失落的文明范文

导语：如何才能写好一篇失落的文明，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

作者简介

楚鹏，23岁开始独自远行，四年来足迹遍布中国110座国家历史文化名城的83座，100座中华名山的69座，以及四大洲的11个国家。在实践“环游世界”梦想的同时，心态日趋平和。行走于他，就在于繁华看尽后，得到心灵的自由。“若问我缘何如此坚持，只因生命只有一次。”(新浪博客首位原创摄影之星，博客地址：http：//blog.省略／hec)

Tips

气候：每年的10月初到来年的3月底是最适合拍摄的季节，天气晴朗。尼泊尔早晚清凉，衣物要充分准备，但日间温度会回升。

饮食：世界各国的饮食都可以在加德满都找到，当地的水不能直接饮用，必需自带用具煮沸饮用，或购瓶装水。

住宿：从豪华酒店到青年旅社，选择多且便宜。在加德满都，建议住在游客聚集地的泰米尔，这里有很多选择。

交通：加德满都谷地中的所有景点都可以乘公共汽车到达，票价便宜，其实和当地人一起挤公车是一种极好的体验。或者可以选择打车，记得要司机打表。

拍摄：尊重当地的风俗习惯，很多寺庙是禁止摄影的。即便拍摄当地人的活动，特别是宗教仪式，最好事先也征求他们的意见，以免带来不必要的麻烦。

1　加德满都的文化之旅

广场上的百态人生

无论看人、看热闹，加都的杜巴广场都是最好的地方。在这里，小贩们推销着小佛像、军刀；插着风车的人力三轮车，叮叮当当地招揽顾客：左边坐着长发飘飘、画着花脸的苦行僧，右边走来两三个带着鼻饰、穿着纱丽的女子。

杜巴广场不只是游客的，更是本地人的。这是他们每天过日子的地方，买菜、晒太阳、看报纸、会朋友、朝拜，游客们拍完照片走了，他们永远在那儿。

傍晚时分，我坐在杜巴广场寺庙高高的基座上，沐风赏景，满心欢喜。此时此刻，最值得研究的是，风往哪边吹，哪个角度阳光最柔和。

藏庙洞悉世俗的神眼

博德纳特庙也称藏庙，巨大圆拱形的寺庙吸引着各方佛教徒来这里转经朝拜。我像众人一样，顺时针绕塔一圈，表达对佛主的敬意。

在这里，我第一次看到了尼泊尔洞悉世俗的神眼。神眼，是尼泊尔宗教与旅游的双重标志。两只大眼中还有一只螺旋形小眼，那是“智慧之眼”。鼻子位置的问号则是尼泊尔数字“1”，象征和谐一体。据说这双眼睛能看清世间万物。

我站在白色的佛塔上，看到下面芸芸众生在顶礼膜拜，而洞悉一切的神眼若有所思地凝视着远方，超脱于众生的喜怒哀乐之外。

每每忆起尼泊尔的点点滴滴，总是难忘那双迷人的神眼。那洞悉世情的睿智与光芒，永远注视着你，审视你的心。

印度教徒的神圣火葬

“青烟缭绕的火葬场，披着艳丽的伽衣蓬发沧桑的苦行僧，最圣洁的河流……”，我对巴格马蒂河旁的帕苏帕提寺有着莫名的神往。

寺前的巴格马蒂河(小恒河)也是印度教徒的火葬场所。在这里，整个送葬和火葬的过程中，没有生者的哀哭声，只有鲜花和默默的祭奠，一个一个的躯体在亲人点燃的木柴中燃烧，化成一缕缕青烟飘散，如此迷幻的气氛，令人无法释怀。

教徒们之所以能平静地对待生死，是因为在他们看来，死是对生的解脱，是从人世苦海走入极乐天堂。尼泊尔人，生的平和，死的超然，宗教是他们心中无形的支点。

斯瓦扬布的神灵敬仰

斯瓦扬布佛塔是尼泊尔同类佛塔中最古老的一座，据说已有2000年的历史。更重要的是，这里比加德满都谷地高约77米，傍晚时分是绝佳的摄影地。

在斯瓦扬布，很容易被那些虔诚礼佛的人感染。尼人要花相当多的时间在巨大的神像前默念着对神的敬仰。对尼人来说，他们把宗教当作净化心灵和身体、引领自己去过一种纯洁生活的途径。

逛累了，我找个地方坐下。旁边的尼人向我学中文，我很有耐心的教他们说“你好，谢谢，再见”等礼貌用语，而他们没多久就学会了“美女，我爱你”，呵呵!

观赏日落时分的加德满都全景，和周边的尼泊尔人聊天，也许是再惬意不过的事了，望着余晖中的加德满都，我也结束了对这里的旅程，并将去往尼泊尔的另几坐城市。

2　历史古城的艺术风情

帕坦被联合国教科文组织列为亚洲18座重点保护的古都之一，这里的杜巴广场也被评为世界文化遗产(杜巴广场、帕坦、巴德冈都有杜巴广场)。无论从古老传统、宗教文化、建筑、雕塑、绘画、文学、音乐、舞蹈等等，这里都值得细细鉴赏。

古代的当地人以建筑为生，加德满都几乎所有的庙寺都出自帕坦人之手，甚至中国元朝时来华从事寺庙营造的尼泊尔工匠，也多数来自帕坦。帕坦人在自家的帕坦城当然要建设的更加精致无比。

在帕坦有拍不完的照片，这异域风情，会时时刺激我的视觉神经，让我不知觉间按动手中的快门。

离帕坦不远的巴德冈是尼泊尔三大古都之一，意为“朝圣之城”。她也是中世纪尼泊尔艺术和建筑技术的发源地。尽管在1934年的大地震摧毁了许多寺庙、修道院，但巴德冈仍然是世界这方面顶尖技艺的实体。有位英国学者曾经说过：“如果整个尼泊尔不在了，只要巴德冈在，就值得你飞过半个地球来看她。”

和加德满都、帕坦不同，巴德冈宁静、祥和、开阔，是我最喜欢的地方。人生若只如初见，初见你就这么喜欢。

3　享受博卡拉的幸福时光

离开巴德冈我又返回到加德满都，第二天早上搭乘Golden TravelBus从加德满都前往博卡拉，6个小时的车程，下午2点多到达。

博卡拉是个美丽的小城，天气好的时候，看得见安纳普尔纳山脉，费瓦湖里是雪山的倒影，尼泊尔的风光明信片差不多有一半被博卡拉所垄断。

“没有在凌晨的博卡拉挣扎着爬起床，在刺骨的寒风中与一大群不知来自哪一国的旅客，站在一个高3,700公尺叫萨兰科特的地方，一起望着远方某处数小时，等着太阳露脸的经历，你就不算是去过尼泊尔”。

博卡拉的日出非常有名，凌晨旭日的晨曦映在万年不化的山顶积雪上，配上满天的绚丽云彩和蒙着薄薄朝雾的梯田、农舍，非常美丽。

萨兰科特是一处天造地设的观景地，海拔1592米，这里既可以俯瞰平均海拔仅884米的博卡拉，更是观看喜马拉雅山脉日出的绝佳地点。

黎明的等待是让人惬意的，周围只有风声和鸟鸣。云层后面是让人期待的悬念，并不是每一位旅者都有缘得见神山的真容，我需要一些运气。风吹散了云雾，快门声成了最好的交流方式。

傍晚时漫步费瓦湖，此时太阳不再炽烈，正是好时光。雇个船工，任船工荡来荡去，在湖光山色中，体会一种远离尘嚣的宁静。

我乘小船渡过费瓦湖，再登和平塔山，来到半山腰观景台，俯瞰博卡拉全景，湖水清澈，湖面平静如镜，倒映着周边雪山，日落时分的安纳普尔纳格外美丽。

4　特色活动赏峰飞行

尼泊尔人相信，每一座雪山都有神明。在加德满都时，我体验了一次赏峰飞行，某种意义上就是在众神注视的天空下，感受自己的渺小和脆弱。

我选择了Buddha Air，它也是是尼泊尔经营Mountain Flight最好的航空公司。飞行时间约为一小时，一早在加德满都机场登机。飞机前行十五分钟，一座座白皑皑的雪峰便陆续出现。

篇2

我已经26岁了，明白如果这辈子不能和自己深爱的人在一起，那找一个爱自己的人也挺不错。宁远无疑是最好的人选，他从未掩饰过他爱我，他温柔地照顾着我，虽然他不能给我想要的爱情，却能给我家的感觉。在外面那么久，我感到累了，只想找个依靠。宁远在和我交往了七个月后，正式向我求婚。

新婚之夜，宁远作为一个体魄强健的大男人偏偏对这种简单易行的橡胶制品不适应，每次后，总红肿发痒，我想，莫不是上苍要我们早点播下爱情的种子？于是，我放弃了一切避孕措施。

然而，令我不安的是，转眼结婚已经一年多了，我却一直没有什么“突出表现”，身体也一直保持着那种赏心悦目的苗条，欣慰之余，内心也未免有些担忧：到底是自己不会“下蛋”呢？还是宁远无能？可强烈的面子又让我狠不下心去医院检查，每每看到昔日同事或同窗一个个“升级”为爸妈，我的内心更加焦灼。

我悄悄从书店买回一大堆关于孕前保健的书，每天吃过晚餐后就躲在卧室里恶补以前讳莫如深的生育与怀孕知识这一“历史空白”，以便理论联系实际早日完成婆婆的心愿。按照书上的介绍，我买来体温计，每天一睁开眼睛第一件事就是不厌其烦地测自己的基础体温，可奇怪的是，接连几个月，都是书上说的“双相型”，这就证明我的排卵一直是正常的，何况自己又没什么妇科病，身体也一直好好的。难道会是丈夫的原因？一个假日，我和宁远两人躲躲闪闪地走进了医院。

在等待结果的那段时间里，我们两人真的是如履薄冰，战战兢兢，既希望医生宣布没事，同时又害怕查出什么令人发慌的毛病来。很快，丈夫的结果出来了，所有相关检查证明他并无什么异常。一瞬间，我的心猛地直往下沉：一定是自己的事了！

没想到，把我叫进妇产科的女医生和蔼可亲地告诉我，我的结果也是一切正常，并笑眯眯地告诉我，要抓紧时间“工作”，因为B超显示我的右侧卵巢正有一个卵泡在发育并趋于成熟，而且是极有可能就在这一两天卵泡会破裂，卵子将会排出，这就是最佳受孕期。走出医院，我和宁远都一身轻松。消除了心理负担，我们尽情地投入到之中……然而令人沮丧的是，那个月，我们夫妻又以“白忙乎”而告终。

带着疑惑，我再次走进了妇产科。医生说：“你的排卵正常是毫无疑问的。这次也同样检测到了你的卵巢中有一个优势卵泡正在发育，为了早日找出你难以受孕的真正原因，我想还需要继续做动态监测，所以希望你多跑几趟，每过两三天来医院进行检查一次。”

我严格按照医生的嘱咐，三天两头地往医院里跑，而令我欣喜的消息也接踵而来：“已由前两天的8mmX8mm长到10mmX10mm了。”“马上就要大功告成了，已经到了16mmX16mm了！”……医生的话犹如兴奋剂，又如强心针，让我那几天的心情格外好，探到消息的婆婆更是喜出望外地忙前忙后替我准备营养品，还和宁远商量着买婴儿用品，替未来的孙子取个啥好名……我的心里也装满了异样的甜蜜和幸福。

在医生测出卵子再次要排出的那天，婆婆特意为我和宁远炖好了一锅乌鸡汤，那天晚上，蓄精养锐已久的宁远一次又一次地把我送到了的巅峰。为了保险，宁远还在我臀部垫了个枕头，让我抬高保持半小时不动，以增大受孕的可能。

然而，现实再次给我了重重的一棒。接下来医生的检测结果仍在显示卵泡在增大，也就是说，我的卵子根本就没有排出！直到我的下次月经来临前的一个星期左右，它才停止了不屈不挠的生长。此时，医生才不无遗憾地告诉我，那个卵泡已经失去作用了。“这到底是为什么呀？而且我一直坚持测的基础体温显示已经升高了0.5摄氏度了。”我急切地问道。“因为你的卵子在预定排卵时期并没有排出，最后导致黄素化而失去作用。也就是说，你患了卵泡黄素化不破裂综合征。”医生回答道。“黄素化不破裂？这是一种什么病？能不能治好？”尽管我心乱如麻，但我还是想知道自己得的是不是不治之症。

“问题既然找到了，你就不必太担心，要知道，精神焦虑也是不利于怀孕的。”医生安慰道，“卵泡黄素化不破裂综合征实际上就是指你的月经周期虽然规则，基础体温也呈双相表现，但因卵泡长到该破裂的时候没有破裂，这种不孕情况用一般的检查方法，如基础体温测定、宫颈黏液检查、子宫内膜活检以及孕酮水平测定等，都会表明是有排卵，但在基础体温上升后的2～4天，B超及腹腔镜检查却没见排卵情况。”听医生说了一大堆话，我还是不太明白，但有一点是明白了：不能怀孕的原因在我身上，我那貌似排卵的假象不仅欺骗了我，也曾一度瞒过了医生。

“医生，快告诉我，到底怎么样才能把你所说的无效排卵变为有效？”说了半天还在那些我似懂非懂的专业术语中绕圈子，我有点沉不住气了。“卵泡黄素化不破裂综合征的治疗也是因情况而定的，因内分泌失调引发的，可以通过药物调整内分泌，促进卵泡发育让卵子排出；像你这种不明原因的，可以在你的卵泡发育成熟时，注射绒毛促性腺激素帮助排卵，还可以在阴道B超引导下穿刺卵泡，同时只要你们适时同房，就完全有可能怀上自己的孩子。”

医生点评：卵泡未破裂黄素化综合征是指卵泡生长到一定时期并无破裂排卵，但其内部发生黄素化而引起的一系列症候群，是无排卵性月经的一种特殊类型，也是女性不孕的原因之一。

排卵是一个非常复杂的生理过程，在生殖内分泌轴系中各个环节必须都保持正常，才能排出有利于生育的卵子。

成熟卵泡本身的雌激素环境对排卵是非常重要的。如在卵泡液中雌激素与雄激素的比例失调，就会使卵泡闭锁而出现黄素化不破裂征。现在比较清楚的不排卵是由高泌乳素血症造成的，从而证实泌乳素对排卵有重要的作用。

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【相关链接】

促排卵无效女性的福音

――未成熟卵体外培养技术

一些患有卵子成熟障碍的不孕患者，特别是顽固的多囊卵巢综合征的无排卵患者，常规的“试管婴儿”技术对她们多收效甚微，因为她们的卵巢对促排卵药物治疗反应不良，不能生成成熟的卵子。而新型的辅生殖技术――未成熟卵体外成熟（IVM）技术可以将未成熟的卵细胞取出到体外来进行培养、授精，然后将胚胎移植到母亲子宫腔内继续妊娠。

通过IVM技术获得卵巢中未成熟的卵母细胞，可以不需要促进排卵药物的刺激，并可能得到接近常规“试管婴儿”治疗的妊娠率。此举既可避免药物和治疗的副作用，降低促排卵的风险，又能少了昂贵的治疗费用。

篇3

在指导思想上，坚持用“四个有利于”讲话精神统领网络文明工程建设。作为政府网站，必须按照总书记的重要论述，大力加强网络文明工程建设，使网络这一先进技术为广大人民服务。坚持文明办网，努力把政府网站办成传播先进文化、塑造美好心灵、弘扬社会正气的重要阵地。

在网络管理上，坚持党委领导政府引导全社会共同参与的原则，网络文明工程是精神文明建设的重要组成部分，是坚持党在意识形态领域主导权的必要保证，更是一个复杂的系统工程。一是加强党委的统一领导；二是加强政府的监督管理，进一步完善各种网络法律法规；三是坚持自我约束，实施行业自律，建立、健全政府网站内部管理制度，规范信息制作、流程，强化监管、惩处机制；四是动员一切社会力量倡导网络文明。通过积极的引导，培养广大网民特别是青少年网民文明上网，自觉抵制各种不健康、不文明的内容和行为的侵蚀，做社会主义新时期的合格网民。

在内容建设上，坚持用先进的优秀的文化成果占领网络重地。

一是突出正面宣传为主，要旗帜鲜明地坚决抵制带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的落后文化，坚决杜绝毒害人民，污染社会和主义的东西在网上传播；

二是把为人民群众提供优秀的网络文化产品作为政府网站建设的根本任务，作为政府网站，必须不断创新内容、创新方法、创新形式，贴近实际、贴近生活、贴近读者，为人民群众创造丰富多彩的网络文化产品，努力提高时效性，增强针对性、艺术性和实际效果，用事实说话，用活生生的事例说话，不断增强网上信息的说服力和感召力；

篇4

“听老校长说你的口才很好，和萧潇一起编的相声获得过市一等奖？”

“对。那也没什么。”

“好！” 钟会长说着就递给我一份包装华丽的请束，“和萧潇尽快安排好，希望你们可以给更多的山区孩子带来希望。”

回到教室，我缓缓地打开请束，里面是邀请我们参加7月1日的慈善募捐会。让我们编一个相声募捐。天哪！怎么好事总是降临在我身上，上天太眷恋我了，一定是因为别人都有幸福美满的家庭和关爱，我没有，所以，我和哥哥一直都是上帝眷恋的孩子。“我只有很乖很乖才能对得起上帝啊！”我一定要竭尽全力做好这一次的演出，让更多渴望的眼睛得到满足。

半路回家，到了那个亲切熟悉的青石板路。我童心大发，扔掉书包，像小时侯一样，跳房子。青石板真好啊，不用用脏兮兮的粉笔认认真真地画房子，也不会把干净的手上“渲染”到白色的粉笔灰，一举两得。“扑踏扑踏”，好清脆的声音。如同洁白的风铃在温暖的春风中摇摆着，发出悦耳动听的声音。花坛里栽着一丛火红的凤仙花。开得如此旺盛，如此鲜艳，那生机盎然的颜色，一直回荡在我心里。“你是谁？”一个好听的声音在我耳后发出。我回过头，不觉一惊。一个有着钻石一般美丽的眼睛，约17，8岁的长发女孩出现在我眼前。她穿着淡米色的棉布长裙，浅白色印着粉色小花的低帮网球鞋。她很瘦弱，腿很细，细到几乎难以支撑着身体。她是这样的楚楚动人，好似童话中善良的安琪儿。

篇5

闭上眼，黑暗弥漫;睁开眼，找不到光明了。

天亮了，

闭上眼，光线窜动；睁开眼，光明布满眼球了。

欣喜，一切万物在眼中，崭新而又亲切，比起无限的黑暗，光明带给我深深的安慰。曾几何时，我是多么留恋这美丽的光明，留恋温暖，可现实却给我带来了无比的黑暗，让我在伸手不见五指的黑暗中无法自拔，度日如年。埋怨老天，为什么还是不肯把黎明的美丽带给失落的我。

不想再皱紧眉头，不想再一脸忧郁，我想要光明，想要快乐！每天的每天，当我闭上眼睛，心里就一阵恐惧——黑暗，可怕的黑暗。睡意朦胧中似乎有一双手，不，是一双魔爪再向我袭来。醒来，天依旧是是黑色的，显然，天还没有亮，摸摸额头，为何会有湿湿的感觉？是汗？还是,痛苦的泪水?我也不知道 ……

忘记黑暗吧,我在黑暗中挣扎,痛苦的感觉又开始逐渐浮上心头,与其感到无限的黑暗,不如让黑暗在心中没有感觉----睡却。又重新闭上眼睛，依旧是黑暗，可少了点痛苦的感觉。期待，期待期待黎明的美丽再次降临。

光线似乎在轻盈的窜动，“嚯”地睁开眼，欣喜若狂着——美丽的黎明，那个曾失落的我被黎明的美丽照满了，光彩四溢，明亮的感觉第一次这么强烈 ！尽情地吮吸着黎明的美丽，可此时的我为何又想重新闭上眼了呢？不，我要的是光明，不是黑暗！还是忍不住眨了一下眼，停顿了几秒，黑暗的感觉又重新溢上心头，可这一次，黑暗的感觉却格外亲切。

睁开眼，光亮刺痛了我的眼睛，低头，沉思着——

篇6

论文摘　要：生态文明已从学术理论研究和建设实践的层面上升到全党的执政兴国战略的高度，生态文明是科学发-展现的具体体现。是指导西部现代服务业又好又快发展的先进理念。落实生态文明战略能降低产业发展对资源和环境的冲击与负荷，满足西部转变服务经济增长方式和产业结构调整的需要。文化在分析生态文明战略对西部现代服务业发展提出新要求的基础上，提出了西部现代服务业实现绿色增长的途径选择。

十七大报告把“生态文明”作为社会主义现代化的重要内容，报告明确提出：“基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”“生态文明”已从学术理论研究和建设实践的层面上升到全党的执政兴国战略的高度，生态文明是科学发展观的具体体现，是指导我国工业化、城镇化和农村现代化的先进理念，也是指导西部现代服务业又好又快发展的先进理念，西部要发展现代服务业，必须以生态文明理念为指导。

一、生态文明战略对西部现代服务业发展提出的新要求

在生态文明战略的先进理念下，将生态文明战略具体化，政策化，紧紧围绕生态文明的几个方面，提出对西部现代服务业发展的新要求。

(一)要求西部牢固树立生态文明的先进理念

四川大学邓玲教授认为，“生态文明是指人和自然和谐发展、协调发展而取得的积极成果与进步过程。生态文明作为一种独立的文明形态，具有丰富内涵，强调当代人与当代人，当代人与下代人，人与自然和谐相融，是建设小康社会、和谐社会的根本理念。”从历史演进的角度看，人类文明经过了原始文明、农业文明、工业文明，正在迈入生态文明，因此，生态文明是迄今为止人类文明发展的高级阶段。从历史的断面来看，人类社会包括了物质文明、精神文明、政治文明、生态文明几种文明形态，生态文明是物质文明、精神文明政治文明的基础和前提。按照历史唯物主义观，生态文明可以分为四个层次：“第一个层次是意识文明(即思想观念)；第二个层次是行为文明(行为方式)；第三个层次是制度文明(社会制度)；第四个层次是产业文明(物质生产)。生态文明战略要求在西部现代服务业发展过程中牢固树立生态文明的观念，就是要正确认识环境保护与经济发展的关系，以利于人类自身发展与自然资源的永续利用。”

(二)要求形成资源节约环境保护型的产业结构、增长方式和消费模式

树立生态文明的基本理念，结合西部具体情况，将生态文明具体化，需要形成资源节约、环境保护型的产业结构、增长方式和消费模式。

1.要求构建生态产业结构

促进生态文明建设的产业结构，就是构建“节约能源资源和保护生态环境的产业结构”。从三次产业间的关系看，生态产业是生态农业、生态工业和生态现代服务业以及它们之间的互动耦合构成的产业体系。第一，要建立绿色现代农业。生态农业是生态产业体系的基础、生态的源头。要坚持生态文明的理念，建立以农户、企业、销售商、政府、消费者为主体的产业链；实行以食品加工业为导向的农业结构调节机制。第二，需要建立“节约能源资源和保护生态环境”的工业。需要对产品的生产过程进行严格控制，将传统的“资源一产品一废物”单向流动经济模式转变为“资源一产品一再生资源”的反馈式流动经济模式。第三，要构建生态现代服务业。根据服务的对象，“节约能源资源和保护生态环境”的现代服务业可以分为生产性生态现代服务业和消费性生态现代服务业。前者是为生态农业和生态工业服务的，如生态信息的传播、管理与咨询业，后者是满足消费者生态需求的服务产业，如生态旅游业、生态商贸现代服务业、生态房地产业等。西部发展生态现代服务业，可从服务主体生态化、服务途径清洁化、服务模式绿色化等方面着手。

2.要求以生态文明的理念转变服务经济增长方式

经济增长方式，是指推动经济增长的各种生产要素投入及其组合和作用的方式。从要素配置状况出发，经济增长可以衍生出两种不同的方式，一是以增加投入和扩大规模为基础、强调增长速度的粗放型经济增长方式，二是以提高效率为基础、强调增长质量的集约型经济增长方式。当前，应实现向集约型经济增长方式的转变，西部可从科技创新和体制创新两方面人手：(1)西部以科技创新提高效率，带动经济增长方式转变和能源的节约。确立知识自主创新的意识，推动科技创新，同时重视公共教育和高新技术产业的作用，提高对教育和科技的公共支出。(2)西部以体制创新推动经济增长方式转变。体制创新的一个重要基础，西部要塑造集约型增长方式的微观载体，依托区域内的科研机构及其他科研企业，完善微观载体的治理结构，改进内部管理制度，使企事业单位主动成为追求集约经营和提高效率的微观主体。同时，体制制度创新必须塑造效率主导型的投融资机制。目前政府仍是社会投资的主导性力量，通过创新现有投融资机制，提高资产配置效率，提高经济增长的质量和效益。

3.要求倡导绿色消费模式

消费者的消费方式对服务企业研发服务产品具有很大的引导作用。绿色消费，也称可持续消费，是指在消费过程中，适度节制消费，避免或减少对环境的破坏，保护生态等为特征的新型消费行为和过程。符合“三E”和“三R”原则，西部的消费性现代服务业在现代服务业中所占比重较大，在服务客体中倡导绿色消费，加大绿色消费模式的宣传力度，具有重要的意义。可从如下几个方面来人手：一是要引导消费者转变消费观念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒适的同时，注重环保、节约资源和能源，实现可持续消费；二是倡导消费者在消费时选择环保产品或有助于公众健康的绿色产品；三是在消费过程中注重对废弃物的处置，不对环境造成污染。

(三)要求西部大力推进循环经济

循环经济是物质闭环流动型经济的简称。它把清洁生产、资源综合利用、生态设计和可持续消费等融为一体，运用生态学规律来指导人类社会的经济活动，因而本质上是一种生态经济。循环经济包括了“循环”和“经济”两个方面的内容：不经济的“循环”是不可能持久的，不循环的“经济”也不是循环经济。西部发展循环经济，既是一个重大的理论课题，又是一项具体的实践任务。在西部现代服务业发展的过程中，应坚持“点、线、面”三路并进，使循环经济在企业、园区和社会三个层面扎实展开。一是坚持从“点”上突破，积极构建服务企业“小循环”。在服务企业内通过推行清洁生产工艺、推行污染排放的生产全过程控制，全面建立节能、节水、降耗的现代化服务产业工艺，以达到少排放甚至零排放的环境保护目标。二是坚持从“线”上链接，积极构建服务行业“中循 环”。通常以生态服务链或生态产业园区的形式出现，把不同的服务企业联接起来形成共享资源的产业共生组合。三是坚持从“面”上推进，积极构建社会“大循环”，以实现消费过程中和消费过程后物质与能量的循环。

(四)要求进一步改善生态环境

西部作为生态资源富集区，包括西南是奇山异水民俗风情生态旅游大区(包括四川、贵州、云南、重庆和广西)，西北是大漠黄河丝路文化旅游大区(包括陕西、甘肃、新疆、宁夏和内蒙古)，青藏高原是生态及文化旅游大区(包括西藏、青海)。这地区都是长江上游重要的生态屏障，是我国生态安全的大后方，在发展现代服务业的过程中，需要发挥其生态泉眼的辐射功能，需要进一步改善生态环境，体现西部水域、林地、绿地等生态资源优势以及优美的人居环境。

二、西部现代服务业实现生态文明的途径选择

(一)构建西部绿色服务经济制度

要发展西部绿色经济就要构建绿色经济制度，从制度层面上构建绿色经济的增长模式和运行机制。建立一系列的绿色制度如绿色资源制度、绿色市场制度等等，将构建绿色制度的意识深入到各个层面；建立绿色规范制度是离不开生产的。而生产同样需要管理制度的约束才可以更好地发展，好的制度决定了好的发展，各种绿色制度决定了绿色的发展模式如绿色生产、管理、消费、贸易等制度，使得发展成为整个社会的共同意识；建立绿色激励制度，在金融、财政、税收上运营激励方式促进发展，使绿色发展模式更深更广。

(二)对服务主体实施生态化管理

现代服务业的服务主体主要是服务企业，我国颁布了《中华人民共和国环境保护法》、《清洁生产促进法》，了《环境保护违法违纪行为处分暂行规定》，《绿色市场认证实施规则》、《绿色饭店评估细则》等相关行业标准，要求现代服务业主体实施清洁生产。就目前来看，与现代服务业各行业相关的法律法规还不完善，现代服务业本身行业门类较多，法律法规和相应的行业标准有待进一步细化。另外，对现代服务业中各行业的管理还有待进一步加强，现代服务业中的商贸业、旅游业、物流业、餐饮业等应该开展诸如工业企业中开展的生态审计、IS014000环境管理体系认证、环境标志认证、生态文化创建等企业生态管理措施，从企业层面上贯彻生态文明理念，抑制污染发生，实现生态文明。

(三)在服务客体中倡导绿色消费

生产决定消费，消费反作用于生产。消费者的消费方式对服务企业研发提供服务产品具有很大的引导作用。绿色消费，也称可持续消费，是指在消费过程中，适度节制消费，避免或减少对环境的破坏，保护生态等为特征的新型消费行为和过程。符合“三E”和“三R”原则，即经济实惠(Economic)，生态效益(Ecotogical)，符合平等、人道(Equitable)，减少非必要的消费(Reduce)，重复使用(Reuse)和再生利用(Reeycle)。在服务客体中倡导绿色消费，一是要引导消费者转变消费观念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒适的同时，注重环保、节约资源和能源，实现可持续消费。考虑社会消费不光满足这一代人的需要，还要满足子孙后代的需要。二是倡导消费者在消费时选择未被污染或有助于公众健康的绿色产品；三是在消费过程中注重对废弃物的处置，不造成环境污染。因此，引导消费者改变传统消费模式，推行绿色消费是服务企业生态化建设的重要途径之一。

(四)提供绿色服务和绿色产品

服务企业是产品和服务的供给者，要在建设环境友好型社会中发挥的积极作用，踏实做好绿色服务和绿色产品。绿色服务的英文释为：Environment Friendly Service，即对环境友善的服务。也就是说一切服务过程均围绕生态、环保这一主题展开。绿色服务是在服务提供和消费的过程中，遵循环境资源可持续发展原则而展开的服务提供和服务消费活动。绿色产品是指无污染、安全、营养(绿色食品)的产品。绿色产品是经国家相应部门根据国家相应标准和法规经评定认可并冠以标准的产品。比如我国绿色食品是经中国绿色食品发展中心认定并冠以绿标后，在市场上流通的称为绿色食品。为确保绿色服务和绿色产品，应充分发挥企业和市场两个主体的作用，政府引导，市场推动。通过制定相应的法律法规和政策，使企业认识到绿色经营的重要性，保证服务企业落到实处。同时，也是绿色企业展示服务质量的重要方面，企业要积极塑造绿色企业的形象，建立绿色产品服务和品牌，并自觉加大绿色企业运营的投入。

(五)同其他产业实现生态耦合

Shelp曾指出，“农业、采掘业和制造业是经济发展的砖块，而现代服务业则是把它们黏合起来的灰泥。”服务企业在生产和经营的同时必然要与其他产业进行资源、产品、人才的交错流动，因此，进行现代服务业与其他各生产企业间的生态化耦合也是行业生态化必不可少的因素之一。从实物产品的四环节看，产品包括了生产、交换、分配和消费四个环节，产品四环节都在产业链条中来完成，农业为实物产品提供最初的原材料，工业对原材料进行加工，完成生产环节，形成成品，现代服务业完成产品交换、分配和消费环节，产业部门间紧密相连。因此，要发展生态现代服务业，必须加强不同产业间企业间的合作，实现产业部门之间以及与生态系统之间的生态耦合、资源共享、物质循环和能量梯级利用，构建工业、农业和现代服务业部门之间经济链，逐步形成三大产业循环圈，在宏观层次上实现循环经济的同时也促进服务企业自身生态化建设。

(六)构建现代服务业生态补偿机制

发展循环经济和建立资源节约型社会，逐渐形成对节约资源和保护环境的产业结构和消费方式，根据高新科技技术的发展对资源的循环利用，促进经济社会的发展和加强生态保护。西部现代服务业的现状是资源高消耗、生态高污染，环境高破坏的发展方式，现在要逐步向生态可持续发展的发展方式过渡，生态补偿机制尤其重要，可以以多种方式进行生态补偿。如发展西部高新技术产业，采用激励式的政策、资金、技术补偿来推动服务生态化进程。

参考文献

[1]徐竟成，范海青，论传统服务业的生态化建设[J]四川环境，2006，(2).

[2]李朝鲜，理论与量化——现代服务业产业发展研究[M]，北京：中国经济出版社，2006：10，

篇7

天津市劳动局：

    你局《关于退休职工下落不明期间应从何时停发退休待遇的请示》（津劳险〔1993〕第381号）收悉，经研究，函复如下：

    你局反映，由于公安部门对下落不明人员注销户口的时间问题未作具体规定，实际注销户口的时间伸缩性较大。在执行劳动部办公厅《关于退休职工下落不明期间待遇问题的批复》（劳办险字〔1990〕1号）时，对退休人员失踪，下落不明超过6个月的，“从其户主、亲属或利害人申报失踪，户口登记机关暂时注销其户口的下月起，暂时停发其退休待遇”的规定难以掌握，需要进一步明确停发退休待遇的时间。我们认为，对此可暂按如下意见处理：退休人员失踪，下落不明在6个月以内的，其退休待遇可照发；超过6个月的，从第7个月起暂时停发其退休待遇。有关退休人员下落不明期间其他情况下待遇的处理，仍执行劳办险字〔1990〕1号文件规定。

    此复。

篇8

关键词： 现代化 民间文化 碰撞与对接 《秦腔》

贾平凹的《秦腔》初入文坛便引起了评论家极大的兴趣，在现今充斥着商业利益与资本角逐的时代，这部现实主义的长篇力作，反映了中国乡村在现代化与传统夹缝中的尴尬生存境地，为人们提供了一个值得探讨与深思的话题。时代的变迁，年轻一代思想的异变，引发了当代人价值观乃至人生观的变化。现代化发展在与乡土中国传统的对接中与之发生的碰撞与冲突在贾平凹笔下展现得淋漓尽致。当然小说的成功更要归功于作者高明的叙事模式和他独特的叙事艺术，他一直是一个叙事的好手。这部小说以反“宏大叙事”的姿态进入人们的视野，作者曾在《秦腔后记》里写道：“我写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子”[1]，以“清风街”日常生活的琐碎故事片段连缀结构全篇，根据一个非常态的叙述者——疯子引生可见或不可见的最为日常化的真实传达出当代乡土中国的人性疑难和生存困境。日常生活是一个时代真正的“肉身”，对于表现当代中国乡村在现代化进程中的疑惑与焦虑，这种“肉身”的呈现更是极为必要。这种真正触及底层乡土生活、生活化、民间化的写作形式不可避免地为《秦腔》这部小说打上了民俗学的烙印。秦腔这种民间文化艺术形式在现代文明与传统文化较量的过程中逐渐走向末路，不仅加深了我们对现代化发展的思考，更加深了我们对于乡土中国民间文化传承及我们日渐失落的赤子情怀的反思。对于积淀了数百年甚至数千年的民俗文化的呈现使得小说在主题表达上更有力度，作品中流露出的无奈与焦虑、乡土中国的悲凉都因为民俗文化的没落与消亡而更加让读者触目惊心。

一、秦腔的失落：现代化与传统的碰撞与对接

民间文化与文学就是相辅相成的关系，民间文化以各种姿态出现在文学作品中，或展现风土人情，或寄寓作家的思想，或以某种结构全篇的意象需要出现，极大地丰富文学作品的深刻内涵。同时，各种民间文化在文学作品的发掘中更好地传承下去，在文化人类学与社会学层面都有着广泛的意义。

小说中秦腔作为一种民间文化随着夏天智的死而逐渐没落与消亡，秦腔曾经是人们生活中不可或缺的部分，高兴了唱，不高兴了也要喊几句秦腔，它是一种精神的寄托，一种心灵的洗涤。我们不难发现，通读全篇衰亡已经是秦腔不可更改的命运。可以说，从作者以秦腔命名小说起就已经注定了秦腔的悲凉命运，因为秦腔与乡土中国的命运是息息相关的，这是民俗文化之所以存在的关键所在，传承是至关重要的。现代化对传统的剥夺与残害导致的人们对生存现状的疑虑与焦虑渗透在生活的方方面面，就连沉淀已久作为隐形文化存在的秦腔也摆脱不了这种衰颓的厄运。

当现代化的“文明之风”吹醒了清风街的人们，金钱利益的角逐便开始了，这个淳朴、“不拘小节”（街道上随处可见的粪便等）的乡村开始焦虑了。于是年轻一代的价值观念（物质至上，追求利益最大化，以夏君亭为代表的一代）必然要与老一辈“视土地如命”的观念（以夏天义与夏天智为代表的一代）发生激烈的冲突，这其实是两种文化冲突最直接最外在的表现。秦腔作为传统文化的代言人顺理成章地成为这种矛盾的牺牲品。最明显的标志便是受众对流行歌曲的喜爱，秦腔在现代化进程中已经不合时宜，连老一辈的艺术家都被指责：“你咋老成这熊样了？”失去人们对他们应有的尊重。一种具有丰富地域文化色彩的老少皆宜的文化形态如今却面临后继无人的尴尬境地。秦腔的酷爱者白雪在某种程度上是这种民间文化的唯一继承人，但她的命运如同秦腔一样，随着这种文化形式的衰亡而愈发凄凉。她的丈夫夏风是在省城工作的知识分子，是清风街的骄傲，她与公公夏天智对秦腔的热爱非但不能感染夏风，反而招致他的反感，这成为他们最终离婚的一个因素。民间文化培养抚育的一代最终成为民间文化的送葬者，现代文明的教育最终战胜了民间文化的启蒙。小说的叙述者“我”是酷爱秦腔，但“我”对秦腔的感情很大一部分原因是来自对白雪的爱慕，所谓爱屋及乌，这在一定意义上也是秦腔文化的悲哀。

我们可以说，这种来自现代化文明与传统文化的较量，作者利用民间文化秦腔作了比较有深度的思考，秦腔的命运作为小说的一条线索，它的呈现是有起伏的。我们不难发现其实作者对这种乡土的传统民间文化很有保护意识，秦腔虽然已经沦为喜事丧事的一种活跃氛围的表演，但作者还是让它有了可以翻身的机会。在成立艺术团对秦腔做有力变革的努力中（尽管团长的目的仍然是攫取利益），我似乎看到了作家那潜隐的一丝希望，但是结果可想而知。这些秦腔艺术家及传承者最终无法改写秦腔失落的命运，现代化文明明显占了上风。作者正是背负着这种精神重担寻求着现代文明与传统对接的轨道，从某种意义上说，白雪与夏风的孩子可以理解为这种对接的结果，但作家最终失败了，孩子的先天畸形预示了这种努力的徒劳，秦腔的继承与发扬似乎真的陷入了泥沼中，民间文化衰败景象带来的悲凉感与失落感无疑加深了我们对乡土中国困境的思考。同时，民间文化的传承的断层也不容我们忽视。在现代文明与传统碰撞对接的过程中，秦腔这种民间文化艺术形式的式微之势无疑加深了整部作品的现实批判力度。

二、民俗文化在书写日常生活中的重大意义

《秦腔》这部小说写的是极为琐碎、密实、日常化的当代生活，其实这是极其不好把握的一种写作形式，容易造成思想的断层，但这种日常生活的写作又极其真实，尤其是乡土民风的书写，能够挖掘人性最原始最天然的一面，还原一种人性的本真状态，引起读者的共鸣。

小说对民间生活的描写无处不体现民俗民风的痕迹，从语言风格到人物塑造，再到故事发展的模式，民间文化潜藏其中。民间文化总是在潜移默化中融入人们的日常生活，可以说，对于民俗的书写作家总是不自觉地流露出来的，因为它已经成为日常生活的骨血。在这种民间文化的浸染下，清风街的淳朴，清风街的原生态，清风街夜晚的静谧或白天的笑骂声，都让我们异常亲切。贾平凹运用最生活化的语言，生活片段的拼接在他笔下变得妙趣横生，充满了幽默感。这里有尚未被现代化的文明之风吹醒的人们，所以所谓的“老顽固”、“倔驴”既惹人发笑又让人感到无比辛酸。正是民间文化在这种夹缝中的生存状态让我们开始思考现代化带给我们的除了物质利益到底还有什么？民俗的阐释能够让我们更清晰地看到乡土中国的发展现状，对于这种无奈的现实我们感同身受。

小说中民风民俗呈现出一种流失的状态。我们似乎可以预见到清风街的未来：老弱病残，凄清悲凉。小说人物众多，关系比较繁复，但从作者设定的人物姓名到人物性格，都表现出乡土中国恪守传统的一面。夏家四兄弟分别以仁、义、礼、智命名，这种来自民间的传统对其影响可见一斑，但就是最恪守民间传统的夏家出现了大讲改革支持一切手段致富的夏君亭，出现了视秦腔这一民间文化为草芥的夏风，出现了倒卖银元而最终为其所累的夏天义，出现了为金钱利益扎进物欲世界的翠翠，民间所具有的淳朴、仁义、善良的特性被现代文明之风一扫而空。人性异变，欲望蓬生，人们开始寻求并享受物质的，以至于清风街连抬棺的人都找不到，这使得坚守“民间”的一代人越发困惑。夏天义对土地的守护被视为经济发展的阻碍，人们对夏天智与白雪对秦腔的一腔热情也无动于衷。面对传统的失落与文化传承的断层，清风街的集体无意识状态无疑成为乡土中国转型的障碍，人们最终迷失在物欲横流的时代大潮中。小说中大量出现的俗语展示出清风街人们的不拘小节，疯子引生作为叙述者更是对生活本真状态的一种回归，一种原始人性的回归。他是疯子，他不会受到现代化文明的侵蚀，他的思想诡异但是很真实，不虚伪，他是民间文化熏染的一代，在他身上民间文化战胜了现代文明。但同时疯子引生又是睿智的，他预料到白雪与夏风离婚的结局，他也明白夏君亭愚弄清风街人们的把戏，他理解夏天义对土地的感情，他似乎掌握着所有人的结局，他不会占卜看相，作者有意赋予他这种神秘色彩，希冀引生式英雄的出现，可是他又不可避免地被人看作疯子，他最终成不了救世主。民间既有的一种英雄情结似乎无形之中牵引着引生，又牵引着作者，但现代文明的强大力量与民间传统流失的命运是无法逆转的，悲凉的结局最终指向无望的困境。

《秦腔》的重大现实意义远不止此，秦腔作为乡土中国的代表在现代化与传统对接的夹缝中面临的失落命运似乎是可以预料的。经济的飞速发展伴随着的是传统民间文化的流失、人性的裂变。贾平凹不乏幽默的篇章中充斥着无限的苍凉之感。但是作为知识分子，他无法评论现代化或者传统文化谁是谁非，知识分子最终面临的只能是两难境地——历史理性与人文情感的悖论。对乡土中国传统民间文化的关怀势必会与当今经济发展的大潮有所冲突，但是现代文明与传统民间文化的对接确实是值得思考的问题，如何在发展经济的过程中保护好我们的民间文化是我们必须重视的问题。

篇9

关键词： 传统节日文化 失落原因 解决对策

中国传统节日指春节、清明节、端午节、中秋节等一系列节日，它作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，长期以来不仅以潜移默化、寓教于乐的形式展示着中华民族的精神世界，而且以达观向上、蓬勃热情的文化内涵表达着人们对美好理想、智慧与伦理道德的追求与向往，是中华民族优秀传统文化的历史积淀，是中华民族精神和情感传承的重要载体[1]。然而，种种因素导致人们对传统节日文化意识日渐淡漠，传统节日文化的失落现象日渐凸显。

一、传统节日文化失落的现状

虽然中国传统节日众多，但现在一些年轻人只知道像春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等这些常提到的传统节日，对于像上巳节、中元节等传统节日闻所未闻，其中所赋予的精神内涵就更不知晓了。许多传统的中国节日文化只剩下了吃穿文化，把传统节日演变成了“饮食节”“狂欢节”，春节吃水饺、中秋尝月饼、端午食粽子，仅仅把对传统节日的认识停滞在“器物”层面，单一、片面地了解传统节日的作用，其精神品质却难以得到发扬。相反，西方节日却成了越来越多都市年轻人轻松、快乐的理由，张扬自我的个性需求和日益高涨的消费热情使他们不再深究洋节的宗教背景和传统意义而热衷于过西方的节日。

笔者曾对自己所在的大学进行了简单的问卷调查。问卷围绕大学生对中国传统节日的名称、时间、来源、习俗等内容的了解程度等问题展开。调查显示，大学生对传统节日的认知普遍较低。对于传统节日的名称，75%的大学生不能说出我国主要传统节日的名称，甚至有的连春节、清明节、端午节、中秋节这四大中国传统节日也说不清，还有不少人混淆了中国传统节日和法定节的概念，把国庆节、儿童节、劳动节、建军节、妇女节等列入中国传统节日，同时也有部分混淆了中国传统节日和“洋节”的概念，把圣诞节、情人节等也列入中国传统节日。对于每个传统节日的时间，部分大学生不甚明确，以小年时间为例，选择腊月二十三的只占60%，而对于中国四大传统节日之一的中秋节的时间，甚至有20%的学生不知道是农历八月十五。与此形成鲜明对比的是，绝大多数人却能准确说出圣诞节、愚人节等西方节日的具体时间。对于中国各个传统节日的来源，以端午节和七夕节为例，50%的学生不知道端午节与屈原有关，55%的学生不知道七夕节与牛郎织女有关。对于中国各个传统节日的习俗，还是以中秋节为例，选择中秋节吃月饼、赏月习俗的只占50%。显而易见，中国传统节日在现代社会特别是青少年群体中的失落已经成为一个不争的事实。

二、传统节日文化失落的原因

造成传统节日文化失落的原因是多方面的，总体说来，是来自于社会各种因素的影响。

从政策层面来说，近代以来，对传统文化的革命式态度加上西方文明的冲击，让传统节日只剩下一些美食等形式上的东西，这是导致传统节日深受冷落的根源所在。中国传统节日的失落和西方节日的强盛并不是现在才开始的，自就开始了演变历程。后，西方文化开始在中国传播，并逐渐在各个层面影响中国，包括生产方式、生活方式、精神信仰、风俗习惯等，中国近代节日的演化在这样的背景下开始了。特别是民国时期使用公历，同时废除旧历和禁过旧历年，无疑削弱了春节等传统节日在国家政治文化生活中的地位。在“”运动中，有些传统节日及习俗又因为被认为是封建迷信而被边缘化、被淡化，直到2007年，清明节、端午节、中秋节才和春节一样被列入法定节假日，这就没有为弘扬传统节日文化提供时间上的保证。现在几大传统节日有了休假安排，仍处在起步阶段，没有养成社会习惯。与此相反，随着我国经济的发展，都市化进程的发展，西方的洋节随之渗入了现代都市生活中，导致传统节日文化式微。

从环境层面来说，营造传统节日文化氛围的社会环境欠缺或多或少导致了传统节日文化的失落。为了谋求利润的商家对西方节日进行大肆渲染炒作以营造节日氛围，如每年情人节到来之前各大商家就会推出“情人节套餐”，而巧克力、玫瑰花更是畅销之至，传统七夕节的节日热闹程度却远远不及西方情人节。年轻人是张扬时尚的群体，对于经过商家媒体渲染之后的西方节日更是格外感兴趣。此外，新闻媒体是营造社会氛围的主力军，西方节日被新闻媒体、娱乐刊物美化宣传，而对于传统节日却不太关注，无意间也在社会上起到了负面作用。

从学校来说，由于种种原因，传统文化节日文化熏陶教育在学校教育里是有所缺失的。现在各级学校无论是从教育理念上，还是课程设置上，有关传统文化教育的科目和内容都较为缺乏，学校教材上很少介绍传统民俗、传统节日等方面的内容，直接导致青少年对传统节日文化缺乏必要的认知，使青少年Υ统节日的历史丰富内容和悠久的渊源，以及相关的庆祝活动都不甚了解，进而对这些节日的情感渐渐淡漠，传统节日离今天青少年的生活越来越远。这种现象如果任其发展而不加以引导，显然不利于中华民族传统节日文化的继承和发展。如何重新让人们爱上传统节日，使传统节日文化在当今社会中得到新生，成为摆在全社会面前的一道难题。

三、传统节日文化失落的解决对策

篇10

这双眼睛从亘古以来便存在的山川上划过时，就能看见时间穿行的痕迹与声音。

而他本人，却如尼采所说的那样：“一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处；伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸光了人身上的全部光和热，使他外表看上去平静而冷漠。”

高峰体验：冒险者乐园

“第三思潮”，是人类了解自身的又一里程碑。――《纽约时报》

亚伯拉罕？马斯洛曾为人体的内部世界做出以下归纳：需要是人内在的发展动力，而需要则由低至高分为若干等级，生理、安全、爱与归属、自尊、自我实现。

抛开“仓廪实而知礼节”的古话，其实马斯洛的观点明确而又易于理解，作为人类“第三思潮”的代表人物，马斯洛的研究对象很明确，是那些真正健康的、高度发展的、成熟的、自我实现的人们，而他的理论体现在现代社会人群中的方方面面。

当人们的需求从低至高走向自我实现，如何实现，以及用何种方式实现，是否能实现，都是曾经或者未来困扰我们的纠结之处。

所谓自我实现，其实是人在成长中，身心各方面的潜力获得充分发展的历程与结果，同时也是个体本身生而具有但潜藏未露的良好品质在现实生活中的充分展现。这情形犹如花株生长一样，看它发芽、长叶、分枝、含苞、绽放，每一阶段无不凭其天性“尽力而为”，其所以然者，无非也是将潜藏的品质显现。

当然，最后开出美丽的花，是花株成长的一个最高境界，我们称之为“花株的自我实现”。同样，在人的个体之中，也是如此，因而马斯洛将人生追求发展的最高境界称为“自我实现”。

而“自我实现”究竟是怎样的一种境界？

马斯洛认为，自我实现者的积极共性应为：有准确和充分地知觉现实，能对现实采取客观态度，按照它本来的面目去看它；能把自己、别人和世界看成应有的样子，表现出较大的宽容；有流露自己真情实感的倾向，不隐藏于假面具之后，忠于自身；能集中最大能力于外部问题和课题上，并能全力以赴将之视为最高享受；比他人更愿意孤独和隐退，有超然于世的品质和独处的需要；具有自主的、独立于环境和文化的倾向性；能欣赏生活，对生活永不厌倦，继续以敬畏、智趣和愉快的心情体验生活中的事件，且每天都能享受这种极端的体验；人际关系比任何人更深刻更深远；有帮助全人类的真实愿望；能分辨手段与目的的区别；有哲学的、非敌意的幽默感……

这就是马斯洛对人类价值中永恒的最佳特点，所做出的精准总结，真正能达到全部者，少之又少。而这之中，能够每天享受这种极端的体验，被马斯洛称为“高峰体验”，同时，它也是自我实现中最重要的特征与概念。

“高峰体验”，一种触摸极限的状态。

科学家的发明、艺术家的创作，在他们长期思索最后突然获得灵感的心理状态，也都会感受到这种“高峰体验”。它可遇而不可求，需要长期的积累与懵然间喷发，而得道者数量稀少。

但吕玲珑，就是其中之一。

与狼共舞：疯狂大胡子

自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。―尼采

与狼对视的故事，可以看作是吕玲珑在野外经历中不可或缺的一笔，但同时，也极具代表性：一种极具胆识、魄力，且勇敢非常的举动。

80年代初的户外环境，恐怕现如今很少有人能够真实的想象，没有平滑的公路，被众多户外达人所称道的318国道，在当年恐怕几乎可以称作寸步难行，更无所谓车来车往。在野生动物尚未被赶尽杀绝前，任何一个野外，都险象环生和杀机四伏。“与狼对视”只是一个微小的片段，数十年游走于死亡线与纯洁盛景的交界处，这不仅是在与狼共舞，更是在与极限对舞。而这之中的很多事情，不需要言明即可意会。

1982年，吕玲珑加入摄影家协会，并协同创办四川省青年摄影家协会和成都市青年摄影家协会，1986年发起并组织了影响深远的纵横祖国五万里摄影综合考察活动，他带领考察队深入到世界屋脊和高原无人区，记录下了无数这世间最为美妙壮阔的自然图景；同年，辞去公职，选择了自由摄影的道路，并从此在这条路上“一去不归”；1995年，发现稻城亚丁，并拍摄了这人间净土最为原始的模样；1996年，出版《稻城亚丁》画册，将这位“深闺处的美丽姑娘”带入人们的眼界中；1997年，首创徒步雅鲁藏布江大峡谷的记录，并于1998年推出了大型摄影画册《南迦巴瓦大峡谷》；2000年，发现太阳谷，并推出大型精装画册《得荣――中国西部太阳谷揭秘》；2001年进入川、青、藏三省区交界处的四川省石渠县拍摄，并通过《中国西部太阳部落――石渠》的精美画册，向人们展现了扎溪卡草原的风土人情；2002年，行至全国最大的羌族聚居地――阿坝州茂县拍摄，并推出《九鼎深山―中国古羌文明之光》……

纵观以上经历，如果我们能用什么人来诠释“极限”一词的含义，那么一定非此人莫属。

在所有的拍摄中，自然是吕玲珑永恒的主题，以静谧、深沉，甚至冷峻的画风表达这从几十万年前即存在不变的山水图景。并以图景为一种载体，展现在行走过程中，不断积淀下的思想。从万物的运转规律到人文痕迹，表达着独特的哲理性观点。

从艺术的角度来看，这镜头下的画面已达到不可复制的高度，但从另一个角度来看，这也是对世界最为深刻的认识与思考。

在摄影的世界中耕耘30余年间，除80年代初他的一幅题为《小屋》的九寨沟风光摄影作品在国际上获奖后，吕玲珑就再未参加过任何影展，甚至几乎不接受任何采访。从影十数年从不言商，这个疯狂的大胡子过着十分贫寒但同样极度富有的奇特生活。

而那些成箱成摞、令人惊为天人的摄影佳作，随便几张，在国外都可卖到上万美元。但金钱，哪里有资格来衡量它们？

《领御》对话吕玲珑

我拍摄时有两个点的把握：纯真的，那是人的情感；纯净的，那是那片土地。――吕玲珑

Q：您在1997年徒步了雅鲁藏布江，是出于怎样的目的去做这件事情的？

A：在回答这个问题之前，我们首先需要思考另一个问题：为什么现在的人喜欢去亲近自然？这之中涉及到一个永恒的课题，20世纪下半叶，也就是两次世界大战后，工业文明的迅猛发展导致在都市水泥丛林中生活的一些人有所不适应。

而我们可以看到萨特、尼采等对文明的评判是什么？他们说文明就是一种变异，或者异化。每一次我们对望一种文明，其实就是把自己习惯的一种文明进行变异和重新的组合，来适应这一种文明。每一种文明都有失落，工业文明的失落就是自然的生态资源。工业文明之后的物质文明失落，即是信仰变得越来越肤浅。人们在物与质中无限寻求享乐，逐渐削弱了思想，为什么在尼采的时代，他都可以说“上帝死了”，就是说这种文明带给人们的异化。

这种异化在一个人的潜意识中会分辨出你是否向往于此，当你的文明进步在物质上并没有达到相对完善的时候，你是向往的；而当物质完善的时候，这种向往会变成一种内心的超越，因为到达目的地后，你会发现不过尔尔，物质的愉悦无法与心灵精神的愉悦相提并论。

Q：也就是说，“物质目的地”只是一个假想的极限追求？

A：对，而我们现在的愉悦其实是一种苦难，就像20世纪初法国的荒诞派戏剧，比如《等待多戈》《变形记》等等，都是刻画了这个时代中科技文明、物质文明对自然资源的牺牲。硬性的，是自然资源作为代价换取了工业的发展；而软性的，就是人们逐渐的失去了信仰，失去了向往和美好的东西。

因此，人们在这种环境下生活久了，就会想有一种返璞归真的回归。这种回归在西方人的眼中，就是更多的走进自然之中，与人为化的建造模式进行一种悖论的反叛，寻找自己过去珍惜过、喜爱过，甚至摇曳过的影子，这正是文明的反差。这反差之中所表现出的，当今文明被异化中丧失的纯净。

Q：怪不得您曾经说您在拍摄时有两个点的把握，纯真的人的情感和纯净的那片土地。也就是说，其实深入极地拍摄，挖掘失落的纯净才是您的初衷？

A：在纯净的审视之中，完成我们在都市文化之中失落的东西，在这个过程中，为什么我们不去回忆我们共同的母亲――大自然，我们被自然的纯净所打动，这与五十万年以前，与猿人直起腰的洪荒世界之时，都是一致的。只是在不同的文化方式，在不同的进步过程中，表现出了在末段，在直起腰后的强势文化迅速崛起，以及弱势文化的衰败。但其实最初的本质，都是相同的。

而在今天，物质文明发达的现在，有一部分人已经开始觉醒，并开始向往回归自然，去探求自然的纯净。而这也是我选择的最初目的。

Q：您每年都有大量的时间是身在的，现在，“去”已经成为一种“时尚”。那么，您如何看待“时尚”这个概念？

A：“时尚”这是目前最风行的一个词，摄影在今天也是一种时尚，不说什么大家，一定要说“搞”摄影的。将中文中的“搞”字衍生至生活中的每一个方面，最后达到一通乱搞。

时尚就是一种文化垃圾，时尚的精华就是浪费、及时行乐与消耗生命，接受时尚，其实就是在迅速被垃圾污染。把一切资源变成物欲的及时享乐，并杜撰出一切时尚的先驱者们，产生标杆。

承受垃圾过多，人就变成一个垃圾桶。这种垃圾来得快去的也快，每三个月就会产生一种新的时尚理念，不停地在人们的大脑之中形成恶性循环，把人调侃的愈加肤浅，且越来越“动物化”，好像自己已经忘乎所以的拥有一切。智慧的人应该理所应当地把这些抛开，要为后代留下精神遗产，而不是文化垃圾。浪费的越多越时尚，自然界中的动物都知道将吃不完的食物存起来，狼就是如此，但时尚的人们却不知道。现在的放纵式娱乐，只会造成“猴子掰包谷”的后果，对人的思想不会产生任何好处。

Q：这是现在人们普遍的状态，人们都在追求时尚，并认为这是正确的。

A：大众认可的并不一定就是对的。大众道德观念是什么？其实是当时的智者对大众的影响，以及他们接受的力度，也就是承受这种思想的程度有多深。当你的哲学、思想对大众的影响还是支离破碎的时候，整个民众的心理是非常脆弱的，那么这个时候大众道德观念兴许就是脆弱的结果，它可以认定你是一文不值的。苏格拉底就是死于雅典陪审团的裁决，但他是错的吗？

Q：也有越来越多的人参与户外的极限运动，徒步暴走或者骑行等，您如何看？

A：很多对户外的追求，其实是将平时工作生活中的压力，转化为体力上的极端消耗。当生活中的压力积攒至一定数量后，必然要寻找宣泄的出口，那么体力的消耗也是一种好的选择。

或者，也可以理解是一种对自我的挑战。但这之中，完成对自我思想完善建构的人还很少，不仅要明确为什么去做，还要明白做之后能有怎样积极的思想意义，并找到一种有效的传递方式，将这些传播并影响更多的人。

Q：您的传递方式就是摄影吗？

A：对，摄影就是我的语言，一种我记录与表达的语言，这之中蕴含着我对这个世界的看法，以及对现有文明的思考与反省，还有我自己的哲学观念与思考结果。我常会去给年轻人上课，对于我说的内容他们百分之九十都可以理解，但以自己理解的方式去影响他人，他们的力量还不够。我们需要寻找到一种方式，一种最适合自己的方式，还有构建出完整的自我思想，并一直按照自己的理解方式去坚持做。

Q：最开始您是怎样形成今天这种独特的世界观？

A：就是离经叛道，我从来不想与别人一样，而且也一直没有一样过。我拍的稻城亚丁，跟所有人拍的都不一样。我去的地方，也不是其他人都能去的。

Q：后来您也几乎不参加摄影展了？

A：对，我从来不参加什么摄影展，对于目前这些摄影界各式各样的奖项与组织，也没有兴趣。而且，也不觉得他们有什么理由来评价与界定我的作品。