传统教育文化范文

导语：如何才能写好一篇传统教育文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：青少年；文化传统教育

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化传统教育的内涵

1.传统文化与文化传统

对文化传统教育做出概述，必须对文化传统和传统文化这两个概念进行区别。而要对文化传统与传统文化做出区别，又必须先理解文化与传统这两个概念。对文化做出一个统一的定义是一件非常困难的事情。因为，世界上关于文化的定义多达几百种，对文化界定可谓仁者见仁，智者见智。从广义上说，文化指人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和，包括物质、精神和制度三种文化。狭义的文化具有一定的民族特点，主要指思想精神等观念形式的文化。对于传统，人们往往觉得传统与现代是相对立的，其实不然。在西方，英语的传统tradition来源于拉丁文traditum，意思是从过去延传到现在的事物。而在中国古代，“传统”一词出现于范晔的《后汉书东夷传》中的“国皆称王，世世传统”。传统往往被用来指历代延传下来的、包含着深沉文化积淀的、具有根本性的模型、模式、准则等的总和。[1]

关于传统文化与文化传统，两者的核心不同，意义也不同。传统文化的核心在于文化，而文化传统的核心在于传统。传统文化“落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而言。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识”。[2]文化传统则是“文化背后的一种精神链接，它包括文化典范背后的精神、规则、信仰、价值、秩序等。”[3]文化传统是一个民族、一个国家或一个地区世代沿袭下来的、具有悠久历史的文化特质和文化模式，是一种内在与人心发的东西。[4]总之，传统文化和文化传统是既联系又有区别的两个概念，文化传统比传统文化有着更广大的内涵和包容度，对文化传统教育的研究更具现实意义。

2.文化传统教育

在全球化、信息化的时代，中华优秀文化传统的精华仍然放射出熠熠光辉。在亚洲有许多国家如新加坡、韩国等，把中国传统的儒家文化的弘扬置于非常重要的地位。当代全球化影响下的文化多元化现象，促使我们不得不把文化传统教育放到一个非常重要的位置上来。

教育是实现文化传承的重要机制。文化传统教育是指以优秀文化传统为核心内容的，旨在传承和创新中华民族思想、文化和学术传统，培养民族意识和民族精神，提升学生文化品位的一种教育方式。[1]文化传统教育能够传承优秀的文化传统，使民本、和谐、仁善的道德伦理观、承担责任、自强不息的社会价值观以及天人合一、道法自然的宇宙人生观等这些文化精华，一直成为中华民族宝贵的精神财富。除此之外，文化传统教育还能在传承的基础上发展和创新民族文化。

二、文化传统教育的重要意义

1.有利于传承民族的优秀文化传统

五千年传统文化是中国的立国之基，中外文化在多元化的时代更深入地交流和触碰，这是不可避免的，我们知道越是国际化，就越要民族化。全球化的时代背景下，文化多元化冲击着我国本民族的文化，传承我国的优秀文化传统成为一个亟待正视的问题。文化传统传承的最重要的途径便是教育。青少年是民族的未来，在他们身上承载者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化对青少年道德发展的负面影响

青少年时期是指十一二岁至十七八岁阶段，是个体从童年向成年发展的过渡时期。由于青少年的特点，他们往往表现出叛逆、新潮、张扬、标新立异、寻求刺激、乐于接受新鲜事物并急于自我表现等特点，这就使得青少年容易受多元文化的影响。如果没有中国文化传统的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根据对青少年的道德调查显示，青少年受多元文化的影响较大，在价值观念和道德取向方面都存在着明显的多元化发展趋向。在多元文化时代，追求物质享受的各种享乐主义、消费主义正强烈地影响着当代的青少年，使他们单纯地追求享受，不思付出，对自己的行为往往不负责任。为了抵消多元文化对青少年道德发展的负面影响，就必须加强对青少年的文化传统教育，使他们具有良好的中国文化传统的根基。

3.有利于促进青少年的道德发展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化传统用文化中的精神、价值、精华对青少年有重要的道德教化作用。我国的文化传统规范并制约着国人的道德意识和道德行为。所谓“仁者，浑然与万物同体”、“仁者爱人”等是文化传统所期许的道德修养。例如《弟子规》总叙“弟子规，圣人训。首孝悌、次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”中所反映的孝悌、仁义礼智信，崇尚和谐的教育思想，在当代对青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、气质、能力和道德品质等特征的总和。中国文化传统中的人格思想对当代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现了高尚的理想追求和强烈的社会责任感及历史使命感。另有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自强不息”的意志，“见贤思齐”的人生哲理，等等，无不蕴藏着引人致善、教人向上的力量与精神。[1]

4.有利于我国民族自信心的增长和国家的复兴

一个民族要长盛不衰，根本的是要建立自己的强势文化，要使民族文化永远处于先进状念。对青少年的文化传统教育，有利于青少年道德修养的提高，健全人格的塑造，培养社会责任感和使命感，从而有利于国家的强盛、社会的和谐以及民族的发展。诚如梁启超所说的“少年智则国智，少年强则国强，少年富则国富，少年进步则国进步”。作为民族文化的精华、民族精神的载体，中华优秀传统文化传统及早地浸润到青少年的心灵中，能使他们人格完善，奉君子之行，成为堂堂正正的中国人。

三、青少年文化传统教育的方法与策略

1.学校教育

首先，学校可以让各个年级诵读传统文化经典。经典是名族文化传统的载体，是民族文化之根。诵读中国文化经典对青少年会产生潜移默化的影响，能够提高学生的人文素养，厚实学生文化底蕴，培养学生的审美能力和高尚的情操，并且还能增强说写能力。中国文化经典中蕴涵的传统美德，能在潜移默化中塑造青少年的人格，提升他们的基本素养。还有学者认为，让儿童在记忆力最好、最愿意背诵的年龄去读最重要的书是很重要的，尽管当时不理解，随着年龄和阅历的增长，慢慢便会融会贯通，把文化典籍中的智慧发挥出来，终生受用无穷。[5]其次，在课堂教学中进行文化传统教育也是一个重要途径。可以在各个学科的教学中渗透文化传统的教育，如语文、历史、思想品德等学科，就可以进行直接渗透，因为这些学科与文化传统有着直接的联系。例如，语文课堂就是传播中国传统文化的重要阵地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化传统教育中发挥重要作用，必须走出误区，即：在教育内容上重智识、轻亲情伦理与生活习惯之养成；在教育方式上扭转重娇溺、轻严格管教倾向及树立身体力行之规范。[6]正确对待家庭教育，要继承和弘扬我国古代优秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和礼仪教育，所以现在的家庭教育也要注重对青少年的思想想道德教育，勉励他们立下高远志向，培养正直、谦逊、诚实、忠孝等优良品格。除此之外，在教育方法上还要突出慈严相济，重视身教为主、言教为辅。

3.社会教育

对青少年进行行之有效的文化传统教育，还离不开社会的教育。大众传媒教育是社会教育的一个重要形式，理应在青少年文化传统教育中发挥重要的积极作用。然而，多元化背景下的大众传媒缺乏应有的文化传统品位，文化传统意识薄弱，教育形式娱乐化、内容媚俗化。所以，大众传媒教育应该走出上述误区，传播者要提高自己的文化传统意识，弘扬、传播优秀文化传统，普及相关知识，形成良好的社会氛围。

在多元文化的背景下，面对各种外来文化和新兴文化，面对琳琅满目的出版物和良莠不齐的媒体形式，要加强青少年的文化传统教育，使之受到中华优秀文化传统的浸润和洗礼，培养正确的价值观、高尚的道德情操和理想追求。

参考文献：

[1]傅丽霞等.文化传统教育[M].东营：中国石油大学出版社，2007.

[2]杨秀云.多元文化视阈下的道德教育研究[D].河南师范大学硕士学位论文，2011.

[3]庞朴.文化传统与传统文化[J].科学中国人，2003，（4）.

[4]张万红等.中国传统文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2012.

[5]李艳.文化传统与教育现代化[J].理论导刊，2005，（11）.

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关键词：传统文化 高校公寓文化 构建途径

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）02（b）-0194-02

1 高校学生公寓文化建设的现状

1.1 学校监督引导措施缺位

学生公寓不仅是学生生活、休息和学习的场所，也是各种信息交流，思想碰撞的地方。由于学校无法跟踪到学生在寝室中的状况，有很多的学生管理人员缺乏对于学生足够的了解，也不愿意去了解他们的生活起居和思想状态，重视课堂教育，而忽视了在学生公寓这种思想政治教育主阵地的重要意义。[1]各种违纪现象，违规现象并未从思想政治工作的高度予以认识和采取有力的措施解决。

1.2 管理理念与措施落后

学生公寓是大学生学习、活动的重要场所，它不仅要具备学生的生活服务功能，还承担着学生成长与成才的重要职责。随着90后逐渐的占据高校校园的主体，有相当多原来有没过的问题摆在了教育者的面前，在面临这些问题的时候，老手段被我们采用，例如：像严格作息制度、抽查寝室、突查校园周围娱乐休闲场所等措施。这在一定程度上解决了学生管理中的一些难点问题，这种方法导致的直接结果就是学生和老师对立情绪严重，往往以扣分，警告，甚至开除学籍的方式作为事情结束的方式，这样在一定程度上解决了学生管理中的一些难点问题，不过，这严重地阻碍了当代大学生的个性化发展，于学生的成长极为不利。

1.3 学生自我管理意识不强，违纪事件较多

一些学生只对娱乐活动感兴趣，忽视个人良好习惯的养成。在学生公寓建设中，只想为自己营造一个安乐窝，对于课堂毫无情趣，把学校的管理当做了耳旁风；还有的学生把自己当作高高在上的消费者，对于学校管理做出消费者似的排斥。致使某些消极东西如：赌博、酗酒、通宵、损坏公共设施、不爱惜卫生环境等现象在发生。

2 传统文化与公寓文化具有融合性

中国传统教育的显著特点是启发人的内心自觉。中国传统教育提出了“为人”的道理，“为人”的要求，“为人”的方法。它是积极进取，而不是消极无为的；他把群体为本位，强调在日常生活之中积累道德行为，加强自我修养，即此岸即彼岸；中国传统教育强调人内心中具有一种价值自觉的能力，克己复礼，加强自身的道德修为。

公寓文化它具有和它处不一样的特点，首先，它要求对人的影响是在不知不觉当中进行的，这和传统文化中中庸为上的观点不谋而合；其次，公寓作为群居特征的一个缩影，是一群人的生活生产活动，在生活中学会分享和包容，才能在这样的环境中存在下去。传统文化中的海纳百川，有容乃大，要求人们克制自己的欲望，多站在别人的角度考虑问题，都是与公寓文化不谋而合。

3 公寓文化具有育人功能

公寓文化有其独特的功能，具体表现在如下几个方面：第一，公寓文化具有融合性。寝室成员来自天南地北，在日常生活中会交流彼此的想法和观点，在这个阶段，会不自觉的评价、思考、接受、批判他人的观点。[2]这就会融合形成了具有某种特质的公寓文化，这种融合既是开放的，动态的。第二，公寓文化具有教育功能。公寓文化是教育学生的第二课堂，相对全面真实的体现了学生的思想动态。我们可以通过对公寓文化的观察来掌握和分析学生的思想状况，并进一步选择教育管理的内容和方法。公寓文化是我们实施思想政治教育的重要载体，开展丰富的公寓文化活动。第三，公寓文化具有凝聚性大力开展公寓文化建设，温馨而整洁的寝室、丰富多彩的活动和良好的秩序会给学生留下美好的印象，使公寓具有很大的吸引力和凝聚力，从而促进学生努力学习、积极进取。大学生公寓文化是一种积极向上的群体意识，学生工作者通过正确引导，广大学生寻找差距，明确方向，共同成长进步。

4 传统教育在高校公寓文化建设的重要性

首先，传统美德教育可以培养学生们遵法守纪的行为，和学校规章制度的执行形成合力。早在两千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”“早问道夕死可矣”，这都说明古代思想家已经有了道德上的自觉性。其次，传统美德教育可以培养学生们在寝室的文明礼貌行为。传统文化历来注重文明和礼貌。“与人为善、平易近人”等成语即说明了人要以良好的心态处理人际关系；这些是我们对学生进行养成教育的好教材。

5 传统教育在高校公寓文化建设的构建途径

5.1 要着力构建与打造以传统文化元素的公寓文化视觉氛围

在高校公寓文化建设中，传统文化的教育不是一件行政程序性的工作。需要一个漫长的浸润过程。学校舍务部门可以把传统文化结合公寓学习生活，将中国优秀传统文化教育融入学生生活的校园每个场景、每个细节。就显得尤为必要。我们可以用古代名人名言装饰橱窗，用古典名著名句美化建筑，使学生在欣赏自然美的同时，也可品味传统文化美的内涵，在不知不觉中，品性得以升华、素质得以提高。[3]印制一张张海报、一幅幅标语粘贴在寝室当中。使他们更能体现其主动的一面，并能够彼此感染。把德育渗透到公寓文化活动之中，使大学生潜移默化中受到影响，思想感情得到熏陶，道德境界得到升华。

5.2 学校要引导开展丰富多彩的寝室文化活动

要深入开展“学习优秀传统文化，创建文明宿舍”的道德实践活动，把传统文化的基本要求和任务融入大学生的学习生活之中，引导大学生从具体事情做起，从一言一行做起，养成文明行为习惯，培养良好的道德情操。另外，通过办好大学生寝室文化大赛之类的活动来不断提高大学生的道德水平。

5.3 构建具有中国气派的高校文化软环境

要加大寝室硬件设施的建设，在寝室免费发放一些传统道德典籍，定时的播放古典风格的轻音乐，每个寝室都粘贴一张和寝室文化相关的字画，在一定程度上都会给寝室增添良好的学习生活环境。在寝室成员当中，要让他们相互关爱，学会礼让，包容。如果发现寝室学生闹矛盾，管理者要了解情况，及时跟他们进行沟通，若有必要，及时通知学生家长，构成教育合力；要了解学生的合理意见和要求，管理者应该在最快的时间内和所在院系联系后，根据实际情况给予办理；对学生提出的有关宿舍硬件设施和管理方面的疑问。

5.4 提高管理者传统文化素质，加强高校公寓管理团队组织建设

管理人员要主动提升自我素质，是对待突发事件的应对能力和工作能力有所提高。落实公寓管理人员坐班制度，实行分区责任制，认真对待学生的办事要求和情况反映，并且及时的反馈给学生，用公告的形式来向相关责任人告知，并且按照有关规定给予办理，不延误推诿。如不属于自己的本职工作范围，主动告诉相关部门并帮助联络，认真做好记录，能及时办理的及时办理，不能及时解决的跟踪催办。[4]平时再教育学生的同时，也要加强自身的文化修养，提升自己的修为，可以在教职工当中推广国学文化。在制度上，积极和所在的院系联系，与个人学年奖金、相关荣誉评定相结合，精心培育一批传统文明寝室和组成一支属于自己幢区的管理者队伍，重点培养和使用好学生干部队伍，坚持一月一开楼长级别会议；高度重视学生意见，并积极和各方沟通，了解情况，并且及时的进行传统文化教育实践活动的反馈和评估。

参考文献

[1] 壬杰.中国传统文化的当代价值[J].中国党政干部论坛，2007（2）：51-53.

[2] 李清文.传统文化与和谐校园的构建[J].黑龙江高教研究，2008（2）：28-30.

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关键词：小学语文；传统教育；识字教学；古诗教学；习作指导

中国传统文化历史悠久，博大精深，内容极为丰富，涵盖了生产生活文化、制度文化、精神文化、语言文字文化等诸多方面。继承、传播、发扬优秀的中国传统文化，是每一个教育工作者义不容辞的责任。《义务教育语文课程标准》的培养目标明确指出：加强思想品德教育，培养学生的爱国主义、集体主义和社会主义思想，是基础教育的重要任务。其中，对学生培养热爱社会主义祖国之情、了解中国历史和国情、对国家和民族负有责任感是其中的重要一环。

“欧洲的孔子”法国思想家伏尔泰曾呼吁欧洲人在中国传统文化面前：一要赞美，二应自惭，三须模仿。这是因为中国传统文化历史悠久，内容丰富，生命力强，影响深远。因而，在小学阶段进行传统文化教育既是由语文学科的性质决定的，又是基础教育课程改革的要求。

在小学语文教学中对学生进行传统文化教育的途径很多，如，“阅读教学”“识字教学”“习作教学”“课文活动”等。下面结合自己的教学实践谈几点看法。

一、着眼识字教学，使学生对传统文化有个初步的了解与印象

《义务教育语文课程标准》明确规定：小学1～2年级认识常用汉字1600个左右，其中800个左右会写；3～4年级认识常用汉字2500个左右，其中1600个左右会写；5～6年级认识常用汉字3000个左右，其中2500个左右会写。毋庸置疑，识字教学是进行传统文化教育的有效手段之一。在识字教学中实施传统文化教育可以从汉字的形体结构和字义两方面入手。汉字是结构文字，汉字的形体结构既模仿实际又不断地加以改造，表现了中国人独特的思维方式和与时俱进的改革精神。如“学习”二字，学为盖房之意，“习”为鸟每日练习飞翔之意。前者告诉了我们居住文化的久远，后者告诉我们中国人对教育思想、学习方法的认识与归纳。再如“友”字为两手握，表现了中国人对友情的认识与强调。教师在教学过程中，只要注重对汉字形、义的分析与讲解，学生对传统文化的认识就会提高，思想感情也会得到熏陶。

二、立足于古诗教学，使学生感受中国传统文化的博大精深

古诗是中华民族的优秀文化遗产，在当今极具教育功能。正如杨再隋教授为河南人民出版的《小学生必读古诗词80首·序》中所言：“每一所小学都重视儿童（古诗）语言的积累，重视优秀传统文化的教育，日积月累，坚持不懈，就会陶冶儿童心性，构建校园文明，深扎文化之根，铸造民族之魂。”小学语文教材选编的古诗上自《汉乐府》下至清代诗歌，都是千古传诵的名篇，是高度思想性和完美艺术性的结合，充满了诗情画意，读来朗朗上口，深受学生喜爱。如通过《锄禾》的教学，可以培养学生勤农节用的情感；通过《游子吟》《赠汪伦》的教学，可以培养学生的亲情、友情；通过《塞下曲》的教学，可以培养学生的勇敢精神；通过《九月九日忆山东兄弟》的教学，可以使学生了解中国的传统节日及中国古人传统节日的风俗习惯等。

三、利用好现代文教学，对学生进行情感熏陶

小学语文教材现代文选文具有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，是学生认识、吸收优秀传统文化的重要途径。

因而，每一个教育工作者都要利用好小学语文教材中的现代文对学生进行传统文化教育。如通过《长城》《赵州桥》等课文的教学，可以使学生了解中国古代建筑艺术的卓越和成就；通过《高梁情》的教学，可以使学生对五谷及对大自然产生赞美乃至崇拜之情；通过《我的伯父鲁迅先生》的教学，可以使学生受到“仁与义”的教育；通过《探母》等的教学，可以培养学生的“孝”道等。

四、通过课外阅读指导，促进学生对传统文化的理解和认识

《义务教育语文课程标准》明确指出：中小学学生九年课外阅读总量应在400万字以上。其中，小学一、二年级不少于5万字，三、四年级不少于40万字，五、六年级不少于100万字。不难看出，课外阅读是对学生进行传统文化教育的有效途径之一。教师指导学生阅读《义务教育语文课程标准》的推荐书目书籍时，可以通过指导学生阅读《三字经》《唐诗三百首》等，帮助学生进一步认识和了解中国古代诗歌的特点和精髓；通过阅读中国四大古典名著等促进学生对中国优秀传统文化的理解和吸收，从而为中华优秀传统文化发扬光大打下坚实的基础。

五、加强习作指导，让学生对传统文化的认识与理解得到升华

古人云：“文以载道。”“道”就是主题，就是让学生在习作中认识、明白一些道理。通过习作，学生对中国传统文化的认识会进一步得到升华与提高，从而培养对中国传统文化的热爱之情。如人教版三年级上册第五单元习作《写生活中的传统文化》，就是通过习作对学生进行传统文化教育。在具体指导过程中，学生通过动手、动脑会得到许多信息。如，传统艺术中的戏曲、相声、民歌、民族舞蹈、地方小调，种类繁多、妙趣横生；传统工艺中的编织、刺绣、剪纸、陶瓷都是我国的古老工艺，门类众多，内容更是丰富多彩；我国各个民族的传统节日和传统活动更是数不胜数，像赛龙舟是端午节的一种习俗，体现了我们中华民族团结拼搏、奋勇争先的精神。学生通过习作自然会萌发出对中国传统文化的浓厚兴趣，激发对中国传统文化的由衷喜爱之情。

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1.综合利用传统节日。据有关研究表明，传统文化教育有利于幼儿认知、情感、行为的相互发展，有助于幼儿了解社会民俗习惯、社会礼仪及规范，萌发积极健康的情感，培养其人际交往能力，促进幼儿身心健康、和谐发展。中华民族大家庭民族众多，在其悠久的历史中孕育了众多的民俗文化、节日活动，这些活动蕴藏着丰富而宝贵的教育资源，需要我们提炼并加以利用。结合传统民俗节日，精心设计过节方案，开展一些专题性的节庆活动，通过专题性节庆活动、节日环境熏陶、节日亲子活动等途径，对幼儿进行情感的培养。如过“端午节”“中秋节”时，组织幼儿做粽子、月饼，使幼儿切身体会劳动的辛苦以及收获的喜悦，在初步了解传统民俗节日，体验节日愉快的同时，学会尊重他人的劳动，学会分享，萌发关爱父母、关爱老人、关爱同伴、关爱他人的好品质。

2.发掘利用传统民间游戏。游戏是幼儿认识世界的主要途径之一，通过游戏，幼儿的体验得到丰富，能力得到发展，再运用这些知识及能力来感知认识世界。众多传统民间游戏蕴含着中国传统文化底蕴，对幼儿群体发展和个体成长以及社会化的发展有着重要的价值。这其中，有的游戏可以提高幼儿的语言表达能力及表演能力；有的可以使幼儿的思维、想象、创造力得到进一步丰富和提高；有的可有效锻炼幼儿投掷、跳跃、平衡、协调等能力，使幼儿在娱乐中得到有益锻炼，促进身体发育；有些游戏具有竞争性，可以培养幼儿的进取心；有些游戏具有一定的刺激性，可以培养幼儿勇敢顽强的品质。另外，游戏的规则性，可以使幼儿受到遵章守纪的训练。通过有趣、有益的游戏，让幼儿在耳濡目染传统文化的过程中健康快乐成长。

二、在幼儿教育中开展优秀传统文化教育面临的问题与相关建议

1.存在的问题。目前，幼儿园开展传统教育存在的问题主要表现在：绝大部分幼儿教师接受传统文化教育明显不足，幼儿园传统教育整体氛围欠缺；在选择传统启蒙读物上存在盲目性，在开发利用传统文化教育资源上缺少积极性主动性；与家长沟通不足，在传统文化教育的要求目标上有较大分歧甚至争议……

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摘要：中华文明绵延五千年。在漫长的历史长河中，先人们留下了无数灿烂的文化精髓。先秦散文，诸子百家，唐诗宋词……成为中华民族宝贵的精神财富，滋养了一代又一代的华夏子孙，民族精神也在传统文化的积淀中不断传承巩固，中国传统文化是华夏民族精神文明的结晶和体现。

关键词：初中语文 传统文化 语言训练

一、重视传统文化教育

爱国主义情感是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。随着外来文化的渗透，越来越多的中国孩子慢慢也热衷于外来文化，他们吃起了洋快餐，看起了一些外国影视，越来越远离自己的传统文化，甚至的传统文化产生了冷漠感。天天唱着意境浅显的流行歌曲，却背不出字字珠玑的古诗文；学生们捧着卡通漫画看得津津有味，却对古典名著敬而远之；传统节日，不知意义何在：民族英雄，不知朝代事迹······物质文明高度发展的社会，社会道德的缺失、精神底蕴的淡薄无一不和传统文化的逐渐失落有关。站在时代的讲台，如何传承中华传统文化，特别是在语文教学中更好地向学生实施传统文化的教育，这是我们初中语文教师义不容辞的责任和义务。

二、挖掘教材中的传统文化因素

初中语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体，他的本身就蕴涵着丰富的传统文化。如诸葛亮的《出师表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶渊明的《归园田居》是五言古诗的典范；词与曲，是中国特有的诗歌形式，初中语文教材中也选入了一些具有代表性的作品：辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》是气势磅礴的豪放之作。“记”、“说”、“序”、“论”“铭”等也是古代运用非常广泛的一种文体，如袁宏道的《满井游记》是风格清新的写景小品；宋濂的《送东阳马生序》以赠序的形式告诫后生。教材选录了一定数量的具有代表性的短篇小说和长篇小说片断：如《水浒传》中的精采片断《鲁提辖拳打镇关西》，《儒林外史》中的《范进中举》等。这些选录的作品代表了我国古典小说的最高成就，不仅显示出中国气派和中国作风，而且充分反映出具有鲜明民族特色的小说审美意识和审美特征。语文教师只需在原有教材的基础上稍微进行课外拓展，传统文化知识就自然而然透渗进学生的脑海里。

三、体会作者的情感

“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，自己虽然年迈力衰独处孤村，但对祖国并不悲哀绝望，还想着替国家出征防守边关，表达了诗人坚定不移的报国之志和忧国忧民的拳拳之念。文天祥的《过零丁洋》、王昌龄的《出塞》、龚自珍的《己亥杂诗》等都抒写出了诗人的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的接班人和建设者，为自己的国家做出应有的贡献。马致远的《天净沙·秋思》，贺知章《回乡偶书》等作者表现自己对家乡强烈的热爱和思恋之情。宋代词人苏轼的《水调歌头》中，对亲人的关爱思念之情溢于言表，使人感动至极。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深厚情谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，对他们进行热爱家乡的教育、亲情教育、友情教育等，使之受到感染，进而对学生进行中华文化传统教育。

四、营造良好的文化氛围

近朱者赤，近墨者黑。教室是学生生活的主要场所，如果学生每天生活在一个充满文化氛围的环境里，耳濡目染，势必更能提高学生的素养。这样就需要我们初中语文教师做一个有心人，教室里的墙壁上布置那些带有传统文化的名人名言，黑板角每日一言，学生课桌右上方可张贴励志语。在培养学生语文素养的同时，还可以配合学校、班主任培养学生的兴趣特长和爱好。如学唱国粹京剧，弹拉各种民族乐器，播放古乐、古曲，或利用早读举行古诗文朗诵等一系列形式对学生进行传统文化的熏陶。农村学生也许相对于城市学生来说稍显慢一些，但只要我们持之以恒，营造成一种氛围，就会越做越好。

五、加强语言实践

民族文化蕴涵于民族的语言文字之中，任何一个民族的语言文字都是其深厚的民族精神的积淀。它直接与民族感情相联系，构成了维系民族成员的心理纽带，是民族生命的重要组成部分。训练是语言学习的手段，也是文化传承的手段，尤其是那些富有情趣的训练内容，能使学生真切地感受到祖国语言的美妙。

据说纪昀编纂《四库全书》时，皇上曾命他在纸扇上题字，纪昀写了王之涣的《凉州词》，乾隆一看，沉着脸问：“怎么丢了一个‘间’字？”纪昀接过扇子，看了看，镇定地说：“没有丢字，皇上，这是一首词。”说完，就读了起来——请想一想，《凉州词》少了个“间”字，怎么通过改变停顿变成一首词？通过讨论，学生会发现这样读来别有趣味：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。”这项训练使学生了解了语言表达的灵活性、语言训练的趣味性以及诗与词之间的区别。

我们还可以利用语文研究性学习或综合性学习、写作的形式，以某个传统节日为契机进行语言实践。在端午节来临之际，引导学生查询和端午节相关的一些信息，如端午节有哪些别名？端午节的来历及与哪些著名的人物有关？你知道屈原、伍子胥的生平事迹吗？端午节有哪些传统习俗？在查询的基础上整理资料、撰写报告，以网页、演示文稿等形式进行交流。还可以看《屈原》、唱《橘颂》、吟诗词、赛龙舟、选艾叶、佩香囊、吃粽子······一个传统节日，从查询资料到实践体验，可以安排一个较长的周期，让学生在实践中学语文，在营造节日氛围的过程中感受特有的民族风情。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节，如果这些重要的传统节日让我们的学生在语文学习中有计划地去探究、去实践体验，把地域文化与传统文化结合起来，这样的文化传承更是意义深远的。

当前，我们的语文课程尤其需要弘扬中华民族优秀文化，也就是需要大力加强对民族优秀文化的理解和吸收，创造和发展。作为语文教师，责无旁贷地应当担起这一份神圣的使命，把民族文化的精髓有层次、有系统、有广度、有深度地渗透在语文教学中，内化在学生的精神中，让优秀的传统文化随着时代的发展依然绽放着精神之花，民族之魂。

参考文献：

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我们不得不承认现代化科学教育的好处，与时俱进更能让孩子适应社会。但是如果一门心思的抓学习成绩，我们的孩子，将会面对的是对传统文化的遗失，法律的淡薄，以及身心健康的匮乏。一个简单的例子，目前很多的孩子在幼儿园就开始上了补习班，可事实证明，在幼儿园开始学文化的孩子，不一定会超越没有在幼儿园上补习班的孩子。让孩子接受知识，还是不应该过于严格和强迫，还是应该让孩子在玩中成长，在玩中学习知识，在这个同时，引导并将传统文化传授给孩子，岂不是更好吗。

记得三年前，在我国流传很广，家喻户晓的民间故事《牛郎织女》落选新学期小学语文教材。当时教版十一册的新语文教材，在保持课时量基本不变的情况下，相应的也删去了不少老教材的课文。其中，最引人注目的就是《牛郎织女》被删除。有的教员分析，原因可能是编者担心娃娃会受到早恋影响而落选。这可真是纳了闷了，牛郎织女，在民间流传几千年，自然有其亘古的原因，是人们对美好爱情的向往，如果连这个都怀疑会给孩子带来早恋的影响，那只能断定牛郎和织女是早恋的胚胎。

其实教育的大环境决定了教育的发展，也决定了怎样将传统文化融入到幼儿教育。最近，三字经又引发争议，山东省教育厅日前发出通知，要求中小学开展经典诵读时加以甄别，尤其不可要求全文背诵《三字经》等。另据了解，湖北一些学校将《弟子规》中“书中自有颜如玉”等内容作出相应删节处理。其实像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《幼学琼林》等等，这样的儿童启蒙教育资源有很多，这些儿童启蒙读物蕴含了丰富的文化知识，语言又简洁流畅，读起来琅琅上口，仍十分适合中国孩子的学习，对儿童自身的成长以及对传统文化的继承有很大作用。而如今我们把这些优秀的教育资源弃之不顾，反而去学日文和英文等，是不是有点守着满屋珍宝而不知珍惜，反而去抢人家石头的感觉呢。

牛郎织女、白蛇传、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台是中国四大民间爱情传说，而牛郎织女被誉为四大传说之首，已经做了历史性的删除。可如今面对三字经的删减，也真的令我们汗颜，三字经如果只是一味的删减，在文笔、编裁方面都将丢失一代人的文风，部分历史将无从考证，对史学的研究将会留下历史的遗憾。其实三字经的精华与糟粕并存，有利于学生的相互对照。只是现代化的科学教育和传统教育发生了冲突，如果我们不删减，而是经过透彻分析，适当的补充，让学生能够能深入的了解三字经的内涵，并能够适当的甄别，是不是比删减还有更深一层的意义？我想这对经典的吸收和提升也将会达到一个新的高度！

传统文化是我们民族的根基，是让中华民族得以延续数千年的纽带，是中华民族的灵魂。为啥古印度、古埃及、古巴比伦、古中国已不复存在了，昔日的辉煌只能在废墟遗存中寻找了。相比之下，我们中国的五千年文明得以传承，在于是以博大的胸怀去吸纳融合，不断增强自身的生命力。现在的孩子，确实是不自觉的就娇惯了，不感知的就溺爱了，非常需要让孩子们从小亲近、热爱我们的传统文化。在课本上的传统文化删减，还需慎重，不要让孩子看到的是海市蜃楼，甚至连记忆都找不到。

还有，在如今经济飞速发展的今天，不要让孩子的人生观追求转化成物质上的贪婪，那样，又从何谈起独立的竞争意识和健全的人格呢？而传统文化正是对这一贪婪的弥补！面对严峻的就业竞争，很多的父母忘记了，教育首先就是培养孩子的独立和完整的健康的人格。只有孩子真正独立了，才能在社会上立足。为了学习成绩，过于严格的家庭式管理，虽然能调教出俯首帖耳的乖孩子，就算短时间内小有成就，可长远看来，对心理发展照成的欠缺也可能出现副作用。

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［关键词］职业教育 文化传统 关系研究

［中图分类号］G640［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）09-0162-03

职业教育是在人类社会发展历程中产生的一种社会现象。职业教育诞生于工业化的社会大生产，由于产业革命的推动和科学技术革命的发生，职业教育与广泛的社会生活特别是人类的经济生活发生了紧密的联系，因此人们往往习惯于从经济学的角度来研究职业教育，来研究其价值和作用。但我国的职业教育发展并不符合经济研究的范式，有自己的特色，很多的问题并不能单纯从经济学角度进行揭示。因而，从文化角度特别是中国文化传统的角度进行解释就显得尤为重要。进而，探寻文化与教育特别是职业教育深刻的内在联系，寻找我国职业教育进一步发展的文化动力和方向。

一、文化视野下的职业教育本质

从文化的角度来研究职业教育，首先必须把握文化的概念，但“适用于一切学科的文化概念是不存在的，文化的概念是依据于特定的学科或研究主题的。”无论是英美的实证社会学传统那样从形态学、模式论和结构论的观点来看待文化，或是德国的思辨历史哲学传统那样从发展性和动态性来看待文化都过于片面。“文化的发展在一定的历史断面总是表现为物质化或形态化的形式，即表现为特定历史时间的物质文化、制度文化和观念文化”。因此，我们在理解文化概念的时候，就必须同时兼顾到两种哲学传统的观点，既要把握文化的本质，又要注重文化的外部表现形式。

要把握文化的本质，就必须将其同人和劳动联系起来，人是通过劳动而创造文化的。劳动所创造的文化的外部表现形式是物质产品和精神产品。同时，人在创造这些物质产品和精神产品过程中也创造着自身，丰富着自己本身的力量和发展着自身与社会的各种关系。因此，文化的本质即是“人的本质的展现和形成的原因”。人通过劳动创造了文化、创造了人――发展了的人。但是文化一旦被创造出来，便成为一种独立于人的力量，成为人从事新的文化创造的制约因素，形成了人与文化的矛盾。而造成这种矛盾关系的并不仅仅是人类的物质生产实践活动，而主要是从人类的物质生产实践活动中分化出来的特殊实践活动――教育实践活动在起作用。因为教育实践活动一方面把前人创造的文化成果传承下来，使人类文化不致中断，并使其作为人们从事新的文化创造的基础；另一方面，它又使人简捷地获得前人的文化成果，发展人的文化创造力。这就是说，从发展的角度来看，如果没有教育，便不会形成文化与人的矛盾，也不会实现文化与人的统一。因此，“文化―人―教育”构成了一种特殊的关系，文化对教育的制约以及教育对文化的选择都是通过人为纽带的，因而教育与文化并不是直接作用的关系，教育是在文化与人的对立统一关系中起作用。

对于职业教育更是如此。职业教育根植于技术哲学，不仅具有教育属性还具有职业属性，因此职业教育不仅是构成教育和文化之间矛盾的因素之一，也是构成技术文化和教育之间矛盾的主要因素，而其作用的展现正是通过对人的影响得以实现的。技术文化对人的深刻影响不仅会限制技术水平的发展，也会限制职业教育的发展；职业教育对人的强力作用不仅会促进技术的提升，也会影响技术文化的传播与发展。因此，文化视野下职业教育的本质是传承和创造技术文化，促进人的技术技能提升。

二、文化传统与职业教育的相互作用

很多人将影响和制约我国职业教育发展的文化因素归结为以儒家伦理道德思想为核心的传统文化。这种认识中，中国传统文化一语的核心是文化，认为文化造成了对职业教育的直接影响，但文化并不能直接对教育造成影响，而是通过对人的作用间接影响职业教育的发展，具体影响人们对职业教育的选择、对职业教育产品――技术技能型人才的认可和对技术技能型工作的关注和理解等。我国著名的文化学者庄锡昌等认为：“文化的基本的核心由两部分组成，一是传统（即从历史上得到并选择）的思想，一是与他们有关的价值。”那么，影响我国职业教育发展的到底是文化中的传统还是其价值呢？（此处，“价值”并不是指经济学领域的劳动价值或商品价值，而是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体，包括任意的物质形态，也就是我们常说的“价值观”中的价值。）人创造自我世界的一切发展即有价值，价值的核心本质内涵是自由人。所以，文化中的“价值”的核心是人，只能产生对人的影响，而这样的影响的结果也只能限定在人的主观世界中，对社会整体的影响是有限的，因为不同人对价值的主观理解是不同的。因此，影响职业教育的应是文化中内涵的人民选择的文化传统。

在文化传统这个术语中，传统是个中心词，文化是用来限定传统的，即传统是表述某种事物的概念，而不是用来表达时间的概念。由此可以看出文化传统是指在人类的社会文化生活中逐渐形成，并作为历史遗产代代传递、积累保存下来，直到现在还在产生影响的文化特质、文化模式和文化要素的结合体。这种传统一经形成，便具有相对的稳定性。文化传统强调的是传统文化背后的精神连接，是活在现实中的文化，具有动态流向。美国社会学家希尔斯指出：“它(传统)至少要持续三代人――无论长短――才能成为传统。”文化传统当然存在于传统社会的文化现象中，但它更多的是指这些文化现象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。它们融汇于教育活动过程之中，制约着教育活动的方方面面。正如斯宾格勒所说：“一定社会特有的文化传统渗透于社会生活的各个方面，强烈的制约着教育过程的进行和人们养育子女的方式。”

（一）文化传统对职业教育的影响

教育是一种传承与延续文化的活动，文化传统作为人类创造所有文化成果中最具有生命力的文化的精粹，必然要对教育活动及其活动传统的形成产生显著的作用。文化传统对职业教育的影响主要体现在以下几个方面：

1.文化传统影响职业教育的价值观。文化传统作为一个民族独特的认识和把握世界的方式，有着自己固定的行为规范与思维方式，体现着独特的民族心理和经验。从广义上说，中国文化传统不但包括以儒家文化为核心并以文字符号所表达的政治、法律、哲学、文学、艺术等意识形态，还包括中国传统的生活方式、行为方式、思维方式以及价值追求。中国几千年的教育重视道德发展和人格完善，轻视主体对物质世界的探求。我国的教育传统是依靠道德的完善使人在社会生活、政治活动诸领域实现自己的主体价值，有才无德是决然难以被接受的。职业教育的价值追求也就更多地注重于职业道德的培养和对职业的归属感。因此，职业教育本应拥有的实利性的价值追求在我国是没有的。

我国传统教育奉行“文以载道”，极少涉及自然现象及科学技术方面的问题，至多只是按照“技进于道”的文化观念教育学生从自然现象与规律中悟出人生之道，而“技”本身不足为道，是“奇技巧”。因此，我国职业教育自身发展的土壤是没有的，我国现代意义上的职业教育完全是照搬西方学制的产物。假使中国没有被西方列强打开国门，一直维系着自身的发展，也不可能从本土诞生出以技艺发展和价值追求为核心的职业教育的。

2.文化传统决定职业教育的内容。一定的社会制度决定着一定的文化基础，而一定文化基础又决定着职业技术教育的内容。科学技术知识和经济价值追求是职业技术教育内容的重要方面，然而在我国的文化传统中，“道”与“术”本来就是相互独立的范畴，“道”中不包括“术”的成分，这样“道”才可以“驭术”。因此传统教育观念重视文化历史和道德伦理方面的知识，而轻视自然科学和生产技术。从汉代的取士制度到隋唐的科举制度，都是注重道德伦理和法律文化方面的理论知识，忽略了科学技术和实际操作。职业教育的内容仍深受这种理念的影响，侧重于向学生传授理论的东西，强调知识的传授，忽视操作技能的培养，而职业教育的显著特点恰恰就是其职业性和实践性。

3.文化传统限定职业教育的方式。中国文化传统中蕴含的思维更多地涉及精神层面的抽象，而不注重那些形式逻辑的辩论。因此，中国文化传统中的思维更多的是一种经验式思维，它倾向于对感性经验作抽象的整体把握，而不是对经验事实作具体的概念分析；它重视对感性经验的直接超越，因而缺少概念的确定性和明晰性，强调直觉思维而不善逻辑性的思维操作。而职业教育作为一门专门的技术技能教育，以实践性操作为主，强调的恰恰是逻辑性的思维操作，因此我国的职业教育不能充分重视操作技能的培养也来源于此。我国的职业技术教育在其教学组织、教学方法及个性发展等方面都打着我国文化传统的烙印。

4.文化传统影响职业教育的社会地位。中国的文化传统更多的强调教育的选拔功能，通过各种选拔性的考试进行筛选，把人们分配到不同等级的学校、单位甚至赋予不同的社会地位。“学而优则仕”和“劳心者治人，劳力者治于人”的传统观念的影响下，人们通常把科学家、企业家、高级干部、工程师、教授以及医生等称为“人才”，是“劳心”之人；而把普通工人、农民以及营业员等称为“劳动力”，是“劳力”之人。社会上许多用人单位也常以学历、文凭作为选拔、聘用人才的标准，由于学历、文凭的标准要求较高，许多职业院校毕业生参与竞聘时，往往连竞聘工作岗位的“入门证”都难以取得。因此，社会认同感在很大程度上影响了职业院校的生源，从而影响了中国职业教育的健康发展。

（二）职业教育对文化的作用

文化传统通过作用于人来间接影响教育，教育并不选择和传播文化传统，而是继承了文化的价值，选择并传播创新过了的新的文化。这一切都是通过对人的教育而实现的。一方面，教育使人适应文化，使人得到发展，又使文化适应人，使之不至于成为人发展的障碍。另一方面，教育所培养的人，又创造出更复杂、更高深的文化成果。教育实现了文化与人的双向建构，即用文化完善人，又通过人来丰富文化，从而发展了文化与人的内涵。职业教育根植于技术哲学与技术文化，它使人适应的是实用性的技术文化，发展人的技能水平；同时，又使人通过自身的技术技能创造出新的技术，发展新的技能，更新技术文化。职业教育对文化的具体作用方式主要表现为：选择和批判；传承和传播；适应和创新。

1.职业教育对文化的选择和批判。文化选择是文化变迁和文化发展过程中所产生的一种重要的文化现象，表现为对某种文化的自动撷取或排斥。职业教育对文化的选择应是技术性的、实用性的、功利性的；与之对比，普通教育对文化的选择是经验性的、理论性的、非功利性的。简单地说，技术的发展是先有需求再有创新，科学的发展是先有研究再有应用。文化批判则是职业教育按照自身的价值目标和理想追求，对社会现实的文化状况进行分析，做出肯定性或否定性的评价，引导社会文化向健康方向发展。职业教育对文化的选择和批判不仅能够增强技术文化在社会文化中的地位，而且能够设立职业教育发展的文化前提。由于在中国本土并没有诞生自己的职业教育，就缺失了职业教育对社会文化的选择和批判，中国的传统文化中完全是“道”的世界，“术”为末次，这样的文化氛围的形成就是由于职业教育的缺位造成的。技术、实用、功利以至经济思想在我国及其匮乏，严重制约着社会发展。

2.职业教育对文化的传承和传播。文化的形成与该地区、民族、国家的文化传统有着紧密的联系，正如鲁迅所分析的：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。”职业教育在传递社会文化的过程中，形成了自身关于教育目的、价值、功能和内容选择的基本认识，从而决定了职业教育的不同形态及其在不同地区或国家的不同发展。职业教育在传承文化过程中也不是一成不变的简单复制，它可以结合现实和社会需求使文化增殖并加以传播，特别是职业教育对技术文化传播和改造的作用是无法取代的。

3.职业教育对文化的适应和创新。职业教育对社会文化发展的适应，既是一种目标，也是一个过程，是发展过程中的动态适应。就目标意义的适应来说，它是社会文化发展所要求的，也是职业教育所力求达到的，并且在达到阶段性的适应目标后又在新的基础上产生不适应；就作为过程意义的适应来说，在某一历史时期，职业教育往往表现出一定的“时间差”，即职业教育与社会文化的发展保持着一定的距离。教育的文化创造功能在社会文化的形成中发挥着重要作用，各类教育都具有一定的文化创造功能，特别是高等教育创造高层次深含义的科学文化的作用是无法被取代的。人类的生活离不开科学技术，但科学是根植于学术体系的，科学的发展是不能发展技术文化的；而技术是根植于工作体系的，技术的发展不仅能够繁荣和促进社会文化的实用性，为生产力的提高和社会经济的发展提供动力，而且能够促进人的全面发展。因此，职业教育对社会文化的发展和创新也是其他教育所不能代替的。

中国今天的文化同历史上的文化传统一脉相承，在人们的思维中仍然残留有文化传统中重伦理、轻自然的习惯，职业教育在社会中的地位还未受到应有的重视，社会民众轻视甚至鄙视职业技术教育的心理还很普遍。所以中国职业教育发展需要经历一个艰难的过程，因为其涉及深层的文化因素。

【参考文献】

[1]张应强.文化视野中的高等教育[M].南京:南京师范大学出版社,1999.

[2]庄锡昌等.多维视野中的文化理论[M].浙江:浙江人民出版社,1987.

[3]尤伟,刘玉杰.论传统文化与技术文化的冲突[J].职业教育研究,2008(1):22-23.

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（一）少数民族社区教育

在讨论少数民族社区教育时，如果以现代都市社区教育的基本特点为标准，那么包括教育者、受教育者以及教育内容、教育方法等在内的少数民族社区教育基本要素带有更加浓厚的原始色彩，也就不能称之为现代意义上的社区教育了。但是如果跳出现代都市社区教育的基本范式，不把社区教育看作是现代社会的产物，而是以历史发展的视角审视我国少数民族社区教育，则会发现它和西方早期的社区教育存在着很多相似之处：在组织形式上，具有很强的自发性；在教育对象及教育内容上，是一种全民性的民族传统文化教育传承活动。

（二）少数民族社区教育的基本特点

我国少数民族大多居住在边疆一带，且以农村为主。受历史发展及地理环境的限制，生产力相对落后，以村寨为轴心的生活空间相对闭塞。因而，少数民族社区教育实质上是一种以村寨为单位，以家族、部落为纽带的较为原始的或是自然状态下的民族村寨教育，与由政府牵头组织施教的都市社区教育相比，少数民族社区教育具有鲜明的民族文化特色，其基本特点表现在四个方面。第一，从教育内容来看，少数民族社区教育是一种为传承少数民族传统文化而展开的教育活动。为强化下一代民族文化认同，各少数民族都把传统文化，尤其是传统文化中最为核心的部分作为社区教育的主要内容。叶忠海在《21世纪初中国社区教育发展研究》一书中对少数民族社区教育的内容作了如下的分类：第一类是民俗教育，包括物质、社会及精神民俗在内的教育；第二类是生产技能教育，主要包括农耕、狩猎、采集、捕鱼及手工技艺等传授；第三类是宗教教育，在少数民族中，并非全是玄虚、迷信的成分，也包含了一些早期人类生产实践积累的经验，比如天文、地理、医学等方面的知识。第二，从教育功能来看，少数民族社区教育主要在于传统文化的传承，即文化传承功能。为了维护古老的社会习俗，规范社区内成员的行为举止，必须通过社区教育传授传统知识体系，强化传统价值取向，这是一个民族或社区个体得以生存，群体得以延续的需要。第三，从教育组织形式来看，少数民族社区教育是一种自发形成的民间文化教育活动。第四，从教育手段来看，少数民族社区教育是通过家庭祖传、师傅带徒等一对一方式或是民间习俗、礼仪、节日、宗教活动等一对多方式口耳相传、言传身教来实现文化传承的。

二、少数民族社区教育传承民族传统文化内在逻辑

（一）传统教育传承模式已不能适应社会文化的变迁

教育一直是文化传承的主要手段。传统的教育传承模式主要包括“家庭教育传承”和“学校教育传承”。但随着社会经济文化的变迁，传统的教育传承模式已远不能适应当代文化传承的需要。因而，这也为少数民族社区教育传承模式的探索与推广提供了契机。

1.作为少数民族传统文化传承的主要模式———“家庭传承”面临现实冲击现代市场经济在少数民族地区的蔓延不仅催化了传统生产方式的变革，而且也导致了少数民族传统家庭结构的变化。人们不再满足于以传统生产方式获得的收入，而更多地选择走出相对封闭的村寨，外出谋求更好的发展，由此出现了越来越多的“空巢家庭”“、留守儿童”。以血缘关系为纽带的家庭为了适应生产生活方式的变化，必然发生相应的变革，家庭的功能也随之受到影响。孩子因缺乏传统文化内涵的熏染和父母文化行为的影响，不可避免地出现了文化传承的断层现象。

2.学校教育在少数民族传统文化传承方面越来越显得“力不从心”

学校教育作为一种有计划、有组织、针对全民性的教育活动，对一个民族文化的传承与保护起着关键的作用，但这种保护与传承更多的是针对官方认可的主流文化或是具有绝对优势地位的汉族文化而言的。尤其在当今应试教育的影响下，学校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少数民族在发展过程中所积淀下来的那些优秀的、独具特色的传统文化，却很少被人们重视，也很难融入主流文化，因而被囿于偏僻的农村乡间，更是很少登入学校这“大雅之堂”。于是在学校教育中，少数民族学生本已获得的民族传统文化不再得到强化与发展，而日趋淡化。由此“，文化断层”现象便理所当然地出现在学校教育中，造成的直接后果是传统文化的保护得不到强化，传承后继无人。

3.社区教育能够补充少数民族传统文化传承中学校教育的不足

无论何种文化，都是在与之相适应的经济条件下产生的。少数民族传统文化多为农业社会发展的产物，是以家庭、社区、村寨为基础环境的农业生产生活方式、思维方式、价值体系等在文化上的反映。少数民族传统文化的存在是依赖于特定的“原生态”的生活方式，其传承也只能在特定的环境中进行。如果只是在学校教育中一味的讲授，而不接触现实生活中活生生的文化事例，就很容易出现学校教育传承流于形式的现象。少数民族社区教育是对“教育即生活”“、生活即教育”理念的实践，“它一开始就把文化的传承教育同生产生活、风俗仪式及休闲娱乐等连接起来，符合社区成员的发展需要、资质协调社区内外的支援、灵活多样的文化内容使社区成为少数民族传统文化传承的大舞台”。由此可见，少数民族社区教育能够有效地协调民族经济发展与民族文化传承间的冲突，很好地补充现代学校教育在这方面的不足。

（二）少数民族社区教育传承民族传统文化优势

少数民族社区教育传承民族传统文化的内在逻辑 不仅在于应对外在环境变迁的压力做出的传承路径选择，更在于少数民族社区教育与传统文化之间的内在相通性。与现代意义上的都市社区教育相比，少数民族社区教育的不同之处在于，它是通过民间习俗、礼仪、节日、宗教等传统文化活动来实现的，而传统文化活动所承载的传统文化正是社区教育的主要内容，从而也赋予了少数民族社区教育浓厚的民族文化特性。

1.少数民族社区教育是一种“自发性”的民间文化活动

我国少数民族大多处在东北、西北、西南等边疆地带。深受历史、地域等诸多因素的影响，地区经济发展相对落后。对于很多少数民族地区而言，在基本医疗、公共卫生设施难以保障的前提下，作为上层建筑层面的教育事业，除了官方提供的学校教育外，其他形式的教育活动几乎不存在。因此，就当前少数民族生产方式、经济水平、教育现状而言，在日常生活中通过各种自发性的民族传统文化活动得以开展的社区教育，将在我国少数民族地区长期存在。

2.少数民族社区教育是一种“全民性”的民间文化活动

“人类物种生命的延续是靠个体完成的，一个民族的精神生命的延续是依靠民族整体传承实现的”。这就决定了文化的主要创造者和实践者是广大民众。因此，传统文化的显著特征是文化的“草根性”，其传承人应是那些最具民族乡土气息的广大民众。从这层意义上来讲，民族传统文化传承的诉求与少数民族社区教育特性不谋而合。因为，少数民族社区教育是通过礼仪、节日、宗教、丧葬等多样化的形式，不分贫富贵贱、男女老少，对社区内的全体民众进行潜移默化的教育影响，目的在于确立并强化社区成员民族文化意识，满足他们身心发展的需要。从组织形式上来看，集中体现出“全民性”的特点；从教育目标上来看，主要在于通过民族传统文化传承强化民族认同，增加民族凝聚力。

（三）少数民族社区教育传承民族传统文化意义

1.在选择、创新的基础上维护民族文化的基本元素

少数民族传统文化是少数民族成员在漫长的历史发展中，不断与自然、社会生态环境博弈形成的生产生活经验的总结，是植根于这个民族体内的精神内核。党和政府也正是从这个意义上强调：“要正确认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新，坚持保护利用、普及弘扬并重，挖掘、阐发优秀传统文化思想价值，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量”。从这里可以看出，对少数民族非物质文化的传承并非是全盘接受，也不是丝毫不变的代际间复制，而是在选择与创新的基础上对民族传统文化基本元素的传承。少数民族社区教育除其所有特殊性，就其本质而言，终归是一种教育，而教育对文化最为基本的功能就在于文化的选择与创新。

2.有利于实现文化代际间的传承

希尔斯认为：“至少需要经历三代人两次延传，文化才可以成为传统”。由此可知，代际间的传承对于文化的繁衍尤为重要。但令人遗憾的是，当前少数民族传统文化传承最大的阻力就是来自世代之间的隔阂。在外来文化、市场经济带来的思想观念影响下，传统的家庭结构、生产方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守儿童”等社会现象的出现严重阻碍了代际间信息的交流。少数民族社区教育的最大优势是内附于传统民族文化活动，为社区内所有成员代际间的充分接触、交流创造了时间、空间上的可能。因此，少数民族社区教育在一定程度上可以愈合现代化冲击带来的文化传承创伤，增加年青一代接触自己民族文化的机会。

3.有利于服务民族经济的发展

马克斯•韦伯认为：“任何一种类型的经济，如果它要求一种与这个伦理道德相违背的民族精神，那么这种经济就不会发展；反之，如果一种经济与这种伦理道德相一致，那么它将兴盛起来”。这是对民族经济与文化发展间的互动需求所做的最为精辟的阐释。少数民族社区教育可以保存和整合民族文化资源，同时也可以培养旅游产业发展需求的本土人才，在经济与文化的互动上起到桥梁的作用。

三、少数民族社区教育传承传统文化现代反思

（一）少数民族社区教育传承民族传统文化原则

1.传统性与现代性相结合的原则

现代化是人类社会发展的必然趋势，是任何一个民族都不能避免的。随着城乡一体化格局逐渐形成，多元文化间的交流越加频繁，每一个民族都将会面临一场现代化冲击下的文化重构，都要在现代化与传统性之间做出恰到好处的选择。这种重构性的变革是少数民族传统文化当展的需要。一方面，“原真性”是少数民族传统文化存在的前提，在传承的过程中要注意维护表现形式与文化意义的内在统一；另一方面，必须要认识到少数民族传统文化并非是一成不变的，传承也并非是原模原样、丝毫不动的延续。只有结合时代的要求，融入时代精神，与时代文化性和谐，才能源远流长，焕发活力。因此，承担着传承少数民族传统文化重任的社区教育，一方面要继续强化传统文化价值观教育，增强少数民族社区成员的民族自尊心、自信心，树立民族文化自觉；另一方面，少数民族社区教育也要主动的融入主流文化，加强现代科学知识和系统人文精神教育，通过社区教育的手段实现现代性与传统性间的平衡，即实现少数民族传统文化的现代重构。

2.民间性与政府性相结合的原则

必须承认目前有些地方少数民族社区教育是一种较为原始的、自然状态下的民族村寨教育，是一种非正规的、不成熟的社区教育。引入现代教育理念，完善基本教育设施，结合现代教育手段逐渐实现少数民族社区教育的现代化，这不仅是少数民族社区教育自身持续、长远发展的必然选择，也是少数民族传统文化传承的时代需要。在当前少数民族传统文化大面积濒危的态势下，更需要党和政府的大力扶持。因此，少数民族社区教育要适当引入政府行为，加快实现少数民族社区教育的现代化。同时要充分利用政府资源，开展系统的政策、理论研究，积极探索少数民族社区教育与学校教育及社会其他文化保护机构的合作路径。

3.自发性与规划性相结合的原则

自发性是少数民族社区教育的内在属性，与少数民族生产生活方式相适应，但这并不意味着少数民族社区教育就不具备组织、规划性。随着少数民族地区现代化程度不断提升“，统筹规划”“、长远计划”必将成为少数民族社区教育发展的时代需求。只有让源自民间的自发性与来自政府的计划性相结合，二者相辅相成，才能确保少数民族社区教育既能反映少数民族的特色与意愿，又能在现代化的传承过程中不失其原真性。

（二）少数民族社区教育未来发展的思路

少数民族社区教育的发展要置身于少数民族终身教育、学习型社会构建大背景下，统筹兼顾，既要肩负民族传统文化发展的重任，也要为民族社会经济的发展服务。

1.少数民族社区教育的目标

在实施社区教育之前，要高瞻远瞩规划好社区教育要达到的目的，这包括社区教育本身的目的以及社区教育本身之外的目的。目标之一：发展农村多元经济，脱贫致富奔小康。社区教育属于上层建筑层面，它的发展必须以民族经济为支撑。一方面，少数民族社区教育在发展规划过程中一定要实事求是的结合当地的经济发展实情；另一方面，社区教育要把服务社区经济发展放在第一位，充分发挥教育对经济的促进功能，结合当前民族旅游产业发展，实现民族社区多元经济发展。目标之二：提升社区成员素质和生活质量。实现人的全面而又自由发展，这是社区教育本身目的所在。随着民族社区物质生活的不断改善，多方面、多层次、多样性的精神文化需求成为可能，社区教育要致力于提升个体科学文化素质、思想道德素质、身体素质等，有效促进社区成员身心全面发展，培养社区成员归属感及认同感。目标之三：传承少数民族传统文化，尤其是濒临失传的传统文化。这是社区经济及社区内个体健康发展的需要，也是中国文化多元发展的需要。社区教育要充分发挥文化传承的优势，促进民族传统文化更好地传承。

2.少数民族社区教育的主体

“以乡镇、村寨社区为单位，充分发挥少数民族社区民间社团的参与力和社区成员的主体力”。少数民族社区教育在现代化的过程中发生了一定的变迁，现代语境下的少数民族社区教育模式除了传统的村寨型教育模式之外，还包括了民族城镇中的以街道为主体的地域型教育模式，以民族社区内学校为主体的辐射型教育模式，以及以社会为主体的社区学院为实体型的教育模式。因此，它的管理体系已不是过去自由、粗放型的乡规民约下的村寨自治，也不是强加政府行为并全权负责的单一主体管理，而是呈现出一种多元化管理趋势，参与的主体也更加趋于大众化、社会化。

3.少数民族社区教育的重点内容

一方面，文化遗产并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生态环境为前提的。因此，为更好地传承少数民族传统文化，与之相关联的其他领域也应纳入社区教育的范畴；另一方面，少数民族社区教育的现代化是一种必然的趋势，而其中重要的一项便是社区教育内容的现代化。结合当前少数民族社区教育及社会经济发展现状，应积极开展以下几类教育培训。其一是生产生活技能培训，诸如竹编、木雕、蜡染、刺绣等技艺培训。此外，还可根据社区旅游业发展的需要开展导游、餐饮服务的培训。其二是现代农业科技教育培训。考虑到许多少数民族农业生产还停留在传统农业阶段，甚至不乏原始农业阶段，要加大力度推广现代农业科教教育。这是少数民族传统文化繁荣的经济基础。其三是生态和环境保护教育。自然生态环境是传统文化赖以存在的物质基础，对社区成员进行自然生态观教育，强化自然生态保护意识，切实巩固民族文化赖以存在的物质基础，是少数民族社区教育的又一重要内容。其四，除以上之外，少数民族社区教育还应包括扫盲教育、卫生健康教育及妇女生育保健教育。

4.少数民族社区教育的手段

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今天学习研究传统文化教育，最便捷的途径，莫过于从近百年前的“蒙学”入手，以当时的经典教材作为切入点。

这些蒙学经典教材，当然也要按照孩子的年龄和智力开发程度进行有序的讲授。《 三字经 》对旧时代“蒙学”教育的循序渐进过程做出简明的概括：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。……经既明，方读子。撮其要，记其事。……经子通，读诸史。考世系，知终始。”

《 三字经 》的编著者认为，大凡“训蒙”，都首先从“小学”入门，教会蒙童认识字形字义，掌握词语虚实含义，了解范文句法章法。具备这样的基础，才能进一步讲授“四书”等经典。随后才能让蒙童选读诸子。最后才能教给蒙童读正史，让蒙童了解历史上的兴替情况。这个程序，既是符合蒙童认知规律的，也是符合汉语作为母语的习得规律的。

这些教学内容的使用和要求，并无统一规定。如鲁迅幼年就读的三味书屋里，有的家长为孩子选定《 论语 》，或选定《 尚书・禹贡 》；有的家长选定《 幼学琼林》，或选定其他别的典籍。鲁迅在《 五猖会 》中，回忆父亲要求他去观赏“五猖会”前必须背出二三十行书，“这所谓的‘书’，是指我开蒙时候所读的《 鉴略 》”。“记得那时听人说，读《 鉴略 》比读《千字文 》、《 百家姓 》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。”这些看似随心所欲的选择，前提都是已经具备了“小学”的入门知识，起码认识字，否则无法读出“粤有，生于太荒；首出御世，肇开混茫……”，更谈不上短时间里背出来了。

二、传统文化教育中“三百千千”的基本情况

在传统文化教育的经典当中，最广为人知的莫过于“三百千千”，即《 三字经 》《 百家姓 》《 千字文 》《 千家诗 》，它们的基本情况见表1。

三、如何批判地继承“三百千千”

“三百千千”之所以获得普遍认可并广为流传，具有多方面的原因。

一是因为浅易好读，适合普及儒家基本理念。如《三字经》开头“人之初，性本善”，出自《孟子・滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”而“性相近，习相远”，则出自《论语・阳货》中孔子的言论：“性相近也，习相远也。”全书贯穿儒家观念，能为蒙童日后深入学习“四书五经”打下入门基础。

二是因为迎合当时人们的心理需求。清代康熙《御制百家姓》，在姓氏后面附上“郡望”，可供姓氏探源、认祖归宗参考，迎合旧时代人们重视宗法血缘、门第郡望的心理，因此得以成为书塾中必授教材之一。

三是因为精炼简约而又普遍适用。如《千字文》作为启蒙基本教材，不仅从天地开辟讲到伦理纲常、万事万物，甚至还可以用作序码，给事物编号。虽然字数不多，但是学会这一千个最常用、最多见的汉字，就可以进行简单的读写，而且具备基本的伦常知识。

四是因为富有情趣，适合蒙童年龄心理特点。如《 千家诗 》收录的主要是写景抒情的佳作，按照四季编排，贴近生活，情趣盎然，老幼咸宜。清代刘恂指出：“俗本《 千家诗 》，传布已久，村俗童子，罔不记诵。其中唐诗少，宋诗多，绝律仅百数十首，率皆简明易解之作。以此启迪童蒙，甚便。”《 千家诗 》对提高文学修养、涵养人文情操，具有潜移默化的作用。

“三百千千”之所以能够作为学习传统教育文化中的切入点，自有其深刻道理值得我们探讨，为今天的基础教育留下许多有益的启示。

第一，是综合性。传统教育文化似乎没有功能明确、目标具体、学科严谨的经验可供借鉴，它是把思想品德、行为习惯养成的教育，跟基础知识（识字、训诂、句读等）结合起来，让蒙童在读书识字的同时，自然而然地学会待人接物，接受儒家价值观、是非观等熏陶，为从“自然人”过渡到“社会人”打下基础。

第二，是针对性。针对蒙童的年龄心理特点，根据母语汉语的特殊规律，如语音的单音节、多声调，语义的多义性、灵活性，文字的表意性、象形性，采用短句式、对偶句、押韵等形式，编写出适宜于蒙童口诵心惟的教材。

第三，是实用性。“三百千千”是前人从母语中筛选出来的语言文字精华，千百年来历经反复锤炼补订，才成为对蒙童成长发展终身有用的认知工具。如学会《 三字经 》，起码能知道“五谷”“六畜”，懂得“三纲”“五常”，明白三皇五帝以来的朝代更替，大致认识中华文明的历程。学会《 百家姓 》，起码不至于连祖宗家族、自己姓名都不认识。学会《千字文》，不必说“寒来暑往，秋收冬藏”的道理，起码货仓客栈的编号都能识别，日常收支记账都能胜任。学会《 千家诗 》，尽管还不能做到“出口成章”“腹有诗书气自华”，但是起码也显得粗通文墨，知道如何表情达意，不至于出语粗俗，招致鄙夷，等等。

从现代教育观念的角度看，“三百千千”作为启蒙教材，也存在许多明显的不足之处。

第一，是内容的陈旧僵化。“三百千千”毕竟是旧时代的产物，尽管浓缩有历代积淀下来的语言文字和历史哲学等精华，但是其中也存在着大量的封建性糟粕。即使在旧时代，“三百千千”所陈述的伦理纲常等内容，实际上也跟当时的社会生活脱节；今天已经进入21世纪，这些内容就更加显得陈腐了。

第二，是完全排斥自然科学常识。古代中国一直把自然科学和实用技术看作“奇巧技”，认为会引发人们的“机心”。反映在启蒙教育上，就是只讲忠信孝悌礼义廉耻，不讲物理、化学、生物等，束缚了蒙童的科学探究意识，限制了他们在科学方面的想象力和创造力。

第三，是书面语与口语脱节。“三百千千”视书面语为“雅言”，视生活口语为为鄙俚村俗，完全使用书面语编写，忽略了对蒙童口语的教育训练。这不仅是“三百千千”的缺憾，也是整个传统教育的共同弊病，妨碍了一代又一代人的口语表达交流，影响了先进思想观念和先进科学技术的传播，甚至在一定程度上影响到中华民族的凝聚力。

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一、在传统节日中挖掘德育元素

传统节日中蕴含着丰富的德育元素，如：春节、元宵节、中秋节重亲情、重和睦、重和谐；端午节重国家、重社会；重阳节敬长辈；清明节缅怀先人先烈、感恩思源……学校有针对性地选择了小学生较为熟悉的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节这六个具有代表性的中国传统节日，因为它们有着悠久的历史，蕴涵丰富的民族精神和伦理道德元素，能为开展以体验为主的传统教育活动，探索小学德育新模式提供充实的内容基础。

二、在学科教学中融入节日文化元素

发挥语文、音乐、美术等学科人文教育的优势，挖掘教材中蕴含的传统节日文化内涵，加强学科之间的渗透与互动，适时、适度地融入传统节日文化教育中。如语文学科结合端午节，让学生收集与传统节日有关的诗词、图画、手抄报，开展“端午诗歌欣赏会”，让学生用自己独特的眼光设计端午的装束，吟诵端午的古诗，演绎端午的由来；音乐学科不仅教唱具有广东年味的粤语歌曲，把它们渗透到亲子活动中加以诵唱，还鼓励学生把贺年的粤语歌曲应用到春节拜年中，既充实了课堂教学的内容，又丰富了学生的情感体验；美术学科引导学生把他们眼中看到的新广州与传统的老广州结合起来，融入节日的元素，画出一幅幅富有童趣的通草水彩画，鼓励学生把心目中的传统节日用“广彩”和“通草水彩画”这两种广州传统工艺美术样式表现出来……学生在浓郁的节庆氛围和民族文化的浸润中不仅获得了知识与技能的提高，更受到了情感、态度与价值观的培养。

三、在节日活动中感受传统文化的魅力

学校开展了以“知传统节日，继中华传统，承中华文明”为主题的传统文化教育，让学生体验传统节日的风情习俗。如，在春节的时候，要求学生主动参与贴春联、走亲戚拜年，引导学生体会春节的热闹氛围和文化习俗的精粹。元宵节时，请学生尝试自制元宵，并现场分享自己的作品，体验自己动手的快乐；做灯笼、猜灯谜等更让学生体验到传统元宵节的热闹氛围，体会到人们对“团圆”这种和谐、美好生活的热烈向往。重阳节，各种小队开展丰富多彩的“爱在重阳 雏鹰行动”主题系列活动，展现了广中路小学少先队员孝老爱亲的良好精神风貌等……丰富的节日民俗体验活动让学生有所感悟和认同，在亲身体验中真切感受中华民族传统文化的悠久历史和无穷魅力，进而尊重我们的民间风俗习惯，在心中深植民俗文化之根，并在潜移默化中自觉传承民族的优良传统。

中国文化的博大精深、源远流长，造就了传统文化的丰富多姿、神采飞扬，那种本能的归属感、传承性，把我们聚集在一起。