竞技体育的社会价值范文
时间：2024-03-28 11:15:16
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篇1
竞技体育进入学校体育领域，是当代世界体育的一大特点。20世纪以来，学校体育面临的第一个课题就是克服传统体操教材的形式化、集体化和造型化，许多国家提出了人们的身体运动应该是以个人的身体为目标的教育，进行了历史上有名的体操改革运动。竞技体育正式成为教育的内容，与体操。舞蹈并列为主要体育教材。由于竞技体育的教育功能远远超过体操，大有后来者居上的趋势。竞技体育也是教育社会成员克服现代社会文明病的侵扰，恢复人类运动能力的重要手段。
一、竞技体育及人的社会化概念的阐述
1.竞技是什么？竞技是具有强烈抗争性质和游戏特点的比赛活动，是体育活动中最重要的领域之一。但是，竞技与体育是有区别的。人类的竞技意识远远早于体育意识。让我们从其本源来看竞技对人类发展的意义。自古以来，世界上几乎所有的儿童都爱玩与其环境有密切关系的追逐游戏。原始时代的儿童经由游戏学到许多关于如何作一个成年人的事，如跑、跳、投、射箭、骑马、泅水……这些游戏逐步成为一种程式化的竞技，其规则的日益严密和完善，使之变为成年人也乐于接受的趣味无穷的游戏──运动竞赛。有人把Olimpic Games译“奥林匹克游戏”，从某种意义上讲不应以为错。
2.人社会化的含义。社会是由社会成员组成的，而作为社会成员必须具备一定的条件：发展人格和自我，这要经过一定的社会化过程才能实现。那么什么是人的社会化呢？
从文化学的角度来看，人的生命全过程无非是在不断接受世代积累的文化遗产，保持社会文化的传递和社会生活的延续。因此，社会化过程就是一个社会文化内化的过程。
从社会心理学的角度来看，一个人的一生，不过是个性形成、发展和成熟的过程。因此社会化只是确立个性的过程。
从社会结构的角度来看，人的社会存在都是以一定的社会角色出现的。因此，人的社会化的本质就是角色承担的过程。每个人在这一过程中应该逐渐了解自己在群体和社会结构中的地位和价值，学会顺利扮演这一角色的本领，熟知自己应该承担的义务。
归纳起来，社会化是指作为个体的生物人成长为社会人，并逐步适应社会生活的过程。正是经由这一过程，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以形成和完善。
二、竞技体育与社会发展
竞技文化，主要是西方文明的产物。古希腊由于商业的发达、对外贸易与对外扩张紧密相联，带来了频繁的战争，促进了航海事业发展，也促进了检阅和炫耀体力的竞技活动的高度发达。
真正含义的近现代竞技体育，发源于英国的户外竞技活动，它是欧洲资本主义市场经济的产物。
竞技体育，强烈追求明确的一定的功利目的，而且，这些功利目的是公诸于世的。在资本主义社会，注重个人的物质奖励和新闻舆论知名度，因而也会得到广告。就业方面的好处。在社会主义社会，则强调爱国主义。集体主义道德品质等社会效益，也适当地给予物质奖励。这种表彰和奖励均以集体主义、爱国主义为前提，是对运动员教练员辛勤劳动的肯定和报偿。
三、竞技体育促进人的社会化所起的积极作用
竞技体育对实现人的社会化具有特殊的作用：1.它不仅可以提高青少年的身体素质、运动能力、生活适应能力，使他们增长社会知识，而且一对他们的思维意识、道德品质、行为规范，都能产生重要影响。
2.它是青少年的主要社交场合之一，对提高他们的社交能力，独立工作能力，有着积极作用。
3.它为人们提供了改变自身的社会地位，争取个人事业成功的社会榜样。广大青少年可以从优秀运动员经过努力拼搏，取得胜利，得到启示和鼓励。
四、竞技体育促进青少年社会化过程中的价值
1.身体教育、运动教育与生活技术、技能传授。体育运动的基本手段是身体练习，各种身体练习都是人类生活技术、劳动技术、军事技术的提炼和综合，它们源于生活，高于生活，因此人们掌握体育的身体练习，对他们适应社会的需要是极其重要的，甚至能影响他们的一生。
2.竞技体育运动与社会规范教育。竞技体育运动是一种特殊的社会文化活动。强烈的自身参与，激烈的对抗竞争和频繁的人际交往，以及形式多样的群体活动，是这一文化活动的鲜明特征。因此，在这一领域中，必须确立明确而细致的各种行为规范，如奥林匹克精神、奥林匹克原则、体育道德、运动员作风、比赛规则、竞赛规程等，并通过裁判、仲裁、公众舆论、大众传播媒介等进行监督和实施。
规范培养是少年儿童进人社会前必不可少的社会化过程。体育规范训练是一种可以经常重复和加以控制的，并不会给社会造成损失的过程。这一过程可以在教师、家长或其他人员指导下进行，也可以由少年儿童自己内化完成。因此，这一过程可以视为对社会法规和伦理道德学习的模拟过程。
3.体育运动与社会价值观念体系。体育运动是许多儿童少年和青年追求的生活目标。不少人把能够进人运动员行列作为一个中短期的生活目标。对有运动天赋的孩子来说，这是他们应该珍惜的权利。社会要尊重他们的这一权利，也有义务在他们结束运动生涯时及时引导他们选择新的生活目标。
4.体育运动与社会角色习得。每一个社会角色，都代表着有关的行为期望与规范。担当了某种社会角色，就要表现这个角色的特征。可以说，一个人要符合社会的要求，取得社会成员的资格，就必须学习适当的社会角色。而体育运动场合，恰好能为人们学习社会角色提供优越的环境与适宜的条件。
五、结束语
体育这种文化对社会所具有的第一个重要功能便是促进人的社会化。体育不仅可以为人们提供社会生活所需求的行为能力、行为方式与规范等，而且还可以使人们学到其他社会生活领域中的规则。特别对青少年来说，体育还可以使他们学习到互相尊重，养成良好的社会态度，发展自主性和对道德问题的判断力，促进他们个性的形成与发展。体育社会化，不仅能提高人们对身体、生命、环境和体育的认识，形成正确的体育价值观念，而且还可以在内化竞争的意义、规范、道德等过程中，认识到社会上的各种竞争活动的社会意义。
参考文献：
[1]周浩波．教育哲学[M]．北京：人民教育出版社，2003，4.
[2]卢元镇．中国体育社会学[M]．北京：北京体育大学出版社．
[3]卢元镇．希望在于东方体育文化的复兴[J]．体育文化导刊，2003，（10）：17-18．
篇2
关键词：物联网；智慧景区；架构；问题应对
“智慧景区”是在“数字”向“智慧”转型背景下形成的对环境、社会、经济三大方面进行透彻感知、广泛互联和科学管理的创新型景区。伴随着国民经济的快速发展，我国风景名胜区事业快速发展。与此同时，由于旅游景区开发、管理、服务等方面的滞后，资源遭到破坏、环境状况恶化、安全隐患增多等现象相继出现，影响着风景名胜区的健康发展。在此背景下，人们渐渐把目光投向了迅速发展的信息技术，提出了“智慧景区”的概念。
1.智慧景区的基本架构设计
智慧景区的架构设计是一项复杂的系统工程。一方面，在基础设施建设上，需要利用先进的物联网技术将物与物之间连接入系统的网络，使其具有“物物对话”、“物人对话”的功能，另一方面，在社会运营、景区运营上，需要激励机制、运行体制、管理方式、操作控制等方面的智慧建设，将人类的智慧应用于物的智能，实现景区硬实力和软实力全面提升。其基本架构设计主要包括全面物联、充分整合、激励创新和协同运作四个方面。
1.1全面物联
全面物联是智慧景区构建的基础，其实质是利用射频自动识别(RFID)技术、智能传感设备等将景区公共服务设施、智能检测设施等物联成网，对景区运行的核心系统进行实时感测，及时、准确、全面地为旅游景区管理决策提供科学依据，使游客能够获取更多有价值的信息，最终实现智慧景区的建设。包括如下环节：
1、利用射频自动识别(RFID)技术、智能传感设备对物体属性进行标识，属性包括静态和动态的属性。静态属性可以存储在标签中，动态属性需要先经传感器实时探测；
2、识别设备完成对物体属性的读取，并将信息转换为适合网络传输的数据格式。
1.2充分整合
充分整合是将物的数据化处理信息经由数据传输通路（网络）整合到信息处理中心，由处理中心完成物体通信的相关计算，集成应用地理信息系统（GIS）、遥感（RS）、全球定位系统（GPS）、无线射频识别（RFID）、电子商务（EB）、虚拟现实等现代科学技术和方法，实现“物联网”与现有互联网系统完全连接和融合，实现旅游信息资源的自动识别和信息的互联与共享，加快信息的收集、传递、加工和处理速度，搭建有效的信息管理平台和决策支持平台。全面物联和充分整合构成了景区智慧基础设施的基本架构。
1.3组织创新
从数字景区建设中暴露的问题中看出，智慧的基础设施不等同于智慧的景区，前者的设计、施工、应用、控制、管理、维护都需要由景区相关职能部门来进行，人员的素质、能力的高低直接决定智慧景区建设成败与否。可以从以下几点考虑：
1、设置独立的景区智能化管理部门。选聘具有相关管理、操作经验的人员组成独立的景区智能化管理中心，负责智慧景区基础设施建设并对其他各部门进行有效协调，可根据各景区不同组织结构设立在行政事务部之下，也可独立设置；
2、有序规范景区内各业务流程。景区传统业务流程运行时间长，组织结构缺乏柔性，导致信息传递迟缓，制约智慧景区的建设步伐。旅游景区应运用现代信息技术和最新管理理论有针对性的进行组织结构扁平化或矩阵化的转变，实现业务流、信息流优化。
3、选拔培养高素质人才。智慧景区的建设需要一批具有技术水平高、创新意识高和管理能力强、学习能力强的“双强双优”型人才团队，并注重内部人才梯队化建设，设定人才发展战略，选拔优秀的一线员工进入到管理团队中，对创新人才进行多种形式的激励。
4、提高公共关系与危机管理水平。智慧景区的建设需要注重相关利益者的利益，在对自然资源进行开发利用的同时，维护好旅游景区员工以及当地社区居民的参与度和利益。同时利用智能监测系统、应急响应等系统有效应对自然灾害及突发事件对景区的冲击，减少对人身和财产伤害。
1.4协同运作
智慧景区是社会中的一个单元，其建设与发展需要同政府、企业、科研院校、研究机构、非政府组织等社会中的各个关键系统和参与者进行和谐高效的协作，以达成智慧景区运行的最佳状态。
组织创新与协同运作是智慧景区架构中智慧化管理的体现，它与景区智慧基础设施建设共同构成了完整的智慧景区基本架构，全面物联与充分整合是智慧化管理的前提，而组织创新与协同运作又保证了智慧景区的可持续发展。
2.智慧景区建设中问题应对
2.1智慧景区需要新的商业模式
在智慧景区的推广中，商业模式是一个突出的问题。在当前社会物联网技术总体应用规模不大的情况下，基于物联网技术的智慧景区建设需要大量的资金投入、人力支持与技术应用。在现有的商业模式下，景区通过购买平台、传感器、识读器、识读终端，租用运营商的网络进行智慧景区建设。其投资及运维的成本压力巨大，并且在短期内资金上的收益却不明显，这就很难调动各方的积极性。因此，在智慧景区建设发展过程中，应用新的商业模式将改变改造成本高的现状。
国家风景名胜区建设作为国家战略项目与民生服务工程，国家应当给予政策、资金上的投入与支持。例如，在无锡梅园做的国家电网示范性项目，这个项目花了八千万给各个家庭装智能电网，这个也是长远需要的。又例如美国的哈佛望远镜，对于宇宙探索来说它是一个很大的工程。但是办了这个对企业有什么帮助？望远镜这个大工程是建议和推动了全球数字成像相关的，有这个东西，不能产生直接性效果，但它会带动产业的直接成长。
2.2智慧景区需要建立标准化体系
21世纪初期我国数字化景区建设的经验告诉我们标准化是实现产业、市场协调发展的先决条件。尤其是在物联网技术飞速发展的今天。这里可以借鉴互联网的发展案例。为了能解决支持各种网络的互连及其管理的问题，国际上先后成立了国际标准化组织(ISO)、国际电信联盟电信标准化部(ITU-T)、Internet工程任务组(IETF)，在他们的统一制定下，TCP/IP 协议，路由器协议，终端的构架与操作系统，都进行了标准化设计，才使得不同国家的人们可以共享网络的便利。物联网技术中传感、传输、应用等各个层面存在多种技术与方案，如果各行其是，那结果无疑是高成本、低回报。
2.3智慧景区需要推广与示范性应用
过去的十年间，我国景区经历了从一般景区到数字景区的飞跃。在此过程中，试验性建设与示范性应用起到了重要的作用。2004 年，原建设部和国家旅游局将九寨沟和黄山纳入了国家“十五”科技攻关计划重点项目《数字景区示范工程》，全面拉开了国内风景名胜区数字景区建设的序幕，为数字景区的发展起到了良好的示范作用。
当前，我国景区正经历着从数字景区到智慧景区的又一次飞跃。在构建智慧景区的过程中，其所应用物联网技术还是一个朝阳性概念，还没有大规模实施，还没有产业化基础。因此，要实现大范围、大规模的向智慧景区发展还需要在一些景区建立一批重点、重大专项,推动关键技术研发与应用示范,并向后续建设的单位推广。（作者单位：郑州大学旅游管理学院）
参考文献：
篇3
为了保障破产企业实行社会化管理退休人员的基本医疗，根据《北京市基本医疗保险规定》（2001年2月20日北京市人民政府第68号令），结合我市实际情况，现就其参加基本医疗保险有关问题通知如下：
一、破产企业实行社会化管理的退休人员，应当按照基本医疗保险有关规定参加基本医疗保险和大额医疗互助，享受相应的医疗保险待遇。
二、破产企业退休人员，累计缴费年限男不满25年、女不满20年的，应当按照基本医疗保险规定由个人一次性补足应缴费用后方可享受相应的医疗保险待遇。
因企业破产而提前退休的人员，累计缴费年限男不满25年、女不满20年的，补缴费用时提前退休年限对应的企业缴费部分，由破产企业补缴。
三、为了减轻破产企业实行社会化管理退休人员参加基本医疗保险后个人医疗费用负担，按以下办法为其建立补充医疗保险制度：
（一）预提补充医疗保险资金。以企业破产上一年本市职工平均工资的6%为基数，按破产企业实有退休人员数以及全部退休人员实际年龄距本市居民平均期望寿命的年限进行预提。企业预提的补充医疗保险资金应当一次性足额缴纳到所在区、县的社会保险基金管理中心，区县按照规定时间上缴到市社会保险基金管理中心，并纳入市社保财政专户管理。
补充医疗保险资金从企业破产财产变现收入或土地使用权转让所得中预提。国有破产企业，预提资金不足部分由同级财政补足。
（二）补充医疗保险资金的使用。基本医疗保险统筹基金支付范围内（不含起付标准以下的部分）由个人负担的医疗费用，补充医疗保险资金支付50%；大额医疗互助资金支付范围内（不含门诊1500元以下的部分）由个人负担的医疗费用，补充医疗保险资金支付60%.四、破产企业退休人员，在移交社会化管理前由单位办理参加基本医疗保险手续，移交后由户口所在街道社会保障事务所负责日常管理工作，如汇总退休人员医疗费用并到区县医疗保险经办机构办理审核结算手续等。
五、外商投资企业中方退休人员参加基本医疗保险后，除享受基本医疗保险和大额医疗互助待遇外，享受本企业的补充医疗保险待遇。
外商投资企业也可参照破产企业实行社会化管理退休人员补充医疗保险的标准预提费用并一次性足额缴纳到所在区、县社会保险基金管理中心后，对其退休人员的补充医疗保险实行社会化管理。
六、已经实行社会化管理的退休人员，应按市里的统一部署，在规定时间内到街道社会保障事务所办理参加基本医疗保险的有关手续，并从次月开始享受基本医疗保险、大额医疗互助和补充医疗保险的相关待遇。
七、本文件自2002年5月1日起执行，以往与本文件规定不一致的，以本文件规定为准。
北京市劳动和社会保障局
北京市财政局
篇4
我曾经问过一块奥运金牌对羽毛球女单选手李雪芮有何改变，这话其实唐突了，因为夺冠之后几十小时，如何才能意识到这种每个人都渴望的改变呢？节目中，李雪芮略带羞涩地说，不会有什么改变的，至少现在还没有任何感受。走出演播室，小姑娘怯生生地说了一句“重庆的房地产商说要奖励房子”，大家无不赞叹好事连连，这就是改变的开始吧。
我们相对特殊的竞技体育文化，会无限渲染每4年一次的奥运收成，运动员辛辛苦苦将命运都押在奥运赛果之上，既是无奈，也是必然，赛后获得充分回报并不为过，用运动改变命运至少是一种社会进步的表现吧。因此，奥运金牌的价值还会继续攀升，暂时看不出贬值或者回落的趋势。
我们会顺理成章地将奥运金牌和奖牌作为中国体育价值判断和实力的重要标志：北京奥运会，第一；伦敦奥运会，第二。中国获取金牌的领先地位难以被撼动，很多优势项目正在拉大与世界其他参与者之间的实力差距，比如乒乓球和羽毛球。但是，中国体育的价值似乎不该仅仅立足于这4年一次的收成之上，4年间的每一天都要让运动荣耀，让价值彰显。这就是中国体育最为抢眼的第一种价值─竞技价值，有了竞技价值我们基本可以被定义为体育强国了。我们用了24年时间，在夏季奥运会金牌总数全球历史排行榜上排名第七位，效率够高了。
在我的判断中 ，中国体育还应该有第二重价值，那就是社会价值。体育的社会价值蕴含在民间，也就是中国人日常的体育生活。这个价值有多大，我相信谁也给不出一个准确的价值判定，人口之众，需求一旦打开，价值会有井喷之势。在中国体育主管部门的战略规划中，早就将工作划分为奥运夺金和全民健身，前者有金牌榜来定义，后者则热热闹闹，无从判定，价值自在人心。如果一定要将提高中国人体育生活的责任通通交由体育主管部门一家完成，既不公平又不现实，政府当以国民福祉为念，长期真心投入才是最大的务实。极端者曾经放言，未来几十年，中国经济的最大推动力之一必将来自体育产业。我虽深爱于此，也不敢完全认同，深知社会转型的代价和周期还会很长，需要足够的耐心去等待。但是，未来将竞技价值与社会价值一并考虑则是必然。英国人在预测大英代表团开幕式入场旗手时曾经说，一旦是一位自行车名将的话，英国自行车产业将有5%的行业提升。奥运期间，我们是没有如此思路与表达的。
第三重价值是职业体育价值。前几日，收到一份产业动态邮件，澳大利亚橄榄球联赛未来5年间的电视报道权销售最终尘埃落定，著名的电视9台和FOX体育将为此付出10亿澳元，平均每年2亿澳元，大约人民币10亿。对于澳式橄榄球这项运动我本没有什么概念，只是记得几年前澳大利亚人想在天津播下橄榄球运动的种子，至今没有开花结果，因为这事太难了，不妨等等看。邮件中澳大利亚人表达了一份欣喜，因为10亿澳元可是个大价钱，这就是一项运动和在此基础之上发展起来的职业联赛在自己国家的市场价值。如果列举NBA 和英超这两个中国电视观众最为热捧的海外职业体育联赛，但其版权价值，大约3年一个版权周期，都在几十亿美元的量级之上，而NFL的产业量级更是高高在上。就是中国观众根本提不起兴趣的法国足球甲级联赛，法国付费频道每年也要为获得版权付出上亿欧元。
篇5
［关键词］乒乓球运动 文化 社会价值
［中图分类号］G846 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）01－0144－01
前言
乒乓球文化的发展，使世界乒乓球运动步入一个新的发展阶段。在现阶段，乒乓球运动转向商业化，成为人们谋取金钱的工具，许多乒乓球赛事成了“金钱的交易”，乒乓球运动文化正在缺失，出现了“异化”现象，其结果是严重阻碍我国乒乓球事业的发展。乒乓球文化是人们在历史延续中所创造出的精神财富和物质财富的总和。因此，应该重拾乒乓球文化，丰富和实现乒乓球的价值，加快推动整个社会的发展速度。
一、乒乓球文化的内涵
乒乓球文化的研究学者将乒乓球运动从结构的层次划分成三个层面，核心面层是精神文化层，其中包含了情感价值、道德品质、传统信仰等成分，是人们所拥有的信念体系，是乒乓球运动文化的灵魂和核心；中间层面为制度文化层，它是乒乓球运动文化的技术、行为规则、制度等；外层是物质环境文化层，是乒乓球运动文化的基础，包括乒乓球场地、设施、器材。三个层次由里向外依次递增，三者之间互相适应、互相联系又互相制约。
二、乒乓球运动文化的特征
（一）乒乓球运动文化具有传承性。随着经济发展和社会的不断进步，乒乓球运动经历了文化积淀的过程，乒乓球运动文化具有传承性，其传承过程也是弃旧扬新的过程。我国的乒乓球文化吸收了当代世界乒乓球运动文化的精华，创建出具有中国特色的乒乓球文化。整个过程是相互吸收的、动态的、协调而趋于和谐的过程；融合、传承、改变在不断地进行，就像乒乓球运动经历了文化的传播，又经历分化一样，它和文化相似之处被人们看得清楚，所以在不同的时代里，都存在着乒乓球运动文化的整合现象。经过多年的发展，人们认识到乒乓球运动中存在继承的价值，现在已经成为一种先进的文化，并在不断发展中得到历史的印证。
（二）乒乓球运动文化具有民族性。所有运动都属于全人类，乒乓球运动也不例外。但由于每个地区、国家、民族所处的各种因素的不同，形成了不同特色的风格和打法，不同地域特点反映出了民族差异性。
（三）乒乓球运动文化具有公平性。现代社会具有激烈的竞争性，人们不只需要竞争意识和能力，更需要公平竞争的场所。从宏观上来看，在保证双方公平条件下展开的竞赛是由体育的竞赛规则和道德底线制约，依据运动技巧和参赛者的智慧取得胜利；从微观上看，参加比赛的每一个队员，参与竞争的机会都是相互平等的。
三、乒乓球运动文化的社会价值
乒乓球运动的社会价值，是在审视乒乓球运动具有的重要生物学健体强身价值的基础上，所展开视角得到的深刻理解，它是乒乓球运动发展的标志和结晶。
（一）乒乓球运动文化的教育价值。乒乓球运动文化能够提高人的素质，具有教育价值。乒乓球运动作为竞技项目，是以最终比赛的成绩评判胜负的，参赛者的技术和心理战术是比赛取胜不可缺少的重要因素，每一分的得与失，都会影响到比赛的结果。在乒乓球比赛中，不仅能够锻炼运动员坚韧不拔、勤奋刻苦、自尊自信的品德，并且能够激发运动员与教练员的创新和竞争意识。
（二）乒乓球运动文化的政治价值。20世纪80年代是我国乒乓球运动辉煌时代的开始时期，直至今天我国乒乓球队为祖国赢得了一个又一个冠军，乒乓球队为国家争取荣誉的爱国精神在全国人民心中产生了巨大影响，它成为国家开展政治思想工作的典范。乒乓球队所形成的“乒乓精神”在全社会也产生了广泛的效应，对国内从事各行各业的人们起到了极大的鼓励作用，在强大的“精神”支持下，“乒乓精神”使民族精神得到了升华。
（三）乒乓球运动文化的经济价值。乒乓球运动具有促进经济发展的社会价值。现在职业化已成为乒乓球运动的发展趋势，奖金的数量不断上升，在高额利益的驱使下比赛的观赏性越来越高，同时吸引观众眼球的还有紧张激烈的对抗，从而创造出了更大的经济效益。然而，俱乐部的模式吸引了众多的优秀运动员参与竞技乒乓球，同时，经济体制的改革使乒乓球人口以及各类型的比赛日益增多，大大提高了乒乓球比赛的多样性和精彩性。如体育旅游、彩票、用品，以及交通消费等，为乒乓球运动的发展提供了强大的经济支持。乒乓球运动给社会经济的发展带来了很大的促进作用。
四、结论
乒乓球运动具有传承性、民族性和公平性的文化特征，以及教育、政治、经济的社会价值。关注乒乓球运动的发展脉络，乒乓球文化的三个维度是互相关联、互相促进和互相影响的，乒乓球文化是促进乒乓球运动发展的社会基础和支撑。
【参考文献】
[1]陈振宇.体育的文化内涵简论[J].安徽农业大学学报,2001.
[2]洪伟强.论高校校园体育文化的内涵、特征与功能[J].肇庆学院学报,2003.
[3]易剑东.论体育的文化本质与特征[J].南京体育学院学报,2001.
篇6
关键词：农村；学校；体育；观念；教学；管理；对策
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）17-032-01
发展农村学校体育是我国整个体育工作的战略重点。目前，对发展农村学校体育工作必须作具体分析，要考虑主客观的诸多因素，这是因为学校体育的目标与管理是一个复杂而艰巨的系统工程，涉及到人的体育意识、物质基础、师资数量和质量，地区差异和传统习惯等一系列问题。
一、农村学校体育的现状及其存在的问题
学校体育作为全面发展教育的一个重要组成部分，在理论与实践上越来越受到人们的关注和重视。但是，由于历史的、传统的和主观的原因，人们对这个问题的认识程度深浅不一，对学校体育的本质观、目的观、价值观和质量观的认识，目前仍还处在较低水平的社会意识层次上。农村学校体育的实施，由于条件的限制也存在着一些问题。
1、学校体育观念的落后
体育学科的教学特点是：有德育、智育、美育、身体锻炼与增强体质的教育功能，其他学科只能具备前三方面的功能，不具备后一个功能。体育具有多功能的特点，具有一定的社会价值，不少人，包括相当一部分领导者，认为体育就是跳跳蹦蹦、玩玩乐乐，而没有从提高全民族素质的高度和深度去认识。观念的滞后，极大地阻碍了农村学校体育的发展。
2、把体育教学与竞技体育混为一谈
人们往往认为一个单位，一个人在体育比赛中取得好成绩，就是体育效果好，而对体育教学的质量问题不十分重视。当然，体育教学与竞技运动有联系，但也有区别。共同点都是为了增强人的体质，促进人的全面发展，丰富社会文化生活和促进精神文明和物质文明建设的一种有目的、有意识、有组织的社会活动。不同点是，体育教学主要是传授锻炼身体的知识、技能、技术，培养道德和意志品质的教育过程。竞技运动，主要是通过训练和比赛，提高运动成绩。体育教学和竞技比赛并不完全是一回事，概念不同，目的任务也不同，只不过体育比赛容易见到效果，由于这种功利主义的片面认识，往往导致注重比赛，忽视了学校体育教学。
3、农村学校体育工作的管理体系没有形成
体育工作在整个教育工作规划中没有充分体现。组织机构流于形式，乡镇小学表现尤为突出，对于体育教师、课外体育活动、场地器材建设、体育教学等的要求仍处于目标模糊和“放羊式”的管理方式，缺乏宏观目标和微观管理意识，农村学校体育系列化、制度化和科学化还存在着许多问题
4、我国是一个农业大国
小学主要分布在县城及乡村，发展城镇和农村学校体育是整个体育工作的重点。目前事实恰恰相反，我国广大农村学校财力不足，体育教师奇缺，同时因受到商品经济的冲击和影响，专业思想不巩固，从农村中小学体育教师的结构来看，业务素质普遍较低，专业毕业的体育教师极少，很多是兼职或代课教师，对制定各种体育计划和如何上好体育课都有一定差距，更谈不上改革创新。
由于上述问题的存在，给农村学校体育的发展带来阻力和消极因素。
二、解决现实问题的对策
1、加强对体育价值的舆论宣传
通过各种新闻媒介大张旗鼓宣传，提高全社会公民体育意识。通过体育教学与训练，促进人体结构和肌肉完美发展，增强体质，促进智力发展，培养学生崇高的政治思想和道德观念、培养学生情感、情操和审美观念，从而培养社会的合格人才。 学校和体育教师必须同社会各届人士和家长密切联系、多渠道、多形式、多角度不断地宣传体育的各种功能和体育的社会价值，加速推进体育社会化的进程，使全体公民有积极参与的意识。
2、加强各级教育行政部门领导的学习
提高思想认识，使他们懂得一些基本的体育知识，充分认识到学校体育的价值具有终身效益。加强对学生体育具有社会功能和价值意义的教育，培养锻炼身体的习惯，形成自觉锻炼身体的心理定势，几十年之后，他们将分布在社会的各条战线和做了家长，这对增强整个社会体育意识的作用是不可估量的，意义是深远的，是一项迫切的教育任务和长远之计。
3、体育工作列入学校全面工作的评估条件
克服单纯以升学评价学校的不良倾向，加强农村学校体育工作规章制度建设，使农村学校体育逐步实现规范化、科学化，不断发现和培养乡、村、联中体育工作的先进典型，树立榜样，使得学有方向、赶有目标，创造良好的体育环境。
4、加强体育师资队伍的建设
（1）动员鼓励中学生积极报考体育院校，不断充实教育队伍，增加数量，提高质量，积蓄后备力量。
（2）建立定时定点辅导，建立乡村联系点制度，努力提高业务能力，不断提高体育教师工作水平。
（3）加强专职兼职体育教师们的培训、函授、进修和观摩学习等，提高思想觉悟和思想境界，提高文化素质，掌握体育专业理论及相邻学科的基础知识，如美学、音乐、语言文学等方面的知识。掌握熟练的技术、技能，建立知识的立体结构，就能从各个学科体系中，汲取自己所需要的东西，融化到体育工作的实践中去，使教学和业余训练不断地创新和发展。
（4）关心广大农村体育教师生活，稳定教师队伍，正确对待体育教师的待遇、地位、荣誉、使用等，尊重体育教师的劳动，调动体育教师的积极性，使他们安心工作。
5、加强体育场地、器材设备的建设，注意增加体育经费的投入
篇7
关键词：海南民族舞 艺术特质 社会价值
一、竹竿舞的起源
黎族竹竿舞起源于对传统砍柴活动的模仿，辞海中对其叙述为：“打柴舞，亦称‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比较权威的说法是来自于黎族古代的丧葬习俗。
此外，关于打柴舞起源还有两种说法。一种说法是古时候生产力不发达，山高林密，当地人用竹建造房屋，从而形成了独特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋过程中在竹上滑动，在竹上跳跃等动作，并适当的结合富有节奏性的音乐，用竹子敲击出动听的节奏，从而形成了有独特意韵的跳柴舞。另外一种打柴舞起源说法是，黎族人上山砍柴，休息时将柴排放敲击，跳来跳去，后来逐u发展演变成为打柴舞。
关于黎族竹竿舞起源的故事和传说，也有多种，这些故事在民间口耳相传，为竹竿舞这一古老而年轻的艺术形式增添了无限的魅力。如：
（一）浪漫爱情说
远古时候有一对情投意合的黎族情人，在五弓岭上的阿波岭（又名打柴岭，在今保亭与陵水群英乡交界处）上对歌。两人嚎亮优美的歌声引来许多对黎族青年男女，他们不分昼夜在山岭上唱歌跳舞，饿了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就卧睡在打柴岭上。后来因为这对情人在采食野果时不幸中毒身亡，这些年轻的男男女女们才不欢而散。但此后每到夜晚，打柴岭上便依稀传来歌声和有节奏的敲击木棍的打柴声。打柴舞也从此流传开来。
（二）庆祝丰收说
五指山、白沙、昌江等地区的打柴舞多在秋后新谷归仓或元宵节那一天开始举行。因此，有人从这一点上认为打柴舞产生于人们祈愿丰收的活动之中。开始跳柴的第一天，村中男女老少喜气洋洋，身着民族服装，家家炊煮新米饭、酿糯米酒、宰杀禽畜。酒足饭饱之后，成年人便结伴来到村外旷野，点燃簧火或借着月光，告慰先灵和天地，庆祝稻谷丰收，祈愿来年有更好的收成。随后便跳起打柴舞。打柴舞活动一直持续到元宵节，并在这天达到。人们整夜唱歌、跳柴，欢声笑语久久荡漾在整个黎寨中。
二、竹竿舞的艺术特点
竹竿舞与传统节日紧密的联系在一起。黎族人民极为重要的芋念芋、做佛节等节日的夜晚都会跳起用来助兴的竹竿舞，这种舞蹈通常也在日常劳作结束后举行，流传较广，群众基础较好。竹竿舞主要以竹为道具，不需要太大的场地，传统竹竿舞通常在乡野气息浓厚的庭院或晒谷场举行，通常由2根3.5米长左右的大竹竿作底架，在平行距离约为1～2m的空间中摆放8根细长竹竿，这是竹竿舞的基本框架。持杆者主要分坐底架的两侧，姿态以蹲或坐为主。每人各握细竹竿的两端，然后按照相应的节奏敲击竹竿，并且依照相对固定的次序分上下左右或交叉拍击竹竿，乐声清脆入耳而且极富律动美感。跳舞者动作优美，跳跃灵活，时而插入竹竿做竹上舞，时而双腿或单替变换或左右躲闪，不仅让观众叹为观止，而且对舞者灵巧欣赏不已。这种舞蹈不仅以独舞的方式进行，也可青年男女对舞。而且随着舞者的越发兴奋，舞蹈速度也渐进加快，逐渐使场面更加热烈。对于竹竿舞未来的舞台呈现形式，竹竿舞的动作非常丰富，如果编排组合得当，会产生很多意想不到的效果。除了跳跃和腾空外，竹竿舞中或许还会看到杂技中的跟斗、街舞中的旋转等多种技巧。随着海南经济文化的发展，竹竿舞被赋予了更多的含义，它不仅被文艺工作者搬上了艺术舞台，而且还成为海南欢迎中外来宾和游客的一种礼节和仪式。如今，小小的竹竿，俨然已经成为海南旅游文化和民族风情的一种象征符号。
三、竹竿舞的社会价值
（一）竹竿舞的娱乐价值
竹竿舞不仅是一种具有健身功能的体育项目，而且还具有娱乐功能，它在黎族古老音乐的伴奏下，可以形成多种变化不同的节奏，从而使舞者在舞动过程中模仿出海南地区特有的生产生活场景，其基本的转身、蹲坐、跪站等都有极强的游戏性。首先，竹竿舞往往具有比赛性质，动作难度不同，舞动节奏变化多样，能够在更加快速的舞动中表现出舞蹈的竞技性特点。其次，竹节敲击声音铿锵有力，伴奏音乐欢快喜人，竹竿舞不仅是节日必备的娱乐项目，而且有着极强的审美特质。第三，竹竿舞是一种群体性的娱乐活动项目，需要多人配合进行游戏，在活动中不仅可以增进彼此之间的交流，而且可以在游戏中锻炼参与者的配合协调能力。第四，竹竿舞的群众基础较好，不仅受到少数民族舞者的喜欢，而且逐渐的在我国得以有效推广，特别是随着海南旅游热的兴起，竹竿舞有更为广阔的传播空间，是传播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的价值和意义。
（二）竹竿舞的民族文化价值
竹竿舞不仅是黎族优化文化的代表，而且在丰富我国民族舞蹈样式，促进中国文化广泛传播方面有重大的意义和价值。首先，竹竿舞作为一项广泛流传的舞蹈样式，不仅在黎族地区得广泛的普及，而且极大的在我国内地和国际上被广泛弘扬，是一项走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我国少数民族体育舞蹈的重要项目，在竹竿舞中蕴含着丰富的民族生活文化基因，是黎族人民对地方宗教与地方劳作的深刻解读和外在反映，是弘扬民族文化与民族习惯的重要方式。第三，竹竿舞充分的显现了黎族地区人民的生活与思维方式，有着特定的文化氛围与意义，而且深刻的诠释出黎族人民对意志和情感教育的方式，通过这种活动形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了浓厚的民族情感，体现着黎族人民对美好生活的向往与追求，体现着海南地区热情好客、广泛参与、积极拓展与世界联系，积极弘扬中化优秀文化的开放心态。
（三）竹竿舞的健身价值
竹竿舞不仅有深厚的文化基因与文化传统，而且是有效的健身活动方式。首先，竹竿舞最早被定性为一种体育舞蹈，它有相当的竞技性特征，可以作为一种比赛活动项目。其次，它的运动强度可以调控，可以通过多种动作活动和技巧达到放松身心，强健身体的作用，它不仅可以有效的活动下肢关节，而且可以使全身的肌肉得到有效锻炼，特别是对治疗某些关节和颈椎疾病有重要意义。第三，竹竿舞有良好的锻炼心肺功能的作用，它可以使舞者适当的心跳加快，可以扩大肺活量，可以增强心肌的力量，可以有力的促进新陈代谢，特别是在海南温润的气候条件下，可以使人的心肺功能得到更好的锻炼，而且还具有良好的愉悦身心的功能。竹竿舞的健身功能不仅来源于其独特的舞蹈形式，更在于这种舞蹈适宜各种人群锻炼使用，而且有助于人们采用更有创新性的花样，更随意多变的舞蹈姿态，更富集体参与的合作方式，从而使身心得到更好的锻炼。
（四）竹竿舞的竞争价值
我国民族体育舞蹈的发展大多取材于传统的体育游戏项目。竹竿舞不仅是国非物质文化遗产保护项目之一，而且有着竞技性的特征，虽然它现在更广泛的被作为一种娱乐活动所传承，但其竞技价值仍不容抹杀的。首先，我国民族体育活动的规范化管理和标准化那就， 竹竿舞作为体育竞赛项目，其比赛用的道具标准，比赛的具体规则已被做出基本的限定，从而使竹竿舞的竞技更加突出。其次，竹竿舞作为一种体育比赛活动，目前在政府职能部分的组织下，已经开展了一第列的竞技性比赛活动，从而使其作为体育项目的价值被更好的推广。第三，我国近年来组织的系列竹竿舞表演赛，比赛形式也由双人逐渐的扩展至多人参与，竹竿舞在比赛的过程中还创新性的融入了更多样的舞蹈动作，从而使舞蹈更加整齐统一，使比赛的形式也更加多样，使竞争性也更强。
（五）竹竿舞的民族价值
随着社会经济的快速发展，我国各民族呈现出大繁荣，各个民族既要在社会中发展，同时也要继承和发扬本民族的优良传统，各个民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族传统体育项目是加强各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是体育与音乐舞蹈结合的产物，不仅在黎族本族中占有重要的地位，同时也深受其他民族以及外国人的青睐。由于它具有极强的竞技性，以及深层次的文化内涵，在促进民族团结与民族交流中发挥着重要的价值，是民俗、体育与艺术的完美融合。
竹竿舞的功能还有很多，如丧葬礼仪的功能（“超度亡灵、发泄情感”）、宗教仪式的功能（“驱兽护尸、慎K追远”“祈福消灾、保佑丰收”） ……具有浓郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社会价值不仅在于其文化传承、娱乐健身等方面，而且还是中国文化多样性的重要组成部分，对丰富中国优秀文化，促进多民族和谐发展有重要意义。
四、结语
海南黎族竹竿舞起源于少数民族的生产生活，是少数民族文化的结晶，不仅有良好的娱乐和健身功能，而且对于展现黎族对先祖的崇拜，展现少数民族人文精神有重要意义。推动竹竿舞活动广泛的普及，不仅是繁荣中国传统民族文化的重要使命，而且对于推动海南旅游文化事业蓬勃发展有重要意义，相信黎族竹竿舞的广泛普及，会使黎族文化更加健康有效的发展，会使更多热爱运动与热爱生活的人来到海南黎族生活区，感受别样的黎族文化魅力。
参考文献：
[1]吴桂兰等.黎族跳竹竿运动的社会功能及社会价值[J].搏击，2007，（01）.
[2]郝思德，黄万波.三亚落笔洞遗址[M].南方出版社，1998.
[3]王养民，马姿燕.黎族文化初探[M].广西民族出版社，1993.
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一、相关概念界定
社会体育是指在闲暇时间里，居民自愿参加的以增强体质、增进健康为目的的体育活动。
二、《中国体育报》社会体育报道现状分析
（一）《中国体育报》社会体育报道数量。《中国体育报》2010-2014年7、8、9三个月的体育新闻报道总数统计如表1所示：
从表1可以看出，报道数量最多的是竞技体育，达到52.9%，而社会体育所占比例只有17.4%[5]，可见，社会体育并没有受到过多的重视。此外，通过对体育专业其他新闻报道进行调查发现，《人民日报》、《光明日报》等在社会体育报道方面，都没有《中国体育报》数量多，由此可见，关于社会体育的新闻报道，远远少于竞技体育。
（二）《中国体育报》中社会体育报道标题分析。新闻标题的质量对于提高新闻稿件的阅读率有很大的影响，现如今，人们生活节奏越来越快，观看报纸的时间越来越少，很多时候，人们会抱着娱乐休闲的目的观看报纸，这时，新闻标题的新颖、独特、简洁就成为关键。如何通过简短的标题，及时抓住读者的视线，成为当前新闻报道思考的重要问题，在这一点上，《中国体育报》有成功的经验。《中国体育报》在报道社会体育时，标题语句简短，语义明确，口语化强，能极大的引起读者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《见缝插针，快乐健身》等，均体现出新闻标题的通俗化、大众化[6]。
通过对《中国体育报》社会体育报道标题进行分析，可以看出，《中国体育报》虽然在社会体育的报道数量方面有所欠缺，但是在报道社会体育过程中，仍然是尽心尽力。
三、《中国体育报》社会体育报道中存在的问题
（一）竞技体育报道过多。在各大媒体新闻中，竞技体育都占据绝对的中心地位，不管是在新闻报道数量方面，还是在新闻报道质量方面，社会体育和学校体育都无法与之相比较，可以说，在体育新闻报道中，竞技体育呈现一家独大的局面。造成这种现象的主要原因在于，竞技体育具有很强的悬念性、对抗性，能引起人们关注，为新闻报道提供了丰富的市场，与之相比较，社会体育缺乏热情，更是一些“平凡事”，很难引起大众的注意，缺乏相应的市场[7]。除此以外，造成社会体育新闻报道数量少的原因还在于，社会体育的新闻报道质量远远比不上竞技体育，社会体育并没有真正走进民众的生活，仅仅是被大众所熟知，民众还没有对社会体育有深入的关注，这就需要新闻报道加强社会体育宣传，提高社会体育的影响力，让大众参与到社会体育中，实现我国的体育强国梦。
（二）报道形式单一。《中国体育报》社会体育新闻报道大多以消息为主，关于社会体育的评论、特写、专访等内容少，通过对新闻报道的特点进行分析可以看出，评论、特写、专访等形式的新闻报道属于更深层次的新闻报道，能让大众深层次了解认识事物，对提高大众的关注力有极大的帮助，在这方面可以明显看出《中国体育报》报道形式单一、报道角度不全面、缺乏深入挖掘，从而导致社会体育新闻报道的读者少。
四、《中国体育报》社会体育报道可持续发展的对策
（一）实现社会体育和竞技体育的综合发展。对社会体育新闻报道而言，要提高社会体育新闻报道的数量和质量，就需要协调好社会体育和竞技体育之间的关系。从当前情况看，在体育新闻报道中，竞技体育呈现一家独大的现状，不管是报道数量，还是报道质量，社会体育都无法与竞技体育相比较，因此，要树立全新的体育传播理念，将关注重点从竞技体育转移到竞技体育和社会体育综合发展上，只有转变体育新闻报道观念，才能逐渐改变民众的体育观念，提高对社会体育的重视力度，充分发挥社会体育的作用。在新环境下，单纯的竞技体育新闻报道已经不能满足民众对体育新闻的需求，体育新闻报道必须加大对社会体育的重视，注重对社会体育进行深入报道，实现社会体育和竞技体育的齐头发展，通过社会体育和竞技体育的合作竞争来促进社会体育的可持续发展。
（二）提高报道策划水准，加深报道深度。在进行社会体育新闻报道时，应提高报道策划水平，加深社会体育报道的深度，提高文字写作能力，全面体现出社会体育新闻报道的内涵。在新闻报道成稿之前，必须对所有信息进行全面分析，并对热点社会体育进行有效、合理的评论，从而获得良好的报道效果。对《中国体育报》而言，可以在前期对社会体育活动进行组织、策划，在活动过程中进行跟踪、采访，在活动后期进行加工、评论，这样报道出的社会体育内容必然能引起大众的兴趣，这对提高社会体育的影响力有极大的帮助。
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关键词：民族传统体育；学统；嬗变；赓续传统
中图分类号：G80-051 文献标识码：A文章编号：1006-2076（2017）02-0063-06
Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.
Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition
中传统的思维模式注重统绪，学统指治学的传统，是一门学术体系及其传统的传承。方朝辉认为，所谓“学统”，是一种独立的学术传统，包括一门学问所具有的独特的运作逻辑、意义世界和研究范式等[1]。学统是植根于本民族“文化生命”之系统，民族传统体育是具有丰富内涵与民族性的传统文化，它的塑造、传承与发展与中国古代学统息息相关。近代以来民族传统体育在经受到西方体育系统的冲击后发生嬗变，其传统性遭到了极大的破坏，用西式的学术眼光解读中国传统体育，导致其内外兼修、形神兼备的传统特色丢失，进一步导致现代中国体育在精神上无家可归。
成中英认为：“传统是历史性的存在，尤其具有现实的影响力，构成伽达玛所谓的‘有效历史’。因之，它不必只是历史，而有或多或少的规范权威，但其规范力量不一定来之理性自身的说服力，而是来自人的群体情感与习惯[2]。”历史之赓续，兴灭继绝，慎终追远，党的十以来多次提出复兴传统文化。在民族传统体育领域，大多数学者开始意识到立足于本民族体育文化的重要性。而民族传统体育的根本精神、最高理念与终极意义是什么，需要从古老的学统精神中去探寻，正如邓曦泽所说，有效的学统不仅是赓续历史的必要条件，也是开拓未来的必要条件――学统是学术积累与创新的自觉有效的组织形式。一个不能赓续历史的文化是绝不可能创新而开拓未来的，在学术的历史与未来之间，最有效的连接就是学统[3]。近代以来中国文化界都在赓续旧有学统，有关民族传统体育的理论与实践均未涉及这一方面，追问学魂、重构学统，对民族传统体育的优秀传统再生、守护民族体育的独特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上获得技术进步与精神旨趣的同步发展，找到安身立命的终极归宿，更好地传承和发扬民族传统体育文化，让国人感受民族传统体育文化真正的意义之源，自觉承担其文化自觉与文化自信的责任。
1 述古：古代民族传统体育蕴含的学统文化
传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行为方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量[4]。传统使得不同历史阶段之间保持了连续性与统一性，是决定文化形成、延续、发展或停滞的相对稳定的内在要素。中国古代的“学统”以儒家为宗、以经学为源、以子学为流，各个领域“同宗孔孟”，而民族传统体育是通过身体活动展现出来的、对传统文化本质特征的高度概括和反映，在民族传统体育的治学方法、技艺传承上也充分体现了蕴含孔孟之道的治学传统，表现出丰富的人文情感性与社会价值观。
1.1 文化土壤：情感连带和重礼崇德是民族传统体育的精神力量
社会中的人设计出各种活动和动作形式，氏族公社成员在生产实践、政治、宗教和艺术活动中受教育，利用游戏、竞技、唱歌、跳舞、记事符号进行教育，利用神话传说作为材料和手段[5]。可见，民族传统体育自古就是教育的重要内容和手段，孔子著书设教，提倡学习要务于下学上达，通过学习人情事理，修养德行，以求通达于仁义，“君子六艺”中的射和御就是古代民族传统体育的代表内容，“射不主皮，为力不同科，古之道也”，其目的不在竞技，而在修身知礼，强健体魄为修外，知仁义礼制为修内，以”仁“为核心的道德体系与”礼“为核心的教化体系贯穿民族传统体育的始终。同样，产生于劳动生产、原始宗教的中国民族传统体育多是集体性的活动，带有明显的社会伦理价值取向，参与者通过情感连带获得情感能量，因而其活动更注重表演、娱乐、养生，从而具有怡情养性的效果，在儒家文化的影响下形成了以“天人合一”为哲学基础，坚持和谐、宽厚、礼让的价值取向的体育运动。
民族传统体育以肢体动作为载体，将形而上的伦理价值转化成为实体动作与团体活动。司马光在《投壶新格》中写道，“投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为中也，不使之偏颇流散，所以为正也，中正，道之根抵地”，投壶的活动体现了中国古代传统的中正观，即不偏不倚恰到好处，即是“大中至正”的学问。在程阳侗族抢花炮项目中每年的胜者来年要进行还炮仪式来酬谢神恩，整个仪式中体现了严谨的社会秩序，在活动中要求人们遵循道德规范，尊重老人，遵从传统，自觉履行义务，倾注了人们对抢花炮仪式的情感。厚德载物，内外兼修的传统观念、对宗教神灵或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正统思想影响的思维意识在民族传统体育中得以体现。
朱熹说：“《大学》之条目，圣贤相传，所以教人为学之次第，至为纤悉。”（《朱子四书或问》，《大学或问》卷一）他强调做学问以《大学》为先，其三纲领八条目是修学明德的根本。文以彰德，武以显德，在民族传统体育中一门技艺的传承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳经拳法备要》中就强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”。《峨眉枪法》也有：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道，贵乎择人。”弟子入师门，也先要遵守一系列戒规，所谓“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。道德的审查在整个传承过程中不会中断，许多门派在传授拳术中讲究“口德、手德、身德”[6]，以此磨砺心性，正己修身。武德使人具有“内圣外王”的侠义精神，在内具有圣人的才德，对外实行王道仁义，这也是理学代表人物陆九渊提倡的教育目的。
1.2 学统传承：形神兼备和学思并行是民族传统体育的学习方式
古代学统的追求除了上文提到的主体精神的涵养，更需要真才实能的精益求精。“一层功夫又一层，层层深进，层层入细。由显至隐，由粗如微，彻头彻尾，逐层向里”[7]。形而上者为体，形而下者为用，形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而上者即无形之道体，形而下哲即万事万物的象与形，道是所有器物运动发展的规律，无形之道存在于有形之器。因而，熟练博学是治学的基本功，深造自得的境界来自炉火纯青的功夫，“拳打千遍，身法自现”，只有通过长期反复的苦练，才能体会到传统体育某项技术的精髓，感悟其内涵。
孔子称“学而不思则罔，思而不学则殆”，是学思兼进者为圣[8]。思想独立为学统之本[9]，中人向来强调以学养思、以学促思、思融于学，学统也是思统[10]。学武的关键在于“悟”，所谓“师傅领进门，修行在个人”，西方人擅长逻辑推理，而中国人则讲究悟性高深，悟性是中国文化传统精髓之一，武学一途，勤学苦练固然重要，但不管是套路还是心法，都要在无数的体悟中，窥其精要。“道可受兮不可传”（《楚辞・远游》），中国传统的传承方式不可以言语传之，不可以照本宣科，而需要心领神悟，学与思并用，自思自得。
古代民族传统体育的传习方式以经验为主体，尤其注重心传心悟的学统模式，以心传和神传为核心，师徒之间具有高度的同频共振，这不仅是知识的延续，更是生命的延续，即是中国传统的性命之学，生命之间的学习传递才能保持知识技艺最鲜活最本真的状态，民族传统体育项目的传习讲究神韵的模仿与体悟，这就是用一个生命去读另一个生命，技术是一座桥梁用以搭载文化的传承。
1.3 社会基础：民族传统体育的群众需求与致用机制具有双向互动性
文化活动具有其原本功能和自身的社会使命，儒家文化的致用传统，就是学问与社会关系紧密结合，梁启超在《清代学术概论》中谈到“盖在有益于社会，有用于国计民生”，旨在提倡学术要有用于社会民生，在某个地域人民的社会实践中，民族传统体育成为教化当地民风、牵系民族情感的重要方式，与当地人民的风俗习惯、生活方式密切相关。民族传统体育因其具有广泛的社会群众基础而有了经世致用的原则与学习目的，也因为这种致用机制维系大众情感而有了更为广泛的社会基础，这是一种良性的双向互动，从而使民族传统体育在几千年的发展中展现出强大的生命力。
从民族传统体育的起源来看，社会文化意义上的民族传统体育产生于其实用价值。其与劳动生产密不可分，如射箭发明于原始狩猎，“乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂著地。乌适飞去，后从拨杀，取以为弓，因名乌号耳。”（《四部备要》）原始战争促进了民族传统体育的萌生，蹴鞠最早便是为了训练军士，以提高军队战斗力创造出来的，“蹴鞠，黄帝所造，在练武士，本兵势见。”（《四部备要》）与生产、抗灾等有关的活动，如由古代鲜卑等族射天仪发展而来的较射、瑶族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通过这些仪式化的肢体运动来实现自身与主宰自然的某种神秘力量之间的交流、互渗，从而获得某种力量、结果或实现某种角色认同，这便是民族传统体育最初的实用价值。
从民族传统体育的形式来看，民族传统体育是一种身体活动行为，在动作技能的形成方面发挥着不可或缺的重要作用。教育的大众化、社会化通过所在社区的各种民俗活动实现，这就使得知识与技能相结合，我们往往能从一个地域民族的传统体育活动中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，这就是笃行与治学、践履与修身相结合。朱熹说“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”[11]。民族传统体育是技艺之学，是一种强身健体、修身养性的行为方式，在肢体动作中展现出其特有的文化内涵。
从民族传统体育的意义来看，人们有意无意创编的体育活动随着历史的发展进入阶级社会，逐渐反映出人与人之间的社会关系，带上社会心理，越来越成为促进民族认同、增强民族凝聚力的重要手段。在儒家学统的影响下，古人不仅关注道德自律的内在超越，而且具有“以天下为己任”的忧患意识、责任及使命感，这也是孔子所说的“内修身克已，外齐家治国平天下”，把道德修养之事作为治理国家的根本。司马谈说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记・太史公自序》）将修身的成果贯彻到外在的治平实践之中，这也是中国古代文臣武将的最高理想，文治与武功皆是治国安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一个人拿着兵器进攻，通过军事训练防身御敌，以此获得“下武精技防侵害、中武入窗采硇摹⑸衔涞玫榔教煜隆钡墓δ埽所以尚武精神与国家强盛关系密切。
2 嬗变：民族传统体育学统的断裂
19世纪中叶，西方的坚船利炮使中国被迫打开国门，文化也随之渗透不止，而中国由于政治经济上的客观状况又必须要向西方学习，一时“西学东渐”成为一种时代潮流，中国文化被迫走上现代化的道路，中国几千年的统绪也就此打断，传统的学统无法摆脱对西方学术的依傍而自立。“皮之不存，毛将焉附”，治学的传统被打破，民族传统体育几千年来的一些传统特征也发生着巨大的变化。这种外源式的近代化进程无疑是二元性的，即民族传统体育的转型又要延续传统的生命价值，又要在短期内承受西方体育学术系统的影响。20世纪初，以““为背景的“土洋体育”之争愈演愈烈，现代体育就是在这种从“抗争”到“融合”的情况下转型。传统体育中的学统裂变，西方的艺术体操与中华民族的尚武精神、技击内容相结合，其学习方式、教学方法以及竞技思想也纷纷灌注于民族传统体育之中。
2.1 传统体育表现方式的转变：性命之学走向外化之学
西方学术是建立在名词、术语、逻辑、概念之上的文化系统，受古希腊先哲和启蒙运动理性主义思想影响，做学问注重逻辑思辨，正如哈贝马斯所言：“18世纪为启蒙哲学家所系统阐述过的现代性设计含有他们按内在的逻辑发展客观科学、普遍化的道德与法律以及自律的艺术的努力。同时，这项设计亦有意将上述每一领域的认知潜力从其外在形式中释放出来。[12]”由此，在理论研究方面，武术是民族传统体育的核心学科，在此领域过于侧重竞技、术法等方面研究，并且研究方法较为单一，由于西方现代体育思想的制约，大部分武术学者的注意力集中在与现代奥林匹克运动相关的技术、规则、竞赛等技术方面的实用研究，忽视了对武术内在理论价值的研究，忽视了武术蕴含的极大的文化资源[13]。
在动作形态方面，民族传统体育开始注重套路的严整性与技术的规范性，对动作技术的理解必须有高度的客观性，同时追求高难新美的外在形态，着力提升动作的难度与美观等表演特色。舞狮原是在民间节庆时期开展的一种娱乐性体育活动，近年来随着国家对许多民族传统体育的发掘和弘扬，舞龙舞狮项目也被总结和整理出来，赋予其规定的套路和难度，登上竞技场，走向竞技化，比赛的分值多偏向于技巧和难度动作，一味追求动作的高、难、险而忽视了狮子应有的狮型狮态。例如在以往的北狮项目上教条于比赛的人数和道具、音乐和套路等形式，这种带有西方学术特点的概念化、知识化的学习是生命之外的传承，与内在的骨血生命很难融为一体，因而也就缺乏了真正的传统韵味和艺术感染力，这是与中国传统“性命之学”相对的“外化之学”。
2.2 传统体育传承方式的转变：彻底的理性主义
西方学术以学制教育为载体，科目明确，条分缕析，正如钱穆所说“中国重和合，西方重分别”，他们崇尚“吾爱吾师，吾更爱真理”的信条，“把论证进行到底”的思辨精神和彻底的理性主义。受西方分科教育的影响，将体育学列为一个单独的学科，民族传统体育学成为其下设的二级学科，传统的师徒关系也转为教练员与运动员或者老师与学生的关系。
学术及其传统的传承是学统的重要方面，师承是古代文化延续的主要方式，在封建社会中，“一日为师终身为父”的原则让师父对弟子有着绝对的权威，拜师学艺的艰辛更是让师道尊严不容侵犯，师父的言行对弟子有极大的影响，弟子也十分尊崇师父所传授的“道”。而受到西方学制教育以及现代教育普及化、大众化的影响，一门技艺的传承不再因封闭而充满神秘感，新建立的师生关系是民主平等的讲究合作的人际关系，师生之间的内在传递性消失，缺少了心传心悟的呼应与关联，不再传承生命而是传承知识，不再以心传心而是传承书本，教学上追求名词、概念的传递，缺失了对传统体育中神意气韵的阐述，学生需要用逻辑去理解而不再用“道”的思维体悟。
2.3 传统体育社会价值的转变：民族认同感缺失
在方法论上，西方的知识分子倾向于所谓的“价值中立”（valuefree）原则，也就是主张客观知识与主观价值的相对分立，面对自然、社会和人生保持“无动于衷”的价值判断[14]。一些民族传统体育项目的技术与内涵逐渐分离，与人们的生活越来越远，成为赛场所特有的竞技项目或只有少数人参与的舞台表演。
传统的民族传统体育通过技艺切磋来健身强体，继承弘扬中华民族精神。中国龙舟运动源于对原始图腾龙文化的崇拜、先民的生产及军事活动等，后来被赋予纪念屈原投江的含义，龙舟竞渡始终具有对宗教情绪的虔诚、对祖先英烈的崇拜，人们通过这项团体活动来抒发感情，它凝结了氏族部落群团原始文化心态有的观念意识与情感意志[15]。民族传统体育注重情感的抒发，以此来维系民族认同感，增强民族凝聚力，它们源于社会、发展于人民群体中，因而总会表现出一定的社会意义。而西式思维打破了中国传统修齐治平的学统，民族传统体育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社会参与度逐渐降低，维系情感的功能减弱。以龙舟竞渡为例，随着现代经济、科技的发展，对宗教、祖先的崇拜情w逐渐低沉，其中很多传统习俗也随之减少或趋于商业化，因而民族认同感较以往而言有所缺失。
3 赓续：当代人文教育与民族传统体育的传统再生
民族传统体育作为一门学科有其独特的话语基础，用西方式知识眼光解读传统学问就失去了传统体育安身立命的终极归宿。在新的历史发展条件下，民族传统体育虽然由于各种历史与社会原因发生嬗变，然而其深深植根于中华文化的土壤之中，一些根本原则不能废弃，否则将不符合民族传统体育发展的客观规律。正如周积明所说，特定的价值倾向乃是从文化模式形成的进程中积淀而生，是经过人们尤其是文化精英反复感知和思考并用文化制度固定下来的集体意识，只要产生特定价值倾向性的文化土壤未发生根本性变化，特定的价值观念也就必然具有强大的稳定性、延续性与普遍性，只不过在不同的历史环境下衍生出不同形态而已[16]。民族传统体育的嬗变并不是危机，这个阶段正是传统与现代文明交融的磨合期，代表着民族传统体育在曲折中前进的发展方向，当代传统文化复兴的潮流也为民族传统体育的传统再生带来了新的契机。赓续民族传统体育中的学统，结合现代社会的客观情况，就是重建民族传统体育尊道求道、内外兼修、求真务实的传统特色。
3.1 “尊道求道”：回归传统体育的本体精神
中国的“士人”没有西方的来安顿生命，而是在所谓的“道”的光辉之下安身立命，“道”与现实生活处在一种微妙的平衡状态。坚持道义、坚持真理是中华文化的特征，而儒家传统中的“道”与“学”本来就不能截然两分，学统“是儒学在现时代得以存活与发展的基础”[17]，学统的主要任务就是解释“道”，使“道”通过治学体现出来。随着现代民族传统体育的竞技性越来越突出，其内意与外形逐渐分离，“道欲明者，当先明学”，所以，重建民族传统体育文化尊道求道的传统是赓续学统的首要内容，将技术文本转化成文化文本，突破名词概念的表象，寻找体育活动背后最鲜活的内涵。对道的追求体现了一个人的价值观，这是一个人生存处事的核心原则，是其内心深处终其一生恪守的东西，这就是“道”作为中华文化代表的根本之处，也是民族传统体育人文教育中的必要之处。
在民族传统体育的传承上，尊道求道的传统要求尊师重教，师者传道授业解惑，是“道”的直接传承者，而学生需要通过师承和心悟来体道，而不是拘泥于书本和固有技术套路。而古今两种传承方式各有长短，要有选择地继承传统，古为今用，同时也要看到西方民主教育的优长，在两种方式之间取得一个“中庸”的状态。
在民族传统体育的形式上，不能盲目地追求难度、美观的动作，而忽略了对内在神韵的领悟与外在感情的抒发，每一处细节都应体现出它的传统意义与社会价值，还原该运动的本质形态。民族传统体育代表了人类的智慧与文明，传统体育的魅力不在于“高难美新”的人为设计，而在于简单质朴的动作中蕴含的道理，大道至简，无为无待，这是一种品心静气超凡脱俗的道德观念，一种内化的宗教关怀和人文精神。传统体育秉承着中国学统的“内明之智”，以肢体活体传承着人类文明的灵魂，这也是民族传统体育的本体精神。
3.2 “内外兼修”：继承传统体育践行者的本质素养
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语 述而》）是先秦儒家所倡导的进德修业之法，其中的“艺”指陶冶性情是文艺活动，也指锻炼身体的体育运动，如御、射等等，然而身心皆娱的同时都不得游离于“道”“德”“仁”的大原则。武术精神是代表着中国人文精神，而武德武礼是武术精神的核心，也是一个武者素质的集中体现，拳谚有云“拳以德立，无德无拳，心正则拳正，心邪则拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是从古到今武者矢志不渝的追求，也是学统文化在武术领域的重点要求。身修而根本立，大学强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。学习如知识、器物、技术等形而下的领域，完成形而上的人格的塑造，把武德修养内化为自己的自觉行为和价值认同，从而实现自我完善，达到德才兼备的境界，对知识有清醒的认识并且能够去践行，这就是习学成德。新时代的武德教育应该结合社会主义精神文明，并且贯彻到武术技术教学过程中，以培养社会需要的武术之才。
除了对武德武礼的重视，内外兼修还包括民族传统体育情感、气韵的抒发，比如太极拳富有极强的表意性和隐喻性，以神意为先带动肢体行为，把自然现象、生活哲理灌注到拳势中去，太极拳文化符号注重内外的联系，即思与身的协同，是融思想与身体为一体的整体行为[19]，如果只学习其肢体动作将其体操化将失去太极拳的精髓。对民族体育传统的复兴即是回归项目的本质，对身体活动内在神意继承发展，如北狮竞赛从2015年起加入传统项目，在保持公平与规范的同时突出“传统”，从竞技性过渡到艺术性，把人民群众所熟知的传统故事、民俗特色等编入其中，更加注重狮子的神韵形态，使得北狮运动大众化、通俗化，主题鲜明新颖，不再拘泥于形式，不再仅仅是刻意的竞技而是回归舞狮的本质内涵，这也是传统北狮发展的正确趋势。
3.3 “求真务实”：重塑民族体育的民本价值
近代以来，在西方文化强势入侵的背景下，中国的经济政治结构、传统思想文化改变，冷兵器时代湮没在一次次工业革命的浪潮中，新技术不断应用，民族传统体育的实用价值面临新的挑战。中华民族的“传统体育活动”是以军事武艺为主干，以保健养生为经络，进而形成各地村落中汉族民间乡土游戏与类似的“少数民族传统体育”两大特色[20]。可见，传统体育具有实用至上的观念。发展到今天，武术、摔跤等活动由军事技击转化为健身之技，古代的民俗艺术、宗教祭祀等活动多以娱乐、表演的形式展现出来，因而民族传统体育的实用价值已经演变为娱乐、健身、经济、竞技、表演等等。
然而，当今操化的、用于比赛和表演的民族传统体育是远离人民群众的，这种精英型的文化形态无异于孤芳自赏。发展竞技体育的价值与意义是毋庸置疑的，然而，检验一种活动发展优劣的最主要标准，是自愿自发参与其中的人口数量。民族传统体育以其信仰向心力、情感倾诉性与经世致用的普世价值成为雅俗共赏、老少皆宜的大众化运动项目，我们必须把传统体育这种代代传承的文化魅力继承下来，扭转传统体育发展的形式化趋向，并与现代奥林匹克运动的潮流结合，为民族传统体育项目重新植入古老而又崭新的文化内涵。把人民群众的文化财富还原到大众生活中去，让民族传统体育成为一种实用性文化，逐步渗透到人民文化生活、社会生活、经济生活的各个领域，利用其实用价值使民族传统体育更好地为大众服务，保持其具有的雅俗共p、老少皆宜、功能多样、自娱自乐等文化特质，以功能复合与精神愉悦的结合来提升群众参与度。
除了实用价值外，民族传统体育得以安身立命的终极归宿在于其精神价值。社会社会存在决定社会意识，传统学统意识的弱化是毋庸置疑的，但那种以治国平天下为己任的普世价值观至今仍积淀于民族传统体育人的心中，运动员以自强不息、厚德载物的民族情感坚守着这份精英型的文化形态，秉承着为国争光的态度走向竞技场，传承着以爱国主义为核心的民族精神，这不是纯粹的民族主义诉求，也不是满足当下现实的功利性的需要，而是永恒的价值理想，民族传统体育也应在此基础上继承修齐治平、经世致用的传统，由超越走向永恒，藉升华成为不朽。
4 结语
鲁迅在《华盖集》中写到：“历史上写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”“古为今用”是中华民族传统体育发展的必由之路，古代学统下学上达、学思并行、经世致用的特点使得民族传统体育表现出重礼崇德、形神兼备、维系情感的传统特征，在文化竞争日益激烈的今天，面对西方竞技体育的压力，民族传统体育的一些传统与文化内涵被逐渐边缘化，民族传统体育由传统的“性命之学”走向“外化之学”，传承方式具有了西方彻底理性主义的性质，社会价值转变导致民族认同感缺失。此时，重视文化根源性、重视学统、重视传承显得尤为重要，传承学术传统以为时用对民族传统体育的继承发展有重大意义。民族传统体育的价值理念与情感归宿仍作用于中国人的内心深处，即使在现代西方文化强势入侵的状况下也是如此，我们应该深刻思考民族传统体育在中国古代长期传承经久不衰的原因，赓续学统，重建尊道求道的传统以回归传统体育的本体精神，重建内外兼修的传统以继承传统体育践行者的本质素养，重建求实务实的传统以重塑民族体育的民本价值，发展多功能性的、形神兼备的、雅俗共赏的民族传统体育，追求历史的延续性与非延续性的统一，以此守护中国传统体育的根脉。
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篇10
自然主义体育思想的代表人物是美国教育家、体育家威廉姆斯。其基本观点是：1、体育教育的目的在于培养学生成为适应社会生活的人才，而健身作用只是体育教育中“自然得到的副产品。”2、“体育即生活”，使儿童现实生活丰富、愉快、满足。体育教育过程应符合儿童本能，应有利于儿童个性自由发展，应从儿童的兴趣出发采用贴近生活和贴近天然的运动。3、儿童倾向于自然生活活动，而体操则是非自然的、违反人的本性的、形式化的活动，没有真正的教育价值。应提倡顺应自然的、随心所欲的身体运动，如游戏、舞蹈、户外竞技运动、野外活动和基本技巧等。4、体育教育应以儿童的心理需要和满足为中心，教师只能起辅导和鼓励作用，而不能充当主导者、维持纪律者和命令者。5、竞技运动是体验社会生活的一种良好形式，它能使人充分显露才华，并能表现出人的道德价值和社会价值。
自然主义体育思想中可供我国借鉴的内容：自然主义体育思想从人的生理、心理和社会等多方面的需求来研究体育教育，它反对强制、单调、枯燥、呆板的体育教学形式，注重发挥学生的主观能动性，注重体育教学气氛的活跃性和娱乐性，注重体育内容的实用性和趣味性，注重体育对人心理培养，强调体育在适应社会生活能力方面的教育价值，为推动学校体育向科学化方向发展做出了重要贡献。
自然主义体育思想中这些合理的部分对促进我国学校体育理论与实践的发展具有积极意义，对改变我国学校体育较呆板的教学模式、丰富学校体育的教学内容和形式，克服体育教学中“严肃有余、娱乐不足”的倾向有重要的借鉴价值。同时，它还将促进人们对学校体育有更全面、更深刻的理解，启发人们创造多种多样的教学模式和欢乐和谐的教学气氛，引导学生以积极的、愉快的情感参与体验体育运动，从而提高学生的学习效果，更好地培养学生的体育意识和体育习惯，为学生热爱体育并终身参加体育活动奠定良好基矗自然主义体育思想中不符合我国国情的内容：1、否认增强体质是学校体育的主要目的。增强体质是我国体育教学活动的中心任务，绝不能象自然主义体育所主张的那样将其视为满足学生兴趣而产生的“副产品”。2、片面强调学生兴趣。3、排斥非自然的操练性的体育活动。体育教育既要有满足学生心理需要的活动，又要有发展学生体育素质的、具有量化标准的练习；既要利用某些体育内在的悟性教育作用，培养学生勇敢、果断的品质和竞争、协作的精神，又要利用某些指令性活动的强化教育作用，培养学生的组织纪律性和集体主义观念。片面排斥非自然性的操练性的体育内容，将导致体育教育效果因“偏食”而“营养不足”。4、否定体育教师的主导作用。体育教师担负着育体育人的重要职责，是完成我国学校体育任务的重要保证。任学生自由发展，将无法完成学校体育任务。
现代体育教育体系的发展是多种体育思想之精华相互作用的结果，对自然主义体育思想取其精华、弃其糟粕，将有利于我国学校体育的发展。
