劳动实践的活动目的范文

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关键词：实践；分化；统一；内在矛盾性；运行机制；世界观意义

中图分类号：B023 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）09-0037-04

实践是“为天地立心”的活动，即在物质实践活动的基础上重建世界。之所以把天然统一的世界分化又统一，原因就在于，那个原本统一的天然世界是一个纯粹自在的自然界，它走的是自己的路，从来不会主动的理睬人或满足人的需要。人所需要的一切虽然最终来自于自然界，但又不是自然界直接赐予的，反过来说，自然提供的大量资料却大多数不是人所直接需要的。这是人和自然界之间最深刻的矛盾。正是这个内在矛盾性促使人去从事分化和统一相结合的实践活动。肯定实践是分化世界和统一世界相结合的活动是哲学实践观的核心。

一、实践是主体性和对象性活动的统一

正如恩格斯在《自然辩证法》中所说，劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至我们在某种意义上必须说：劳动创造了人本身[1]。”“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体[2]。”因此，人与自然之间又是统一的，但这种统一并不是动物式地对外在自然的单纯适应，而是在实践活动中与自然界交互作用的过程。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程[3]。”在物质资料的生产实践中，人类既在创造自身的历史，同时也在塑造自然的历史。物质资料的生产实践既是社会与自然不断交互作用的途径，同时又是社会赖以存在和发展的基本条件，人类社会这种特殊的物质形态是人自身实践活动的结果。

实践本质就是主体能动的改造客体的感性的物质活动。这个定义包涵两点：（1）实践是人特有的主体性活动。也可以说是人存在的根本方式。它由主体发动，并且是为了主体的活动。实践的主体性表明了自主性和创造性，统称自觉能动性。（2）实践是在主体之外进行的对象性活动。任何实践都有其指向对象，这个对象叫做客体。客体具有不以主观意识为转移的客观实在性。为使其成为“唯我”之物，主体只能运用自然力。借助物质力量对物质对象施加物质影响，这种对象性决定了它是感性的物质活动。

综上所述，实践是主体性和对象性活动的统一，这个统一表明实践是集主体性和客体性于一身，这是实践中人和物各自二重化造成的自然物质始源性和主体主观能动性的动态表现。

主观能动性和客观实在性是两种相反的特性，主体和客体是实践的两极结构。实践的功效就在于，它能使两种相反的特性相成。也就是说，实践能使主观客观化、主体客体化。不再是单纯的主观性，而是能与客体抗衡，有现实能量的主观能动性。客观实在性也不是自然物质的单纯客观性，而是有主体目的、主体利益能量的现实存在性。这种使主观能动性和客观实在性相融合是实践直接现实性的优良品格。它表明实践的一极直接与主体的主观性相通，并把它引出主观世界，使其客观化，可以说，实践是主观见于客观的活动。实践的另一极与客体的客观实在性相通，并使客体主体化，客观主观化。

对人来说，世界既是本原性的存在，又是对象性的存在。所以，马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动”，即实践方面去理解“对象、现实、感性”。实践分化与统一世界的过程，实际上就是使“自在之物”转化为“为我之物”，“按照人的样子来组织世界[4]”的过程，是创造出按照自在世界本身的运动不可能产生的事物，即创造世界的过程。天然自然只是人类世界的自然前提，而不是人类世界的现实基础；人类世界不是建立在天然自然的基础上，而是建立在物质实践所引起的人与自然之间的物质变换这个基础上，天然自然只有通过实践活动才能转化为人化自然，成为人类世界内在要素对人类世界发生作用；实践内在地包含着人与自然的关系和人与人的关系，而这些关系的总和构成了人类世界的基本内容，人类世界所发生的事物和现象都根源于人的实践活动，并且只有通过人的实践活动才能得到合理的说明。

二、实践的内在矛盾性

实践的内在矛盾性即是实践分化和统一。世界的二重化首先体现为主观世界与客观世界的分化，实践是主观世界与客观世界分化与统一的基础；在主观世界与客观世界分化与统一的过程中，又同时形成了自在世界和人类世界的分化与统一，实践同样是自在世界和人类世界分化与统一的基础。自在世界一是指人类世界产生之前的自然世界；二是指人类活动尚未深入到的自然世界。人类世界又称属人世界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。

（一）实践对世界的分化

在人类产生与人类实践的作用之前，物质世界仅仅是自然界，是一个没有被人类影响和改造过的世界，是纯粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切变化都是纯粹自发进行的，都遵循纯粹的自然规律。这时没有所谓自在世界与人类世界的区分。

在人类产生和人类实践作用以后，作为自在世界的自然界分化，产生了人类世界。所谓人类世界，又叫属人世界，是指被人类实践活动创造、影响、改造了的世界。它包括两个部分：一是由人们实践过程中所创造的人类社会；二是人类通过实践活动所影响和改造了的自然界，也就是被打上人类意志烙印的“人化自然”或“人类学的自然界”。“劳动的对象是人的类的生活的对象化：人不仅像在意识中所发生的那样在精神上把自己划分为二，而且在实践中、在现实中在实际上把自己划分为二，而且在他所创造的世界中直观自身[5]。”

此外，实践不仅是自在世界和人类世界分化和区分的基础，而且也是联系的桥梁与中介。通过实践而相互联系的自在世界与人类世界具有统一性。自在世界是人类世界形成和发展的物质前提。通过实践活动创造了以前所没有的人类世界。但人类世界不是人凭空创造的，而是在自在世界的基础上创造的，以自在世界为物质前提。从根本上说，人类世界既是人的劳动创造的，也是整个自然界高度发展的产物。在人的实践活动中，自在世界不断地转化为人类世界，使越来越多的“自在之物”变为“为我之物”，人类世界的范围不断扩展。实践是自在世界和人类世界相互制约的桥梁和中介。一方面，通过实践活动不仅人类文明和文化越来越广泛深入地影响自在世界，改变着自然界的物质运动形式以及规律作用的条件，甚至造成大自然的生态失衡的危机；另一方面，自在世界通过人的实践活动而不断进入人类世界后，就成为人类世界的自然基础，制约着人类世界的发展变化。

实践的内在矛盾性是实践分化统一的根本动力，正是由于人和自然界的之间的深刻的矛盾，才导致了分化世界的活动。这种分化得以实现的真正动力是劳动实践，同时劳动实践又使分化的世界在不断的交互作用中实现具体的历史的统一。

（二）实践的运行机制

实践的运行机制是实践内在矛盾性的重要方面，作为实践的运行机制解决的是这样的问题：分化的世界怎样统一起来的，又是怎么在同一实践基础上得到统一的。它的主要内容是实践活动两极活动的主体和客体的相互作用和“双向对流”。实现了主体客体化和客体主体化。主客体二重化决定实践活动是动态过程，而且是双向对流的互动过程。即二重化的矛盾不能用单向解决。

具体的讲，实践以主体和客体为两极结构，以工具为中介，以目的提出为起点，以目的实现及结果为终点。

目的就是实践活动开始前，在人头脑中以观念形式存在、对实践活动结果的一种超前反映。人的观念活动是实践的世界观意义的题中应有之义，在实践上看人的观念活动，坚持真理原则和价值原则的统一。“现实性”是揭示实践作用的一个重要概念从概念固有的本性或原有涵义说，离开实践的主体不但没有现实与非现实的区分，而且就连现实与可能的区分也毫无意义。只有在人的实践中才需要把握现存世界中那些潜在着的、尚未成为现实的多种可能性，并通过自己的活动使其转化为现实。这种现实性，并不能从认识活动所具有的普遍性中引申出来，而只能从实践中引申出来。实践所创造的现实，是人们的现实性观念存在的源泉。工具是硬件工具系统，工具贯通两极的作用就是工具在实践中的中介性作用，主观目的单纯主观性是在工具中介之下物化的，并且表现为一定客观效果。理解工具要理解工具和目的的关联性。工具与目的既对立又统一。工具所以是包含主观因素的力量，也是因为目的。实践结果指在客观对象上实现了主观目的，即结果就是主观目的的感性显现。

其中，主体实践中的能动因素，主观目的的提出、贯彻、实现是这种能动性的集中体现，客体是实践活动的对象，又是实践活动的制约性因素，不以人的主观意愿转移是这样制约性的直接表现。客体的价值属性是主体及其需要所赋予的，是价值主体运用价值尺度对象化的结果，是主体属性在客体上的对象化凝结。工具是把主观、客观结合起来，使二者得以实现的中介因素，这样，目的、工具、结果就是构成了主客体之间相互对流的三个基本环节。这三个环节的相互作用就是实践活动的运行机制。

运行机制的实质是把实践活动造成世界二重化重新一体化，把客观始源性和主体主观能动性的矛盾重新统一起来，这一运行机制的结果是主体客体化、客体主体化。这个结果是主、客体间对立的解决。

如果说实践的五个内在矛盾性的具体规定即：人为世界和天然世界的矛盾、人类世界（人的世界、现实世界）和自然世界的矛盾、人和物与主观和客观的矛盾、主体世界和客观世界的矛盾、自然物质始源性和主体主观能动性的矛盾是强调分化，则运行机制是回答二重化的世界是如何在同一个实践中被一体化，统一起来的。在马克思看来，人的实践活动既是在物质世界的客观舞台上现实的塑造出属人世界的现实依据，又是把自然世界和属人世界统一起来的现实基础；既是客服客观的片面性和主观的片面性的基本途径，又是把人和物的东西统一起来的必由之路。

三、实践的世界观意义

社会是人和自然相互作用的统一结果，实践结果的重大理论价值在于回答了在社会发生学上，社会是怎么来的。实践观的世界观首先在于社会历史观。

旧唯物主义者的缺陷就在于，他“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”[6]所以，劳动实践是正确理解实践结果和社会存在的关键，也是正确理解生产方式由来的关键。正是由于劳动，原来作为自然条件的地理环境，经过劳动之火的锻造被一分为二了。一部分为劳动对象，另一部分介于劳动对象和劳动者之间的劳动资料。劳动对象和劳动资料统称生产资料。原来的人口变为主体及劳动者，这样由原来物与物的关系转化为人和物的关系，即主体和客体的关系。劳动者、劳动对象和劳动资料是构成全部社会存在的三个实体性物质要素。它们支撑着全部社会物质生活，由此看来，作为实践结果的社会存在并不是地理、人口和物质资料生产方式的三者相加之和。而是地理和人口在实践基础上的辩证、整合。这个整合的结果就是物质资料的生产方式，或说是社会发生学上讲的实践的结果就是物质资料的生产方式的生产。

实践结果、社会存在、唯物史观是马克思创立哲学中的三个具有决定意义逻辑性的环节，其中，实践结果既是人类社会形成的真实的历史起点，又是唯物史观产生的逻辑起点。社会存在是对实践结果的理论概括，唯物史观是对社会存在的进一步系统化和理论化。正是在实践结果上实现了唯物史观同实践观的对接。

社会是实践的结果，“社会是劳动的产物”。其中的物质性不是单纯客观性，而是包含主观因素。社会存在就是社会生活领域里的物质性概括。社会存在概念形成，标志包括人类社会在内整个世界物质统一性的解决，在于解决社会生活的物质性。由此，得出结论，若没有唯物史观，则没有整个物质统一性。没有实践观就不会有唯物史观。这里，集中体现了实践的世界观意义。

世界观是人对于世界同人关系的一种观点。世界观的核心内容是寻求世界的统一性，一般的说，不把世界观看作是人们站在世界之外对世界的静观和直观，而是置身于造成实践二重化的世界，及二重化造成的关系之中的对世界的反观和反思。马克思创造性的建立了一种以自然界的先在性为前提，以人的革命的、对象性的实践活动为基石，以人的对象化和世界的人化、物的外在尺度和人的内在尺度的辩证统一，现实的人和现实世界的全面和谐发展为根本目标的崭新的哲学世界观，始终充满着永不停息的生命活力。

马克思指出：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解[7]。”在这里，马克思指出了马克思哲学与以往哲学的不同之处，即它们都不懂实践。在研究人类生活时，马克思选择了“劳动”作为切入点。虽然自有人类存在就有劳动，但正如人们千百次地接触商品却未必能认识商品一样，尽管人类千百年来一直在从事劳动和实践，却并未真正懂得它们的本质和意义。马克思则通过对实践的哲学分析，真正揭示了人的本质和存在方式，揭开了人类生活世界的奥秘，从而使这个被以往哲学家普遍忽视的世俗问题成为哲学变革的“阿基米德支点”。

哲学的实践观就是世界观，至于寻求世界的统一性，在一个无人天然世界中，不存在不统一的事情，即天然是统一的，哲学所寻求的世界统一性只能是经实践分化的二重世界的统一性，即哲学所寻求的是不统一世界的统一性，有分化才有统一的必要。

实践的上述世界观意义就是哲学世界观的真实含义。它表明人们生活于其中的世界，不是一个死寂的世界，而是一个矛盾的世界，是人和自然相互抗争的世界，在这一个世界中，不仅有自然物质始然性作用，而且有人的主观能动性的作用，实践分化和统一世界相结合活动，实质是自然活动始然性和人主观能动性相互作用的过程。可见，世界观不是静态概念，而是动态过程。没有二重化世界的分化，世界观就无法形成。人的真实世界就是在实践活动中形成的二重化世界。

马克思从实践活动出发去理解和把握这个直面于人的现实世界，并把科学的实践观作为自己整个哲学的基本核心和灵魂，不但揭示了这个现实世界的“奥秘”和本性，而且既克服了唯心主义哲学的片面性，又超越了旧唯物主义的局限性，建立了一种立足于用实践活动去理解和把握现实世界的新哲学，即以实践为内在灵魂和本质特征的新形态的唯物主义哲学，从而在哲学性质上也实现了一场划时代的哲学变革。

四、结语

马克思的哲学与西方其他学派不同之处在于，它是从实践观点出发去确立人的哲学地位和否定本体论思维方式的。这样，这就不仅仅是提高人的地位和作用，而且找到了返回现实世界，从抽象的人转向现实的人、把人加以具体化的现实基础和道路；不仅仅是摒弃传统的本体论思维方式，而且确立了崭新的哲学思维方式。只有做到了这两点，才真正实现了哲学的根本性转变，创立新的世界观。这就是马克思的哲学优越于其他现代哲学的根本所在。

马克思在人类思想史上，第一次把实践提升为哲学的核心地位和内容。马克思实践思想的创立，就意味着一种崭新的哲学思维方式的诞生，意味着哲学理论被转移到一个全新的基础之上，意味着哲学的主题、性质、方式发生了根本性的变化。在当代社会，学习实践观还应该注意以下几点：

首先，马克思实践思想不只是描述性、解释性的，它更是革命的、批判的。为了发展马克思哲学的当代意义，哲学界主要形成了三种思路，即通过“回到马克思”或重新理解马克思的文本，把握马克思实践思想的精神实质；通过与西方哲学、中国传统哲学等的“对话”，揭示马克思实践思想的真实意义；通过“面向当代实践”推进马克思实践思想的研究、运用和发展。科学世界观是人类在实践过程中，在唯物主义思想指导下对实践对象进行改造而形成的。如果脱离当代实践，马克思实践思想就会失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，树立正确的实践观，促进人、自然、社会的和谐。恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了[8]。”当代人类只有确立科学的实践理念、健全的实践价值取向和合理的实践模式，关注环境的改变与人的自我的改变之间的和谐性，才能实现人与自然的和谐、人化自然自身的和谐、人化自然与自在自然的和谐以及人与人之间的社会和谐。

再次，哲学是一种对待多重世界的思维方式理论。人在实践活动中把世界多重化、多义化，使它充满了多重复杂的矛盾关系。哲学要为人们提供的不是那个人产生以前、与人无关的非人世界的图画，也不是人虽产生却仍然像动物一样顺从自然支配的那种自然一统的世界图画，而正是这个业已充满着人的矛盾的多义世界的情景。哲学的作用应在于，通过揭示这一世界的上述基本矛盾关系，使人们清醒地意识到自己的身世、地位、处境、价值、义务和责任，以便自觉地采取适于自身性质的态度和方法去对待它们的关系。从这一意义说，哲学就是一种对待多重世界关系的思维方式理论。

参考文献：

〔1〕恩格斯.自然辩证法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

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关键词 哲学 实践 本质

中图分类号：B02 文献标识码：A

1哲学中实践的地位

马克思恩格斯把实践的观点作为自己哲学的首要观点，把实践的原则作为建构自己哲学体系的基本原则，把以人类的实践活动为基础的现实社会和客观世界作为哲学的研究对象，把为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系问题规定为自己哲学的研究任务，把主观见于客观并反映客观实在转化为自己哲学的思维方式，从而揭示了自然、社会和人类思维最一般的规律，为认识世界、改造世界提供了世界观和方法论。

哲学是我们时代的思想智慧。“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是主观方面去理解。”（马克思《关于费尔巴哈的提纲》1845）揭示了唯心主义的本质，也指出了“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”这决定了实践在哲学中的核心地位和基础作用。

2实践的思维方式

我们在学习实践哲学时，要以实践观点的思维方式去思考，以实践的观点去思维，从而超越传统教科书哲学，是人类解放的需要，也是铁的必然性。铁的必然性无法制约与取消，所以我们必须以一定的科学规律演进而发掘，在整个过程中，反思的批判的哲学突破了作为一种意识形态及教育体系而存在的传统教科书哲学，而是晋升到抽象的物质本体论，也就是哲学基础、实践哲学。实践始终和变化的东西打交道是面向未来的，呈现不同的样态，而理论确是永恒的客观存在的。

3 对实践的概念的理解

马克思在《资本论》中以更加明确和精炼的语言概括了劳动实践的过程和构成要素，实际上是从劳动的过程和要素的角度为劳动实践做了科学规定。在哲学中，实践是指人能动地改造物质世界的对象性活动。在第一层次的理解上，实践是人所特有的对象化活动，是以人为主体，以客观事物为对象的现实活动。马克思指出：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。”（《马克思恩格斯全集》）而人类的实践与动物的不同，具有自主性和创造性。第二层次上，实践具有物质的、感性的性质和形式。具有直接现实性的特征，即实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用。只有时间才能证实或证伪某种理论。

实践是人的存在方式，是把能动性、自主性、创造性与现实性、客观性、物质性统一起来的基础。“通过时间创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。”（《马克思恩格斯全集》）马克思之所以称实践为“感性的人的活动”，是因为作为实践主体的人、作为实践手段的工具和作为实践客体的对象等都是物质性的存在，即可以感知的存在物；主体、手段、客体之间以人为主导的相互作用，构成感性的、现实的对象性活动即实践。主体能动地改变对象、现实即感性的世界，同时也能动地改变主体的活动和活动的主体本身，这对于人的生存和发展意义重大，是一种革命的、实践批判的活动。然而实践本身也有矛盾性：一方面，实践是人有目的的活动，另一方面，实践又是作为物质实体的人，通过工具等物质手段同物质世界之间进行物质变换的客观过程。于是哲学总结出生产实践是人与自然、人与人、人与自然之间物质和观念转变的过程。

作为人的存在方式、人所特有的对象性活动，实践具有三个基本特征：客观现实性、自觉能动性和社会历史性。历史条件不同，实践的活动方式和方法也有所差异，因为实践的第一种基本形式是处理人和自然之间的关系活动，即物质生产活动，也是人类根本的、决定其他一切活动的活动。而人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动是实践的第二种基本形式。以观察、实验为内容的科学活动是人类实践的一个重要领域，也是实践的另一基本形式。

实际上，哲学作为辩证的和历史的唯物主义，并不是简单地肯定和推崇实践的理论。在辩证法的意义上，对实践的肯定是与对实践的否定相联系而存在的，在对实践的肯定之中内在地包含着对实践的否定，对实践的肯定在一定条件下会转化为对实践的否定；反过来说，在对实践的否定之中内在地包含着对实践的肯定，对实践的否定在一定条件下也会转化为对实践的肯定。就其实质而言，马克思的实践哲学是一种实践唯物论，同时也是一种实践辩证法。所以，哲学不只是推崇实践的理论，而更是一种批判实践的理论，即一种实践批判理论。

4 对当代大学生的指导意义

学习哲学，可以帮助我们树立正确的世界观、人生观和价值观，使我们在认识世界和改造世界的过程中少走弯路；可以帮助我们形成正确的思维方法，锻炼思维能力，激发想象力和创造力；可以帮助我们正确地看待自然、社会和生活的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，从而为我们的生活和实践提供积极有益的指导。

参考文献

[1] 段勇，涂效华.略论社会发展动力理论的发展与创新[J].阿坝师范高等专科学校学报，2006（3）.

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一、劳动是每一个的必然归宿

劳动对于每一个人的重要性不言而喻。人生活在社会上首先要满足吃穿住行的需要，劳动是人获得生活资料的基本手段。在物质文明和精神文明都比较发达的今天，人们往往不再满足于获得基本的生活资料，而是追求自己最高价值的实现，劳动正是实现自己价值的根本途径。但是在技术经济的背景下，劳动技能的获得必须通过教育和学习。劳动是基础教育的一个组成部分，我国目前实行的九年制义务教育课程计划中就开设了初中劳动技术课程。这对初中学生的全面发展、综合素质的提高作用巨大。应该说，没有劳动内容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素质教育的着眼点就是学生的全面发展、培养德智体美劳各方面素质俱佳的新人。但在目前初中的教育实践中，还是有不少缺陷的，特别是在劳动与技术课方面有明显不足。学校一味追求升学率、家庭望子成龙望女成凤，使家校双方都忽视劳动技术教育，由此带来的问题比较突出，主要表现为学生好逸恶劳、动手能力差、轻视体力劳动者等等。当这样的学生走向社会后，就会与社会环境格格不入，不能适应社会现实的需要。初中劳动与技术课的意义就在于培养学生的劳动意识和初步的劳动素质，为学生走向社会奠定基础。因而，陶行知说“唯独贯彻在劳力上劳心的教育，才能够造就在劳力上劳心的人类，才能征服自然势力，创造大同社会”。

二、打破教材局限，增强劳动实践

初中阶段的学习分为基础知识学习和实践能力学习两种。多少年的义务教育阶段中，初中学校已经适应了以教材为核心的教学。但属于实践能力学习的劳动与技术课则不适合以教材为核心的教学，“新课程理念要求综合实践活动不允许有原来意义上的教材出现，不允许每个学习领域都编成教材”。劳动与技术课的实践性是第一位的，要紧紧地围绕着劳动实践来组织教学。“实践活动是加强劳动教育的有效手段，劳动教育的实践活动更应该是有目的、有内容、有方法、有阵地”。第一，劳动教育的实践活动与其他学科的学习结合起来。初中阶段各个学科都会涉及一些手工制作，这是进行劳动实践的很好契机。比如，在数学课中会涉及很多图形，班级可以让学生在劳动实践课中引导对这些图形加以制作。物理课中，半导体、滑轮等也都可以在劳动实践课中让学生进行制作。第二，劳动教育实践活动与校园的日常管理和校园文化建设结合起来。比如，每周的一次的大扫除就是进行劳动实践的好机会。校园板报、班级板报也是学生进行劳动锻炼的舞台。第三，劳动教育实践活动与家庭生活结合起来。比如，可以安排“周末我给父母洗脚”“周末我做家务”等活动，然后教师通过家访和课堂点评，总结相关情况，这种方式增进了学生的劳动能力，也加强了家校共建合作。第四，让劳动教育实践活动在社会生活中进行，比如可以组织学生参加报纸义卖活动、市区街道清扫活动，让学生在社会生活中体验劳动的艰辛、在劳动的艰辛中体验社会生活。

三、在劳动中培养创新能力

创新来自于实践，向学生实施劳动技术教育是培养初中生创新能力的重要途径。具体来说，要将培养学生的创新能力，与“‘动手’‘设计’‘劳动’等内容结合起来，运用‘问题情景’‘探究设计’‘自主实践’‘及时评价’等方法进行有效的教学，才能达到目的”。第一，学生是劳动实践活动的主体，要让学生充分发挥劳动实践的主体地位，只有这样才能培养出学生的创新能力。那种参与到了劳动场面中却飘在劳动实践表层的行为是培养不出创新能力的，要谨防劳动实践中的假“实践”，要把劳动实践真正地落到实处。第二，在劳动与技术课的教学中教师要尊重学生的个性，改变教师主导的强势职业心理。通过让学生发挥不同的兴趣、性格、能力，开创创新性的学教活动。第三，教师通过及时评价，起到引导、启发的作用。但如果不是严重的错误，教师不适合把问题全部抖开，要给学生留下想象、发挥、革新的余地，这样可以锻炼、激发他们的创新能力。第四，学生在劳动实践中互相配合、交流，互相取长补短，容易培养各自的创新能力。如果是复杂性的、规模化的劳动场合，学生之间的配合、交流就更重要，老师要教育、启发学生通过默契协作，完成劳动实践任务、提升自身的创新能力。

总结

劳动是应该从少年时期就培养起来的思想，初中生要树立劳动观念，并培养出初步的劳动技能。还有重要的一点是要在劳动实践间活动中打造初中生的创新能力。这是初中劳动与技术课的根本责任与使命。增强劳动实践的具体步骤是，第一，劳动教育的实践活动与其他学科的学习结合起来。第二，劳动教育的实践活动与校园的日常管理和校园文化建设结合起来。第三，劳动教育的实践活动与家庭生活结合起来。 第四，让劳动教育实践活动在社会生活中进行。要让学生在劳动实践活动中发挥主体地位，发挥不同的兴趣、性格、能力，这样才能够培养出他们的创新能力。

【参考文献】

[1]陶行知. 陶行知全集（第一卷）[J]. 成都：四川人民出版社，2005：129.

[2]刘天成. 中小学劳动技术教育课程资源规范研究课题研究报告[EB/OL].2008-12-22 [2013-07-01].

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关键词：；实践；认识；改造

马克思的实践观是哲学理论中最基础的也是其核心的理念，实践是人类存在的方式和生活发展的基础，并借由实践来体现人类的本质。哲学不仅是一直理念中的至上，实践观经典作家在批判地继承了由康德到费尔巴哈实践观中的合理思想的基础上创立的，它是唯一科学的实践观，实践观同德国古典哲学中的实践观点既有历史的联系，又有本质的区别。马克思以前的哲学家用各种不同的方式去解释和说明世界，即从形而上学、宗教学等形式去解读世界的本源，却没有把研究的眼光放在如何用理想指导实践去改造世界，而实践唯物主义的宗旨在于用革命的实践去改造世界。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”①他批判了费尔巴哈为代表的旧唯物主义和以黑格尔为代表的唯心主义，认为两种世界观，两种思维方式的共同缺陷都在于不懂得实践在整个哲学中的基础地位。马克思认为旧唯物主义的主要缺陷是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”②因此，实践主体的能动性则被唯心主义发展了，而唯心主义只是抽象地发展了这种能动性，“因为唯心主义当然是不知道真正的现实的感性活动。

的科学实践观是唯物主义实践观与历史唯物主义的统一，谢林和黑格尔的实践观是唯心主义实践观与历史唯心主义的结合，二者有天壤之别。实践观不仅批判地继承了康德关于认识的能动性和辩证综合的思想，批判地继承了费希特、谢林和黑格尔把实践引入认识论以及认识论与历史哲学相联系的思想，批判地继承了黑格尔关于实践的基本特征和实践理性与理论理性的辩证联系的思想，而且还从认识层面进行了革命性的变革，抛弃了这些德国古典哲学家其理论的唯心主义基础和纯粹抽象的思辨，把认识论建立在实践唯物主义基础上，使之成了无产阶级和劳动群众认识世界和改造世界的强大的思想武器。

实践的本质，是一般性与特殊性的统一体，实践是改造客观世界的物质性活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点，是具有普遍意义的。但实践是人所特有的对象性活动，是以人为主体，以客观事物为对象并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，按照人的意愿创造出的一个对象性的世界。这充分突出了人的主体性，因此又具有特殊性的特点。

的实践观也把辩证法引入了认识论，深刻地阐明了认识的辩证途径和认识发展的总规律。它深刻地阐明了实践的观点是认识论之第一的和基本的观点，也表明了实践和认识的几种辩证关系。

实践是认识的来源，无论是自然科学知识，还是社会科学知识，归根到底都发源于实践。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象诸多隐藏的方面呈现出来，暴露出对象的真实状态、属性和本质、规律等不同的方面。同样，人民也只有通过实践才可以使得自己的感觉器官直接的同对象接触，反映到头脑中形成一定的感觉经验。形成各种各样的自然科学知识，推动着人们去探索社会的本质、社会发展的规律、以及人们的社会关系，形成各种各样的社会科学知识。

实践是认识发展的动力。人们在长期的实践中，学会从个别中把握一般，由感觉上升到概念，形成理性知识，并以此指导实践。实践的需要及其发展，又形成新的认识，如此循环往复，推动着人们由实践到认识，由认识到实践，使人们的认识由不知到知，由知之不多到知之甚多，由认识的有限性发展到认识的无限性，也使人类改造自然、改造社会的实践由低级到高级，不断深化，不断发展。恩格斯曾经指出：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”③原始人类只凭本能适应环境，他们认识的主体与认识的客体尚未分化，随着实践即原始人的劳动的发展，人们的思维有了语言这一物质外壳，使得人类根据文字的形式逐渐地把人与环境对立并记录下来，将自然环境作为自身认识和改造的外部对象，同时又在实践中按照自己的认识和需要改造环境，使之符合人们自身的需要。

实践产生了认识的需要。实践是人们有目的有意识的改造和探索客观世界的物质性活动，总是在一定的认识的指导下进行的，人类的认识总是为各个时代社会实践的特定需要服务的。人类之所以要认识自然，其根本目的在于改造自然，改造社会，使之服务于人类自身。世界上的事物无限多样，但并不是所有的事物都同时同等重要的进入人类认识活动的领域和视野，其中被人类关注和认识的对象，是由实践活动的需要决定的。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”因此近代科学的发展，许多课题和科技发明都是由社会实践的需要所决定的。

实践是检验真理的唯一标准。实践之所以是检验真理的唯一标准，是因为实践不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。坚持实践的客观性本质，坚持认识的对象是实践的观点，在真理标准论证的问题上，既能坚持真理标准的客观性，也有余唯心主义和旧唯物主义的真理标准划清界限。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”④实践的这种普遍性和直接的现实性就能证明真理的现实性和力量。

实践观是从实践出发勘察人的认识能力，借此来解决人的思维和认知内容的真理性以及思维和实践的辩证关系。他说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题”。⑤它从实践出发去理解自然、人和社会。在它看来，自然界只有在人的实践范围内，被人类认识并且运用自身的能力和相应的各种手段和条件，才能作为人类生存基础和认识的对象，而人只有通过劳动实践才使人成为真正的人。实践是人与人之间相互联系，建立各种社会关系的中介，实践也是自然界和人类社会联系的纽带，没有生产劳动实践，没有人及人类社会，因此“社会生活在本质上是实践的。”⑥

马克思把实践作为自己整个哲学的基础，创立了实践的唯物主义。实践的唯物主义或实践思维方式，也就是的实践观。经典作家，一方面批判地吸收了费尔巴哈哲学反对脱离实践的纯粹思辨、要求把理论建立在实践基础之上的合理思想，另一方面，又克服了它仅仅把实践理解为人的生活实践，理解为谋利活动的局限性，把实践确定为改造自然，改造社会的能动的物质性的活动。以这种科学实践范畴为基石，来建立自己崭新的哲学――实践的唯物主义。这种崭新的哲学同旧哲学有本质的区别。

实践观既是一种崭新的历史观说它是一种新的历史观，认为劳动实践是理解整个社会历史的“钥匙”。实践是社会性、历史性的活动，任何人所从事的实践活动都是在实践主体在一定的社会环境和社会关系中，并且依赖余一定的条件和手段都是社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们社会活动的产物，是人类以往实践活动的结果。并且随着社会环境和社会条件的改变，人类实践活动的内容和形式也会必然不断发生历史的变化，那种脱离具体的社会环境、社会关系和具体历史条件的抽象的“实践”是根本不存在的。

这种新的世界观把生产方式看作社会发展的决定力量，认为人类的历史是生产方式的历史，生产方式决定社会的政治生活和精神生活，生产方式的变革，决定社会历史的变革；生产方式内部的矛盾即生产力与生产关系的矛盾，以及由此所引起的经济基础与上层建筑的矛盾是人类社会发展的基本动力，而生产力是人类社会发展的最终的决定力量。

说：人民，只有人民才是世界历史的创造者。人民群众是生产实践和其他社会实践的主体，是认识的主体，同时也就是社会历史的主体，是生产力中最活跃、最革命的因素，人民群众是历史的创造者。哲学在谈到这种新的历史观及其同旧的历史观的本质区别的时候说：“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式，即各个不同阶段的市民社会，理解为整个历史的基础然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐发各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等。⑦”这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从实践出发来解释观念的东西。

可见这种新的历史观也就是一种新的实践观，它是从实践出发来解释人类社会的历史和观念的东西。因此它是实践观与历史观的高度统一。这也是实践观的一个基本特征。虽然谢林和黑格尔的实践观同他们的历史哲学也是有联系的（特别是黑格尔已经阐明了以劳动工具为中介物的劳动实践在社会生活中的作用），他们已经猜测到或已经模糊的认识到人类历史是劳动实践的产物。但是，如马克思和恩格斯所说：他们不是“从实践出发来解释观念的东西”，而是“从观念出发来解释实践”。

总之，科学的实践观也就是实践的唯物主义。它既是一种世界观，又是一种思维方式――实践思维方式。我们学习的实践观，就是为了正确的运用实践观的理论到改造社会中去，而实践观为中国梦的实现指明了道路。实现中华民族的伟大复兴，是中华民族近代以来一直坚持的梦想。实践观所揭示的人类实践活动规律性与目的性的统一，实现这个伟大梦想，即要遵循近代以来中国历史的发展规律，也必须以中国的现实发展状况为基础。实践观是以实践为基础的唯物论、历史观、认识论与辩证法的有机统一，这就是实践观在哲学史上所作出的划时代的贡献。在中国这样一个经济文化十分落后的国家探索民族复兴道路，是极为艰巨的任务。中华民族的复兴应该是经济、政治、文化等各方面的全面发展和繁荣，而经济的发展应该是全面发展中起带动作用和决定作用的一环。在经济发展不断深入的进程中，要充分发挥人民的主观能动性，把握实践观中重点论的精髓，在全局的发展中充分发挥抓重点的政治智慧。（作者单位：江西中医药大学学院）

注解：

① 《马列著作选读・哲学》，第6页，北京，人民出版社，1988

② 《马列著作选读・哲学》，第3页，北京，人民出版社，1988

③ 《马克思恩格斯选集》，第三卷，第551页，北京，人民出版社，1972

④ 《马列著作选读・哲学》，第4页，北京，人民出版社，1988

⑤ 《马克思恩格斯选集》，第一卷，第16页，北京，人民出版社1972年版

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一、文化本质范畴的厘定

马克思恩格斯的著作中包含了丰富的文化思想，但由于没有构建系统的文化理论，而为后世研究者对于马克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了诸多争议的空间。近年来，在不断加强对马克思恩格斯文本的发掘和全面系统地构建唯物史观的需要的推动下，国内许多学者都着手进行了唯物史观中文化理论的研究。构建文化理论的首要问题就是文化本质的界定。文化本质一直是学术界莫衷一是、难达共识的研究范畴。从唯物史观的文化思想出发，目前一种主流的观点是“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”。这种观点认为，文化产生于实践活动，是人类有目的、有意识地认识和改造客观世界的过程和成果，是人不断自我超越的本质存在，是人区别于动物的根本属性。这一文化本质的界定粗看是符合唯物史观对文化的规定的。然而，“对象化”是人类实践活动的必然过程和结果，“人的本质力量的对象化”的界定将物质生产实践（以下简称物质实践）的过程、结果和精神生产实践（以下简称精神实践）的过程、结果都包含在文化范畴内了。这一文化本质的规定存在以下几个值得商榷的问题：首先，文化本质范畴的边界在哪里？具体来说，就是在定义文化本质的时候，它的范畴怎样界定。目前比较主流的观点是将文化划分为广义文化和狭义文化两个范畴。广义文化是指人类创造的物质财富和精神财富的总和；狭义文化仅指精神生产能力和精神产品，“包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态”①。按照这一划分逻辑，“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”的观点涵盖了人们在物质实践和精神实践中所获得的所有成果，是一种广义的文化。诚然，在对人类实践活动进行划分的时候，存在着一个物质生产和精神生产边界模糊的问题。我们很难将一个凝聚了人的本质力量的对象化视作单纯的物质活动的成果或精神活动的成果。

例如，我们熟知的世界文化遗产，长城、故宫、兵马俑、丽江古城等。仔细考量，每一样文化遗产，都既是人类物质实践的高级成果，同时也体现了人类精神活动的高级境界。同样，我们所熟知的非物质文化遗产，如民间文学、民间音乐、民间戏剧、民间手工技艺、民间医药等等，这些所谓的“非物质”的文化成果，真的是脱离物质的外壳就能够纯精神地存在和进行传播的吗？在解决这个难题之前，我们不妨借马克思对商品的解构厘清一下思路：商品的二因素，即价值和使用价值也是同时存在于同一件商品中的，商品为之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因为互相不能离开对方，而成为一个东西，成为商品的唯一规定。人的本质力量的对象化也一样，并不能因为它同时包含了物质实践和精神实践，而把二者看作是一个东西，用所谓的“文化”概述之。马克思曾明确地表述过人类的精神活动和意识是不能离开物质中介而单独存在的，“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言”②。反过来理解，我们同样可以认为，每一样人类物质实践创造的物质成果都是不能离开它所承载的精神价值而独立存在的。否则，人类的物质实践就不是对象性的活动，更无法与动物的生存活动有本质区别了。动物通过自己的本能，同自然界进行物质交换获取生存资料，从而完成自身和种群的延续。然而，最蹩脚的工程师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方就在于，劳动的结果在劳动之前就“已经观念地存在着”③。也正是因为这种在观念上的高明，使得人在获取物质生活资料的时候，不断地实现着对客观自然界和主体自身的双重改造。“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产”④。

生产同一件产品，在不同的社会历史条件下，体现出来的生产资料、劳动者素质、生产效率、工艺、管理水平是不同的。也就是说，重复的物质生产活动仅仅包含了过去的文化成果，而物质劳动只有不断注入新的文化成果，才能促进生产力的发展，推动社会历史的进步。不同经济时代有不同的生产形式正是社会历史发展的表现，也是文化不断进步的体现。实践不仅在唯物史观的阐述中占据重要地位，而且对于文化本质范畴乃至整个文化理论的阐述和构建都有着重要意义。实践在马克思的文本中有时泛指物质实践和精神实践的总和，例如，“社会生活在本质上是实践的”⑤，这里的“实践”包括物质实践和精神实践；而实践有时仅指物质实践，例如，“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”⑥，这里是将“实践”作狭义的理解，仅指物质实践。“文化是人的本质力量对象化”的提法包含了“实践方面”和“理论方面”的双重对象化，然而，如果将物质实践连同精神实践一并纳入到文化本质范畴，无疑会导致文化的外延过大，难以凸显文化的精神内核和实质。黑格尔揭示过文化的本质内容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。”⑦马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也论述到：“劳动生产了智慧”⑧。“劳动”即指物质实践活动，而“智慧”则是在“劳动”基础上形成的文化。此外，马克思还认为人的类活动分为两种：“实践上”和“理论上”。他说，“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象”⑨。可见，尽管物质生产和精神生产的边界模糊，我们在界定文化本质的时候还是需要仔细区分，否则，文化本质的界定就不是唯物史观对于文化本质的界定，文化观就不能与唯物史观的理论大厦相统一。

综上所述，我们关于文化本质范畴的边界问题的解答是，文化仅指精神实践活动和精神实践成果。其次，文化本质所反映的物质实践与精神实践的关系问题。将文化本质界定为“人的本质力量的对象化”，不能凸显出物质实践和精神实践的关系。是物质实践占主导地位？还是精神实践占主导地位？抑或二者是二元对立的关系？诚然，物质实践和精神实践是一而二，二而一的过程，不能严格地加以区分。物质实践常常借助精神创造的成果从而发挥巨大潜能，而精神实践也需要物质实践作为载体，使自身流芳百世、发扬光大。然而，毕竟物质实践和精神实践各自具有截然相反的属性：前者具有物质的、有形的、重复性的特性；而后者具有精神的、无形的、创新性的特性。二者对于社会历史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在马克思的文本中，多次出现将人的类活动划分为“理论的”和“实践的”两个方面的表述，例如：“人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。

从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分”⑩，等等。这种理论和实践的二分法绝不是一种偶然的巧合或者马克思的语言习惯使然。我们深入挖掘文本，不难体察其中的深意：只有将人的类活动以及人的本质力量的对象化划分为物质实践的和精神实践的两个方面，才能既正确阐述唯物史观，肯定物质实践的决定性作用；同时也能给精神实践（即文化）赋予它应有的内涵和还原它在社会历史活动中应有的地位。

唯物史观认为，文化的第一性就是它在社会历史活动中的第二性，亦即它对物质实践的依附。将感性的物质实践引入对人的本质、文化本质、社会历史发展规律等的理解和诠释中，从而将文化本质从纯粹精神活动的桎梏中解放出来。唯物史观通过对物质实践的历史作用做出科学评定，从而扩展了对于文化本质的科学规定。而文化作为人的本质力量在精神层面的展示及对象化，其产生渊源、存在样态和发展趋势必然与物质实践有着直接或间接的联系。

第一，文化是意识的产物，意识是物质实践的产物。人类的意识在物质实践中得以产生、发展和进化。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中科学地论述了劳动对于意识主体———人，意识的物质器官———人脑，意识的工具———手，以及意识的外壳———语言的决定性作用。“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”輯訛輥“语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。”輰訛輥几乎在同时，意识的不断升级就产生了人类越来越复杂和先进的文化，“人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”輱輥訛这就是人如何在改变实践对象的同时，也改变了人自身，人类的实践活动正是包含了自然界的和人自身的双向对象化，双向对象化的结果就是人类社会的发展和进化。达尔文将生物的进化理解为从简单到复杂，由低级到高级的过程。我们不妨借用达尔文生物进化的概念来揭示文化的进化：人类社会所有复杂的文化现象和文化形态，如宗教、道德、哲学、法、科学技术、艺术等等都是人们在物质实践中产生的疑惑、获得的领悟、总结的经验、体尝的美感、诞生的意识，文化就是由这样的意识进化而产生的理论体系。

第二，物质实践为文化活动开辟对象。文化是人类试图把握对客观世界的正确认知，从而摆脱精神能力的禁锢和超越物质条件的束缚，并获得自由的活动。但是文化在进行的过程中获得自由并不是一蹴而就的，文化活动的对象必定在人类物质实践限定的范畴之内，也就是说，文化活动依赖物质实践为其提供对象。文化所涉及的世界只能是属人的世界，即由物质实践所指向的世界，在实践基础上由自在世界转化而来的相对自由世界。文化所追求的目标世界将随着实践的推进而不断地由相对自由走向绝对自由。

第三，物质实践的需要是文化产生和发展的动力。物质实践创造了一个多维世界，这个世界的任何内容都可以成为文化活动的对象。然而，具体哪些内容可以成为文化活动的对象，主要是由实践的需要决定的。人类历史上存在的各种文化形态，例如哲学，它的理论、形态和发展主要是由满足实践需要的程度所决定的。宗教、道德、法、自然科学、技术、文学、艺术等诸多文化形态，情形也是一样。

文化之所以不断地变化、发展，有时甚至产生暂时性的倒退，都是取决于人类物质实践的需要。“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”輲訛輥由此，我们可以非常明确地揭示某一些社会历史时期的文化秘密：为什么在中世纪的欧洲，宗教文化如此兴盛，为人类留下许多不朽的建筑、雕塑？而直到资产阶级兴起之后，科学技术才得到长足的进步，使人类社会进入到经济、物质高速发展的时期？笔者认为，“文化即人化”的规定，不能准确反映唯物史观关于文化本质的观点；将“人的本质力量对象化”视作文化的本质，既不能正确认识和评价物质实践，也不能正确认识和评价精神实践。物质实践活动及结果所具有的人类文化的印迹，并不能成为导致我们在理论上将物质实践纳入到文化范畴的理由。否则，文化本质范畴的外延过大有可能导致将唯物史观诠释为文化史观，进而导致文化决定论。因此，从唯物史观的基本原理出发，我们认为，文化是人类在物质生产实践基础上形成的，由物质生产实践需要所推动，并由物质生产实践能力所决定的，人类一切精神实践活动的过程和结果。文化是人的本质力量在精神层面的展示，是对人的物质生产能力的不可或缺的补充。唯物史观为文化理论带来的创新，正是从对于文化本质的新规定开始的。

二、唯物史观视野中的文化理论

在研究和发掘文化思想的时候，一定要从文化本质范畴出发来构筑系统的文化理论，这样才能保证文化理论是的文化理论，是唯物史观视野下的文化理论。笔者在文章开头提及过，马克思恩格斯没有直接系统地构筑文化理论，关于文化思想的论述零星地散布于理论中，然而这并不意味着马克思恩格斯没有科学、系统的文化理论。文化理论是唯物史观的重要组成部分，没有文化理论的唯物史观是不系统、不完善和不科学的。而文化理论也正是在唯物史观的论述中得以呈现的。首先，文化批判与社会批判。黑格尔曾进行过严格意义上的文化批判，他综合分析了不同民族、不同历史时期的文化特质，并把文化的自我批判、自我扬弃看作是绝对精神的演变过程，人类社会的发展正是遵循绝对精神自我批判而不断发展的。黑格尔将文化批判构筑在绝对精神的空中楼阁之上，尽管分析过程具有合理的因素，但是撇开劳动批判而对文化进行批判，是不能达到对社会的正确批判的。

马克思的文化批判则主要是通过文化异化理论得以证明的。马克思对阶级社会特别是资本主义社会进行批判所遵循的逻辑是：从劳动批判上升到文化批判，再上升到社会全面批判。劳动异化有四个规定，即劳动者与劳动产品相异化，劳动者与劳动过程相异化，人同自己的类本质相异化，人同人的关系的全面异化。在第一个规定中，由于资本主义生产关系的特殊性，劳动者与他自己的劳动产品相分离，劳动者在劳动过程中丧失了作为劳动者的主体性。劳动者和劳动产品相分离是体力活动与脑力活动相分离的历史前提。唯物史观认为，“劳动生产了智慧”。物质生产决定文化生产，物质生产主体也应该是文化生产主体。而在阶级社会特别是资本主义社会中，物质生产的主体与文化生产的主体相分离。在异化劳动的第二个规定中，由于劳动者在劳动过程中失去了主体性，他们作为劳动主体，与文化实践和文化创造活动相分离，第二个规定因而也包含了文化异化的萌芽。劳动异化的第三个规定和第四个规定，是第二个规定的必然结果。人的类本质是人作为人的内在规定性，人的内在规定性在于人的文化实践和文化创造，人与人的类本质相异化也就是人在文化实践中与自己作为人的自由自觉地活动的本质特征相分离。人与人的关系的全面异化是人与自己的类本质相异化的全面展开，也就是将人与自己的主体性相分离的这种状况扩展为人与他人的关系的疏离。人与人关系的全面异化除了物质生产和物质占有的不平等之外，还必然包含了文化实践和文化占有的不平等。

文化创造过程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背离了人的自由自觉地活动的本质。马克思从资本主义社会的现实的物质生产活动出发，对工人在劳动过程中的异化现象进行了批判，然而仅仅这样是不能直接达成对资本主义社会的全面批判的，必须要经过文化批判这一中介，即工人在物质生产活动中的异化，直接导致文化生活的异化，从而最终得出资本主义社会全面异化的结论。文化批判是社会批判的必要环节，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社会批判在逻辑上和现实性上都是欠缺的。其次，世界文化与民族文化。近代世界历史是以科学技术的迅猛发展作为前提条件，以追求剩余价值的扩大化所直接驱动的，资本主义生产方式在全球的铺展，是社会历史发展的必然。

分工演变为世界分工，交往扩大为世界交往，市场扩展为世界市场都是必然的社会历史现象，而这也带来了一个不可回避的社会历史必然———世界文化。唯物史观包含了丰富的世界文化理论以及世界文化与民族文化的关系理论。世界文化总体说来是社会历史的进步的结果，是历史进入资本主义阶段所产生的必然社会现象。世界文化与民族文化的关系包含如下内容：第一，“民族的世界历史意义”。马克思曾在著作中充分肯定民族文化的社会历史意义，认为不同民族由于地域、传统、习俗等等的不同而创造的文化都具有独创性，民族文化是世界文化的组成部分，是对世界文化的特殊贡献。民族文化对世界文化具有不可替代的价值。第二，“三个从属于”的文化秉性。“三个从属于”思想可以说是一语中的地揭示了各国在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，发展中民族国家要想在世界文化中拥有话语权，必须从经济发展入手，只有在牢固的经济发展的基础上才能改善发展中国家在世界文化中的地位。世界文化尽管是对以往未开化的民族文化特殊性的消解，但它在推动了社会生产力发展的同时，还加速了资本主义生产力和生产关系的固有矛盾的激化。由此可见，资产阶级统治时期所出现的新兴的世界文化，在本质上是新兴的工人阶级的文化。第三，“在中国这块活化石上”的文化信息。马克思曾以历史主义的态度冷峻地批判过中国封建文化，并以“活化石”作比喻。他从世界历史的眼光出发，认为以中国为代表的封建民族国家被迫打开国门，参与世界经济和世界文化的交流在客观上是符合社会历史发展潮流的。再次，文化价值理想与文化发展趋势。唯物史观认为文化价值理想有如下的规定性：第一，人的需要。

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【关键词】社会保障专业；研究生；社会实践

社会实践是我国高校研究生培养不可或缺的组成部分和环节。而目前社会上普遍反映我国的研究生教育存在明显的学历虚高而能力有限、学校培养与社会需求脱钩的现象，社会较为普遍的质疑我国研究生教育培养的质量。因此，对于地方高校而言，如何针对现有培养状况进行调整、完善优化培养体系已成为函待解决的问题。劳动与社会保障是在我国经济发展、人口老龄化趋势加快的大背景下产生的，设置劳动与社会保障专业的目的就在于培育专业的社会保障人才，满足社会发展需求，因此该专业具有极强的应用性。而在现实中，劳动与社会保障专业的就业情况却不容乐观。本研究对我校社会保障研究生实践能力培养现状进行了调查和分析，对地方高校在在研究生实践能力培养方面存在的主要问题形成了一些初步的看法，并提出了相应的对策与建议。

一、研究生社会实践概述

研究生社会实践指高校根据培养目标利用校外优质资源开展多种形式深入社会的实践活动，引导学生发挥聪明才智运用所学知识解决实际问题从而深入地了解社会、服务社会，并从中提升自己的基本社会实践能力和专业社会实践能力。研究生社会实践形式主要包括假期社会实践、研究生挂职锻炼、与企业、政府公共部门联合建立基地、导师课题或项目引发的社会实践等。研究生实践形式多样，需要发挥高校、用人单位、研究生、政府的整体功能，“四位一体”紧密配合，共同参与、共同管理，构建科学有效的培养机制。

二、社会保障研究生社会实践现状的调查分析

（一）调研对象基本情况介绍

本次研究对象为AX学校社会保障专业的研究生。AX大学于1999年依托劳动经济学建立劳动与社会保障专业，成为获批劳动与社会保障专业的全国第一批8个院校之一。2000年建立硕士点，经过十几年的发展，成功获批国家特色专业和北京市重点学科。其培养目标是以社会需求为导向，培养有扎实经济管理理论基础和宽广的知识面，掌握现代管理技术和方法的应用型、复合型高级专门人才。

（二）研究工具及样本情况

1.研究工具。本文的研究工具主要为调查问卷，问卷内容涉及社会保障硕士研究生对专业实践活动的重视程度、高校培养实践能力的方式满意度、获取社会实践能力机会、社会实践与专业相关性以及硕士研究生针对高校培养其实践能力的现状提出的建议5个方面。2.样本的总体情况。本次调查共发放90份，回收问卷78份，其中有效问卷74份，有效问卷回收率为82%。其中调查研一学生28人，研二学生22人，研三学生24人；男性14人，女性70人。采用spass和excel统计工具进行数据统计、图表分析。AX学校社会保障专业经数年发展成为国家特色专业、北京市重点学科，因此选取其作为社会保障专业研究生社会实践研究的被调查对象具有一定的典型性。

（三）社会实践状况测算结果

1.研究生对社会实践活动的重视程度。在问卷调查中，当问到“您对社会实践活动的重视程度”时，认为重视和非常重视的占20%；28%的研究生表示一般，而不重视和非常不重视的各占55%和3%，共占58%。按1-5分进行打分，该专业研究生的重视程度的平均得分为2.84分，这说明大多数研究生对社会实践活动重要性的认知程度较低，不能理解参加社会实践的重大意义，于是被动地参加社会实践，把社会实践看成完成任务、走过场，社会实践并不能达到预期的效果。2.研究生对高校实践能力培养方式的满意度。通过统计我们可以看出社会保障研究生对高校实践能力培养方式较不满意，占到总人数的85%。主要有以下两方面原因。第一，研究生参与导师课题或项目不多。随着研究生的招生规模逐年增加，一个导师通常带二到十几个学生，在项目数量一定的条件下，分摊到每个学生的机会均减少，并且学生大多从事的是一些辅的工作。第二，AX大学在劳动与社会保障实操性软件或者专业教育基地方面投入严重不足，学生在学习相关理论知识后不能进一步领会，无法快速适应市场需求。3.获取社会实践机会。在调查中我们发现此专业学生获取社会实践机会比较多，这是因为AX学校地处北京的优势，各种社会资源十分丰富，参加社会实践的渠道也多种多样。学生可以选择去一些企业做人力资源实习生，还可以参加各种社会公益活动和志愿者服务。根据AX学校的培养方案，学制3年研究生专业课程设置为一年半，也就是说学生有充足的时间参与社会实践活动。在实践中锻炼自己，提高综合素养，增长才干，了解社会，增加社会使命感。4.社会实践和专业相关性调查。当被问及“您参加的社会实践活动和自己的专业相关吗？”，75%的学生认为不相关，他们参加社会实践的方式集中于企业实习、社团活动、校外兼职三种方式。从社会保障的培养目标来看社会实践应有较强的专业相关性。而在企业实习中，大多数研究生从事的是人力资源实习，而社会保障专业与劳动经济学专业、人力资源管理专业实习内容重合，这样社会保障学生在人力资源实习中并不占优势，对今后职业发展不利。

三、相关对策探讨

（一）加大宣传力度，加深认知程度

大力宣传社会实践，鼓励研究生全身心积极地投入社会实践，充分发挥主观能动性，让学生认识到实践在自我发展成才中的作用，提升学生的学习动机，主动寻找实践的机会，同时避免社会实践“走过场”、“流于形式”，要达到社会实践的真正目的。为了使社会实践活动可以长期顺利开展，导师作为学生研究生的引领者，可以给予适当支持与引导。

（二）加大社会保障专业实践基地建设

实践基地是保证社会实践长期稳定可持续开展的重要场所，鉴于社会保障实践基地平台在AX高校还属于空缺状态，大学可根据社会对社会保障人才的需求状况，联合企业或政府公共部门投入资金建设社会实践基地，为研究生提供良好稳定的专业发展平台。具体可以模拟社保部门的工作程序和场景，学生通过操作社会保障软件，更深入理解社会保障基本理论和专业知识，增强实操技能，培养专业兴趣，提高社会适应能力和竞争力。

（三）持续增加经费投入保障

实践活动的长期顺利进行依赖于充足的经费，可以通过学校财政拨款、拉取企业赞助等方式筹集专项资金，为社会实践的开展提供坚实的物质基础。筹集的资金用于基地建设、专业人才聘请、活动经费，此外，要设置奖学金加大对实际操作能力强学生的奖励力度，鼓励学生创新，为研究生提供必要的生活保障，解决后顾之忧，使他们安心实践，在实践中不断提升自我。

（四）成立工作领导小组

指导社会实践社会实践活动的有序开展，需要一批专业的管理人员成立工作领导小组，负责规划、领导、组织、协调活动，并能够及时解决社会实践活动中产生的问题。在实践活动结束后，工作领导小组根据实践教学的安排评估实习任务的完成情况进行评分，保证研究生在校学习期间的社会实践能与正常的科研、教学结合，形成稳定的运行机制，培养应用型、复合型人才。最后学院对该专业的总体实践教学情况分析归纳，汇总形成评估报告。

（五）实践内容应注重与社会保障专业紧密结合

劳动与社会保障事业是一个“服务民生、改善民生”的综合事业，因此劳动和社会保障事业的发展需要的是具有一定实践技能的综合性专业人才。目前行政事业、企业社会保障专业人才潜在需求大，而高校承担着为社会输送专业社会保障人才的重任，必须改善研究生的培养模式，加强社会实践能力的培养，加强就业竞争能力，有效弥补我国社会保障专业人才的不足，解决人才需求和供给脱节现象，这也是高校的责任所在。

四、结论

科研能力、操作能力、实践能力是高校培养研究生的三个方面，而操作能力、科研能力又依赖于实践能力的提高，因此如何提高实践能力成为高校制定培养方案时关注的重点。在现有的制度基础之上，高校必须完善培养机制，加大投入，加强组织管理，探索实践新形式丰富活动内容。同时动员社会各方力量利用社会优质资源，共同为学生搭建良好的发展平台，营造良好的社会实践氛围，最终为社会输送优秀人才。

参考文献：

[1]王斌,苏同营,贾强,等.试论研究生实践能力培养[J].山东省青年管理干部学院学报,2008(6):64-65.

[2]陈闻,杨丽媛.论研究生社会实践与创新能力的培养[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),2007,43(5):101-104.

[3]谭彦红.劳动与社会保障专业人才培养模式创新思考[J].广西财经学院学报,2006(10):85-86.

[4]安华,张笑会.劳动与社会保障专业人才培养模式研究[J].人才开发,2007(7).

[5]高嵩.社会实践与研究生素质培养[J].中国高教教究,2005(12):50-52.

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论文摘要:社会的进步、经济的发展，令不少家建物质条件变得相对丰厚，加之社会并技信息高度发达，扣今的学生，特别是中考落榜而选择鱿读职业学校的手生，由于长期沉逮于物质享受中，家建又缺乏有效的引手。因此不少学生进入职业学校后处于迷惘状态，找不到自我，对学习丧失兴趣，思想道德观念也发生了显著的变化。对这些缩合素质相对杖低的学生，知果我们中职教学还是采用理论满堂灌的模式，必然导致反效果。本文从根派粉手，揭落当今中职学生的现状，分析中职学生参加社会实践的作用和意义，并就组织学生参加社会实践的工作事项提出我个人的看法。不当之处，望能肠教!

1中职学生的现状

    目前，就读中职类学校的学生多为考不上理想高中而又想学一技之长的人员。由于知识理论水平、自主学习能力、思想道德方面上跟高中学生和高职学生有一定距离，因此学生综合素质普遍偏低，在学生管理上也相对困难些。主要是学生的思想受家庭因素、社会因素、教育因素的影响，存在着不少令人忧虑的状况:思想品质上存在一些不足;道德品质上出现一些偏颇;个性心理的品质表现不容乐观;生活品质方面存有不良倾向。具体表现为以下现象:(1)由于学习基础比较差，基本上没有养成良好的学习习惯，部分的学生出现学习困难，少部分学生甚至厌学，缺乏自信心和上进心。(2)对校纪认识不足，不愿意受学校纪律的约束，以自我为中心，责人严律己宽。(3)学生普遍大胆、开放，自我表现欲强，敢想敢干，不顾后果。(4)攀比、摆阔心理严重。(5)缺乏责任感，欠缺奉献精神，重视“利益”(6)对批评教育有较严重的对抗和敌视情绪，心理脆弱，抗挫折能力差。

2参加社会实践的作用和意义

    社会实践是教育教学内容的重要组成部分，是转变思想、运用所学知识、提升技能的重要途径。它不受教学大纲的限制，学生可以在社会实践中体验生活、感悟生活，并可以通过自己的专业知识来发挥自己的才能，在社会实践中磨炼自己，真正转变和提高自己的思想和技能。

2.1社会实践为中职学生体验生活、感悟生活提供机会

    当代学生是幸福的一代，科技信息高度发达，物质条件宽裕，特别是独生子女家庭，长辈视其掌上明珠，什么辛苦的活都不让干，不缺钱，要什么给什么。相对七、八十年代的学生而言，有着天渊之别。然而在物质条件非常丰厚的今天，当代学生唯独缺乏的是对贫穷、勤劳的认识和感受。

2.2社会实践是实现思想政治教育目的和任务的有效手段

    思想政治课是较系统地向学生进行思想品德和政治教育的重要课程。实践锻炼是按照一定的要求组织学生参加各种实际活动以培养他们优良品德和行为习惯的方法。而组织学生参加社会实践活动，则是实践锻炼的主要内容，也是教育学生提高认识，了解社会的重要途径。

    现在的学生很少参加社会劳动，劳动习惯差，“娇”、“骄”二气严重。为改变这种状况，并逐渐培养学生的劳动观点、劳动习惯，提高思想道德素质，我们组织了学生到本区生产企业去参加实践锻炼，不少学生通过劳动锻炼，思想道德发生了明显的变化。同时也激发和培养了学生参与社会劳动的兴趣和爱好，增强了学生分析问题、解决问题的能力。

2 .3社会实践有利于提升技能

    长期以来理论知识教学方法单一，从书本到书本，从理论到理论，课堂满堂灌，缺乏说服力，缺乏生机和活力。组织中职学生参加社会实践，将专业知识贯穿于实践当中，从社会实践中检验专业知识。学生在实践中吸收了不少的实践经验和实践知识，克服从书本到书本、从理论到理论的毛病，理论联系实际，观察问题、分析问题、解决问题的能力有所提高，更好地提升了他们的专业技能。

3开展社会实践活动的思路

    社会实践是一项综合性教学活动，以实践的方式让当代青年学生具有远大的理想、高尚的道德、渊博的知识、强健的体魄和完整的人格。然而，在较长一个时期内，学校把开展社会实践活动简单化了。为此，针对中职学校开展社会实践活动的思路，笔者提出以下几点。

3.1制定社会实践学分制.推动社会实践日常化、持续化

    日常化社会实践要打破时间限制，并设置长期计划，将实践与教学融合在日常教学秩序中。中职学校可将社会实践设置为三部分内容，即:专业实习、校园文化活动、社会实践和志愿服务。专业实习按照原有的实习计划和学分计算办法计人学生学分;校园文化活动以学校学生管理机构统计学生参加校园活动的情况为标准，累计获得学分;社会实践和志愿服务是学校在专业实习以外通过其他方式或途径让学生深人社会，参加社会劳动或志愿服务工作，从而让学生更正面的观察社会，分析社会，理解社会。该学分的获取以学校学生管理机构统计为标准。以上三部分学分同时具备方可成为学生毕业的条件。

3.2将社会实践纳入教学体系中

    社会实践活动把教学和实践有机结合起来，各中职学校应将实践教育作为教学过程中必不可少的环节，在实践活动的管理上要制度化，并将它纳人教学计划，给予必修学分，加强考核。同时还要注重假期的社会实践活动，将假期社会实践纳入到学校的教学计划中，制定大纲，编写教程，根据不同专业、不同层次的学生规定实践时数、形式、内容和要求，派遣相应老师从中指导，使之成为学生在校期间的必修课。

3 .3建立长期稳定的实践基地

    筹建社会实践基地是学生社会实践活动的一项基本建设，是社会实践规范化的前提。按照“双向受益，互惠互利”的原则，根据社会需求，因地制宜建立一些稳定的社会实践基地，保持长期的合作关系，并要多渠道地开辟实践基地，使之网络化、经常化、制度化，方便学生长期持续开展实践活动，形成反馈检验体系，全面提高学生的综合素质和实践能力。

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［关键词］教师；教育实践；自由

一、教育实践自由是什么

教育实践自由是教师在教育活动中通过认识和利用教育规律表现出的一种自觉、自为、自主的状态。教师是自觉的实践主体，也是自由的实践主体。实现教育实践自由是教师参与实践的内在本质和最高诉求，是一种适宜的教师生活，表达合理的实践形式，与赋予教师生活以意义和价值的理解相一致。

1-教育实践自由是对教育实践必然的认识和对教育的改造

黑格尔把必然与自由统一起来，在必然的基础上理解自由：“自由以必然为前提，包含必然性在其中，作为被扬弃的东西。”[1]自由观充分肯定并保留了“自由是对必然的认识”这一合理命题。而更明确地讲到：“自由是对必然的认识和对客观世界的改造。”[2]对教育实践的认识，不再把教育世界看作是一个静态的现实，而是一个不断需要改造的过程。教师的教育实践是既合规律性又合目的性的活动。所谓“合规律性”，指的是教育实践不是盲目的行动，而是在符合其内在规律的前提下进行的活动，体现教师被规定的一面；“合目的性”，是指人在内、外尺度结合的基础上提出自己的实践目的，并以此引导实践活动去加以实现。教育实践自由是实现实践目的的行动过程，更是教育实践的精髓。教师能动的实践是获得自由的途径和手段，实践的成败是人能够实现自由的标志。

激进的个人主义者如萨特、尼采强调人具有绝对自由，可以自由选择、自我设计、自我筹划和造就。马克思曾经认为黑格尔的“伟大之处”正在于“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象化的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”[3]思维方式外化为行为方式。有什么样的思维方式，就有什么样的行为方式。行为方式是在相应思维方式指导下形成的相对稳定的行为模式，由行为主体、行为手段和行为对象三者构成。在三者和谐基础上的教师实践的自由避免教师的自我毁灭，反思现实教育世界，这就需要教师有一个立足点——自由，由此可以移动整个教育世界。教师在教育实践中创造了自身，发展了自身，创造了自己丰富的本质，创造了自己的独立和自由，并开辟了自己解放自己的道路，教师在实践中发展、前行。

2-教育实践自由是一种智慧顺畅的释放状态

人拥有了理性才能获得自由，自由和理性成为人之为人的根本。实践是一种自主性、创造性的生成活动。教师站在讲台上，有一种自信，显现出实践智慧，这种底气来自科学知识和自由，这种底气来自对学科教学知识的灵活把握和对自己人格魅力的信心，坚定的自信观念更加扩大自由。教育实践的即席创作，是教师智慧和生命的自由释放。“通过创造，人超越了自己的生物地位，超乎存在的被动性和偶然性之上，而进入有目的的自由的王国。”[4]实践自由表现出教师不受法律、社会、学校各种规定的限制或公众压力的不合理干扰而实施实践的自由。

尼采认为，教育的本质是一种主宰和控制的工具，因而必须被反叛，而且注定要被超越。教师的实践自由就是批判地和创造性地对待现实并发现如何改造实践的途径；是通过思想、运用自己所掌握的技能和行为选择所需要的其他自我影响的手段实现的自由。没有能力、缺少智慧的自由是空洞无力、不现实的自由，高超的教艺、全面的能力是教育实践自由的前提。另外，智慧的自由实践提升教育实践的想象力，增长了教师勇于实践的底气。教育实践的想象力是指实践的开放性、实践的自我反思力和教师的发散思维能力，是“不假思索”的自由教育机智。缺乏想象力的教育实践是实践的“硬伤”。不同于机械原理应用于机械制造业，教育理论用之于实践具有更大的创造性，或者说更大的随意性、自由度和想象力。教育理论的用处不仅仅是提供技术、增加教育知识，它更重要的用处在于思想启蒙、智慧启迪，不断地促进教师在最根本的问题上追问自己，获得教育实践的方向意识、价值意识、选择意识。

3-教育实践自由是有限制的自由

卢梭说“人生是自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。”[5]教师的实践自由，必然在不同程度上直接或间接地受到各种约束和限制，“绝对自由”是没有的。教师职业由于受社会分工的影响，教育实践自由是有限的。有自由的“规定动作”与自由的“自选动作”之区分。如果教师必须履行教育的责任和对学生的爱是“规定动作”的话，那么如何实现责任和对学生的爱就是“自选动作”。所以，自由不是“放任自流”。或者教师今天的自由受到昨天的自由的限制，被过去的行为所“决定”，在现在的自由中受到限制；或者，教师适应自己所属群体——教师集体的行为条件，限定了个体的行动自由，教师群体用它的方式影响我、培养我，它使教师得以自由，又通过划定自由的范围限制了教师的实践自由；或者教师在扩大自由时，外在因素会施加某些限制，因为不受限制的自由可能会妨碍他人的自由。当教师追求教育实践的自由时，人们可能会说：“这是你自己的决定，后果自负”，或者说，“没人逼你这么做，那只能怪你自己！”因此，教师实践的自由是一种“半自由性”的“有限自由”。

首先，有内部限制的教育实践自由。一是依附和保守心态。固定的思维方式、依附和保守心态对教师会产生限制，影响潜能的发挥，限定自由的发挥。二是教师个体认识、知识、能力和理论的制约。外显理论有时可能会“只说不做”，可能会与个人的行动之间保持距离或者脱节；而内隐理论则是教师行动的真实向导，教师的行动无论如何也摆脱不了内隐理论的影响，并同教师认识的对错、知识的多少、能力的大小共同影响教育实践的自由。三是实践伦理的制约。教育实践伦理使教育实践自由有了道德上的判断。当把自由、把主体的完善建立在内心，建立在个人的内在空间时，教师要有足够的力量忍受自由实践的严厉本质。

其次，还有外部限制的教育实践自由。一是传统观念的延续、习惯的定势。教育实践自由是改造人自身主观世界的实践，内含了人与意识的关系，使意识服从于目的，被传统的观念和习惯化的思维定势所左右。二是社会制度、规范的影响。涂尔干认为自由是规定的结果。规范的实践，规定和支配着的能力，赋予人们权威和力量，这是自由的全部的实在[6]。实践的规范性是人之为人最根本的属性。教师的实践必须在社会规则、实践规律的约束下进行。教师的实践自由受成文的教育目的和公众的教育期望、教育教学制度、客观的办学条件的限制。三是教师专业发展的负面影响。教师是有自由而又契约确定身份的主体，这里的契约就是教师的专业发展标准。当教师专业发展标准与教师个体自由发展相悖时，职业的要求使他无力超越自由的限制而达到无限的自由

境界。

二、教育实践自由实现的可能性

自由不是一种当然之物，依存于一定的环境条件、教育关系。一方面，教师的实践活动是一个充满个性选择、主观建构和不确定性的过程，具有随机性、偶发性、不确定性和主体选择性的实践特征。另一方面，教师的教育实践具有功利主义倾向，存在着利己主义、个人欲望的扩张和膨胀，教师被实践所控制。教师要驾驭实践发展，从而避免变成一种异己力量的危险。只有当教师能够坚持自我选择、自我判断时，就不仅仅按照“遵不遵从”这样的思想方法行事，更是按照我“愿不愿意”这样的思想方法行事，进而实现了在实践的可行能力基础上的精神自由，超越了生存状态下的精神实践。1-以人为本——教育实践自由的核心

自由是一个人能够不受别人阻挠而径自行动的范围，是一种积极的“去做……的自由”。教师可以自由地表达自我，追求自我价值的实现，而不必时时受各种社会规范的限制。实践哲学认为自由是人在“认识世界和认识自己”过程中体现出来的教育智慧、是“智慧的探索”，是关于“始终保持心灵的自由思考”的状态、是对生命的探究与思考。教育目的在于充分发展人的个性并加强人权和基本自由的尊重。所以，自由应是不受压抑和束缚的积极的自由，是教师人性的解放，在实践中能充分展示自己的生命，充分发挥自己的能力，实现自身的价值。这就要求以人为本的教育实践，需要教师用自己的眼睛观察、用自己的脑袋思考、用自己的嘴巴表达，使教师按照自己喜欢的方式，自由幸福地享受教育生活。可见，教师的劳动既要体现外在的社会价值，更要体现“内在的生命价值”，两者的统一是教师欢乐的源泉。

教师作为教育实践规律的体现者、实现者是千差万别的，由于个人的实践目的、知识水平、实践能力、智商、情商等方面的差异，从而使相同的“实践规律”在不同的教师那里，呈现出不尽相同甚至不同的结果。实践规律是一种具有“主观”性质的客观规律，其客观性是相对于其他实践者而存在的客观性。“不依人的意志为转移”的实践规律，事实上是不依他人的意志为转移，但却以个人意志为转移，具有个人自由实践性质。教师追求自己的教育理想、实现自己实践目的的自由教育实践，促使生命的灵动与创造。正如马克思说的那样：“能给人以尊严的只有这样的职业——在从事这样职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”[7]

2-赋权给教师——教育实践自由的关键

教师个体的实践活动有两种基本状态：自主活动状态和非自主活动状态，这是由于人的自由有许多不同形式的限制。缺乏知识和技能限制了可能的选择，或者切断了实现个人爱好的机会。封闭的课堂环境为教师孤立的个体“势力范围”，避免与他人碰撞与摩擦，因而也形成了个体的封闭心理空间，这种固定时空下的教育实践往往使教师失去了自由。当前教师超负荷地劳动，更多的时间是用来做事物性的工作，因而缺少自由实践支配的时间。应该看到，时代的发展，处在崇尚个人自由的现代社会里，由于人的个性在自然属性、社会属性、文化属性中占有越来越多的比重，教师一定程度上是能够驾驭自己的专业发展。正如培根所说：“人是自己命运的建筑师。”人的自由意志使其按照本性生活成为可能，人的生活取决于自己，人的行为也取决于自己。人不仅是创造的主体、认识的主体、行为的主体、还是道德的主体、价值的主体。实践的自由可以有效地培养和提高教师自身的素质，发挥自己的能力，展现自己的才华。

人的自觉性、能动性和创造性，是人的本质力量所在，教师的自由实践正是人的本质力量的显现。赋权给教师，意味着教师能在做为及被尊重的专业人士的环境下工作，其地位被承认，从中能获得所需的知识，能进行自由实践，并积极参与共同决策。伯特兰·罗素认为：“教师和艺术家、哲学家、作家一样，只有在他感觉到自己是一个受到内在创作冲动所激发的独立个体，而不是被外在的权威所支配、羁绊的时候，他才能如鱼得水、左右逢源。”[8]有研究认为，教师职业呈现私人领域的特征，其自由实践属性日益增强。个人在选择中越是显示出自主性和能动性，体现了人对自由的追求，人所具有的选择和权利越多，他们的行为自由度就越大。给予同样的外部条件，有能力进行多种选择和善于调节自己行为的人同缺乏这些手段的人相比，将会有更大的自由。

3-自由与品性的统一——教育实践自由的境界

品性包括人的责任、才性、德性、个性等。自由与责任密切联系在一起，强调自由，就必然强调责任。不负责任的自由实践是没有的，教师自由的、“随意”的实践的前提是责任意识。萨特也认为，选择的自由并未减轻人的责任，相反却增大了人的责任。在他看来，既然一切行动都出自个人的自由选择，那么他对自己所做的一切都负责，所以自由就是承担责任，甚至成为人身上的“镣铐”。自由既是一种权利，同时也意味着一种责任或义务。自由与责任的统一，伯林称之为“自由的道德负担”。教师既然自由自愿地选择了教师这一职业，就应当为自己的教育实践行为承担责任。因此，教师应当在主客观条件允许的范围内，充分发挥主观能动性，不断提高自己对教育理念的认知能力和对教育模式、方法、手段的行为选择能力，以便随着社会的发展，在更大的范围内和更高的程度上，实现对教育行为价值选择的自由自觉和责任担当，获得与历史必然性和意志自由相协调的职业道德境界。在实践科学中，实践之知、实践之能和实践之行是融为一体的。人的自由是以对自然性的真理性认识和把握为依据的，所以教师的实践活动就成为了遵循真理性认识的规范活动，与教师才性和德行是统一的。认识必然，追求无限，进而实现实践自由，同样是教师的一种自由状态。此外，自由的个性（独立性、批判性、选择性、创造性）同自由的德性（“随心所欲、不逾矩”的品质与能力）一样，都是教育实践的重要品性。

4-实用性——教育实践自由的终极追求

恩格斯说“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”[9]。教育实践的自由，就是教师在认识教育客观必然性基础上，通过能动地改造教育世界的实践活动，而实现和确证的人的一种自主状态，终极追求的是其实用性。自由是对必然性的认识和实践上的遵循、利用。自由是对必然性实现方式的一种合目的性和合价值性的选择，是外在的自我约束和自觉限制。自由与必然合而为一是教育实践的一种境界，是教育实践健康发展的一种表现。因此，教育实践是教师靠对教育规律的客观必然性的认识创造出来的，教师凭借高超的实践技能艺术争取自由的实践。所以，实用性的教育实践，反对按部就班的实践模式，反对权威和灌输，这种“实践自觉”，使教师认识实践和改造实践的能动性增大，从而少走弯路，使教育实践的成功率提高。

将所学知识运用于实际，并见之于行动，一直是孔子所强调身体力行、量力而行的。《论语》体现出的教育方法的实践特点在于“践履”和“体认”。如孔子讲“六艺”时所说的“游于艺”，“游”表示的是熟练、娴熟、实用，是一种自由与愉悦的展露、是一种自由的生命状态。正像英国伦理学家格林说过的那样：“自由是最大的赐福，人们之所以努力奋斗就是为了获得自由，然而，按照正常的理解，它不是仅仅摆脱了限制或强制的自由，也不是恣意妄为不顾后果的自由，更不是为了某一个人或集团独享而剥夺他人同样权利的自由，我们所诊视的自由是全体所共有的，做有价值之事的一种积极的权利或能力”[10]。

［参考文献］

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高校社会实践育人载体

一、大学生参加社会实践的现状及存在的问题

大学生们普遍认为参加暑期实践是很有必要的，并身体力行或多或少地进行了实践，实践次数随年级升高而相应增加。但是在关于“社会实践”的调查中，发现很多问题。例如，学校等对社会实践的内涵缺乏广泛的宣传和深入的阐释；当今大学生的暑期实践规模较小时间较短，活动经费来源渠道较窄，一定程度上局限了实践的灵活性和深度发展的可能；家长对社会实践的支持程度比较低以及学生开展社会实践活动还缺乏足够的指导等。

二、大学生参加社会实践的现状分析

尽管多年来高校的校园文化生活不断丰富，可供学生参与和选择的校园实践活动形式越来越多，但在其发展过程，仍存在一些问题，由于学生社团组织的民间性，结构的松散性，活动的自主性和成员的广泛性等特点，加上个别高校对这项工作的重要性认识不足，对其工作特点和规律把握不够 ，导致一些社团活动品位不高，参与学生不广。具体受如下因素的影响：

1、社会方面因素

现阶段，社会实践活动停留于口头或书面，流于形式，从政府层面看，未能从科学发展观的高度为大学生社会实践承担应有的责任，没有从提高人才层次，缩短人才培养周期，提高行业素质和提高社会劳动生产力的角度积极为社会实践创造条件；从企业层面看，不能将社会实践与企业的长远发展联系起来，只把参加实践的大学生当成廉价或者免费劳动力；从家庭层面看，家长往往把参加社会实践当作一项不务正业的活动，或者对孩子在参与实践过程中的安全和吃苦受累心存疑虑。

2、学校方面因素

首先，学校的重视程度不够。高校领导对学生社会社会实践重视程度不够，对实践活动的经费扶持力度不够，用于学生实践活动的经费支出比例与教学支出比例相比明显过低。其次，校园实践活动场地等硬件条件不佳，就目前的情况来看，高校更多考虑的是学校教学活动的需要，而对学生实践活动的场地等硬件建设和设施配备始终处于边缘化考虑的境地。再次，高校的专业的、高水平的教师参与不积极。现在，学生的课外活动主要由团委，学工部门负责组织，承担活动指导任务的主要是专职的思政工作人员，从整体上来讲，还缺乏一些高水平的相关专业的教师参与其中。

3、学生自身因素

大学生参与社会实践的主体意识不够，缺乏实践成才的信心和动力。面对新形势、新任务、新情况和新变化，大学生对社会实践的重要性缺乏主体意识，参与社会实践的主动性、自觉性不够，将社会实践当作一项可有可无的学习任务来对待。而在行动上表现为走马观花、敷衍了事，临近假期结束，往往是到实践单位盖个公章，写份实践报告就了事，甚至有的同学只是上网下载一份报告交差，实际效果并不理想。

三、大学生参加社会实践的具体策略研究

1、扩大宣传，转变观念，提高对大学生社会实践的认识

加强对大学生社会实践的宣传，提高社会各方面对大学生社会实践活动重要性的认识，形成合力，全方位支持大学生开展社会实践活动。对高校而言，大学生社会实践可以提高其知名度，扩大其社会影响；对大学生而言，社会实践具有个体完善的社会化功能、成才的催化功能和理论的强化功能；对用人单位而言，可以通过接受大学生社会实践与高校建立稳定的合作关系，促使产、学、研结合，为用人单位提供人才支持和智力支持。

2、提高认识，统一思想，完善大学生社会实践的教学培养体系和计划

学校领导和教师要提高认识，统一思想，建立完善的社会实践教学培养体系，制定与大学生各学习阶段和各专业特点相适应的系统的社会实践教学计划、大纲，并编写教程，规定实践课时数、学分，规定实践目的、任务、内容、形式和要求，配备专门指导教师，使之成为大学生的一门必修课，并与学生综合素质测评、各种评优挂钩。

3、整合资源，夯实基础，建立、健全相对稳定的社会实践基地

首先，要改变传统观念，积极引入市场竞争机制，多渠道宣传社会实践活动的重要意义，努力寻求地方政府和社会的认可和支持。其次，要主动与城市社区、农村乡镇、爱国主义教育基地、企事业单位、部队、社会服务机构加强联系，从地方建设发展的实际需求和大学生锻炼成长的需要出发，建立多种形式的社会实践基地。另外，要变单一型基地向多样型基地发展。目前大学生社会实践基地类型有教学、科研、实习、传统教育、社区服务、勤工助学等类型基地，学校还要结合学校实际不断创新大学生社会实践基地的模式、功能。

4、完善大学生社会实践考核评价机制

学生是社会实践活动的主体，因此调动学生社会实践活动的主动性和积极性，对提高社会实践活动的效果尤为重要。要把社会实践纳入正常教学计划，作为一门必修课，在规定学时、学分的基础上，还要建立完善的社会实践考核评价机制。一是成立二级评估委员会或小组，实行定性定量考评，坚持学生自测与集体（小组）评估相结合。二是如实记录社会实践活动各项资料、学生具体表现以及实践单位评价。三是学院（系）要建立社会实践活动信息接收、反馈及处理机制。

四、结语

当然，目前的社会实践活动仍然不是完全成熟，存在着这样那样的各种问题，社会实践的重要性仍然没有被广泛认同，开展方式也相对比较单一死板，缺乏灵活多变性。这些问题，需要社会、学校以及学生个人等各方面的努力，将社会实践不断发展、深化、完善起来。

参考文献：

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（一）教学和管理模式失衡

当前许多高校将大学生的社会实践仅仅当成一次就业实习，关注如何将所学知识更好地与社会相结合，将发展的目标定在了校内开设的社会活动上。这在一定程度上虽然取得了不错的效果，但是对于大学生来讲，社会实践不够深入，缺乏高校计划外的自主实践活动，比如利用假期组织学生体验社会生活，或者是借助高校社团的活动来增加社会实践活动等。高校相关工作部门并没有有效地协调好大学生社会实践和社会实习的关系，往往将两者混淆。并没有制定具体的目标和要求，缺乏一定的针对性，在大学生社会实践方面资金的投入往往是象征性的。高校学生教学和管理两个机构没有形成一个有机的结合体，甚至出现割裂现象，致使大学生的社会实践活动成为空谈。

（二）缺乏完善的评价体系

高校对于大学生社会实践的评价直接影响到大学生对于社会实践的积极性。如今高校普遍存在紧抓单点忽略全面的评价体系，即仅仅重视系统性的社会实践活动，组织性和目的性比较强，忽视了每一个学生社会实践的自主性和创造性，缺乏有效的指导意义和科学的评价意义。高校对于学生社会实践的考核仅仅体现在一纸社会实践表当中，以此为参考进行等级的评定，并没有直观地显示学生社会实践的质量和效果。并且存在学生弄虚作假现象，失去社会实践的意义。另外，即便有学生进行了创新性的实践活动，也未必会得到重视和宣传。因此，高校社会实践评价体系缺乏一定的创新性、规范性和实施有效性，不仅极大地挫伤了学生实践的积极性，同时还产生了实践的不可控性和虚假性。

（三）组织形式和结构单一化

有些高校把社会实践活动仅仅当成任务去完成，在某些特定的时间让学生举行一些有针对性的活动。在暑假期间，参加社会活动的仅仅是有条件的学生，其他都是没有目的性和意义性的自由活动。这样发展下去，社会实践变成只有少数人参与的活动。另外，实践活动与大学生生活脱节严重，并不能有效地增强学生将来的社会适应能力和综合素质的提升；活动的形式太过于单一化，不能调动多数学生的积极主动性；缺乏一定的创新性，高校不能很好地制定有吸引力的活动主题和内容；实践活动的通常只有辅导员带队，缺乏专业性和现场性的指导。这种单一化的社会实践形式和结构缺乏经验的交流和积累，对于大学生社会实践的长效性缺乏指导意义。

二、大学生社会实践机制———以罗定职业技术学院为例

（一）调查情况统计

为体现调查研究的准确性和科学性，本次大学生社会实践的调查研究采用随机抽样的方式，以罗定职业技术学院为例，将大学生划分成不同的群体，包括旅游类在内的各大专业，然后在每一个群体中随机抽样调查。

（二）大学生参与社会实践

通过对罗定职业技术学院在校大学生抽样，调查1500名大学生的社会实践活动参与度以及参与情况。

1.大学生社会实践的参与度调查。

对抽到的样本进行询问是否参加过大学生社会实践活动以及参加的次数，其中一次也没有参加的只有195人，占13%，参加1—3次的885人，占59%，4—6次的255人，占17%，6次以上的165人，占11%。这表明，罗定职业技术学院大学生社会实践活动的参与度是比较高的，达到86.9%的学生参与过社会实践活动。

2.大学生社会实践的参与时间调查。

对参与过大学生社会实践的1304名学生问卷调查，显示他们参与实践活动的时间大部分是在寒暑假，其中暑假进行社会实践638人，占49%，寒假275人，占21%，另外利用课外时间及其他时间的391人，占30%。这说明罗定职业技术学院的大学生对于假期有很好的利用率。

3.大学生社会实践的参与时间最长调查。

在对参加过社会实践活动的1304名学生的调查中，参加的社会实践时间最长的一次结果显示为：半月以上的135人，占10.4%，一周以上的538人，占41.3%，2—7天的467人，占35.8%，一天的164人，占12.6%。这说明罗定职业技术学院大学生参与社会实践的时间较长。

4.大学生社会实践的组织安排者调查。

在参加过社会实践的学生中，调查问卷结果显示，学校组织的130人，占10%，院系组织的535人，占41%，学生社团组织的366人，占28%，班级组织的182人，占14%，学生个人组织的91人，只占7%。这表明罗定职业技术学院大学生社会实践大部分都是由学校层面进行组织和实施的，这就可以看出，学校与系部层面对大学生实践活动开展的重要性。

（三）大学生社会实践内容及形式

通过调查探究，罗定职业技术学院的大学生社会实践的主要形式以及内容主要集中在社会服务方面，大学生利用自己的时间参与到为社会服务上来，通过各种途径和方式为社会贡献自己的能量，传递社会的温暖。社会服务作为大学生社会实践的主要形式，也是大学生理论联系实际的一次机会，通过实践加强自己的专业技能，服务于社会，回馈于社会。大学生社会实践的主要形式有：服务咨询的185人，占14.3%，教育的385人，占29.6%，从事体力劳动的412人，占31.6%，进行发明创造的36人，占2.8%，从事服务经营的156人，占12%，做导游服务的72人，占8.5%，其他方面的56人，占4.3%。从罗定职业技术学院大学生社会实践的内容和形式的比例可以看出，这些大学生参加社会服务活动是比较积极的，其中参加的服务活动主要形式是以体力劳动和教育服务为主。而智力型服务形式也有较大的参与度。

（四）大学生实践基地建设情况

罗定职业技术学院当前面临的问题就是实践基地不足，利用率不高，并且存在相当的重复性，使得社会资源得不到充分利用。因此，学院在建设校外实践基地过程中，需要认真规划，地址选择合理得当，与本校的特色相适应，争取让每一个学生都有社会实践的机会。另外，罗定职业技术学院在建设实践基地的同时，考虑到了大学生德育等全面素质的提升和建设。例如旅游管理专业，很好地将学生专业\德育等素质融合到校外实践基地，同时一些校外实训基地的建立，能够很好地为相关专业学生提供社会实践活动以及就业实习的地方。不仅发挥了学生的专业素质，也达到了学生社会实践的目的和作用。

（五）大学生社会实践效果

社会实践活动对大学生综合素质的提升和成长都有着积极的作用。

1.思想教育

通过社会实践活动，有接近56%的学生认为参加社会实践活动可以让自己树立正确的人生观和价值观，加强了社会的责任感和义务感；另外，还有17%的大学生认为社会实践活动可以强化自己的道德意识和素质修养。其余的学生都有着不同的感受和空间的提升。

2.智力提升

通过调查问卷，统计1304名参加过社会实践活动的学生，调查通过社会实践机制，给自己带来了哪些智力方面的提升和进步。

3.组织能力

通过社会实践活动不仅提升了大学生道德素养水平，增强了大学生智力发展，同时还加强了大学生社会的适应能力和组织能力。通过调查统计，参加过社会实践活动的1304名大学生当中，有接近40%的学生明显感觉到自己的组织和管理能力得到提升，还有45%的学生感觉自己的适应能力和组织能力得到提升。由此可见，大学生社会实践活动可以使当代大学生走出校园，增强其社会适应能力和人际交流沟通能力。

三、大学生社会实践存在的问题

通过实证调查以及统计，对罗定职业技术学院所抽取的1500名大学生进行调查问卷，指出该校大学生社会实践的不足之处。主要从两个大的方面入手，其一是社会实践中所遇到的困难；其二是本校社会实践的不足之处。罗定职业技术学院大学生社会实践过程中存在不足，社会、学校以及自身三个方面都有原因。在社会层面，主要是地方政府和一些企事业单位对大学生社会实践活动认识不足，这在一定程度上制约了大学生社会实践活动健康有序开展；在学校层面，只是把实践基地定位为培养学生的专业技能，对校企合作、双方资源共享等问题没有进行深层次思考；在学生层面，一些学生认为社会实践只是玩乐的另一种说法，不能真正学到知识。因此，地方政府、企业、高校等多方之间要进行协同合作，明确各自在大学生社会实践活动中应该承担的职责、义务，努力提高大学生社会实践基地的利用率，让学生积极主动地参与到社会实践活动中来，达到多方共赢的目的。

四、加强大学生社会实践长效机制建设的策略

（一）创建大学生社会实践长效机制的目标模式

高校充分发挥自我的专业特色和优势，将软件与硬件相结合，实现资源的共享、互补和有效整合，走出一条适合当今社会发展和学生能力提升的大学生社会实践之路，创建一个新的目标模式。即“实践+技能”教学模式，这一模式充分利用校内实践和校外实习两种方式，强调学生在实践中动手能力的培养，目的是塑造一批“大学水平的能工巧匠”。在这个目标模式下，高校必须做到三点：第一是专业特色要明显。高校要在原来的基础上加大创新，进行系统的优化和提升，将专业做成一定的品牌效应，在该领域起到带头的作用。第二是校际之间资源互补。各兄弟院校要合作发展，充分发挥每一个院校的特长弥补自己的不足，取长补短，实现高校之间的共赢。第三是资源实现整合共享。学生社会实践的项目和内容将按照专业分配给每一所高校。总之，随着时代的不断进步，单个高校不可能实现每一个学生社会实践活动，必须将资源整合起来，实现共享，共同承担起大学生社会实践的规模化和专业化发展，实现共赢的局面。

（二）完善大学生社会实践长效机制的策略

针对大学生社会实践中存在的问题，需要创建有效的管理体系、丰富社会实践的主题和形式等措施，将大学生社会实践活动深入持久进行下去。

1.创新社会实践的形式和内容。

高校大学生社会实践中往往缺乏一定的创新性，仅仅局限于实践的横向发展，而缺乏纵向的深入。因此高校需要经过不断的革新，将空泛的实践主体丰富化，将单一的形式多元化，将无趣的知识专业化，将陈旧的内容时效化。让学生学有所用，时刻把握未来的趋势和方向。结合自我特色，让大学生实践活动朝着思想认识提高、智力提升和社会化能力全面加强的方向高层次发展。

2.规范社会实践考核评价机制。

考核的机制要具有一定的激发性和公平性，更能调动大学生参加社会实践的积极性。将定性评价和定量评价有效地结合起来，将实践活动具体的内容和效果记录和积累下来，形成一种总结。另外，实践活动的要求可以学时制，在规定的时间内达到一定的成果。实践活动的成果展示可以是报告或者论文等形式，将自己的所学所感所悟形成书面文字，成为评价的客观标准和要素。

3.开拓实践基地，整合有效资源。

高校在开拓校外实践基地时，寻求长期合作，双方共赢，达到大学生社会实践的长效性，并为大学生将来的就业以及实习做好充分准备。这就要求高校和实践基地搞好联系和合作，主动了解和解决单位的难题，实现资源的共享。将单位和高校资源有效地整合在一起，为学生社会实践提供一个良好的空间和场地，实现三方受益。

4.重视社会实践管理。