劳动实践的过程范文

导语：如何才能写好一篇劳动实践的过程，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

劳动竞赛活动是促进工程建设的有效途径

广州石化近几年来炼油新建装置的特点是时间紧、任务重。有竞争，就会促进发展，有比赛，才能找出差距。为按时、按质完成任务，在工程建设过程中开展劳动竞赛活动，是调动广大职工的工作积极性、促进工程建设的有效途径。

如柴油加氢改质项目，通过三个阶段的劳动竞赛活动，攻坚克难，在确保安全和质量的前提下有效加快项目建设进度，创造了国内同类型装置建设工期仅为12.5个月的新纪录。多年以来，工程管理部门充分利用劳动竞赛的平台，多次创造出中国石化工程建设新纪录，被股份公司工程部誉为屡次创造奇迹的单位，连续三年被中国石化评为工程建设先进集体。事实也证明在工程建设过程中开展劳动竞赛是必要的，而且也是可行的。

一、工程建设过程中开展劳动竞赛的必要性

目前在建设项目管理中还存在的一些问题。对这些问题当然可通过进一步推进改革，完善机制或政策法规，以及利用现代的管理技术和手段去解决。但是不管政策法规、制度或合同如何完善，总存在着局限性。即政策法规、制度或合同在某些问题前会显得苍白无力，或者说是难以调整的。因此建设项目管理中开展劳动竞赛，在某种意义上讲，就是通过采取各种有效手段对承包人进行激励和约束，使之按照合同圆满完成建设任务的过程。

第一，人的积极性对工程建设的影响不容忽视。政策法规、制度或合同总是要通过人去执行和落实。因此，在建设项目管理中要树立以人为本的观念，除了约束以外，更重要和更关键的是要调动人的积极性，通过有效途径、采取有效措施把参建各方的积极性充分调动起来，发挥其能动作用。特别是在建设项目管理中存在着对承包人管理的各种风险，使得调动人的积极性的问题就更加突出。

第二，劳动竞赛是建设项目管理的重要手段之一。合同管理是建设项目管理的中心任务，人的问题是项目管理的关键。开展劳动竞赛的核心是调动参建各方的劳动积极性和创造性，是建设项目管理的重要手段之一。

一是按照劳动竞赛“比、学、赶、帮、超”的原则，劳动竞赛不仅调动了参赛个体的积极性，更重要地是通过“先进”带动“后进”，达到共同提高的目的。

二是劳动竞赛是一种群众活动，它通过宣传教育、样板引路和组织发动等手段，引导广大的参建者围绕着建设目标而努力工作。

三是开展劳动竞赛是帮助企业创建信誉的有效手段。

因此，在炼油配套装置工程建设及项目管理中，将劳动竞赛作为一种提高管理水平和规避风险的手段加于运用是必要的，它是对合同管理的一个重要的补充和完善手段。

二、劳动竞赛活动在广州石化已有广泛的群众基础

历年来，广州石化工会都把组织职工围绕企业中心任务开展多种形式的劳动竞赛活动和技术创新活动作为工会工作的重点，围绕企业的年度目标，抓住企业生产、经营、建设的重点、难点、薄弱点，积极开展形式多样、全员参与的岗位练兵、技术比武和不同层次、不同范围以创新创优为目标的劳动竞赛、合理化建议、读书自学等活动，以增强职工的发展、创新、主动意识。劳动竞赛活动得到了专业部门的高度重视，并得到广大职工的积极响应。以2011年为例，公司工会坚持按照“工会牵头组织协调，专业部门主抓竞赛，相关单位积极参与，总结评比表彰”的竞赛机制，年初，由各专业部门提交劳动竞赛项目，筛选确定了16项分公司级的劳动竞赛项目。每项劳动竞赛都做到有方案、有考核、有结果、有报道、有总结讲评，先后有310人在竞赛中受到表彰。劳动竞赛达到了调动广大职工工作积极性，加快工程建设步伐，促进技术经济指标提升，确保装置安、稳、长运行的目的。

以质量安全进度为劳动竞赛核心内容

开展劳动竞赛，可以调动职工积极性和创造性，它是促进生产力发展的一种手段。如何设定劳动竞赛内容，尤其是竞赛核心内容的设定，将起着至关重要的作用。

一、确立高标准的建设目标

第一，建设目标及确立原则。工程建设项目具有一次性、时间性、被限制性、目的性和系统性等特点，并具有明确的建设目标。

第二，广州石化新建炼油装置的建设目标体系。各参赛单位要紧紧围绕工程的整体规划和具体要求，坚持高标准，严要求，以优质、快速、安全、高效、廉洁为主要目标开展竞赛活动。主要目标为：

一是优质：工程合格率达100%，优良率90%以上，确保省、部优工程，争创国家鲁班奖。

二是概算控制：以“不突破概算”为目标，厉行节约，反对浪费。

三是科技创新：发挥人才资源优势，研究、开发、应用新技术、新工艺、新材料，攻克“国家级”甚至“世界级”技术难题。

四是工程进度：按工期计划完成任务，统筹规划，周密安排，不松懈，不怠工，不延误每一阶段工期。

五是安全生产：力争为事故零，严格执行安全生产责任制与安全生产操作规程，确保工程中不发生一例安全责任死亡事故。

六是廉政建设：按章办事，公开透明。不发生一例违法乱纪案件。

广州石化新建装置项目管理部应将工程建设总体目标和分项目标分解为参建各方具体的目标，形成全方位、多层次的目标体系，确保工程建设总体目标和分项目标的实现。

篇2

关键词：实践；分化；统一；内在矛盾性；运行机制；世界观意义

中图分类号：B023 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）09-0037-04

实践是“为天地立心”的活动，即在物质实践活动的基础上重建世界。之所以把天然统一的世界分化又统一，原因就在于，那个原本统一的天然世界是一个纯粹自在的自然界，它走的是自己的路，从来不会主动的理睬人或满足人的需要。人所需要的一切虽然最终来自于自然界，但又不是自然界直接赐予的，反过来说，自然提供的大量资料却大多数不是人所直接需要的。这是人和自然界之间最深刻的矛盾。正是这个内在矛盾性促使人去从事分化和统一相结合的实践活动。肯定实践是分化世界和统一世界相结合的活动是哲学实践观的核心。

一、实践是主体性和对象性活动的统一

正如恩格斯在《自然辩证法》中所说，劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至我们在某种意义上必须说：劳动创造了人本身[1]。”“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体[2]。”因此，人与自然之间又是统一的，但这种统一并不是动物式地对外在自然的单纯适应，而是在实践活动中与自然界交互作用的过程。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程[3]。”在物质资料的生产实践中，人类既在创造自身的历史，同时也在塑造自然的历史。物质资料的生产实践既是社会与自然不断交互作用的途径，同时又是社会赖以存在和发展的基本条件，人类社会这种特殊的物质形态是人自身实践活动的结果。

实践本质就是主体能动的改造客体的感性的物质活动。这个定义包涵两点：（1）实践是人特有的主体性活动。也可以说是人存在的根本方式。它由主体发动，并且是为了主体的活动。实践的主体性表明了自主性和创造性，统称自觉能动性。（2）实践是在主体之外进行的对象性活动。任何实践都有其指向对象，这个对象叫做客体。客体具有不以主观意识为转移的客观实在性。为使其成为“唯我”之物，主体只能运用自然力。借助物质力量对物质对象施加物质影响，这种对象性决定了它是感性的物质活动。

综上所述，实践是主体性和对象性活动的统一，这个统一表明实践是集主体性和客体性于一身，这是实践中人和物各自二重化造成的自然物质始源性和主体主观能动性的动态表现。

主观能动性和客观实在性是两种相反的特性，主体和客体是实践的两极结构。实践的功效就在于，它能使两种相反的特性相成。也就是说，实践能使主观客观化、主体客体化。不再是单纯的主观性，而是能与客体抗衡，有现实能量的主观能动性。客观实在性也不是自然物质的单纯客观性，而是有主体目的、主体利益能量的现实存在性。这种使主观能动性和客观实在性相融合是实践直接现实性的优良品格。它表明实践的一极直接与主体的主观性相通，并把它引出主观世界，使其客观化，可以说，实践是主观见于客观的活动。实践的另一极与客体的客观实在性相通，并使客体主体化，客观主观化。

对人来说，世界既是本原性的存在，又是对象性的存在。所以，马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动”，即实践方面去理解“对象、现实、感性”。实践分化与统一世界的过程，实际上就是使“自在之物”转化为“为我之物”，“按照人的样子来组织世界[4]”的过程，是创造出按照自在世界本身的运动不可能产生的事物，即创造世界的过程。天然自然只是人类世界的自然前提，而不是人类世界的现实基础；人类世界不是建立在天然自然的基础上，而是建立在物质实践所引起的人与自然之间的物质变换这个基础上，天然自然只有通过实践活动才能转化为人化自然，成为人类世界内在要素对人类世界发生作用；实践内在地包含着人与自然的关系和人与人的关系，而这些关系的总和构成了人类世界的基本内容，人类世界所发生的事物和现象都根源于人的实践活动，并且只有通过人的实践活动才能得到合理的说明。

二、实践的内在矛盾性

实践的内在矛盾性即是实践分化和统一。世界的二重化首先体现为主观世界与客观世界的分化，实践是主观世界与客观世界分化与统一的基础；在主观世界与客观世界分化与统一的过程中，又同时形成了自在世界和人类世界的分化与统一，实践同样是自在世界和人类世界分化与统一的基础。自在世界一是指人类世界产生之前的自然世界；二是指人类活动尚未深入到的自然世界。人类世界又称属人世界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。

（一）实践对世界的分化

在人类产生与人类实践的作用之前，物质世界仅仅是自然界，是一个没有被人类影响和改造过的世界，是纯粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切变化都是纯粹自发进行的，都遵循纯粹的自然规律。这时没有所谓自在世界与人类世界的区分。

在人类产生和人类实践作用以后，作为自在世界的自然界分化，产生了人类世界。所谓人类世界，又叫属人世界，是指被人类实践活动创造、影响、改造了的世界。它包括两个部分：一是由人们实践过程中所创造的人类社会；二是人类通过实践活动所影响和改造了的自然界，也就是被打上人类意志烙印的“人化自然”或“人类学的自然界”。“劳动的对象是人的类的生活的对象化：人不仅像在意识中所发生的那样在精神上把自己划分为二，而且在实践中、在现实中在实际上把自己划分为二，而且在他所创造的世界中直观自身[5]。”

此外，实践不仅是自在世界和人类世界分化和区分的基础，而且也是联系的桥梁与中介。通过实践而相互联系的自在世界与人类世界具有统一性。自在世界是人类世界形成和发展的物质前提。通过实践活动创造了以前所没有的人类世界。但人类世界不是人凭空创造的，而是在自在世界的基础上创造的，以自在世界为物质前提。从根本上说，人类世界既是人的劳动创造的，也是整个自然界高度发展的产物。在人的实践活动中，自在世界不断地转化为人类世界，使越来越多的“自在之物”变为“为我之物”，人类世界的范围不断扩展。实践是自在世界和人类世界相互制约的桥梁和中介。一方面，通过实践活动不仅人类文明和文化越来越广泛深入地影响自在世界，改变着自然界的物质运动形式以及规律作用的条件，甚至造成大自然的生态失衡的危机；另一方面，自在世界通过人的实践活动而不断进入人类世界后，就成为人类世界的自然基础，制约着人类世界的发展变化。

实践的内在矛盾性是实践分化统一的根本动力，正是由于人和自然界的之间的深刻的矛盾，才导致了分化世界的活动。这种分化得以实现的真正动力是劳动实践，同时劳动实践又使分化的世界在不断的交互作用中实现具体的历史的统一。

（二）实践的运行机制

实践的运行机制是实践内在矛盾性的重要方面，作为实践的运行机制解决的是这样的问题：分化的世界怎样统一起来的，又是怎么在同一实践基础上得到统一的。它的主要内容是实践活动两极活动的主体和客体的相互作用和“双向对流”。实现了主体客体化和客体主体化。主客体二重化决定实践活动是动态过程，而且是双向对流的互动过程。即二重化的矛盾不能用单向解决。

具体的讲，实践以主体和客体为两极结构，以工具为中介，以目的提出为起点，以目的实现及结果为终点。

目的就是实践活动开始前，在人头脑中以观念形式存在、对实践活动结果的一种超前反映。人的观念活动是实践的世界观意义的题中应有之义，在实践上看人的观念活动，坚持真理原则和价值原则的统一。“现实性”是揭示实践作用的一个重要概念从概念固有的本性或原有涵义说，离开实践的主体不但没有现实与非现实的区分，而且就连现实与可能的区分也毫无意义。只有在人的实践中才需要把握现存世界中那些潜在着的、尚未成为现实的多种可能性，并通过自己的活动使其转化为现实。这种现实性，并不能从认识活动所具有的普遍性中引申出来，而只能从实践中引申出来。实践所创造的现实，是人们的现实性观念存在的源泉。工具是硬件工具系统，工具贯通两极的作用就是工具在实践中的中介性作用，主观目的单纯主观性是在工具中介之下物化的，并且表现为一定客观效果。理解工具要理解工具和目的的关联性。工具与目的既对立又统一。工具所以是包含主观因素的力量，也是因为目的。实践结果指在客观对象上实现了主观目的，即结果就是主观目的的感性显现。

其中，主体实践中的能动因素，主观目的的提出、贯彻、实现是这种能动性的集中体现，客体是实践活动的对象，又是实践活动的制约性因素，不以人的主观意愿转移是这样制约性的直接表现。客体的价值属性是主体及其需要所赋予的，是价值主体运用价值尺度对象化的结果，是主体属性在客体上的对象化凝结。工具是把主观、客观结合起来，使二者得以实现的中介因素，这样，目的、工具、结果就是构成了主客体之间相互对流的三个基本环节。这三个环节的相互作用就是实践活动的运行机制。

运行机制的实质是把实践活动造成世界二重化重新一体化，把客观始源性和主体主观能动性的矛盾重新统一起来，这一运行机制的结果是主体客体化、客体主体化。这个结果是主、客体间对立的解决。

如果说实践的五个内在矛盾性的具体规定即：人为世界和天然世界的矛盾、人类世界（人的世界、现实世界）和自然世界的矛盾、人和物与主观和客观的矛盾、主体世界和客观世界的矛盾、自然物质始源性和主体主观能动性的矛盾是强调分化，则运行机制是回答二重化的世界是如何在同一个实践中被一体化，统一起来的。在马克思看来，人的实践活动既是在物质世界的客观舞台上现实的塑造出属人世界的现实依据，又是把自然世界和属人世界统一起来的现实基础；既是客服客观的片面性和主观的片面性的基本途径，又是把人和物的东西统一起来的必由之路。

三、实践的世界观意义

社会是人和自然相互作用的统一结果，实践结果的重大理论价值在于回答了在社会发生学上，社会是怎么来的。实践观的世界观首先在于社会历史观。

旧唯物主义者的缺陷就在于，他“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”[6]所以，劳动实践是正确理解实践结果和社会存在的关键，也是正确理解生产方式由来的关键。正是由于劳动，原来作为自然条件的地理环境，经过劳动之火的锻造被一分为二了。一部分为劳动对象，另一部分介于劳动对象和劳动者之间的劳动资料。劳动对象和劳动资料统称生产资料。原来的人口变为主体及劳动者，这样由原来物与物的关系转化为人和物的关系，即主体和客体的关系。劳动者、劳动对象和劳动资料是构成全部社会存在的三个实体性物质要素。它们支撑着全部社会物质生活，由此看来，作为实践结果的社会存在并不是地理、人口和物质资料生产方式的三者相加之和。而是地理和人口在实践基础上的辩证、整合。这个整合的结果就是物质资料的生产方式，或说是社会发生学上讲的实践的结果就是物质资料的生产方式的生产。

实践结果、社会存在、唯物史观是马克思创立哲学中的三个具有决定意义逻辑性的环节，其中，实践结果既是人类社会形成的真实的历史起点，又是唯物史观产生的逻辑起点。社会存在是对实践结果的理论概括，唯物史观是对社会存在的进一步系统化和理论化。正是在实践结果上实现了唯物史观同实践观的对接。

社会是实践的结果，“社会是劳动的产物”。其中的物质性不是单纯客观性，而是包含主观因素。社会存在就是社会生活领域里的物质性概括。社会存在概念形成，标志包括人类社会在内整个世界物质统一性的解决，在于解决社会生活的物质性。由此，得出结论，若没有唯物史观，则没有整个物质统一性。没有实践观就不会有唯物史观。这里，集中体现了实践的世界观意义。

世界观是人对于世界同人关系的一种观点。世界观的核心内容是寻求世界的统一性，一般的说，不把世界观看作是人们站在世界之外对世界的静观和直观，而是置身于造成实践二重化的世界，及二重化造成的关系之中的对世界的反观和反思。马克思创造性的建立了一种以自然界的先在性为前提，以人的革命的、对象性的实践活动为基石，以人的对象化和世界的人化、物的外在尺度和人的内在尺度的辩证统一，现实的人和现实世界的全面和谐发展为根本目标的崭新的哲学世界观，始终充满着永不停息的生命活力。

马克思指出：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解[7]。”在这里，马克思指出了马克思哲学与以往哲学的不同之处，即它们都不懂实践。在研究人类生活时，马克思选择了“劳动”作为切入点。虽然自有人类存在就有劳动，但正如人们千百次地接触商品却未必能认识商品一样，尽管人类千百年来一直在从事劳动和实践，却并未真正懂得它们的本质和意义。马克思则通过对实践的哲学分析，真正揭示了人的本质和存在方式，揭开了人类生活世界的奥秘，从而使这个被以往哲学家普遍忽视的世俗问题成为哲学变革的“阿基米德支点”。

哲学的实践观就是世界观，至于寻求世界的统一性，在一个无人天然世界中，不存在不统一的事情，即天然是统一的，哲学所寻求的世界统一性只能是经实践分化的二重世界的统一性，即哲学所寻求的是不统一世界的统一性，有分化才有统一的必要。

实践的上述世界观意义就是哲学世界观的真实含义。它表明人们生活于其中的世界，不是一个死寂的世界，而是一个矛盾的世界，是人和自然相互抗争的世界，在这一个世界中，不仅有自然物质始然性作用，而且有人的主观能动性的作用，实践分化和统一世界相结合活动，实质是自然活动始然性和人主观能动性相互作用的过程。可见，世界观不是静态概念，而是动态过程。没有二重化世界的分化，世界观就无法形成。人的真实世界就是在实践活动中形成的二重化世界。

马克思从实践活动出发去理解和把握这个直面于人的现实世界，并把科学的实践观作为自己整个哲学的基本核心和灵魂，不但揭示了这个现实世界的“奥秘”和本性，而且既克服了唯心主义哲学的片面性，又超越了旧唯物主义的局限性，建立了一种立足于用实践活动去理解和把握现实世界的新哲学，即以实践为内在灵魂和本质特征的新形态的唯物主义哲学，从而在哲学性质上也实现了一场划时代的哲学变革。

四、结语

马克思的哲学与西方其他学派不同之处在于，它是从实践观点出发去确立人的哲学地位和否定本体论思维方式的。这样，这就不仅仅是提高人的地位和作用，而且找到了返回现实世界，从抽象的人转向现实的人、把人加以具体化的现实基础和道路；不仅仅是摒弃传统的本体论思维方式，而且确立了崭新的哲学思维方式。只有做到了这两点，才真正实现了哲学的根本性转变，创立新的世界观。这就是马克思的哲学优越于其他现代哲学的根本所在。

马克思在人类思想史上，第一次把实践提升为哲学的核心地位和内容。马克思实践思想的创立，就意味着一种崭新的哲学思维方式的诞生，意味着哲学理论被转移到一个全新的基础之上，意味着哲学的主题、性质、方式发生了根本性的变化。在当代社会，学习实践观还应该注意以下几点：

首先，马克思实践思想不只是描述性、解释性的，它更是革命的、批判的。为了发展马克思哲学的当代意义，哲学界主要形成了三种思路，即通过“回到马克思”或重新理解马克思的文本，把握马克思实践思想的精神实质；通过与西方哲学、中国传统哲学等的“对话”，揭示马克思实践思想的真实意义；通过“面向当代实践”推进马克思实践思想的研究、运用和发展。科学世界观是人类在实践过程中，在唯物主义思想指导下对实践对象进行改造而形成的。如果脱离当代实践，马克思实践思想就会失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，树立正确的实践观，促进人、自然、社会的和谐。恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了[8]。”当代人类只有确立科学的实践理念、健全的实践价值取向和合理的实践模式，关注环境的改变与人的自我的改变之间的和谐性，才能实现人与自然的和谐、人化自然自身的和谐、人化自然与自在自然的和谐以及人与人之间的社会和谐。

再次，哲学是一种对待多重世界的思维方式理论。人在实践活动中把世界多重化、多义化，使它充满了多重复杂的矛盾关系。哲学要为人们提供的不是那个人产生以前、与人无关的非人世界的图画，也不是人虽产生却仍然像动物一样顺从自然支配的那种自然一统的世界图画，而正是这个业已充满着人的矛盾的多义世界的情景。哲学的作用应在于，通过揭示这一世界的上述基本矛盾关系，使人们清醒地意识到自己的身世、地位、处境、价值、义务和责任，以便自觉地采取适于自身性质的态度和方法去对待它们的关系。从这一意义说，哲学就是一种对待多重世界关系的思维方式理论。

参考文献：

〔1〕恩格斯.自然辩证法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

篇3

【关键词】；实践；社会；人的本质

哲学的革命性质最突出的表现就是运用科学的实践观点，唯物主义地解释人类社会，揭示人类社会的实践本质。哲学认为，人是以实践为本质的存在，人在实践中造就了自己，在实践中创造了社会。实践既是人从动物中分化出来的基础，也是社会从自然中分化出来的基础。

到底应该如何全面理解哲学实践与人的本质的相互之间的关系呢呢?笔者认为，应该从以下几个方面进行阐述：

一、实践是人的感性活动

马克思说：“从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。马克思认为实践就是“人的感性活动”或“感性的人的活动”。这就是说，实践是人的感性活动这一定义有两方面含义：第一，实践是人的各种活动中的一种活动，而不是人的一切活动；第二，实践是感性的活动，即现实的、客观的、物质性的活动，不是现实的、客观的、物质性的活动，不能算是实践活动。人的活动形式是多种多样的，大体以分为两类：一类是认识活动或思想活动；一类是实践活动，即感性的物质活动。说实践是人的感性活动，重点在于说明认识活动或思想活动不是实践活动。马克思充分肯定了黑格尔的“把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”的否定性辩证法思想。

二、实践是人的有目的的主观见之于客观的活动

人的实践活动是有目的的，目的性把人的实践活动和动物的本能活动区别开来。目的在人的实践活动中占有极其重要的地位，它不仅是实践运行的初始环节，而且是实践运行的内控因素，它贯穿于整个实践过程之中，并体现在实践的结果之中。人们提出实践目的，说明对自身需要有了较为明确的认识，也意味着对客观事物的性质、结构及其发展规律有了一定的了解。

可以说，确立实践目的的过程，就是在观念中预先规定实践活动的结果，形成关于理想存在的观念模型的过程。实践决定认识，认识指导实践。人们对客观世界的认识形成两种观念，一是理论观念，一是实践观念。理论观念是指认识客观世界形成的知识理论体系；实践观念则是介于理论观念和实践活动之间的中间环节，是连接理论观念与实践活动的桥梁。目的就属于实践观念，是实践观念的重要内容。实践观念和理论观念虽然都是对客观世界的观念掌握，但二者有明显的不同。

实践观念不仅追求真实准确地再现对象客体，而且追求在观念上创造出在现实中既不现成存在、也不会自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和规定性的客体。理论观念属于“实然观念”，它追求对象“本来如此”；实践观念则属于的“应然观念”，它追求对象“应当如此”。理论观念的目标是认识真理，实践观念的目标是直接指导实践。因此，实践观念比理论观念更丰富，它既把理论观念融汇于自身，又包括反映人们需要的目的、愿望等。实践观念超出理论观念的第一个优点，就是它高于对客体对象的真理性认识，为这一认识增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。实践观念既是客观的东西向主观的东西运动的最高点，又是主观的东西向客观的东西运动的起始点，超过这一最高点和起始点，实践观念便进入实践活动的过程，开始了人对客观对象的实践改造，并由此创造出新的客体对象。实践观念超出理论观念的第二个优点，就是它高于对客体对象的普遍性的认识，为这一认识增添了直接现实性的趋向，即可以促使这种认识直接向现实转化。这就是说，仅仅停留在理论观念阶段，还不能直接指导实践，只有从理论观念进到实践观念才能直接指导实践，主观才能见之于客观。

三、人本身在社会实践中不断被改造着

人和自然的改造与被改造的关系是整个人类社会的基础。因此，实践的观点，即把实践看做是人的本质力量的客观的外化、人和自然之间的联系环节与人的自我创造的手段的观点，是马克思建立自己的新哲学的理论基础。人的生成是具体的实践活动的结果，所以，人的发展不过是历史的辩证的自我创造过程。这种过程是一个物质的、现实的过程。人的生成不仅表现在从猿到人的进化中，而且更主要地表现在人类诞生以后人的本质在劳动实践中不断被改造的事实中。

首先，由于人类一代一代的不断劳动锻炼的结果，使人们先天的生理素质在不断地进化着，虽然这个过程的进展是非常缓慢的。然而人的整个肌体都在人的社会实践活动中通过遗传和变异而日益完善的。

其次，人的知识和才能随着社会实践的发展而发展。全部科学史 已经证明，社会实践是知识和才能的来源，而知识不过是实践经验的总结，才能不过是实践锻炼的结果。

最后，人的需要随着社会实践的发展而发展。人类最基本的活动就是为满足自己的生存需要而进行的物质生产活动。物质生产的发展不断产生着新的物质需要，物质和精神生产的发展也不断生产着新的精神需要，如发挥创造性的需要、艺术活动的需要等等。同时，人们的思想意识也是人们社会实践的产物，随着社会的发展而发展着。不同时代、不同阶级的人们便产生了不同的思想意识，而具有某些共同的生活经历的人们便产生了某些共同的思想意识。

可以说,人在社会实践中不断被改造着，包括他们的生理机体、感觉、知识、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在随着社会的发展变化而发展变化着，人性是人自身劳动实践的结果。正是在这个意义上，马克思又明确指出：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”

参考文献：

[1]．选集：第1卷[M]．北京：人民出版社。1991．

[2]列宁．哲学笔记[M]．北京：人民出版社，1956．

[3]马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1972．

[4]马克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[5]马克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[6]鲁迅．鲁迅全集：第4卷[M]．北京：人民文学出版社。1981．

篇4

《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的代表作之一，它是体系第一次初具轮廓的表述，马克思在书中关于人的本质的论述展示了马克思早期思想发展的真实图景，它是马克思当时关于人的本质论述的最初尝试，具有很大的理论价值。

一、《1844年经济学哲学手稿》对人的本质的论述

马克思以实践的目光去看待自然界、人类社会和人的本质，因而这是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。马克思的《1844年经济学哲学手稿》从劳动或实践出发，研究了人的本质问题。

（一）劳动或实践是人的类特性。马克思说：人是“类存在物”，“因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。马克思说：人是“类存在物”，即将人视为自然界中的一个特殊的类，由此将人从自然界中区别出来，从人类的整体即“类”的角度去把握人，并以此为出发点寻找和论证人的本质。那么，人是怎样的“类存在物”呢？马克思说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”人作为一个有生命的类存在物，其类特本文由收集整理性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。人的生命活动的有意识是指人具有自我意识，即人能够意识到自己有意识；人的生命活动的自由则是人的生命活动的有意识性的自然延伸，人因有意识而能够把他自己的生活看作他的对象，可以自觉地调整他的生活，因而这种生命活动是自由的。马克思曾深刻地指出：劳动的本来意义是人的“生命活动”，是“自由的有意识的活动”。这就是说：劳动是人的类特性，是人区别于动物的根本特征。马克思在劳动中看到了人的自我产生的过程；把人的本质与劳动明确地联系起来，并指出人的这种活动与动物的生命活动有本质的不同。人通过劳动产生了意识，意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际劳动过程。同时，通过劳动“实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”。马克思反复指出：“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己的类存在物”。因此，人之所以为人，首先在于人的劳动性，作为人类的人的存在和本质是由劳动决定的。

（二）生产、劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化。人的自由的有意识的类生活表现为生产，或者说生产成为人的类生活的本质，那么生产又是以什么形式表现出来的呢？马克思指出：“劳动的现实化就是劳动的对象化”。生产也就是劳动，这应当是无疑义的。劳动的现实化指的是劳动借以表现或实现的形式，这一形式就是（劳动的）对象化。马克思说道：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。”在此，马克思以劳动的产品来反证劳动活动，而劳动产品显然是劳动对自然物体加工的结果，这就建立起了劳动与自然界的关系。在这一关系中，劳动的人将自己自由而有意识的生产活动的本质通过劳动凝结于作为劳动对象的自然物体上，使自然物体按照人的愿望而成为人的产品。这样，一方面劳动产品凝结了人的自由而有意识活动的本质力量；另一方面人也获得了自然物体何以成为人的劳动产品的性质和规律。这就是生产、劳动或实践的人对外部世界的对象化活动，这种对象化活动对劳动的人有着双重的意义，即人以自己的本质力量创造着劳动产品，又以自己的本质力量去获取对外界的认识。就前一方面而言，人改变着外部世界；就后一方面而言，人发展着自身的能力。由此可知，如果说生产、劳动和实践是人的本质，那么生产、劳动和实践的实质就是人的本质力量的对象化。

二、《1844年经济学哲学手稿》关于人的类本质论述的局限性

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中强调，劳动是人的本质，而在资本主义条件下，劳动是异化劳动，是人的本质的异化。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中像费尔巴哈一样也假定人有固定的本质，承认一个理想化的“人的本质”，即“自由的有意识的活动”，并由此出发用人的类本质的对象化和异化去说明社会历史。尽管当时马克思提出问题的着眼点是具体的生活在资本主义制度下的阶级的人，但是作为他的理论出发点的异化主体，却仍然没有完全摆脱费尔巴哈人本主义的影响，它关于人的本质的论述仍然具有很大的局限性。

首先，马克思虽然把劳动当作人的本质，但被当作人的本质的劳动并不是指在一定历史阶段和社会关系中具体的现实的劳动，而是抽象地理解劳动，是劳动本身。

其次，在《手稿》中，马克思所说的符合人的类本质的人，既不是工人也不是农民，更不是指奴隶和农奴，而是指摆脱了一切现实关系，因而最终获得了一种理想社会关系的人。

最后，马克思还用人的本质——人的本质的异化——人的本质的异化的扬弃来解释人类社会的发展，把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程，即社会历史沿着“人—非人—人”的轨迹而演进的过程，马克思的这个描述显然带有浓厚的人本主义色彩。

三、《1844年经济学哲学手稿》关于人的类本质论述的理论价值

以往人们过分看中《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论，把它看作《1844年经济学哲学手稿》的核心内容，而忽视关于人的类本质理论，甚至把关于类本质的理论当作不成熟的思想与《关于费尔巴哈的提纲》中关于“人的本质是一切社会关系的总和”的思想对立起来而加以否定。其实，关于人的类本质的理论才是《1844年经济学哲学手稿》中的核心内容，这一理论的提出具有十分重要的意义。

（一）马克思立足于生产劳动去揭示人的类本质及其特点，体现了一种把握人的本性的崭新的哲学思维方式的诞生。欧洲哲学史上，历来有人道主义的传统，在许多哲学家那里都表现出了对人的问题的关注。黑格尔把人归结为“自我意识”，实际上就是把人的本质归结为“绝对精神”，把人看作抽象的精神性存在。费尔巴哈批判了黑格尔的思辨哲学，紧紧抓住自然界和人，力图把人看作具体的、有血有肉的人，看作是类存在，但是他却把人的类本质看作是友谊、爱情、意志和心。在自然性上是具体的，在社会性上仍然是抽象的。尽管他们对人的本质的看法不同，但如果从哲学思维方式上来说，黑格尔和费尔巴哈倒是一致的：都是思维与存在二元立的思维方式。马克思是用劳动来对费尔巴哈和黑格尔哲学进行批判改造的。他认为，劳动生活是人的类生活、类特征，正是由于劳动，人成为现实的存在物，成为自由的、普遍的、社会的和实践的类存在物。在此基础上，马克思发现了人的历史本质的运动和现实社会历史的运动。

篇5

关键词：马克思;审美异化;审美范式;审美实践;物质实践

中图分类号：A811 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0024-02

马克思认为美的根源在于人的本质和人的劳动实践。人在劳动实践中将自己的本质理想对象化，从而创造“人化的自然”，这才是美产生的根源。而审美实践不同于物质实践，是一种特殊的实践。那么，审美异化虽然由劳动异化所决定但仍不同于劳动异化。究其根本，审美异化是人们在审美过程中审美主体不能移情入景，而审美对象与人的关系也不再是无功利的审美关系反之却被一种对立关系所取代，这才是造成审美异化的直接原因。这也就清晰地告诉我们审美异化必然包含两个方面的异化即审美主体的异化和审美对象的异化。

一、劳动异化导致审美主体的异化

马克思说过劳动创造美，但是工人阶级的劳动却没有获得美的享受，“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了电，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。”马克思从工人对他的劳动产品的关系以及工人生产行为和生产活动本身两个方面考察了工人劳动的异化，而这种异化劳动正是导致工人审美活动异化的根本原因。

审美活动应该建立在审美主体自由平等的前提的基础上，这样才能促进人的自由全面发展。相同的，自由全面发展的人也必然有着自由平等的审美活动。然而，在阶级社会中，由于工人阶级地位的不平等，加之对于资本家的依赖关系导致了工人阶级的不自由。因此，审美主体――工人阶级便失去了应有的审美心胸，不具备了审美活动的主观心理条件。

马克思进而从土地所有者与土地的关系以及土地所有者与劳动者的关系角度出发，论述了连接土地所有者与土地和劳动者的纽带是土地所有者的性格、个性。资本家在满足了基本生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求后更注重的是审美的需求，然而，“这种外观必然消失……所有者和劳动者之间的关系必然归结为剥削者和被剥削者的经济关系，所有者和他的财产直接的一切人格关系必然终止，而这个财产必然成为纯实物的、物质的财富。”私有制的存在一天不改变，当土地和劳动者成为商品而卷入资本竞争中的时候，旧贵族或者资本家为了维持自己的既得利益，就必须把资本和金钱作为他们唯一最重要的需要。资本的流动与竞争使得这一阶级如履薄冰，不追求资本与金钱的最大化，不生产更多的商品，不剥削原来属于他固定财产的工人，资本家的安全需求都得不到满足。由于资本家需求的转变，这种以资本为美的审美取向加之阶级地位的不平等，资本家审美范式的扭曲，必将导致工人失去作为人的第一位置而沦为商品，“工人在这两方面成为自己对象的努力：首先，他得到劳动的对象，也就是得到工作;其次，他得到生存资料。因此，他首先是作为工人，其次是作为肉体的主体，才能够生存。”这样的结果就导致了工人在异化劳动中无法获得美的享受，在劳动之后也仅能满足个体的生存需要。随着工人沦为商品，工人作为人所应具有的审美主体的地位也逐渐沦丧。随着资本家的剥削，当工人沦为商品的时候，工人所应具有的审美机能也逐渐丧失，工人越是运用自己的动物机能，工人便越不具备审美主体所应具有的心理条件。而这正是劳动异化所带来的审美主体的异化。

二、劳动异化导致审美对象的异化

何谓美？这可能是美学史上讨论最多但却始终没有结果的一个问题。纵观中西方美学史对美的论述各有不同。柏拉图认为美是一种“理式”，万物因分有美的理念而具有美的性质;康德认为美是无目的的合目的性，是连接知性与理性的桥梁;黑格尔认为美是理性的感性显现。西方哲人对美本质的思考大多偏重于对美这一对象的抽象把握。中国的哲学家们没有明确给出美的概念但却渗透着一种美的理想。老子曾提出，“五音令人耳聋，无色令人目盲”。美感的获得不应重视“实”而应该重视“虚”，这是体道的表现。而儒家则正好相反，孔子就对感官知觉的活动给予肯定。孔子对于美感的论述在某种意义上就是探讨“美”与“善”的关系的道德美感论。孔子美学理论中道德与美感的双向渗透，向人们揭示出：给予人们以美感享受的事物，应该也必须是善的。可见，孔子的美感理论和他的“善”的伦理道德规范紧密相连，对后世美学产生了深远的影响。中国哲人更偏重的是审美主体的境界与胸怀。而在近代，人们认为美就是事物的那些典型特征，即那些不同于一般事物的特性。鲍桑葵教授在他的《美学史》中说到，美是这样一种东西，即它具有个性的表现力，且这种表现力能通过媒介触动绝大多数人的感官知觉与想象力。近代美学大师宗白华先生则避开美的本质问题而探讨“寻美”。他论述了审美这一现象所包含的两个组成部分即审美主体和审美对象，审美主体若无平静的情绪，豁达的境界是寻不到美的，但若只从人的主观世界去寻美而没有客观对象，美也是无迹可寻的，审美是“移情”的过程。那么，审美对象的异化必然不会使人产生美感。

如果说劳动创造美，那么工人阶级理应是美的创造者，可是在异化劳动中，“工人越是通过自己的劳动占有外部世界，他就越是在两个方面失去生活资料：第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动对象，不能成为他的劳动的生活资料;第二，感性的外部世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人肉体生存的手段”。当外部的感性世界也作为异己的对象时，美又从何处寻呢？农场里的谷物本应该凝聚着劳动者的汗水与欢笑可现在却仅仅成为一种商品而且还不是属于自己的商品而存在，这里包含的只有工人们的血与泪，旭日东升，夕阳西下大自然的无限美景本应引起人的无限遐想，可现在却成了工人们作为机器生产的催命钟。客观的审美对象与工人们的关系不再是无功利的审美关系相反的这正成为一种力量一种束缚工人自由的力量而存在。而审美对象的异化则正体现在这些已经不再是工人“移情”的对象上，反倒使人的情感变得沮丧甚至麻木。而这一切都是私有制根源下资本运作所带来的劳动异化的结果。它使得工人阶级与物质世界由本应具有的温情关系转向了一种对立的关系。

三、审美范式的固化是导致审美异化的直接原因

按照T.库恩的意思，范式（Pradigm）是指某一科学家集团围绕某一学科或专业所具有的共同信念。人类的审美活动源于生活，不同的审美活动反映出不同的审美现象。“审美范式是规范审美活动的一种模式，是审美活动本身的样式、样态。”因此，审美范式的不同直接决定了审美取向的不同，从而直接影响着审美活动以及审美现象。那么，工人阶级这种审美范式的固化也将形成一种传统。

随着审美主体的审美意识沦丧，审美对象的异化，建立起来的审美范式会将工人彻底沦为审美异化的主体而忽视自己正处于审美异化当中。审美局限在人们对外部世界的感官范围之内，这种感觉需要人们不断提高自己的洞察力和欣赏力，需要那些知觉敏锐的人们进行记录，才能产生美。因此，对审美活动异化问题的考察要从审美现象入手最终指向审美范式。审美范式一旦形成便具有稳定性、持续性，对人们的审美活动有着直接的影响，而自由多样的审美活动本应该不断地去充实和影响审美范式从而更好地指导审美活动。然而，在异化劳动下人们的审美活动趋于停滞。所谓的对生理、食品的需求取代了他们的审美需求。加之审美主体的麻木以及审美对象的异己，工人的审美活动完全固化为机器般的生产。而在这种情况下产生的审美范式必然是异己的、低级的而且是固化的很难被加以改变和提升。因此审美范式的固化便直接导致了工人阶级的审美异化。异化了的审美范式的固化直接导致两方面的异化。首先，作为审美主体工人阶级只能作为异化劳动中的人的存在甚至只能作为工具而存在而不能作为自由的人的存在。其次，无论面对什么样的审美对象工人阶级亦不会产生浓烈的情感，因为此时的审美对象只能作为异己的对象而存在因而不能成为审美的对象。

对工人阶级的审美异化现象进行现实性的反思，我们能够发现马克思实践观中的双重指向。马克思的实践观的核心出发点是人，指向实践的人和人的实践。何以让实践的人能够获得美的享受，实现自身的和谐，问题在于克服审美实践的异化。而人的实践的异化也就是物质实践的异化是导致审美实践异化的根本原因。从实践的角度，马克思上升到对资本主义社会的批判。揭示出私有制才是人们物质实践异化的根本原因。私有制的出现首先使得工人阶级失去了自由。其次，私有制的出现使得工人阶级不再是作为独立的人的存在而成为一种资本的商品存在。进而，审美主体的异化使得工人阶级在进行物质实践的时候便无法感受到美的存在。劳动本应该使得他们产生美感。但是，物质实践的异化使得审美实践相应的产生异化――审美主体与审美对象的异化。而随着私有制这一根源没有改变，工人阶级的审美异化固化的状态就不会改变。

参考文献：

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[2]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3]恩斯特・卡西尔.人论[M].上海：上海译文出版社，2004.

[4]刘小枫.20世纪西方宗教哲学文选：上卷[M].上海：上海三联书店，1991.

[5]朱爱军.审美范式转换与文化精神建构[N].光明日报，2005-06-14.

篇6

比如在教《刷书包》和《洗衬衣》等课时，可以以小组为单位，在劳动实践时，?教师可以将每个学生安排在整个劳动过程的某种环节中。如每组的1号同学打水泡书包或衬衣；2号同学打肥皂，揉搓书包或衬衣；3号同学进行漂洗。

辅协作。在劳动课教学中，往往会有这样的情形：教师讲解演示得十分细致清楚，但总有那么一部分学生就是学不会，掌握不了，但往往经过同学的指点帮助后，他们很快就掌握了所学劳动技能的要领。例如一次某校上《学针织》一课，在学起头技巧时，尽管教师讲解，演示的很清楚，甚至配上幻灯录像增大了演示的可视度，但仍有一些同学掌握不了一手挽线，一手挑线的技巧，但经周围同学稍一指点，他们“顿开茅塞”，很快掌握了起头的技巧。

互协作。有些劳动课的实践内容较为复杂，环节较多。由于小学生的自我调控能力较差，加之缺乏锻炼，在从事劳动实践时，有时会出现手忙脚乱，不知所措的情形。在进行这方面的实践时，应让学生结成对子或分成小组。当一人实践时，他人可以在旁提供帮助或照顾，以保证劳动实践有条不紊地进行。

二、组织学生进行劳动项目竞赛，激发学生劳动兴趣，培养积极的劳动情感小学生最初参加劳动实践时，劳动兴趣带有暂时性，易受意外的偶然因素的影响。他们比较感兴趣的是整个劳动活动，并不是劳动的具体内容。因此在组织小学生进行劳动实践时，一定要具有集体活动的色彩，只有将不同的集体活动形式同具体的劳动内容很好的结合起来、才能稳定学生的劳动兴趣，有助于提高学生的劳动自觉性。由于劳动条件和内容的不同，集体活动的形式也要有所不同。

其中比较常用的就是开展劳动竞赛，使劳动实践过程带有适当的竞赛因素，以激起学生在劳动中获得愉快的情感。特别是中低年级的学生，上进心较强，他们的主导性劳动动机是取得优秀成绩，争戴小红花，争当优秀生，以博得老师、家长的赞扬和同学们的尊重。根据学生的这一心理倾向、可以在中低年级学生的劳动实践中、适当安排一些小竞赛活动、给优胜者以适当的表扬与奖励，使学生的劳动兴趣和动机始终处于极佳处况，一定会增强教学效果。

三、以集体形式组织劳动实践，提高学生劳动技能的灵活性，培养学生的集体主义观念在劳动实践中，不同的劳动组织形式，对学生的劳动教育影响也有区别。不同的劳动情境和条件，需要采取不同的手段和方法。学生个人单独实践的形式，可以锻炼其独立的品质，培养其创造精神。但也容易产生单纯计较个人实践效果，炫耀自我思想倾向。而以集体形式组织学生进行劳动实践，劳动中学生之间的关系发生了变化，每个人在劳动中的地位和作用也发生了变化，这就需要他们能灵活地运用劳动技巧，又能协调动作，搞好配合。同时，这种劳动集体本身就是一个有力的教育因素，学生在集体劳动中，会更多地想到集体的劳动效果，集体的荣誉，看到集体的力量。一般来说，小学生都比较向往集体活动，有较强烈的集体荣誉感。所以教师要善于根据教材的要求，组织好集体形式的劳动实践，通过它促进学生集体主义意识的形成。

教材中的《建立校外服务站》和《帮助军烈属和残疾人》等课，如果以集体形式组织学生劳动实践，每个同学都要发挥其作用，还要注意协调一致，互相配合。比如会修自行车的主动去修车；会洗衣服同学认真洗衣服，即使劳动技能较差的学生，也会努力寻求动手操作的机会，发挥作用。这时学生的主导性劳动动机就是怎样提高集体的劳动效果，怎样为集体争取荣誉。实践证明，这种集体形式的劳动，对学生的劳动技能和集体责任感的形成，都有较好的作用。

四、努力创设愉悦的情境，增添劳动实践的乐趣原苏联著名教育家苏霍姆林斯基说：教育如果没有美，没有艺术，那是不可思议的。小学劳动教学也同样是如此。如果单纯地让学生机械的模仿、操作，课堂气氛就会枯燥乏味，从而会使学生感到烦燥、厌倦、劳累。教师应根据小学生的好奇心理和兴趣的不稳定性，运用多种形式，创设一种轻松愉悦的劳动环境，使学生的劳动情感始终处于最佳状态。让学生在一种美的艺术享受中来学习掌握技能技巧。在这方面通常有这样一些做法：角色游戏。例如在指导学生实践“摆放收拾餐具”、“泡茶”等，教师可找几个学生分别扮作爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和客人，然后让学生按一定要求模拟摆放餐具或端茶敬客。再让同学们检查评论。这样的实践活动，学生会感到生动有趣，乐意参加。

现场实践。经验证明，小学生比较喜欢新鲜的场景和新奇的活动内容。现场劳动实践，身临其境，会使参加劳动的学生经常处于一种高度积极、主动、兴奋的精神状态，教学效果较好。教师应积极创造条件，组织好这种形式的劳动实践。

例如，教学《给小树浇水》和《小树的养护》等课，一定要到实地进行具体劳动实践，而不要在课堂上搞模拟实践，纸上谈兵。

实地参观。有些教学内容，由于劳动实践的局限性，课堂上只能指导学生做部分实践。如学《灭鼠害》一课，消灭老鼠的方法很多，课堂上只能做几种灭鼠工具的模似操作，在课堂上根本不能捉到老鼠。对于这一类教学内容，教师如能领学生亲自到粮库、仓库等地去参观，请有关人员介绍实际灭鼠情况，学生会获取丰富的感性认识，更会加深对知识和技能掌握的程度。

音像配合。充分利用现代化的教学手段，无疑会大大提高劳动课的教学效果。

在小学劳动课教学实践中，许多教师都在这方面做出了大胆的尝试和探索。比如用幻灯、录相演示劳动技能的操作过程，或在学生动手实践时播放一些符合劳动气氛的音乐等。创设生动活泼的教学情境及和谐愉悦的气氛。让学生在充满美感的环境里得到缎炼，受到熏陶。

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【内容提要】“实践的唯心主义”是马克思的唯物史观中的一个重要概念。它指那种自以为能够决定社会存在（市民社会）的“实践的意识”（社会权力），即剥削阶级的国家。其中，“唯心主义”一词表示这类国家颠倒了公共权力对市民社会的关系，把它对社会生活的领导变成了对群众的经济剥削；“实践的”一词则表示借以进行剥削的手段是暴力实践。实践的唯心主义是历史上第一种形式的唯心主义，马克思用它来揭示作为上层建筑首领的国家的本质。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【关键词】实践的意识/实践的唯心主义/市民社会/国家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡尔·马克思是现代无产阶级的世界观——唯物史观的创始人。这个全新的世界观作为一项划时代的功绩已永炳史册。另一方面，马克思首先是一个革命家，他把参加资本主义社会及其国家制度的斗争当作自己的毕生使命。这样，便引出了一个问题：马克思对于他所规定的革命对象应该有一个世界观层次上的说明。本文认为，他关于“国家是市民社会的实践唯心主义的镜象”的思想便提供了这种说明[1](P.126)。“实践的唯心主义”这个概念是对国家和市民社会之关系，以及国家本质的深刻描述。就笔者目前所能查阅到的中英文研究资料来看，对该概念的研究尚属空白。本文拟对此作一个初步的探索，权充引玉之砖，以使得这项研究能够开展起来。

一、判定praktisch-idealistisch一词的涵义时面临的理论困难

关于唯心主义(Idealismus)这一概念，恩格斯在《终结》一书中曾下了一个著名的定义：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是关于思维和存在的关系问题。……哲学家们对于这个问题的不同回答，把他们自身分成两个大的阵营。那些主张精神而非自然界是本原的人，……组成唯心主义的阵营。另一些把自然界看作本原的人，则属于唯物主义的各种学派。”这里，“唯心主义”指哲学两大派别中的一支。的确，“唯心主义”一词的发源地属于哲学的领域，其词根idea便来自柏拉图哲学的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主义）一词若直译便是“理念主义”。

另一方面，把唯心主义同建立在对思维和存在之关系的特定解答上的世界观联系起来虽然是有历史根据的，却并不意味着可以把这种联系绝对化，以至于认为唯心主义这个概念只能用在哲学领域之中。稍后我们将看到，哲学唯心主义不过是次生的唯心主义。然而，把它同某种特定世界观的联系固定化的做法似乎已习以为常。这在某种程度上影响了我们对的理解深度。下面的事情便是一个典型的例子。

马克思恩格斯在《费尔巴哈》中有这样一段话：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版译文如下：

那些使一定的生产力能够得到利用的条件，是社会的一定阶级实行统治的条件，这个阶级的由其财产状况产生的社会权力，每一次都在相应的国家形式中获得实践的观念的表现，……[2](P.35)

我以巴黎社会出版社德法对照版的《费尔巴哈》中的德文原文为依据，参考对照页中的法文译文，把它翻译如下：

那些使一定的生产力能够被利用的条件，是社会的一定阶级的统治条件；这个阶级的由篡夺而来的社会权力，在历次的国家形式中都得到了实践唯心主义，的表达，……（注：马克思此处所用praktisch-idealistisch一词，在德语中称为“带连词号‘－’的复合形容词”。被连词符号连接起来的两个形容词之间可能的词法关系有：并列关系，同位关系，限定词（前者）对基础词（后者）的修饰关系，等等。第三种情况在德语中极为常见（参见：窦学富·带连词号“－”的德语复合形容词词义分析。德语学习，1996.(5).34-38.）。从praktisch-idealistisch所处的上下文来看，该复合形容词属于第三种情况。据此，本文将它译为“实践唯心主义的”。它的词法涵义是：与之相应的复合名词为“实践的唯心主义”或“实践唯心主义”。）

按照编译局的译文，这段文字有三层涵义：1.一定的生产力水平是阶级统治的物质条件；2.统治阶级的权力来自其“财产”；3.作为国家的社会权力是一种“实践的观念”。

按照我的译文，也可以划分出三层涵义：1.一定的生产力发展为阶级统治提供了物质条件上的可能性；2.把这种可能性变为现实的主体条件是：在社会分工中履行公共职能的那个阶级，凭借工作之便，把公共权力变成了谋取阶级私利的工具，从而成为社会的统治阶级。马克思用Besitz一词来刻画这个转变过程（我译之为“篡夺”（注：Besitz是由及物动词besitzen转化而来的名词。它的基本义是“占有”，“占据”，引伸义是“占有物”，“财产”。马克思在此使用的是该名词的本义：“占有”。他在《费尔巴哈》中涉及“财产”这一概念时使用的是另一个较正式的名词Eigentum。Besitz在语义上要求一个宾语，以表示“对…的占有”。这个逻辑宾语在文中由Macht（权力）一词承当。所以，对照页中的法译文把Besitz译为及物动词Posséder（占有）。Bestiz被马克思用来描述这样一个历史过程：社会权力最初并不是行使权力的那个分工集团的私有物，但该集团却利用履行社会职能的机会“占有”了这个权力，更确切地说，“篡夺”了这个权力。因此，他在后来用英文写作的《法兰西内战》中，用usurp（篡夺）一词来描述这个公共权力被剥削阶级化的过程。参见：马克思·马克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.对公共权力的这种阶级性质的“占有”或“篡夺”，使得社会权力转化为政治权力，即国家。经历了这一重大转变的社会权力，无一例外地具有“实践的唯心主义”之性质。

比较这两段译文，二者对第一层涵义的理解是相同的。编译局译文中的后两层涵义恐怕都有违背原意的不妥之处。第二层涵义的失误在于，没有注意到在短语derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之间在语义逻辑上有一种动宾关系。相形之下，德法对照本中的法译文则以法文惯有的严谨性和准确性将它译为：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。颇得德文原文的真意。第三层涵义的误译似乎不是一个语言问题，而是受阻于一个令人困惑的理论问题。译者并非不识idealistisch这个词的正常所指，令他不理解的恐怕是复合形容词praktisch-idealistisch所要表达的思想。按照该复合词正常词意和所处的上下文，应译为“实践唯心主义的”。然而，根据哲学界的现有思考模式，唯心主义必定是同纯粹思想有关系的，绝不能把它同国家机器这一类以暴力实践为形式的事情联系起来。于是，便全然不顾idealistisch（唯心主义的）和ideell（观念的）是两个意义十分不同的词这一事实，将前者强行译为后者（大概由于两者都有相同的词根Idee之缘故吧）。这种削足适履式的翻译错误从一个侧面说明，多年来，我们对“唯心主义”这个概念的理解比较狭窄，只知其一（哲学唯心主义），不知其二（非哲学形式的唯心主义）。因此，有必要重新检讨现行教科书中关于唯心主义的概念，以使它能够适用于像国家这样的非纯粹精神的现象。

二、关于广义唯心主义的定义

从上面我们对praktisch-idealistisch的翻译和诠释中可知，唯心主义并不是哲学领域里独有的现象。那么，这个“实践的唯心主义”是如何定义的呢？它与哲学唯心主义的关系又是怎样的呢？马克思在《费尔巴哈》中的另一段话为此提供了一个基本的线索：

对现存经济界限的这种唯心主义的表达(idealistischeAusdruck)，不仅仅是纯粹理论上的，而且也存在于实践的意识(praktischeBewuβtsein)当中；就是说，使自己获得独立并同现存的生产方式对立的意识，不仅构成宗教和哲学，而且也构成国家。[1](P.102)

这里，人们的社会意识被分成两大类：实践的意识和理论的知识。公共权力或国家被归之于实践的意识。这个分类对于扩展唯心主义这一概念至关重要。因为，既然公共权力的一般本质是意识，那么，在一定的历史条件下它就可能变成唯心主义化的权力——国家。唯心主义的概念只有对于意识这种第二性的事物才是有意义的。

根据这段话所蕴含的广义唯心主义的定义，与哲学唯心主义定义中的“存在”（自然界）相当的角色是“经济界限”（社会化的自然），也可称之为“社会存在”；而与“思维”（精神）相当的是“意识”，包括理论的意识（如哲学）和实践的意识（如社会权力）。可以看出，这个意识对社会存在的关系，与狭义的唯心主义定义中思维对自然存在的关系在结构上相似，即广义的关系是对狭义的关系的扩展。因此，可以用这个扩展了的思维对存在的关系来定义不同形式的唯心主义。不难设想，在这个广义的关系中，如果意识的任何一个分支脱离了客观存在，即实现了“自我独立”，把自己设想为第一性的东西，便构成了意识对存在的“唯心主义表达”：或者是理论上的唯心主义，如哲学；或者是实践上的唯心主义，如国家。前者是我们在狭义的定义中已经熟悉的，而后者正是广义的定义所要规定的。

总之，实践的唯心主义就是“主张”实践的意识决定社会存在的那种唯心主义。这个自以为能够决定社会存在的“实践的意识”即国家。由于这个概念对我们来说还比较陌生，因此，在对它的理解上还有一些难点有待澄清。例如，实践的唯心主义究竟是如何“主张”社会权力为第一性的呢？是否由当权者在群众集会上大声宣布：“公共权力决定社会生活”，这个权力便唯心主义化了呢？果真如此，政治唯心主义同哲学唯心主义就没有任何区别了。要弄清楚二者的区别（以及联系），又涉及到被唯心主义的抽象定义所掩盖着的具体内容到底是什么这一重要的问题。

原来，当实践的唯心主义“主张”公共权力为第一性事物的时候，并非象哲学唯心主义那样以纯粹理念为中心（本体）来构造一个哲学思辨的体系，从而用抽象概念的语言来说出其唯心主义；实践唯心主义的独特之处就在于，它以公共权力（实践的意识）为中心来构造一个政治统治的体系，进而用政治行动的语言来“说出”其唯心主义。这意味着，作为实践的意识，国家权力既是意识的主体，又是行动（实践）的主体，一身而二任。该权力的行动指南是某种由悠久的掌权经验积淀而来的政治本能，使得它在能够理论地编造出“公共权力是第一性的”这一信条之前，就早已经在本能地如此行动了。至于如何从理论上来为这个原始的、粗俗的唯心主义辩护，那是很久以后才产生的哲学唯心主义的任务。可见，实践的唯心主义是理论的唯心主义之祖。从实际操作的角度看，构造一个哲学思辨的体系，词语概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要构造一个政治统治的体系，不仅需要武装的人们，而且也需要物质性的附属物，即监狱和各种强制机关。维持这些统治要素的开销是很大的。于是，全体社会成员便被强行征收所需要的财物，这就是捐税。作为整个社会生活都必须为之低头就范的统治费用，捐税的出现是公共权力唯心主义化的基本标志。表明，以国家形式出现的公共权力已经凌驾于整个社会生活之上而独立，变成了虚假的第一性的东西。随着这个政治统治体系的发展扩大，甚至连捐也不够用了，国家便发行期票，以国债的方式借款。再接下来，更有那纯属国家单方面行为的赤字预算，卯粮寅吃……与此同时，当政府官员的薪金不够用时，损公肥私，贪污受贿便在所难免。

上述丑行和腐败之所以产生，从当事主体这方面剖析，就在于他们的行为始终是以此类逻辑为基础的：国家权力是至高无上的万物主宰，是神圣不可侵犯的东西。因而，整个社会生活都应该围绕着这个高高在上的统治权（实践的意识）来旋转，服从于它的巧取豪夺。这个头足倒置的逻辑清楚地说明，复合词“实践的唯心主义”中的基础词“唯心主义”指国家权力对社会生活的经济剥削和掠夺；而限定词“实践的”则指用以维护这种剥削掠夺的手段是某种具有普遍形式的强制力量（注：实践不但具有普遍性的品质，而且具有直接现实性的品质。参见：黑格尔．逻辑学．北京：商务印书馆，1981,(2).522-523。），即有组织的暴力，阶级的暴力。

下面，我们从“实践的唯心主义”的和历史起源的角度，来考察它的内容（经济剥削）和形式（暴力实践）。

三、实践唯心主义的历史起源

如前所述，实践的唯心主义是作为“实践的意识”的社会权力对于一定经济基础的唯心主义表达。马克思把这个经济基础称之为“现存的经济界限”、“现存的生产方式”，或“市民社会”。追溯这些物质基础的形成和发展，是理解实践的唯心主义这一概念的前提；而劳动的分工则是问题的关键之所在。（注：以下的历史描述请参阅马克思恩格斯．费尔巴哈．法兰西内战．反杜林论．家庭私有制和国家的起源．费尔巴哈和德国古典哲学的终结。）

分工是物质生产力发展到一定阶段的产物。反过来，分工又成为社会前进的基本动力。最初，只有以男女的自然条件为基础的一些简单分工。随着经济生活的扩展，工商业劳动逐渐从农业劳动中分离出来；后来，又出现了商业劳动同工业劳动的分离。这样，以农业生活为自然前提，以工业和商业生活为主要内容的经济活动，便构成了市民社会的基本面貌。此外，在工业和商业各自的领域中，又有许多具体的分工。另一方面，由不同的分工部门组成的市民社会是一个有机的整体。这就是说，分工也就意味着必须有某种公共机构来管理、协调不同的分工部门，维护社会生产和生活的秩序。这个基于社会共同利益的管理机构，即是国家权力的萌芽。

公共权力固然是由劳动的分工所造成的市民社会共同利益的反映；然而，作为不同的分工部门的协调者、管理者和集体安全的保卫者，这个公共权力机构本身就是一个全新的社会分工部门。并且，随着社会经济生活的发展，这个新部门也在扩展：在量上越来越大型化，在质上越来越独立化。表明，一个与市民社会相分离的专职权力机构正在形成。与此同时，社会生活和公共事务的日益复杂化，产生了对相关知识和技能（如书写，测量，计算等）的需要。于是，从作为“实践的意识”的管理部门中，分化出来一些专门从事“纯粹的意识”的子部门。至此，劳动的分工走到了一个质的关节点，出现了物质劳动和精神劳动完全分离的社会大分工。经过这个分工，原来站在社会之中行使社会公共职能的那一部分人脱离了直接的物质生产，开始站在社会之上，专门从事经济生活的领导、社会秩序的维护和科学艺术的创造等属于精神生产的活动。这部分人便成为社会的统治阶级。其余的大多数人则继续停留在物质生产的各个部门，用生命的大部分时间来从事繁重的体力劳动，以保证除了生产出维持自身的生存所必需的生活资料外，还要生产出维持精神生产的部门生存所必需的劳动产品。这些人数众多的社会成员便沦为社会的被剥削阶级和被统治阶级。物质劳动和精神劳动的社会大分工，造成了极为重要的历史后果：在精神劳动（或意识生产）的若干分支机构中，执掌公共权力的那个部门通过对权力的篡夺，率先演变为凌驾于社会之上的独立机构，把对社会的领导变成了对群众的经济剥削；并动用军队、警察和监狱等暴力工具来保卫这种统治阶级的私利。这样一来，在公共权力（实践的意识）和市民社会（经济基础）之间的关系上就产生了一种头足倒置的怪现象：本来是第二性的、作为社会公仆的公共权力由于把自己的利益置于整个社会的利益之上，从而将自己变成了虚假的第一性事物，变成了社会的主人。这个利用组织化的暴力作为其生存手段的唯心主义就是国家，即剥削阶级用来保卫自己的经济利益的暴力机关。可见，“实践的唯心主义”这一概念深刻地揭示了国家的本质。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯．费尔巴哈[M].巴黎：社会出版社，1972.

[2]马克思恩格斯．费尔巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字库未存字注释：

篇8

关键词：实践；探究；学习

劳动与技术教育这一课程在新课改中成为国家指定的，综合实践活动的一个课程项目，给予学生一个可以充分发挥创新精神和实践能力的空间，在实践中获取课程的意义与真谛。劳动与技术这一课程在新课改中成为非常必要的一门科目，是国家指定的，扩展学生学习科目到综合实践的一个领域。帮助学生在自己动手、动脑，亲身实践中开拓创新精神，感悟劳动与技术的融合，提升学生自主操作的实践能力。学生可以通过这样一个自主学习，亲身实践的课堂感受到学习的乐趣并且也能够在实践中获取宝贵而又丰富的经验。新课标改革中的这一举措为学生提供了一个不同于以往枯燥课堂的新颖平台，激发了学生面对新知识学习的兴趣。相较于其他传统的授课方式，学生可能更喜欢更加容易接受这种自己也投入到其中成为课堂内容的一部分这样的授课方式。教师在讲台上强硬进行灌输式的讲课其实并没有让学生亲自参与课堂实践所收获到的效果好。教学实践往往能够点燃学生面对新鲜事物的热情，使他们全部都置身于课堂中去享受劳动的乐趣。在教学中适当运用探究教学方式，引发学生自主探究兴趣，引导他们实践操作，会大大提升课堂教学的有效性。那么，何为探究性学习呢？其实探究性学习就是从学科领域或者是社会生活领域选择和确定研究主题，在教学中引导学生自主实践操作，发现问题，收集信息，解决问题，在探究过程中表达和交流，合作与协作等一系列的活动内容。本文就是从社会生活中的众多行为活动中挑选出的一个活动来让学生在劳动与技术课堂上完成实践的过程，充分感受劳动与技术的相互配合以及课堂教学中运用探究式学习方式的一些收获。

本次劳动与技术课程安排的实践活动是蛋挞的制作，课前已经向学生说明由于时间等问题的限制，我们利用两个课时的实践只能进行蛋挞液的配比制作。而我们的教学目标也就是掌握蛋挞液的配置技术，并且每组完成15-16个蛋挞所需蛋挞液的制作，在最后每组还要完成一盘蛋挞的烤制。教师首先展示蛋挞图片，并提问蛋挞制作的几部分，揭示课堂实践制作的主题。学生通过思考，得出蛋挞制作的两个部分，明确制作主题。接下来进行的就是探究新知部分，教师要学生明确安排意图和职责。根据市场售卖情况，定出每组准备15-16个蛋挞皮。给出学生处理每组多余蛋挞的合理建议，引导学生尊师重道。下一个步骤是播放蛋挞液制作视频，开拓学生思路，引导学生准备特色蛋挞所需的辅料。在这个过程中，学生带着问题从视频中获取所需要的信息，从被动学习向主动学习转变。制作西点所需的工具比较专业，很多学生是第一次接触，所以要学生自己去发现和认识。学生根据视频，记录做蛋挞液所需要的工具。学生通过教师的问题引导，通过层层深入，一步一步阶梯式上升，有的放矢总结蛋挞液的制作流程。引导学生养成自己思考的习惯，真正做到自主学习，探究学习；同时，学无定法，方法和流程都是根据自身情况优化的。学生填写流程表，进行分工讨论，填写分工表。学生通过直观获得的感受，经过思维内化后，经过笔头落实到纸上，对于学生掌握技术技能是非常有帮助的。铺垫完前面的工作，接下来就是实际操作步骤了。

第一步，用剪刀、量杯和不锈钢盆将事先准备好的鲜牛奶量取100mL，倒入不锈钢盆里；

第二步，用剪刀、量杯和不锈钢盆将事先准备好的淡奶油量取200mL，倒入不锈钢盆里；

第三步，用量勺、筷子和不锈钢盆将事先准备好的糖粉量取50克，倒入不锈钢盆里。在这里要注意的是如果用白砂糖，必须打匀；

第四步，用事先准备好的鸡蛋取3个蛋黄，倒入不锈钢盆里。有条件可先打匀；

第五步，用到准备好的工具：筷子和不锈钢盆，将前几步准备好的蛋液原料全部打匀，要求是糖粉要全部融化掉，蛋黄要不结块；

第六步，将打匀的蛋液放置到量杯中，再用量杯将蛋液灌注到蛋皮里，要求是留边一厘米；

第七步，将事先准备好的油纸平整铺在烤盘上，将蛋挞的半成品有序排列在烤盘上；

第八步，带好手套，将蛋挞的半成品小心搬动，送去烤箱，不要打翻，也要小心不要烫伤；

第九步，同样的带好手套，将蛋挞的成品搬出烤箱，过程中还是一样要小心，不要烫到手，脱掉手套，再戴好一次性手套，将蛋挞的成品装入包装盒。

以上就是学生实践蛋挞制作的全过程。在进行完上述基本蛋挞制作过程后，还要完成后续的一些收尾工作。也是劳动与技术学科中实践部分的一个拓展延伸，每组的个性化蛋挞点缀以及精美包装，这是要培养学生的审美情趣和审美意识。完成以上步骤之后，就是最后的课堂整理，填写记录表，将桌椅归位，这是要培养学生的劳动习惯、责任意识。其实在进行所有蛋挞制作过程之前，学生还是要在老师的指导下填写分工表，具体内容如下：分为工具材料和项目两类，在工具材料的分类下，有蛋挞皮、纯牛奶、淡奶油、糖粉、蛋黄、辅料、一次性桌布、一次性手套、垃圾袋、包装盒、还有剪刀。第二栏分别标明它们的数量。而在项目那一分类栏下面，分别有：量勺、量杯、筷子、不锈钢盆、烤盘、抹布、操作台、用餐区、桌椅、还有垃圾，而在它们之后，要标清针对这些项目器具的卫生要求，量勺要冲洗干净，保持干燥，量杯要用洗洁精清洗干净，倒置，筷子要用洗洁精清洗干净，不锈钢盆要用洗洁精清洗干净，倒置，烤盘要保持干燥，油纸干净整洁，抹布要用洗洁精清洗干净，摊平晾干，操作台要台面擦拭干净，地面清扫干净，用餐区要台面擦拭干净，地面清扫干净，桌椅要求要桌子放整齐，椅子归位，垃圾的要求是将一次性桌布和垃圾袋带出教室，扔到垃圾桶中。这些细节性的要求，都是希望学生通过这些实践后的小举动来培养出好的劳动习惯，也透过这些小细节从另一个视角明白做任何事都要细心，并且要有责任感。

在本次劳动与技术实践课结束之后，学生也都表示受益良多，与其他学科的上课模式相比，对于本次课堂实践的收获与反思是非比寻常的，学生也更倾向于这种能够自己动手实践的课堂模式。在本次课程结束之后，通过总结学生课后提交的课堂反思与收获，我也总结出实践教学的重要性。在现今社会中，人类已经步入了经济全球化，信息网络化的时代，科学技术的飞速发展，也同时带动了各门学科的发展，使学科内部更加细化，也让学科与学科之间互相交叉融合，出现了许多交叉学科综合学科。知识总量的激增，学科门类的分化增长，促使学生获得跨学科的知识，但是同时现代经济、社会问题错综复杂，如何合理运用跨学科知识，掌握自主的学习方法，提高分析问题和解决问题的能力就显得尤为重要。与此同时，教师的引导是培养学生注重精神和态度的重要一环。劳动与技术就是可以增强学生探究和创新能力的一门科目，学生在新兴课堂上的实践对于他们独立思维和独立处事的能力是有所裨益的。在蛋挞制作这一课中，学生通过教师前期引导，视频的启发，有了对于行动的初步想法，与同学在一起分工明确地规划蛋挞的制作过程，在制作过程中与同学互相协作完成，从而让他们明白彼此协作的重要性。制作结束之后，收拾整理好工作台，从点滴小事就塑造学生注重细节的品格，也增强了学生的责任心。从整体来看，学生的实践能力，独立思考能力还有最后收尾时的蛋挞点缀环节中的创新能力都在实践中有所提升，劳动与技术在学生实践中有所融合。总之，教学实践探究实现了它的教育价值，也实现了它作为学生创新精神和实践能力的有效载体的作用，从实际应用中实施了素质教育和能力培养，实现了劳动与技术相结合，社会和学术相结合。

篇9

[关键词]萧?j焘；技术哲学；自然哲学

在哲学界，萧?j焘先生(1922-1999)以研究黑格尔哲学、自然辩证法著称，人们很少提到他的技术哲学思想。事实上，在他的哲学体系中，技术具有极为重要的地位。萧?j焘技术哲学的研究进路十分独特，其技术哲学的思想内容也极其深邃而广阔，学界应关注之。

一、技术哲学研究的基础地位

萧?j焘十分重视技术哲学研究。首先，可以从他的主要著作的文本结构中找到“客观证据”。这就是，在他最重要的学术著作《自然哲学》和《科学认识史论》中，“技术哲学”研究都处于极关键的“位置”。在《自然哲学》中，“技术论”作为整本书的四篇之一，是他整个《自然哲学》的终点。在他看来，“技术运动”是宇宙自然辩证运动的最高篇章。同样，在《科学认识史论》中，“工程技术与现代哲学唯物论”作为全书的最后一章，由他亲笔撰写。他正是在当代工程技术发展中看到了科学与哲学复归于“辨证综合”的现实途径。

其次，还可以从他的一系列言论中找到根据。关于“技术”地位的言论。一方面，萧?j焘指出，技术在生产、经济、社会的发展中，起着举足轻重的作用。“在现代的巨大的社会生产力中，技术竞成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，萧?j焘指出，技术在上层建筑、意识形态领域的作用也日益显著。“技术的这种从自然到社会、从理论到行动的两栖特点，奠定了它在科学与哲学中的主导地位。当今科学与哲学的发展，工程技术活动将起决定性的作用。”在这里，“技术”与“科学”、“哲学”并列，并被视为居于“主导地位”、对“科学”、“哲学”的发展将起决定性作用。如此高度地评价“技术”，这在哲学界尚不多见。

萧?j焘明确地反对轻视技术的思想传统。在

第二，实践的观点。

实践的观点是萧?j焘技术哲学研究的建构原则。萧?j焘关于技术的形成、技术的本质、技术的发展的一系列论述中，都贯穿着主观与客观、能动性与受动性相统一的实践范畴。譬如，他讲“生产劳动对技术的形成与发展的决定作用”，“作为劳动方式的技术”、“物与人的交互作用的显现”、“革命实践是工程技术的哲学灵魂”等。

萧?j焘关于“工程技术”的定义突出地体现了其运思的实践观点。他把工程技术定义为：“是实现人的意志目的的合乎规律的手段与行为”。这种定义，与我们学界通常强调，技术是“方法”、“技能”、“知识”、“手段”等观点，的确不同。它更强调技术的“行动的意义”。

萧?j焘明确地意识到：“特别强调‘实践’的作用，而实践的要义就在于行动。因此，‘技术’作为变换物质、协调关系、促进思维的一种能动力量，是可以与‘实践’范畴相通的。实践是技术的哲学灵魂，技术是实践的现实表现。”

第三，服务于发展马克思实践唯物主义。 　萧?j焘主要是站在发展马克思实践唯物主义的高度来看待技术哲学的研究功能。比较而言，他不强调技术哲学研究自身的学术价值，而是强调技术哲学研究对于发展马克思实践唯物主义的重要作用。他认为，工程技术是实践唯物主义的客观基础。原因是：工程技术集认识世界与改造世界的大成，将科学与技术融为一体，并使主观见之于客观，达到主观与客观的统一。工程技术立足于自然，通过实践，面向人生，将宇宙人生凝为一体，从而体现了天人合一、人定胜天的哲学宇宙论的最高原则。在萧?j焘那里，深入开展工程技术的哲学研究，正是为了发展马克思实践唯物主义，使其青春永驻，大放异彩。

第四，以马克思恩格斯技术哲学思想作指导。

萧?j焘的技术哲学研究，主要受到了马克斯恩格斯的技术哲学思想的影响。他自己明确地说，他的技术哲学研究思路正是沿着马克思指引的方向前进的。

比较而言，萧?j焘的技术哲学研究受到恩格斯技术哲学思想的影响更突出。譬如，上述三点都可在恩格斯技术哲学思想中找到相对应的内容。具体来说，在恩格斯的《自然辩证法》中，也暗含着一个从属于自然哲学的技术哲学萌芽；恩格斯也特别注意对“劳动”、“工业”的研究，也特别强调“工业”对哲学发展的推动作用；等等。注意到萧煜焘技术哲学研究与恩格斯技术哲学思想的联系，研究萧馄焘的技术哲学思想，也可以反过来帮助我们进一步认识恩格斯的不被人们注意的技术哲学思想。

三、自然哲学视野中的技术哲学思想内容

萧?j焘的技术哲学思想没有充分地展现出来，他提出的“哲学唯物论体系”中的精神哲学部分也没能面世。但这些缺憾不足以构成把握他的技术哲学思想的障碍。萧?j焘的技术哲学思想内容可概括为以下三个方面。

第一，作为宇宙自然辩证运动的否定之否定环节的技术现象。

技术现象古已有之，但古今中外的哲学家大都轻视技术现象，把它看做是“细枝末节”，不足为道。萧馄焘一反这种哲学传统，把技术现象置放在整个宇宙自然运动中来考察，视它为整个宇宙自然辩证运动的否定之否定环节。在他看来，宇宙自然辩证运动就表现为“宇宙的客体性”、“生命的主体性”、“技术的主客统一性”的否定之否定过程。

从整个宇宙自然辩证运动来看，“技术”是宇宙自然辩证运动的一个客观的必经阶段。“技术”的出现绝不是偶然的，而是具有客观必然性的。生命是宇宙自然辩证发展的跃进，生命的基质——自调节、自复制实体的出现，标志着自然界从自在状态走向自为状态。生命现象高度发展，产生了人类及人类精神，产生了主体及主体意识。人作为宇宙自然的“主体性”，不是简单的消极被动无所作为的派生物，而具有主观能动性、行为目的性。人的主观能动性、行为目的性的高度发挥便产生了“技术”。由此，萧?j焘指出，技术是生命的精灵，是生命的自适应、自调节的生理机能的“社会形态”。

从整个宇宙自然辩证运动来看，“技术”是生产劳动的结晶，是生产劳动的能动性、目的性内在本质的“物化形态”。生产劳动是人类社会行为从本能到自觉的转变，是人类社会的本质与灵魂。生产劳动有明确的目的性，一定的计划性，必要的专业性，以及为了达到目的、服从计划、配合专业的相应的工具手段。在生产劳动过程中，经验的积累与智慧的启迪，产生了改进劳动方式、提高劳动效率的技术。所以，生产劳动是技术进步的一个永恒的不可废弃的基础。

从整个宇宙自然辩证运动来看，技术是主观目的性转化为客观现实性的中介。技术既有其客观的生理基础，又有其社会实践的根据。这说明技术绝不是单纯主观性现象，也不是单纯客观性现象。主观目的性是技术产生的主体性根据，但主观目的实现可能性不等于客观现实性。技术正是使人之主观见之于客观的中介环节。由此，(1)技术具有中介性。技术是主观目的性中否定其主观抽象性的因素，即主观中的客观性，抽象中的具体性，潜在中的现实性。(2)技术具有二重性。技术是自然规律性与社会规律性结合的产物；技术是物的因素与人的因素结合的产物；技术是主观与客观结合的产物。(3)技术具有过程性。技术过程就是主观目的性向客观现实性的转化过程，也就是主观目的性在自我保持中超越其主观抽象性，否定其自身而客观化的过程。

从整个宇宙自然辩证运动来看，技术与人类同呼吸、共命运，是人类改造世界同时改造自己的一种现实力量。一方面，技术从属于人，是人的合理的意志的外化与物化。世界上如果没有人，就绝不会有技术。人通过技术改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技术是人之为人的一种本质属性。劳动创造人，技术改造人。技术是构成与推动人变化发展的根据和力量。

第二，作为社会精神运动起点的技术现象。

由上所述，萧?j焘从整个宇宙自然辩证运动的视角，深入揭示了技术的生理基础，技术的社会实践根据，技术的性质，以及技术的价值。毋庸置疑，这种视角及其研究成果能较好地揭示技术的“客观性”、“物质性”的一面。但比较而言，萧煜焘认为，技术作为一个整体过程，它更多地应该属于社会人文现象。作为社会人文现象的技术，它与社会生产经济系统、政法伦理系统、文化意识系统密切相关。遗憾的是，萧?j焘的关于“技术作为社会人文现象”的研究还没有充分展现出来，我们只能叙述要点如下：

在萧?j焘看来，技术作为社会生产力的核心，决定生产关系的性质及其发展，它们的结合成为社会生产方式。生产方式作为核心与地理环境、社会人口构成“社会存在”。社会存在是“社会性的物质”，它作为社会精神现象、意识形态的客观出发点。

技术作为生产经济系统的内在因素。技术是生产劳动的产物，它从属于生产，进而指导生产，最终变成了社会生产力的核心。作为社会生产力的核心的技术，深刻影响社会经济的发展。

技术作为政法伦理系统的内在因素。政法与伦理是社会统治阶级的意志的表现，政法是硬性的压制手段，伦理为软性的舆论手段。技术与政法伦理内在相关，政法伦理可以越过经济障碍，促进技术；也可以不顾经济利益，遏制技术。

技术作为文化意识系统的内在因素。技术物化为工具、产品，它类似于所谓“硬件”；技术作为人类经验与智慧的凝聚，它类似于“软件”。软件型的技术属于文化意识系统。技术作为一种文化现象，是一个时代的标志，它反映一个社会的性质以及进步水平。技术作为一种意识形态，是人类主观能动性、行为目的性的体现，是实践唯物主义的内在实质。

第三，技术自身的辩证运动思想。

萧?j焘重视对技术自身的辩证运动的研究，他从逻辑和历史两个方面揭示了技术发展自身的辩证法。

篇10

论文摘要:当代人学的研究必须注重它的实践唯物主义特征，这主要基于两个层次的理由:其一，实践唯物主义是哲学的本质特征，这是人学研究兴起的深层动因;其二，实践唯物主义与人学的研究领域有着共同的支点，即现实活动中的人:现实活动中的人是人学研究的中心内容，也是人学的实践唯物主义品格的主要体现之处。

新近召开的世界哲学大会已经把对人进行哲学的研究作为当前一段时期哲学研究的主题，人学研究的兴起是世界哲学的主潮、虽然它在中国的起步较晚，但起点较高，甫一兴起，就已受到国内哲学界的广泛关注，已成蓬勃之势，学者们采用全新的眼光去重新审视哲学，对于的人学仍处于建设中，任何一种理论的建立都需要很多人很长时间的努力探索才能完成;理论又是开放性的，它需要汲取各学科的优秀成果完善自身，但理论又是独立的。人学以崭新的面貌出现，它就有理由成为相关领域的典型代表而起作用、从某种程度上也可以说、艺是时代精神的结晶，是先进思想的代表。因此，在人文学科领域内它将起到的作用是不容忽视的，如何建设当代的人学仍然是一个必项受重视的前提性的间题，也是一个基础性的问题。我认为，人学的建设必须注重它的实践唯物主义品格，以实践唯物主义的科学态度和方法作为人学建设的指导，

一、实践唯物主义是哲学的本质特征

实践概念在马克思1$45年的《关于费尔巴哈的提纲》和1846年的《德意志意识形态》中曾有过重要的论述，马克思是以实践为基础去批判旧唯物主义，建立新唯物主义的(新唯物主义又被称为实践唯物主义，是相对旧唯物主义而言的，这新就新在它是实践的，是哲学与以往旧哲学的本质区别〕。整个的历史观都是建立在实践基础上的。

提纲，开头就批评了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的直观性，指出它们的主要缺点是不把事实、现实、感性当作人的感性活动，当作实践去理解:在人对自然界的关系的问题上，旧唯物主义哲学仅靠感性的直观不可能了解人对自然界的能动关系，达到人和自然界的真正统一。真正实现这种统一的是人的感性的客观活动，即物质生产劳动(这是人类实践活动的首要的内容)。因此，作为哲学范畴的马克思的实践概念首要的和基本的内容，便是表现人对自然界的能动关系的物质生产活动。正是在这个意义上，实践概念的提出才使马克思决定性地超出了费尔巴哈、他不仅抛弃了黑格尔的唯心主义，而且根据唯物主义的原则改造了他的辩证法，从而积极地扬弃和克服了黑格尔哲学:讨于马克思来说，实践概念决不是从“人的本质”或“人的特性”中引仲出来的人本主义概念，而是从人的现实存在即他们的现实生活关系中概括出来的历史观概念。实践所表明的人的能动性和创造性，是一种既受自然制约也受社会制约的主体的能动性。因此，马克思的实践范畴是指在一定社会关系形式下实现的人和物、主体和客体相统一的能动的生活过程。

实践内在地包含着人与自然的关系，人与社会的关系以及人与意识的关系。这些关系的总和又构成了现存世界中的基本关系，实践是人在现存世界的生活过程中最基本的生存状态，人是在实践过程中的人:可以说，实践以缩影的形式映视着现存世界，它蕴含着现存世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。因此，哲学从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把“对象、现实、感性”“当作实践去理解”，而从实践出发去理解现存世界的根本点在于.从物质实践出发去把握现存世界，把物质生产活动所引起的人和自然之间的物质变换作为现存世界的基础，由此看来，把哲学规定为“实践的唯物主义”，这是一个全局性、根本性的定义，它所表明的不是一种要把理论付诸行动的哲学态度，而是指实践的观点是哲学首要和基本的观点，“实践”是哲学的建构原则。实践的唯物主义构成了哲学的本质特征。

二、人学研究的中心内容与实践唯物主义的共同点—现实活动中的人

对于人学研究的对象和中.C"内容，国内学术界分歧较大二黄楠森等主编的老人学词典》认为:人学是“关于作为整体的人及其本质的科学。它不同于人的科学(Enc.ofman)，也不同于人类学(anthropology)，也不同于人的哲学。人学是一门基础科学。韩庆祥认为:“人学研究的对象，是完整的个人及其本质、存在和发展的规律。”孙鼎国、李中华主编的《人学大辞典》认为、本辞典所使用的人学实际是指“卜哲学人学”。季羡林在该辞典的《序》中亦说得明白:“人学”必须解决三个间题:人本身的问题，人与人之间的关系间题，人与大白然之间的间题。这三个间题的中心环节是“卜人”。这些观点从不同角度规定了人学研究的范围。而我们认为，人学研究的第一要点应是现实的人及人的实践活动”。我们的出发点是从事实际活动的人……这种观察方法并不是没有前提的:它从现实的前提出发，而且一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是自某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的，可以通过经验观察到的人)这个“一定条件”既包括自然条件也包括社会条件，这些构成当时的现实条件。这种“人”也是“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的，不受他们任意支配的界限，前提和条件下活动着的。这些话虽然是针对当时德国黑格尔派的思辨唯心主义和费尔巴哈的直观唯心主义而说的，实际上却表达了一种关于人的实践唯物主义的观点。处于现实活动中的个人无疑是人学存在的前提，人性、人的本质、能力、个性、需要、权利、自由、解放、价值、全面发展，个人与群体、社会等研究范围必须以此作为基础。而且这个问题的研究也恰恰最精当地体现出了时代的要求，世界是不断发展变化的.时代是不断发展变化的，推动者又是受动者.处于历史洪流中的个人永远是个变量。而通过这种种变量所折射的，就是五彩斑斓的现实的生活世界。人学研究的中心内容无疑就是人的本质:人作为人而存在，有着他自己的本质规定，这是一种内在的规定，但正如、对事物、现实、感性的本质不能从它自身的直观中获得一样，对人的本质也不是一经获得便凝固不变的，而是不断发展变化的。在马克思的实践唯物主义历史观的视野里，人不是自然界进化的直接产物，对象性的人，现实的因而是真正的人”是人白己劳动的结果，无论是人之为人本质规定的获得，还是人的本质的历史发展，都是以人的劳动或实践活动为基础的，是人的实践及其历史发展的结果。劳动、实践，既是人的生命活动方式，也是人的本质生成与展开的方式。人以何种方式展开自己的活动，人也就以何种方式展现自己塑造自己与表现自己。因此，研究人及其发展唯一的途径是研究人的实践行动的发展以及在人的历史实践活动基础上所生成的社会关系的总和，研究人的实践活动所创造的一旷亭现实、感性”。

实践活动中包括人与自然、人与社会及人与其自身意识的关系，人是实践活动的主体，如前所述，处于实践活动中的人不是个抽象物，而是具体的人、现实的人。“全部人类历史的第一个前提无疑是具有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。首先是有生命的个人的存在，人才能开始其实践活动，实践活动中人面对世界首先展开的是人与自然的关系，因此，人对自然的物质生产活动即劳动是人的实践活动的第一要素，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。因此，对于来说，实践决不是从“人的本质”或“人的特性”中引伸出来的人本主义的概念，而是从人的现实存在即他们的现实生活关系中概括出来的概念二它内在包含着人对自然界以及人对社会的双向互动关系，实践活动首先是人的感性的物质活动，偏离了这一点，就不是历史唯物主义的观点，也不是实践唯物主义的历史要求。

所以，按马克思和恩格斯的观点（即实践的唯物主义观点)，我们必须把人理解为从事实际活动、进行物质生产活动的、实践的人。也就是说，我们必须从人的活动特别是从人的感性活动、实践出发，才能理解人的现实的存在和人的现实的特性和本质。由于人的各种形式的活动都是人在历史中的行动，它们是历史性的，又是历史地变化的发展的，因而人的存在‘人的特性和本质，都不是固定不变、始终如一的，而是随着人的历史性的活动的变化发展而变化发展的。

由以上分析可以看出，人学研究与实践的唯物主义有着共同的支点—现实的人的活动，正是这种活动联结了人学与实践唯物主义的视域，使得人学以实践唯物主义的视界去研究人，研究人的现实生产生活活动，研究人的本质及人的全面自由发展等等关于人的学问。在二者的关系上，实践的唯物主义的要求更具基础性、优先性，这需要从哲学与人学关系的分析人手。