有机结合，使教育内容丰富多彩、情景交融，教育形式形声并茂、生动活泼，教育过程趣味横生、引力无穷。二者结合，不仅为学生提供学习传统文化的感性材料，而且可以在学习存疑之处，寻经问典，再现情境，体会感悟。现代媒体快捷、便利、高效的特点，会成为民族优秀文化传承的新载体和国学教育拓展的新渠道。

一、现代媒体使传统文化教育的内容更加丰富。

社会飞速发展的今天，现代信息技术手段在各行各业中都发挥着重要作用。在小学传统文化教育中利用媒体技术，无疑使传统文化教育的内容展示更加丰富全面，生动活泼。中国传统的民族文化是世界丰富的民族文化遗产中一颗绚丽璀璨的明珠，它不但历史悠久，内容丰富，且形式独特多样。古文、诗词、曲赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、传统的体育活动等，不同民族的风俗活动、生活习俗、饮食文化、传统礼仪等内容可以说是包罗万象，而现代媒体不仅可以为民族传统文化教育提供丰富而形象的展示平台，而且可以在形式突破书本限制，充分发挥其传播知识新、快、全的优势，扩充知识量，可以使学生拓宽视野，开阔思路，缩短学生的认知过程，实现对事物的多层面了解，增加信息渠道和课堂的教学容量。

二、现代媒体使传统文化教育的形式更加多样。

小学生多以形象思维为主，直观、形象的事物最容易理解、记忆。根据这一特点让学生在舒适而充满文化气息的环境中学习，处处让直观形象的事物作用于感官，达到耳濡目染的效果，久而久之就会陶冶其情操，提高其素质，提升其能力。而现代媒体能提供的大量文字、图片、音乐、视频等信息资源，能让学生闻其声、观其形、临其境，既开拓了学生获取信息的途径，扩大了学生获取知识的视野，又大大丰富了传统文化传播和教育的形式。如了解不同的民族风情特色，仅凭语言文字的描述，学生是无法了解感受其民俗之美和文化内涵的。此时，我们就可以运用现代媒体，通过文字、图片、音频、视频等不同的展现形式，展示一个民族的人情风俗等，使其特色跃然纸上。与此同时，教师可引导或激发学生在观看之后，还可以模仿其中的相关内容（如舞蹈、音乐等）。如此一来，学生不仅可以在兴致盎然的观赏中了解到更多传统民族文化的内容，也可以在热情的表演中对所学的内容有一个更加深刻的印象和更加开拓的视野。

三、现代媒体使传统文化传播的过程充满趣味。

利用现代媒体提供的图文并茂、音像俱全的情境资源代替课本上的单一文字，通过创设不同的情境，使学生尽情感受到更加具体的文化内容，可以极大地激发学生情感的参与度，充分发挥其想象力、创造力。利用现代媒体，让学生在具体的情境中感受、思考、讨论，更有利于知识的获取与内化，从而使传统文化教育的内容与过程都充满了无边的乐趣。比如诗歌教学，其重点在于体味诗词的意境美、语言美和韵律美，而古诗词教学仅仅通过接触语言来学习，学生对古诗词内容与意境的理解就会是笼统的、模糊的。利用现代媒体则会解决这一问题。例如古诗《山居秋暝》的学习，教师抓住古诗“诗中有画”的特点，把“诗”与“画”结合起来进行教学，出示意境优美的图画，通过给画题字，“明月松间照，清泉石上流”具体而形象地再现古诗中的画意，唤起学生丰富的联想，从而引导学生深入体会古诗的画面美，启发学生展开丰富的想象，去领悟古诗中的意境美。运用现代教育媒体，调动学生多感官感知，充分激发学生学习古诗的自觉性和积极性，学生会在轻松快乐的氛围中不知不觉地体会诗中意境，这样。既培养了他们学习古诗词的兴趣，又提升了学生品味语言、鉴赏诗歌的能力。

四、现代媒体使传统文化教育的启蒙意义更加显著。

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关键词：传统武术文化；中职学校；体育教学；意义；建议

1.传统武术文化在中职学校体育教学中的意义

在中职学校体育教学的实践过程中，传统武术文化的融入以及运用，始终具有突出的现实作用。在实践过程中，依托于科学且精细化的教育融合，依赖于丰富多元的武术文化形态，能够卓有成效地保障学生的体育学习成效，也利于从根本上来夯实学生的体育素养。一系列的发展实践证明，在中职学校体育教学实践中，积极有效地推进传统武术文化的融入，更进一步地保障传统武术文化的渗透，具有关键性的现实意义。

1.1利于拓展学校体育教学的内容

在中职学校体育教学的实践过程中，积极把握学校体育教学的现状，科学结合中职学生的职业发展特征，应该注重依托于科学的教学理念，行之有效地拓展学校体育教学的内容，更进一步地夯实以及优化学生的体育素养。不可否认，在传统的中职学校体育教学中，受传统教学理念的影响和制约，其教学内容是相对比较单一的。比如在具体的教学实践中，教师可能更多依赖于教材来开展教学工作，并没有进行有效化的知识拓展和延伸。而且，在体育教学中，存在着理论教学重于实践教学的问题。为有效推进体育教学的发展，也为了真正推动传统武术文化的传承与发展，应该注重将二者融合起来。可以说，通过融合教育，能够进一步拓展中职学校体育教学的内容，也能够丰富体育教学的形式。

1.2利于推动传统武术文化的传承发展

在中职学生的成长以及发展的过程中，随着社会经济的持续快速发展，社会对于中职教学的重视程度不断提升，可以说，中职学生是未来社会经济文化发展的重要组成部分。在中职学校体育教学的实践中，积极把握体育教学的特色，行之有效地融入传统武术文化，利于后者的有效传承以及科学发展。不可否认，在多元文化的背景下，传统武术文化的社会认知有所下降，尤其是在年轻群体中。他们自身可能不会在成长过程中主动接触传统武术文化，他们的家长也鲜少会进行这方面的教育引导。可以说，从深层次的角度来看，传统武术文化面临着后继无人的发展窘境。为此，在中职学校体育教学的实践中，应该注重科学全面地融入传统武术文化，以丰富多元的武术文化来充实以及拓展体育教学内容，更进一步地夯实体育教学内涵。只有当广大中职学生从思想观念、行为实践方面深入认知传统武术文化的魅力与价值，才会自觉主动地投身于练习实践中。

1.3利于整体提升学生的身体素质以及意志品质

武术作为中国传统的一种文化，可以增强学生的体魄，真正达到强身健体的科学目标。现阶段，社会岗位对于中职学生综合素养的要求非常高，不仅仅要求他们具备较强的专业技能以及应用能力，更要求他们具备良好的身体素质以及一定的抗压能力。但在中职学校体育教学的过程中，学生鲜少能够获得充裕的锻炼机会，学生鲜少会主动地参与到体育锻炼中。特别是在一些相对机械化的体育教学模式中，学生更多是被动性地进行体育知识的学习。相较之下，武术是引导学生强身健体的一种重要的途径以及科学方式，学习武术精神也可以促进学生养成一种良好的强身健体的思想观念，可以全面激发学生的体育学习兴趣，有效增强学生的内生动力。武术形式多样且对于学生身体素养的优化具有非常独特的作用。在融合教育中，利于学生主动积极地参与到武术的练习实践中，也利于整体夯实学生的体育素养以及身体素质。与此同时，在中职学校体育教学中，积极利用传统的武术文化，还能够着重优化学生的意志品质。现阶段的中职学生普遍缺乏良好的意志品质，比如他们不愿意吃苦，惧怕吃苦，在学习上缺乏动力，在生活中坐享其成，受此影响，最终会导致他们一事无成。依托于科学的传统武术文化教育，能够引领中职学生深入把握武术文化的精髓，能够引导学生形成科学且良好的意志品质，继而更好地实现自身的发展与进步。

2.传统武术文化在中职学校体育教学中的建议对策

在中职学校体育教学的实践过程中，为充实体育教学内容，为丰富体育教学文化，应该注重科学全面地利用好传统武术文化。可以说，传统武术文化的运用，始终具有突出的现实作用。基于此，在实践中，应该注重把握好科学的教学对策，行之有效地提升体育教学成效与质量。

2.1精准全面地梳理体育教学目标

在中职学校体育教学中，积极运用传统武术文化，绝不能停留在单纯的形式上。比如在实践中，部分教师习惯于利用传统武术文化的形式，或者按照既定的教学内容来适当地加入传统武术文化的内容。这种单一化的融合教育模式，很难真正发挥传统武术文化的价值，甚至还会出现“两张皮”的现实问题。为此，应该从教学目标的梳理优化方面着手，科学全面地推进体育教学工作的深入化发展。一方面，在中职学校体育教学中，应该从整体出发来建构科学化的教学目标。在具体目标落实中，不仅仅要引导学生掌握好传统武术文化的基本技巧、基本动作，还应该注重运用传统武术文化来浸染以及鼓舞学生，力争从思想文化层面来给予学生以激发和教育，卓有成效地夯实学生的文化认知素养，进一步推动学生的健康化发展。另一方面，在中职学校体育教学中，积极利用武术文化，应该注重结合学生的专业发展特征。不同专业的学生，可能需要具备的专业素养是存在较大的差异的。若教师在文化渗透的过程中，不注重突出学生的专业属性差异，则很难推动体育教学的深入开展。为此，有必要从专业发展的特征出发，科学全面地建构精细化的教学目标。比如针对厨师、机械等专业学生，可以着重加强他们肢体力量的训练，不断优化他们的身体素质。

2.2挖掘好传统武术文化的精神内涵

在中职学校体育教学的实践环节中，传统武术文化的运用，始终具有突出的现实作用。不可否认，在传统武术文化的利用中，部分教师为了追求教学效果，也为了激发学生的学习兴趣，常常习惯于采用相对玄幻的武术形态或者神话方面的武术内容等来进行渗透。这种脱离社会实际的教育形式，很难真正提升学生的武术素养，也不利于传统武术文化的传承，甚至是与传统武术文化相背离的。为此，在实践过程中，教师应该注重依托于传统武术文化的现实表现以及武术文化形成发展中表现出来的精气神等来进行科学精细地教育。比如在教学中，教师可以将教学重点偏向于武术圣贤在武术发展方面的贡献，也可以表现武术家心怀天下的历史使命以及伟大的民族气概。再比如在教学中，教师也要注重突出学生的主体性地位，引导学生来进行自我认知。教师可以将体育课堂还给学生，引导学生来阐述他们对武术文化的认知与理解。可能学生的认知理解存在着不同程度的偏差。作为教师要对学生进行必要的引导和规范，以此来确保他们能够深入精准地了解武术文化，积极从武术文化中学习借鉴宝贵的优良品质以及创新精神。

2.3实现理论教学与实践表现的融合

在全面推进传统武术文化的发展实践中，为真正保障学生的武术认知水平，为切实有效地夯实学生的武术学习实效，应该注重把握学生的认知特征，科学精准地实现理论教学与实践教学的充分结合以及全面融合。可以说，在传统武术文化的教学中，仅仅停留于实践表现方式，是远远不够的。在现实中，部分教师可能更习惯于在体育室外教学中来融入武术的形式，明显忽略对学生武术文化的引导。为卓有成效地提升中职体育教学实效，也为了帮助学生更好地进行理解与认知，教师应该巧妙推进理论教学与实践教学的融合。比如教师依托于课堂教学载体，利用多媒体教学技术来展示和表现武术文化的丰富内涵，将武术文化中蕴含着的意志品质以及精神价值体系等全面传递给学生，确保学生能够获得有效地发展。在实践教学中，教师则可以为学生创设不同的表现机会，引导学生来进行武术动作的展示，并给予他们科学的评价。

2.4积极有效地组织武术竞赛类活动

在中职学校体育教学中，为真正发挥“以赛代练”的作用，也为了进一步保障学生的体育学习成效，教师还应该积极寻求学校的支持以及配合，行之有效地组织开展武术竞赛类的活动。比如依托于校园运动会等，将传统武术融入运动会中，积极创设良好的校园体育文化氛围，切实提升广大师生对传统武术的重视程度。中职学校在春秋运动会中，要结合自身的发展特色来增设传统武术的比赛项目，引导广大体育教师以及学生积极参与其中。当然，中职学校在体育文化的建设实践中，也应该营造良好的传统武术文化氛围。如中职学校可以在体育设施空间范围内来张贴相关的宣传画，也可以利用新媒体平台来实现有价值的内容传播。

结论：

在中职学校体育教学的实践过程中，深入精准地提升武术文化的利用价值，更进一步地夯实学生的武术素养，应该注重在学校体育教育中，科学精准地融入传统武术文化，进一步夯实以及优化学生的体育学习质量。

参考文献

[1]杨丽芳，曲进.我国西部地区户外休闲运动发展方式研究——以重庆武隆为例[J].武汉体育学院学报，2016（5）：36-40.

[2]周瑜，周欣欣.城市居民户外休闲活动与生活品质研究——以张家界5A户外联盟为例[J].旅游纵览，2016（9）：61-62.

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论文摘要:本文通过从日本初等教育课程的设置、学习内容，达到的目标等方面着手，探讨其中所体现的传统文化教育，最终看我国中小学教育存在的问题，提出了加强和改进中小学传统文化教育的重要性。

从古至今，不论人类进化到何时、物质文明发展到何种程度，教育都必须与传统文化相结合才能培养出合格的、健全的人，我们的教育应该是先教做人，然后才是做学问。

一、日本初等教育与传统文化的结合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有着悠久的历史。15世纪以前的日本，由寺院承担对贵族或武士的子女的社会伦理教育。从16世纪左右开始，随着商业的发展，出现了教富裕商人的子女读书、写字、计数的教育设施，这就是后来的「私塾。1868年的明治维新后，日本的小学教育受到高度重视。在政府的奖励下，1875年，日本全国各地建立了25，000所小学(该数字相当于今天日本小学的数字)。在第二次世界大战后，日本开始实施小学6年、初中3年的义务教育制度。「国民的培育，这是日本近代小学的教育目标。

(二)课程设置

日本小学的课程由学科、道德教育、特别活动三部分构成，几乎涵盖了学生在校的所有活动内容。教育课程按照周密的计划如周课时安排表、日课表等有序进行。各种常规活动在学年初就预先计划安排到月日，形成制度化。各学科包括国语、社会、算数、理科、生活、音乐、图画工作、家庭、体育、道德、特别活动。总之，日本新的教学大纲，在培养儿童的自己学习、自己思考的能力上，在发展儿童的个性上，在建设特色教育，特色学校上都有新的改善。

(三)传统文化的体现

1、道德教育

“道德时间”是日本学校特有的一种道德教育课程，主要讲授行为规范、道德准则、公德品质和做人的道理。从小学一年级一直开设到初中毕业，是中小学教学内容的三大组成部分之一。这种课程以课堂教学为主，采用讲授、讨论阅读、交流、视听、角色扮演和实际锻炼等教学方法，在道德教育中发挥主渠道作用。

日本学校中各学科教学也承担道德教育的任务。国语科培养语言的实感和尊重国语的态度，文学性的教材也要挖掘道德教育价值。数理学科则通过归纳推理等数学能力的培养，形成科学、合理的生活态度，提高道德判断能力。音乐和图画科，一方面培养学生欣赏美和创造美的情操，另一方面，艺术家们的坚韧不拔的奋斗精神及对生活、对艺术的执着追求，会引起学生的崇敬和模仿，发挥出比抽象的说教大得多的道德力量。因此，各学科的教学已注意到根据不同教学内容特点，有意识地进行德育渗透，发挥综合教育作用。

2、培养集体意识和团结合作精神

“特别活动”其目的、内容、形式类似我国的第二课堂或课外活动，是学校教育中一个相对独立的领域。如，小学的特别活动有:学生活动、学校的例行活动、班级指导;中学的特别活动有:课外学习室、学生会活动、俱乐部活动、学校的例行活动。其目的是促进学生集体意识的形成和发展社会意识，培养自主的创造能力、自我表现能力、发展个性。

3、文化建设

通过开展摔跤、柔道、剑道等国际知名的传统体育活动，有意识地培养学生竞争、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外对学生进行书道、茶道、花道、雕刻、古典音乐、交响乐等传统艺术、古典文化的薰陶，培养学生认真、细致、协调等良好的道德品质及提高道德修养水平。

从以上可以看出，日本初等教育的内容是整体化和序列化的，他们既有较强的统一性，又有明显的层次性，最终建立大德育的社会教育体系。大德育的概念是对学校教育的扩充，是包括学校、家庭、社会在内的道德教育的总称。日本文部省认为，过去过分依赖学校教育，致使家庭和社会的教育功能明显下降。从教育范围来看，社会教育比学校教育更广泛，它不仅担负着对成年人进行终身教育工程中的品德教育任务，而且还配合学校加强对在校生的品德培养。对中、小学生都要求培养良好的生活习惯和积极努力、追求上进、诚实、勇敢、有责任感等基本品质。

二、我国的初等教育

虽然我国对传统文化教育越来越重视，不断用行政手段推动中小学开设传统文化教育方面的课程，但是面临层层升学压力的学校、学生和家长更侧重文化课的学习。以下仅以长春市某所重点学校的一周课程设置来做说明。

一周共40学时，上午、下午各四节课，其中与小升初密切相关的课程数学8学时、语文10学时、英语6学时，其他还包括体育2学时、音乐2学时、品生(品德与生活)2学时、心理健康2学时、安全1学时、美术2学时、科学2学时，每周还有两学时的文体活动时间，所有课程都以理论讲述为主，学校到老师对不同课程的重视程度完全不同。

值得一提地是该学校要求低年级学生背诵《三字经》，主要是以识字为目的。不可否认《三字经》是一部很好的启蒙教材，它是联合国教科文组织向全世界儿童推荐的一种启蒙教育教材。在学习过程中不是简单的诵读，而是将里面的内容具体化，编成动作，通过教师示范，学生仿效的方式进行学习，让儿童在识字的基础上掌握其中的道德规范，主动约束自己的行为，形成良好的生活习惯，调节适度，能身心健康地生活。有自己的目标、有理想、有勇气，有踏实地干到底的意志。重视自律精神，独立思考，具有责任感。发展个性，以求充实人生。

三、小结

在日本的小学，课程设置更注重学生的动手做事、集体主义的能力，包括参加家务劳动作为作业，学生自己分配午餐等。学校在举办各种活动时还邀请所在社区的人们一起参加，让孩子们有机会与地区社会进行接触。同时，学校努力扩展儿童教育的范围，例如引导学生参加志愿者活动，或是举办报告会等，以促进相互沟通并培养孩子们尊重人权、爱护他人的心灵。小学开始为期一个月的晨跑，要求每一个学生只穿单衫短裤在操场上跑，学校的工作做得非常细致，要求家长每天一早测量好孩子的体温，是否同意今天让孩子晨跑，从小就培养孩子耐寒抗冻。

我国在2006年的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出:“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融人中华优秀传统文化内容。”当国家的政策明确之后，接下来的任务就是如何在中小学推行与落实传统文化教育。今年初由教育部倡导的京剧进课堂活动已经在全国22所学校试行起来。教育部部长周济表示京剧进校园是为加强传统文化教育。

经济发展促进教育事业进步，反过来教育进步能够更好的服务经济发展。传统文化教育是一个博大精深的系统，每个学校可以独立自主地开发基于传统文化的校本课程，也可以

开设丰富多彩的传统文化课程。我们的目标是在发展物质文明建设的同时，推进素质教育，加强中华传统文化的教育，最终培养有道德、身心健康的合格人才。

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关键字 传统文化 语文教育 内涵 教育实践

一、传统文化的基本内涵

1、传统文化的人文精神。中华传统文化源远流长，博大而精深，要把握传统文化的基本内涵，就应该把握传统文化总线，而中华传统文化最鲜明的特征就是人文精神。对于人文这个词，最早在《周易》中有记载"刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。"在传统文化中，人文就是不以武力，而是以一种文明的方式，讲究教化，以诗书礼仪乐来教化人，以此来建立一个人伦有序的理想社会。

2、理性看待儒家文化。从打倒孔家店开始，儒家的思想被认为是封建的，都是糟粕，应该统统抛弃。"从历代治国的理念、政治制度的构建，以及人身修养、安身立命的最核心的价值观这些方面来看儒家确实是中国文化的主干。"从先秦原始儒学的克己复礼，到汉代儒学的罢黜百家，独尊儒术，再到理一分殊的宋明理学，直到近代儒学，儒家文化走过了漫长的中华文明史，要想把它从传统文化中完全剔除那是不现实，也不可能的。

3、道家思想的内涵。道家思想里，最核心的是"自然无为"的思想，这包含了古人对天地万物本源的认识。所谓"自然无为"包含两层意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，这个"自然"就是"自然而然"，是天地万物的一个根本特性，指它的本来面貌。其二，"道常无为"，这个"为"是以自己的意愿改变它的意思。"道常无为"就是要随万物之本性而因势利导，要辅佐万物生长。只有准确理解了"自然无为"的思想，才能正确把握道家思想的内涵。

4、佛教思想。佛教经历了本土化以后，就在中国站住了脚，生了根，开了花，成为传统文化的一个有机组成部分。隋唐以后，佛教在民众的信仰层面，在民众的精神领域里，应该说超过了儒家和道家，占据了主导地位。

二、语文教育中传统文化主体地位的具体方式

1、注重教材的开发。教材是教学过程中重要的学习媒介，也是主要的学习工具。教材是来于文化、承载文化、传播文化的文化载体，在一定意义上说，从语文教材开发的角度看，只有挖掘传统文化的优秀资源，保护好传统文化遗产，才能保障传统文化生生不息，代代相传。传统文化是一种取之不尽的宝贵资源。入选教材的课文应该经典作品，它们在历史的发展过程中经过时间的考验，具有重要的历史地位并早已被广大读者所接受。经典传统文化与时代文化是可以并存共处、和谐发展的。

2、与时俱进更新教学理念和教学方法。作为一门传统的基础学科，语文经历了漫长的发展过程。语文教学工具由一开始的，一块黑板加一支粉笔，发展到投影、电脑、音响等各种媒体的工具，为语文教学提供了更为丰富的教学方法。

我们可以在语文教学中尝试采用各种媒体丰富语文教学过程，课本中选取的词大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦观的《鹊桥仙》等，这些歌曲还比较好找。所以，我们就可以用音乐来带动语文教学，只有这样，学生才可以在语文学习中，体会传统文化的博大精深，继承传统文化的精髓。

三、传承传统文化的语文教育实践

1、利用传统节日对学生进行传统文化熏陶。我们应该充分利用好传统节日，大力弘扬和传递传统文化的精髓，将传统节日的文化内涵在语文教育中传递下去。在语文教育过程中，教师应将传承传统文化渗透到语文教学中，把文化传统传承下去，这也是保持中华民族独立性的要求。

2、让学生在经典阅读中接受传统文化熏陶。中国古代一直很重视诵读，启蒙教育业是从诵读和记忆开始的。教师可以定期举办了经典阅读交流活动，根据教学大纲的要求和学生的学习实际，列出一些传统文化经典著作，供学生课下阅读，也可以发动家长与学生陪读，及时解决学生阅读中的问题。学生也可以更多的接受传统文化的熏陶，更好的培养学生的民族独立性和民族归属感。

四、总结

在这个文化全球化的时代，强势文化的侵入是不可避免的。中华民族文化要想传承下去，就必须从语文教育做起，让孩子们学习传统文化的经典，汲取民族文化的精华，树立民族的独立性，这样才能找到民族认同感，中华民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在语文教育中加入当代文化的同时，必须确立传统文化的主导地位，因为民族意识的根据就是民族文化传统。我们可以将传统文化的精髓一代一代传承下去，中华民族也一定可以在文化多样化的新世纪里强盛不衰。

参考文献：

[1]张英楠.儒家文化在语文教育中的价值及实现-从精神之维去涵育人的生命情怀[D]

[2]高中语文教学中的国学研究-基于人教社高中语文必修实验教材的教学实践[D]

[3]郭家齐.中国教育思想史[M]

[4]田广林.中国传统文化概论[M]

[5]王世堪/主编:《中学语文教学法》[M]

[6]苏泽清.论中华文化在华文教育中的地位和作用[J]

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关键词：中国特色社会主义新农村 道路交通安全宣传教育 和谐社会

要想建设中国特色社会主义和谐新农村，我们不仅仅需要提升农村人民的经济生活水平，也还需要提高农村的道路交通安全问题，只有这样才能够建设和谐的社会主义社会。对于人数比较多的农村或者县城来说，农村道路交通安全的相关教育工作就显得比较重要。随着我国的经济生活水平的提高以及中国国内的社会主义新农村进行和谐社会的建设的速度加快，相关的政府部门以及相关的工作人员都对农村的道路交通安全问题的工作进行了更多的重视和关注，与此同时，相关的交通安全工作人员把全县城的道路交通安全所涉及的各种隐患以及各项政策的整顿，甚至是交通安全的相关知识的宣传以及教育的工作或者任务作为了这些工作人员在平时工作过程中工作的重点以及难点问题，但是经过我们相关的交通工作人员不懈努力，农村的交通安全的相关宣传教育有了非常大的改善。

1 新农村建设中与道路交通安全宣传教育的必要性

由于这些年在道路交通中出现的事故以及死亡的人数都在逐年增加，所以我国在道路交通安全方面进行了比较全面的宣传教育工作，并且也对执法人员在进行道路交通安全的执法过程中制定了非常严厉的规章制度。我国在进行道路交通安全的相关隐患的整顿过程中投入了较多的资金以及人力物力等等很多相关的能源，将这些能源主要运用在对村民以及相关工作人员进行交通安全的相关知识的宣传教育工作中，只有在一定程度上提升村民的交通安全的意识以及相关的知识水平，我们道路交通工作人员才能够尽可能比较顺利的进行道路交通管理工作，从而改善农村的道路交通的公共秩序，与此同时也能够在一定程度上增强村民的道路交通的法律知识，避免很多不必要的车祸、事故以及纠纷，这样在一定程度上能够增强社会主义发展过程中的社会稳定环境。从此可以得出，只有我们的道路交通工作人员以及村民能够很好的配合，争取尽可能的实现人民、车辆、道路以及周围的生活环境相互协调或者和谐的发展局面，这就能够对我国社会主义新农村的相关建设过程中的各项工作提供了一个非常好的工作环境以及良好的工作基础和前提。

但是由于现在我国的经济以及社会各项指标的快速发展和改善使得我国的农村或者县城中的人均流量以及车辆流量都在不断的上升，这样就使得交通安全的工作实行起来越来越困难。根据相关的交通工作人员的实际调查可以发现，在很多县出现的道路交通事故或者车祸等等这些道路交通问题中，有超过九成的事故都涉及到的农村的人民群众，这样的不良现象可能会使得群众的生命安全以及财产安全得到威胁或者受到比较严重的损失，从而导致在进行中国特色社会主义和谐新农村的过程中出现并不和谐的因素或者现象。出现这种现象的主要原因就是因为在农村的很多地区，道路交通工作人员不能够及时的普及道路交通安全以及相关的法律知识，这样就直接影响农村的人民群众对于相关的交通法律知识以及教育水平下降，这加上农村道路交通安全的各种宣传条件比较差，使得农村的人民群众没有积极的接受交通法律知识以及交通安全的意识。在这些不良的条件和环境下，我们必须要利用更加科学合理的观点、更加长远的眼光以及更大的范围进行道路交通安全的宣传教育工作，这样才能够在一定程度上提升所有交通参与者的交通安全知识水平以及相关的道路交通法律知识，最终实现道路交通的和谐发展以及协调发展。我们可以结合我县的道路交通安全的相关宣传教育工作中出现的各种问题或者漏洞，进行分析出现这种问题或者漏洞的原因，从而针对这些问题提出相应的措施或者方法来改善这种不良的现象。

2 我县道路交通安全的相关知识以及相关工作安排的宣传教育工作中存在的问题以及漏洞

2.1 在我县进行道路交通安全的相关知识以及相关的工作安排的时候，主要是以公安交警为核心。公安交警的主要工作还有维持交通秩序以及各种交通案件的处理，这样就使得公安交警在农村进行相关的道路交通安全知识以及相关的法律知识的时间大大的减少了。

2.2 在宣传方式上主要采用传统的方法，不能够结合实际情况进行相应的方法创新。在进行道路交通安全的相关知识的时候，主要采用的就是悬挂相关的宣传标语、在公布栏上粘贴相应的交通安全知识或者在流动的客运站或者火车站粘贴相关的宣传横幅。这样的宣传方式经过几十年的时间没有什么创新的地方。这样传统的方式有些只是形式主义，并不能够起到应有的作用和影响，同时也因为宣传的方式上具有一定的时间和空间限制，所以这样的宣传方式并不能够有效的进行相关的道路交通安全的知识宣传。

2.3 对于交通安全工作的宣传范围上来讲，相关的工作人员只能够在重点地区进行相关的宣传工作，而对于比较偏远或者经济条件不是特别好的地区没有进行充分的宣传活动。现在我县的交通安全宣传的范围主要集中在县城的地区，对于农村也只是集中在一些车站点或者客运站，其他地方几乎没有进行宣传。

3 我县道路交通安全的相关知识以及相关工作安排的宣传教育工作应该采取的对策

每个村子或者镇上组织一些道路交通安全普及知识进农村的活动，与相关的教育结构进行沟通和协商，将道路交通安全的宣传教育工作作为学生平时学习和教育的一部分，也可以充分利用各种新闻媒体广泛传播的优势，将相关的道路交通安全的宣传教育工作在新闻媒体中进行播放，这样人们才能在平时的生活、学习以及工作中潜移默化的增强道路交通安全的相关知识。

对于农村民警的各种教育培训工作需要加强，如果民警能够进行道路交通安全宣传教育工作，那么对于农村的道路交通安全的宣传教育将会奠定一个非常深厚的基础，并且宣传范围将会大大增强。鉴于这一点，我们相关部门应该提升民警的综合素质教育，对他们进行相关知识以及工作的再教育工作。

参考文献：

[1]林芳.如何加强乡村道路交通安全管理[J].福建农机,2010(02):12-16

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追溯到封建社会时期的传统语文教育中的阅读教学，因为当时的教育是本着为封建统治阶级服务的原则的，传统的阅读教学也在很大程度上受到了封建礼教的制约与束缚，无论是内容和方法都受当时社会背景的限制，如今看来它有很多不尽如人意甚至应该摈弃的弊端。但不可否认前人的经验和智慧中总会包含着一个时代的文化精华，所以我们应该努力吸取传统语文阅读教学中的精髓，来丰富和推动当代语文教育事业的建设和发展。

本文以张志公的《 传统语文教育初探 》（以下简称《 初探 》）为蓝本简要地论述传统语文教育中阅读教学的大致内容、值得借鉴的经验以及需要解决的问题。

一、传统语文阅读教学的内容

传统的语文教育是蒙学的一个组成部分，因此传统的阅读教学也是在封建蒙学体系的指导下产生和发展的。《 初探 》中把传统的语文教育的完整体系分为三个部分，大致分为识字、阅读和写作训练。其中阅读作为至关重要的中间环节，对识字和写作起着承前启后的作用。在儿童经历了集中识字和进一步识字教育之后，就要进入真正的阅读教学阶段了。以下以表格形式简明地介绍传统语文阅读教学的内容（表1）。

二、传统语文阅读教学的经验

从以上简要的阅读教学内容可以看出，我国传统的语文阅读教学经历了相当漫长的发展历程，在此过程中积累了大量的阅读教学的经验，这些经验对于今天的语文阅读教学仍然具有重要的参考价值和借鉴意义。

1．强调熟读、精思、博览

（1）熟读方面。传统阅读教学强调“读”，并且注重讲读结合。以诵读为基础，重视熟读文本，是我国古代语文教育的成功经验之一。宋代朱熹在《 童蒙须知 》中说：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。”通过诵读、熟读，不仅容易形成语感，而且有助于记忆和理解。古人所谓“读书千遍，其义自见”说的就是这个道理。另外，为了帮助学生更好地理解文本，明白文中道理，读讲结合也发挥了很大的作用。清代唐彪曾提出：“随读随讲，则能明析其理，久久胸中自能有所开悟，若读而不讲，不明其理，虽所读者盈简，亦与不读者无异矣。”[2] 这说明了读讲结合的作用，只有学与教都积极主动，才能更好地完成阅读教学的目标。

（2）精思方面。这是在熟读基础之上的进一步学习，所谓“读而未晓则思，思而未晓则读”，讲的就是读与思的密切关系。宋代朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”[3] 清代唐彪在《 读书作文谱中 》也谈到他的体会：“读书须将文本读熟，字字咀嚼令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。”熟读是为了加强记忆，精思是进一步的心领神会，如此有助于更好地体会文本的含义，也能帮助学生积累相关知识，可谓一举两得。

（3）博览方面。传统阅读教学提倡在熟读、精思的同时，也重视广泛涉猎，鼓励学生博览群书。我们今天的学生，读书的范围不应仅局限于教学内容的狭小范围之内，要通过放开眼界的广泛阅读，了解当代社会的文化经典，并通过文字认识社会和接触社会。另外，就语文教学的基本规律来说，“读”对“写”的作用不可小觑，我国古代有“读书破万卷，下笔如有神”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的说法，即可证明通过有目的的博览可以“涉猎”到很多知识和技能。

2．注意启发诱导、循序渐进

阅读教学同其他的学习过程一样，只有符合学生的认知规律，才能达到相应的教学效果。传统阅读教学的过程正是充分考虑了这一点，为学生安排了由易向难、由浅入深的阅读内容。由此宋代朱熹提出：“读书之法，当循序而有常”，并进一步主张博学、审问、慎思、明辨、笃行的教学顺序，成为古今学习过程的经典言论。当然，在有规律的阅读教学进程中，少不了“夫子循循善诱人”的诱导和启发。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”教师应充分发挥自身在阅读教学中的“指引者”的作用，帮助学生在阅读中发散思维，领悟深刻的社会道理和人生意义。

3．对文章进行圈点评注

传统阅读教学通过指导学生对文章圈点评注来进行。“圈点”是指在阅读时给字句画上符号，“评注”是把对内容和文字的评论写在正文旁边或行间。评点法有助于培养学生在阅读过程中的自学能力，并在一定意义上提高了学生的学习主动性。另外，使用这种方法，从圈点符号是否正确、评注内容是否恰当，可以反映出学生对文章的理解程度，检测学习的成果，从而培养学生细心阅读、读思结合的良好习惯。

4．“文”“道”不可偏废

古人对于“文”“道”关系的看法，对阅读教学的影响是很大的，诸如“文以载道”“文以明道”等都贯彻了关于文道关系的基本精神。《 初探 》中标注“文”指语言文字之学、辞章之学，“道”指当时社会正统思想的总称。张志公先生在此处进一步阐述：“‘道’是根本的，然而正确的‘道’必须有高明的‘文’来阐发，传播，人们也必须通过‘文’来理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏废的。”[4] 基于此种观点，古人主张在指导学生阅读的时候，要仔细讲解文章的名物、训诂、句读、篇章，使学生充分地理解文本，同时领会以伦理道德教化为主的教育内容。

5．主张利用诗歌教育学生，培养语感

读诗是蒙学中一个固定的教学内容，唐宋以来，儿童在识字之后，会读一些优美而浅近的诗歌，这些诗歌“容易念，容易背，朗朗上口，适合儿童的爱好”，可以培养儿童对读书的兴趣。诗歌是语言最精炼且涵韵最深刻的文本形式，它不仅形式整齐有规律，而且讲究押韵，音调和谐，适合大声诵读，反复体味，从而启发思考，有所感悟。张志公在论述这方面的经验时也表述道：“多念一些好诗，孩子们逐渐会感觉到语言的美，感觉到书有念头，有学头，从而培养了他们爱好语言的感情，促进了他们求知的愿望，增长了他们思考、想象的能力。”[5] 当然，在诗歌教学方面，教师适当的指点也是必不可少的，首先要选择内容健康、语言优美、表达浅近的诗歌，其次在指导阅读时要带领学生仔细揣摩领悟，这对培养学生对语言的敏感大有裨益。

三、传统语文阅读教学中存在的问题

历时几千年的中国古代语文教育，作为中华民族的一份宝贵的历史文化遗产，既博大精深，又鱼龙混杂，传统阅读教学作为其中的一个重要方面，也需要我们在研究它时不仅要全面认识有益的经验，也要对其中存在的问题有清醒的审视和批判，才能有力地推进当代语文阅读教学的改进和发展。

1．教学内容陈旧，脱离口语和生活实际

传统语文阅读教学的内容大致上可分为两类，即经学读本、文选读本。封建统治者多为巩固统治地位而把它们作为在语文教学中对学生进行“教化”的工具，这使得古代语文阅读教学高度伦理化、政治化，以至于成为经学和科举的附庸，割断了语文与社会生活的联系。语文教育应该是以口语交际和生活应用为主要目的工具性学科，然而古代语文阅读教学从内容和形式上看，都是把功名利禄作为主要教育目标，这不仅违背了语文教学规律，而且也给学生造成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的误解。另外，从能力培养上说，传统语文阅读教学忽视口头语言的教学，造成了书面语与口头语言的脱离，对学生在实际生活中的交际能力发展产生了阻碍。

2．忽视文学教育

经典的文学作品作为一个时代文化历史的精华，可以丰富地反映出当时的社会概况以及人类生活的方方面面，所以说进行必要的文学知识和文学鉴赏的教育是极其必要的，然而传统语文阅读教学在这方面是非常欠缺的，除了教学内容的封闭与保守，教学方法上的死记硬背也极大地束缚了学生对于文学作品的自由感悟和思想创新。

3．忽视知识教育

语文知识教育作为贯穿于阅读教学的一个重要方面，应该有其自身完整清晰的并且适宜语文教学的知识体系。这个目标在古代的语文阅读教学中还没有达到，甚至说是被忽视的，从而导致了在片面强调阅读训练时造成了语文知识教育的缺失，实际上，“在加强种种实际训练的同时，教给学生一点有关文字、声韵乃至语法的基本知识，能够提高他们学习言语文字的自觉性，这对提高读写基础训练的效率是有帮助的。”[6] 如果学生能够利用基本的语文知识和工具书解决学习上遇到的各种疑问，也会对自己的学习起到事半功倍的效果。

4．教学方法单一，重讲授和灌输

传统语文阅读教学在教与学的关系上，是重“教”轻“学”的，课堂的状态基本上是教师讲、学生听的封闭式教学。教学方法死板、单一，“只重整体感知，缺乏分析知识；只强调求同思维、单向思维，忽视求异思维、发散思维；只尊重维护作者权威，无视读者理解的主动性、创造性……”[7] 长此以往，使学生容易对教师产生依赖心理，缺少自觉学习和独立思考的良好习惯，并进一步影响整体阅读教学的效果达成。

回顾传统语文阅读教学的发展历程，我们发现，尽管古代的语文阅读教学只是作为语文教育的一个重要方面，但它自身的系统性和复杂性也是有待研究和整理的。面对精华和糟粕，清醒的头脑和犀利的批判都是必不可少的，我们要秉着“淘尽黄沙始得金”的自信，用传统阅读教学中的甘泉灌溉当代语文教育事业的沃土。

（作者单位：首都师范大学，北京，100048）

参考文献：

［1］韦志成．现代阅读教学论［M］．南宁：广西教育出版社，2000．

［2］［3］转引自庄静肃．语文教育学［M］．北京：教育科学出版社，1998．

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一、大学生传统文化教育现状

（一）大学生传统文化认知现状

一项针对广东地区10所高校的1000名大学生传统文化认知现状的调查报告显示，学生群体中认为传统文化不可取代、伟大的占到总数的71.2%；而认为传统文化精华与糟粕共存的占总数的85.4%，从该结果显示大多数大学生对传统文化还是能够建立客观评价的。然而在统计传统文化是否可作为教育这一内容上，调查结果显示只有47.1%的大学生对传统文化教育感兴趣，这表明大学生对传统文化的学习缺乏足够的热情。

（二）流行文化对传统文化的冲击

改革开放以来，大量外来流行文化以及本土流行文化占据社会主流，这些主流文化往往具有现代新、时尚性、草根性等特点，并且这些流行文化借助手机媒体传播的便利，在当前大学生群体中也逐渐盛行[1]。而传统文化则往往内涵丰厚、影响深远，但是理解起来却往往比较困难，不如流行文化一般能够在大学生群体中快速的传递，因此使得越来越多的大学生将眼光倾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨时光，比如大学生对“情人节”等外来节日表现出强烈的兴趣，而对传统的“七夕节”的关注度却并不高，此外，很多大学生一边啃着薯片谩骂外来文化的入侵，一边观赏着《速度与激情》、《敢死队》等好莱坞电影，而不愿将视线转向国产《大鱼海棠》、《孔子》等传统文化体裁的电影，这种文化倾向使传统文化的传承与发展更加困难。

二、手机媒体传播特性

相比传统媒体，手机媒体是一个更加开放的体系，媒体传播的辐射性更大[2]。在智能手机越来越普及的今天，大学生几乎人手一台智能手机，这使得信息的双向传播成为可能。手机媒体使人人在媒体中都扮演着信息传播者与接受者的角色，并且手机还具有便携性、隐蔽性、普及性等特点，打破了传统媒体需要空间、时间以及设备联合作用的传播限制，使得大学生能够随时随地接收文字、图片、声音以及视频等信息内容，因此手机媒体也逐渐受到大学生群体的广泛认同[3]。从实际传播效果来看，手机媒体具有以下几方面的传播特性：第一，互动性强。手机媒体属于一种开放性强的互动式传播媒体，传播者与接受者能够随时随地的进行信息传播及互动交流，打破传统媒体时间及空间的限制，满足人们对信息的碎片化、个性化需求；第二，即时性。作为一种移动化的数字传播模式，手机媒体中的传播者与接收者的身份对等，并且信息传播过程中不受把关人的限制；第三，内容多样性。随着信息技术的快速发展，手机媒体的传播功能越来越突出，传播信息量也越来越大。

三、利用手机媒体进行传统文化教育的可行性

（一）手机媒体与大学生群体的高黏合性

移动互联网出现后，信息传播突破传统纸质报刊、电视、广播等限制，随着云计算及移动4G的出现，传统文化能够借助手机媒体中的微博、微信等互动交流软件，使文化深入到大学生的日常生活中，潜移默化的影响大学生的文化观念[4]。当前大学生逐渐成为“拇指一族”，手机媒体的便携性以及内容的多样性正好为传统文化的传播提供有利条件。

（二）手机快餐式阅读及为内容社会化使学生对传统文化的喜爱度提升

当代大学生将手机作为一种快速获取知识以及缓解学习压力的重要辅助工具，在闲暇时间，手机媒体取代了学生书本阅读，成为学生喜爱并逐渐成为习惯的阅读方式[5]。借助手机媒体中的信息互动、电子图书、微电影以及国学经典，可以作为中华传统文化宣传的重要方式，潜移默化的影响大学生的思想道德素质以及社会主义核心价值观。在平常生活中，大学生的大多数课外时间用在手机阅读上，如果高校借助手机媒体，开设专门用于传统文化宣传与教育的微博以及微课，将传统文化分层次模块化的进行宣讲，这样不但可以丰富学生的课余阅读，而且提高学生的文化水平。

四、借助手机媒体在大学生传统文化教育中的应用

手机媒体已经成为大学生不可或缺的重要组成部分，同时也是大学生展现自我、接受信息以及表达情感的重要平台。因此，实施传统文化教育时，应充分借助手机媒体进行教学构建。

（一）借助手机微信实施传统文化教育

当前，微信已经逐渐替代QQ成为大学生平常信息交流与互动的重要软件，在微信上进行传统文化教育，高校教师可以做以下两方面的实践：第一，学校领导、思政教师、历史教师以及辅导员应与学生建立微信好友关系，然后借助手机微信朋友圈来传播传统文化相关知识，而学生可以通过朋友圈的评论功能与相关教师建立互动，发表自己的见解；第二，高校改革院系还可以创建微信公众平台，要求特定的大学生群体关注制定的微信公众号，在公众号中定期向学生推送传统文化相关知识，使学生潜移默化的接受传统文化熏陶。

（二）接受手机媒体其它功能进行传统文化教育

我国传统节日是传统文化的重要组成成分，在特定的节日中，通过手机微博、QQ群、飞信等给学生送去节日的同时，在信息中附加一段传统节日的介绍，能够使学生对传统文化产生浓厚的兴趣，使大学生逐渐领略到传统文化所具有的文化历史底蕴及独特魅力，从而激发学生主动学习传统文化的积极性。

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文化是民族之魂，是维护社会稳定的支柱，但凡涉及教育的问题，都不可能脱离文化。学前教育也不例外。我国的学前教育理应成为传承中华优秀传统文化的重要途径。那么，什么是中华传统文化？什么是中华优秀传统文化？

什么是中华传统文化

中华传统文化又称华夏文化、华夏文明，是中华民族的思想和精神，是社会各种意识形态的总和，是中华文明的软实力，是中国社会、政治、经济乃至教育的根本。

中华传统文化是以儒家思想为内核，以老子道德文化为本体，由儒家、道家、墨家等诸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一个和谐体系。

中华传统文化与每个中国人的日常生活息息相关，它与每个中国人的关系就如同水与鱼的关系一般，虽然鱼离不开水，但是“鱼是最后一个知道水的存在的”。

中华传统文化源远流长，博大精深，富含哲理，辩证求和，追求神似，讲究意境，无人能运用简洁的语言和文字概括其精髓和要义，如果一定要这样做，也许可以用28个字勉强概括之：禅释因果，儒教人和，易懂规律，道得众合，兵出运筹，医利身心，史能明志。

构成中华传统文化的诸多学说各有所长，相辅相成。在先秦诸子百家中，儒家只是众多学术门派中的一个，但在经过漫长的发展历程和历史验证之后，它显示出比其他众多学术门派更能反映具有五千年神传文化的历史古国的精神，因而成为中国传统文化中最具影响力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、义、礼、智、信”的道德准则都源自中华传统文化，奠定了中华民族深厚的文化和历史基础，迄今依然深深地影响着中华广袤土地上的每一个中国人。

儒家学术的核心思想是“仁”。

从词义上讲，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解为二人的相处之道。在《易经》里，“一”代表道，“二”即两条道（即天道与地道），人在生命的道路上必须不断遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。孔子主张以“仁”为本体，表现在具体的行为上就是，对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠，对人则有爱心。孔子把“仁”定义为“爱人”，他认为，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

孔子所谓的“仁”，不是个人处世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、为民造福的“大仁大义”；孔子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，就是告诫人们，为人要克制私欲，遵循天理，方可达到“仁”的境界。

中庸是儒家哲学的基础、道德准则和处世的智慧，孔子把中庸称为至德。孔子所谓的中庸之道，就是要反对过与不及，主张在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，即从量变到质变的关节点，以保持事物的常态。

从历史上看，儒家学说是一种适合于治世的、稳定社会的思想和理论。儒家学说在个人层面提倡君子风范，在社会层面提倡纲常伦理，在国家层面提倡仁政爱民、为政以德，在国际层面提倡天下一家、仁者无敌，因此，它是一种维稳型、秩序型、中和型和进取型的文化，有益于社会稳步发展，有益于国家的安定和谐，有益于世界的和合万邦。

而今，我国进入了文化复兴的发展时期，儒家文化中优秀的部分、具有时代意义的经典的部分，会对崛起中的中国文化建设起到积极作用。

什么是中华优秀传统文化

世界上任何一种文化，都有其优秀的、精华的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。对所谓的优秀、精华或者拙劣、糟粕的评判是一种价值判断，因此是主观的，是与评判者的价值取向相一致的，是与该文化所处的情景紧密关联的。

什么是中华传统文化中优秀的、精华的部分？什么是中华传统文化中拙劣的、糟粕的部分？从不同的视角或维度来回答这些问题就会有不一样的答案，不同的评判者对这些问题也会有不一样的答案。

下面所述的仅是笔者认定的中华传统文化中优秀的、精华的部分，认定的依据是对当今我国的政治、经济、社会、教育等方面具有时代价值，即为当今生活在社会主义中国的人所共认的最核心和最基本的价值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中华优秀传统文化中的“尊重自然的价值，尊重人的价值”，原本就是我国社会主义核心价值观中的对待天道、人道的态度，敬畏生命、尊重生命，是中华优秀传统文化的核心价值观。这是中华文化非常有深度的一种觉醒。

深度的觉醒就是人性的发挥，是对人的存在价值的认识。中华文化早就有这样一种认识，在中国人的传统观念中十分重视生命，这就是所谓的“人命关天”，儒家学说中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重义轻利

孔子所谓的大同，是指人的道德素质高，其深层意思是人人无心作恶，安居乐业，没有战争，这叫善的大同。用现在的话来解释，中华优秀传统文化中的所谓大同和以民为本，与社会主义核心价值观中所陈述的富强的、民主的、文明的、和谐的、自由的、平等的、公正的、敬业的、诚信的和友善的社会和公民道德是一致的。

(3)崇仁义、讲仁爱，恪守诚信

儒家文化认定，人性是善的，人性里本来就包含着“仁”，包含着对人的爱心。孔子提出，应该把人当“人’看，统治者应当把劳动者当“人”来爱护。用现在的话来解释，中华优秀传统文化中的“诚即天道”“人言为信’与社会主义核心价值观中的诚信是同一意义的。

(4)重道德、讲人格，修身养性

在社会主义核心价值观中，敬业、诚信、友善是公民的基本道德规范，而中华优秀传统文化中的“重道德、讲人格、修身养性”讲的是类似的公民道德规范。

(5)讲中庸、尚和合，辩证统一

儒学讲究中庸之道，中庸之道的要义是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，通过博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之以及“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇），成为至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的人。

中国传统文化是一个以伦理为核心的文化系统。中国人崇奉以儒家“仁爱”思想为核心的道德规范体系，讲求和谐有序，倡导仁义礼智信，追求修身齐家治国平天下的全面道德修养和人生境界。可以说，思想道德建设是中华文化脉动几千年的核心力量。

当今在我国，社会主义核心价值观正在与中华优秀传统文化对接或转换，或通过中华优秀传统文化加以承载。换言之，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，中国人正在通过中华优秀传统文化的传承，积极培育和践行社会主义核心价值观。

中国的学前教育应与中华优秀传统文化绑定

中西方的文化存在诸多差异，这些差异并不能以孰是孰非、谁优谁劣为标准加以判断。在当今世界，任何国家和民族都不可能丢弃或摆脱自己的传统文化，任何来自外部的强加或内部的叛离，都不利于该国家和民族的发展与社会的进步。

包括学前教育在内的教育的价值，是与文化最为紧密地联系在一起的，一些所谓的“教育理念”，包括“学前教育的理念”，不能脱离文化而单独存在，必须与文化绑定。中国的学前教育应该主要与中华优秀传统文化绑定。

在历史的长河中，孕育中华文明与西方文明的环境、条件和人都不相同，它们之间存在着诸多差异，由此演绎而来的学前教育价值取向也必然会有诸多不同。例如，由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于讲究道德、讲究规矩，而由西方文化演绎而来的学前教育价值取向则会偏重于强调自主、自我，强调自律；由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于讲究集体利益、讲究“顾及他人，为别人着想”，而由西方文化演绎而来的学前教育价值取向则会偏重于强调“我就是我”“我的事情我做主”，强调个人利益大于集体利益，强调个性张扬；由中华优秀文化演绎而来的学前教育价值取向会偏重于“和”“合”，“求大同，存小异”，而由西方文化演绎而来的学前教育价值取向则会偏重于强调竞争，强调“独占鳌头”“我最行、我最棒”，强调“与众不同”……