老家新家范文

导语：如何才能写好一篇老家新家，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我喜欢狗，不单单因为他们的忠诚……

有一年暑假，我去姥姥家，一进门一片冷清，“他们都到哪里去了？”当我走 进屋内时，我蹑手蹑脚的跑过去，在后院的一棵树下躲了起来，“咦，姥姥、姥爷在笑什么呢？于是我又前进了几步，躲在离姥姥不远的一棵树下，”咳，我还以为什么呢，不就是一只破狗嘛！切……（当时我还不喜欢狗狗）。

姥姥看见我来了，：“馨儿来了，快看你二姑妈送来了一只狗仔，你瞧，哎呦真心疼，可爱呀！哈哈哈……”

“就是，就是！”老爷应道。

“一只小狗算什么，你们的眼光怎么这么差呀！”我冷漠的转头就走。

姥姥先是一愣，然后又像什么事都没有发生一样，又和小狗玩了起来。

中午了，姥爷在院子里晒太阳，姥姥在厨房洗锅，我在床上看书，那“小可爱”见姥姥，姥爷不理它，便跑到我跟前，在我面前摇着尾巴，“滚开你这只讨厌的狗！”‘小可爱’好像听懂我在骂它，眼眶中顿时有了晶莹剔透的泪珠。我平生最见不得别人哭了，我见它哭了，觉得自己顿时是个恶魔，一个无恶不赦的罪人，我连忙抱起它，把它拥入怀中，“别哭啊，姐姐以后不说你了，好不好，ok？”

“汪”，它终于破涕为笑了！

第二天，姐姐来了，她看见小可爱：“哇，奶奶怎么养了一只这么可爱的狗”

“它叫什么？”

“小可爱！”我说道。

但小可爱却误以为在叫它，便一下子跑到我跟前，吐着舌头，摇着尾巴，我刚想抱起它，不料被姐姐抢了先，小可爱“无辜”的任由我们姐妹俩抢着抱它。

“住手!”姥姥生气地说，“你们这样，小可爱会疼的。”接着便一把抢了过去，嘴里叨咕着什么。

下午，我和姐姐把小可爱带到黄河边，小可爱从来没有看见过这么多水，一下子把我拉到水边。

它在水边用两只小爪，拨弄着石子，自惊自跳的样子，让我和姐姐捧腹大笑。

晚上，我们回到家，小可爱一副兴奋的样子，在院子里边跑边叫着，样子十分天真。

这时，姐姐忽然贴到我的耳边：“我们来教它跳圈，好不好

？”

“我没意见。”

姐姐把几年前买的呼啦圈拿了过来，说：“小可爱，姐姐教你跳圈圈，好不好呀！”

篇2

关键词：劳动价值论；商品价值；新解

中图分类号：F014 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）13-0007-04

劳动价值论自创立以来，经历了不断的发展，到今天主要呈现为马克思所提出的理论形态。然而，正如笔者曾谈到的，在价值概念的认识上马克思存在着一定的偏差，我们还需要对价值理论进行大胆的探索和创新[1]。我们知道，马克思的价值理论是在批判和继承前人劳动价值论的基础上建立起来的，主要是对斯密和李嘉图思想的进一步认识。这一点，马克思曾明确说：“1871年，基辅大学政治经济学教授尼・季别尔先生在他的《李嘉图的价值和资本的理论》一书中就已经证明，我的价值、货币和资本的理论就其要点来说是斯密―李嘉图学说的必然的发展。”[2]而我们纵观从斯密到李嘉图再到马克思的价值理论后会发现，尽管他们在表述上形式有所差别，但却无不表达着“劳动创造商品价值，商品价值由商品所体现出的劳动量所决定”的思想内核。尽管他们在决定商品价值的是商品生产中所耗费的劳动量，还是商品在交换中可交换到的劳动量，以及对决定价值的劳动的具体表述上有所差别，但认为商品价值应由商品所体现出的劳动量来决定的观点却是一致的。而对于马克思来说，则又加入了一个重要且鲜明的观点，那就是劳动是商品价值的唯一源泉。笔者认为，尽管劳动价值论的这几个核心观点在表述形式上还不够理想，但其思想内核却是合理的，只是还需对其表述形式再做进一步完善罢了。

一、劳动创造商品价值思想的合理性

在探讨劳动创造商品价值思想合理性之前，我们需要先对商品价值的所指或者说内涵做一个必要的说明。在斯密那里，商品价值指的就是商品的交换价值，到了李嘉图则开始对此产生动摇，而到了马克思则直接把商品价值从交换价值中抽离出来，解释为了商品中无差别劳动的凝结。但由于斯密对使用价值和交换价值的分离存在着认识的缺失，而马克思的抽离过程则存在着前提的缺失和认识的失误[1]。所以，现在我们不仅要回到斯密的商品价值就是商品的交换价值的认识，而且还需将其进一步理解为笔者曾谈到的产品在交换活动中的社会使用价值[1]。

当把商品价值也解释为一种使用价值时，人们便难免会对劳动创造商品价值的思想产生疑问。我们使用着的大自然为我们提供的资源都天然地具有不同的使用价值，怎么能说由它们所制造的商品的使用价值只是由劳动所创造呢？显然，这还要放到人类的经济活动中来加以说明。因为我们所探讨的商品价值是事物在经济活动中的使用价值，也就是事物在人们追求满足自身需求的活动中的使用价值，而在此时的事物的使用价值所体现出的只能是人们在获取这一事物时所付出的劳拥氖褂眉壑怠U馐且蛭，虽然大自然为我们提供了生存所必需的前提条件，但这并不是专为我们而设的，也不会为我们而提供什么特别的便利。人类要想求得生存和发展，一切都还得依靠自己的努力来对其进行利用和改造。只有去寻找到野果才能够摘来充饥，只有去打来猎物才能够为己所用。对于自然条件的利用，完全取决于我们的劳动，只有我们进行了有效的劳动，大自然才能为我们所用。所以，在经济活动中，我们完全可以将那些大自然所提供的先天条件视为理所应当，而将产品的来源仅归因于我们的劳动。因为，对于人类来说，不进行劳动就不会获得相应的使用价值，获得的使用价值只能是归因于劳动。所以说，在经济活动中只有劳动才能创造使用价值。而商品作为经济活动的产物，其使用价值或者说价值当然也只能是由劳动来创造。

当然，在看到由于机器等生产工具的采用而生产出了更多的产品后，有人可能会认为机器也创造使用价值。但在进一步考察机器是谁造的以及是由谁来操作等问题后，我们便不难发现，最终还得归因于人类的劳动。也就是说，在使用机器后虽然在形式上是机器使我们获得了更多的产品，但在根源上还是由于人类的劳动和创造。至于资本、土地等作为进行生产的条件，只是在商品价值形成后参与了价值的分配而已，根本没有什么价值创造的问题。没有什么天然物是为人类而存在的，任何天然物的为人所用都离不开人类的利用和改造。而对于商品形成后仅因市场变化而造成的价值增加，其也只是可通过交换从他人那里获取更多价值而已，同样不存在价值创造的问题。这里的关键就在于，是否从人类的角度来认识这一问题。因为，对人类来说，机器、资本、土地等只是生产的条件，而市场变化并不带来实际产品及产品绝对价值①的增加。到这里，我们便不难理解劳动创造商品价值的思想了。其实，劳动创造的商品价值指的是商品的初始价值，也即一件商品在产生时的市场价值。

二、劳动是商品价值的唯一源泉思想的合理性

在从人类的角度了解了经济活动中只有劳动才能创造价值后，我们会发现，对于个人而言，却不是只有通过自己劳动才能获得价值，而是还可以通过转让生产条件等手段从他人那里来获得或分得价值。如：土地所有者可以从租地者那里获得或分得地租、资本所有者可以通过借贷获得或分得利息等。而且，如在一些地方发生天灾人祸等不测事件，还可以使得一些商品的市场价值增加，从而使得这些商品的持有者可以从他人那里获得更多的价值。更有甚者，则还可以通过垄断生产条件、囤积居奇和投机炒作等手段来从他人那里榨取价值。这些手段对于个人来说，虽然也能获得一定的价值，但要谈到经济活动中价值的源泉那却只有一个，或者说只有劳动才是商品价值的唯一源泉。

因为，源泉指的应是一个取之不尽、用之不竭的来源，而不应是偶尔出现的来源。而上述的那些非劳动的个人可以获得价值的手段和情况，只是一些不可持续的手段和偶然出现的情况，并不能作为商品价值的源泉。首先，通过转让生产条件从他人那里获得或分得价值的方式并不具有普遍性，也不能长久，最终必然枯竭。通常，只有在部分人拥有了较多的或多余的生产条件，而另一部分人没有或不具备的情况下，才可能通过向他人转让生产条件来获得相应的价值。这首先不具有普遍性，并不是所有人都能够以此来获取价值。另外，就是没有或不具备生产条件的人会努力去获得相应条件，从而使原有的那部分人逐渐无法再以此来获得价值。而如果社会使这一情况发生固化，人们无法通过努力获得相应条件，则势必会影响到正常的社会生产，并在严重时导致社会革命。其次，市场波动引起商品价值增加的情况也只是偶然出现。首先是这种情况的发生具有偶然性，然后是这种状况的持续也只是在短期内。所以，这一情况所能带来的个人获得价值增加更不可靠。最后，对于那些想要利用上述情况，通过垄断生产条件、囤积居奇和投机炒作等手段来从他人那里榨取价值的想法，则更不可取。因为，这些都是对人类正常生产方式的扭曲，不仅会破坏人类正常的生产秩序，而且在其中还内含着引发经济危机和社会危机的始因。这是因为，垄断会造成财富向少数人的集中和贫富分化，导致社会购买力下降，从而引起商品滞销和生产的相对过剩；而囤积居奇和投机炒作则不仅会造成财富向少数人的集中和贫富分化，而且还会扭曲价格信号、制造价格泡沫，加剧市场波动，破坏市场机制的正常作用，造成全社会的资源错配。另外，这些方式都会构成对他人劳动的占有，引发人们在情感上的不满和反对。如果长期下去，不仅会造成经济危机，而且还可能引致整个社会的危机，这可以从人类发展中的一次次社会危机中得到说明。

通过以上分析，我们便不难理解劳动是商品价值的唯一源泉思想的合理性了。对于人类整体而言，劳动当然是价值的唯一源泉。而对于个人来说，尽管有些方式是可以为其带来一时的价值，但始终不是长久之计，长期下去必然导致这些方式的枯竭，唯有劳动或者说创造才是我们唯一可以依靠的永不枯竭的价值源泉。

三、商品价值决定于其中所体现出的劳动量思想的合理性

在从根本上了解到商品的初始价值只能是来源于劳动，在本质上是一定劳动的代表后，自然就会面临一个商品价值量的决定问题。为了能够有效地认识这一问题，我们还得从商品来谈起。

首先，商品是人们在经济活动中的一个产品，而不是一个自然品。即使是天然的宝石，那也需要经过人的发现和收集，然后才能拿来到市场上与人交换。而自然物一旦经过人的有意识活动，那就不再是一个单纯的自然物，而是成为了一件人类劳动的产品。而对于产品的来源，我们只能是归因于人类的劳动。其次，商品是人们拿来用于与他人进行交换的产品，而非自用品。这就使得，对于商品价值的评估不能是仅限于自己，而是还需要考虑到他人的要求，从而商品价值的形成取决于交换双方或者说社会整体对商品的评价。显然，对于一个商品来说，其是否有价值以及其价值有多大，都不是由其持有者说了算的，而是还需要得到购买者的认同。否则，商品就会卖不出去，从而无法实现其价值。而得到购买者认同的销售者提出的商品的价值，则形成了一个该产品在交换中的社会价值或者说社会使用价值。再次，商品虽然代表着的是一定的劳动，其在交换中的社会使用价值代表着的也是一定劳动的相应价值，但劳动是以商品为载体的，劳动的价值只能通过商品的相应价值来体现。如果商品没有或失去了在交换中的社会使用价值，则生产商品的劳动也就没有或失去相应价值。生产中产生的废品和无法卖出去的产品就都属于这种情况。也就是说，作为价值的劳动必须能在交换中得到承认或者说得到社会的认可。最后，商品的价值最终表现为交换者愿意并实际为其付出了多少产品或者说多少劳动，而由于这些产品的多少同样是得到了商品出卖者认同的，所以这些产品所代表的也是一定量的社会使用价值或者说社会认可的劳动。

既然人们在交换中所交换的是一定量的社会使用价值或者说社会劳动，而人与人在经济活动中所能够进行交换的也只有彼此所拥有的劳动，那自然就是由商品在交换中所具有的社会使用价值所代表的社会劳动量来决定其价值量。由于这一商品价值只有在交换完成后才能算真正形成，所以商品的价值量通常表现为由交换者或者说社会愿意且必须为其付出的社会使用价值或者说社会劳动量来决定。而对于商品生产者来说，交换者或者说社会对其商品所付出的这一社会使用价值或者说社会劳动正是对其在生产中所耗费的社会劳动的补偿，从而也就完成了其个人劳动向社会劳动的转换。这样一来，我们便会发现，正是社所必须为商品付出的社会使用价值或者说社会劳动量决定了其价值量。也就是说，商品价值量由商品中所体现出的社会劳动量来决定。

当分析到这里时，我们便可以用社会劳动时间来衡量商品的价值量了。显然，它就是社会所必须为商品付出的劳动时间，表现为交换者为交换商品而付出的劳动时间，也就是交换者制造要付出的产品时所耗费的劳动时间。这样一来，便会出现交换双方在交换中分别付出不同的个人劳动时间而代表着相同的社会劳动时间，以及该以谁的劳动时间为社会劳动时间基准的问题。如：A交换B的商品时付出的产品耗费了其4小时劳动，而B生产该商品时则只用了3小时，不同的个人劳动时间却代表着相同的社会劳动。也就是A劳动4小时只等于B劳动3小时，如以A为社会劳动的基准，那么B的每小时个人劳动就等于4/3小时的社会劳动，从而大家都付出了4小时的社会劳动。显然，这是由于在生产者之间存在着生产条件及能力的差异所造成的。也就是说，由于生产者的单位劳动时间所代表的社会使用价值不同，从而造成了在交换中付出的个人劳动时间有所差异。

那么，在现实中我们该以什么劳动时间为社会劳动时间的基准呢？显然，我们可以拿交换中对应社会使用价值最少的劳动时间作为基准，并用它来与其他劳动时间进行换算，从而在交换中形成统一的社会劳动时间。当了解到这里时，我们会发现，其实它就是我们现实社会中的实际最低工资水平所对应的劳动时间。因为，它就是在现实交换中对应社会使用价值最少的劳动时间。这样一来，我们便可以说，商品价值量决定于社会所必须为商品付出的基准劳动时间。当然，这一时间只是从交换角度得出的人们在数值上必须付出的社会劳动时间，并不代表生产中所实际耗费的个人劳动时间。这是由生产者之间存在的生产条件及能力的差异所产生的个人单位劳动时间所对应的社会使用价值不同而造成的，这正是在现实中会出现贫富差距的根源。

在分析到这里时，我们就不难理解商品价值决定于其中所体现出的劳动量思想的合理性了。显然，如果我们不考虑现实中不同生产者之间存在着的生产条件及能力的差异，将生产放在完全竞争的条件下来考察，那么社会劳动与个人劳动之间的差别将消失，个人劳动直接就是社会劳动，人们之间交换的直接就是个人劳动时间，便不再会因交换而产生贫富差别。当然，这只是我们所要追求的一个理想状态。

四、劳动价值论表达形式新探

在了解了劳动价值论核心内容的合理性后，下面便需要我们能为其找到一个更合理的表现形式。笔者曾指出马克思由于延续了斯密对价值认识的缺失，误将使用价值或者说效用从商品价值中排除了出去，从而使商品价值概念里面缺少应有的使用价值或者说效用的内容[1]。所以，首先需要我们做的便是还原使用价值在商品价值中的关键地位。

使用价值或者说效用作为人类所追求的目标，在产品生产中居于首要地位。人类从事生产的目的就在于追求效用或者说使用价值，而劳动只是人类获取效用的手段。对于商品来说也是这样，人们去交换商品同样是为了获得其使用价值，付出劳动产品或者说劳动也只是为了实现这一目标。因此，使用价值才是我们在交换中所要追求的目标，只有在目标确定后才会考虑到是否具有实现这一目标的手段。虽然实现手段在交换中也是必须考虑的因素，但没有目标或者说使用价值的吸引，人们就不会动用自己的手段。尽管在商品交换中人们所交换的只是彼此的实现手段，但失去目标的吸引人们就不会付出自己的实现手段。所以，我们在衡量商品交换时必须将二者统一起来，将实现手段内化于目标中或者将目标内化于实现手段中，才能保证对其进行有效衡量。也就是说，以一定内含实现手段的目标或内含目标的实现手段为标准才能实现对交换进行有效的衡量。这样一来，我们便只能是以交换价值或社会劳动来作为衡量商品交换的标准了。因为，对于交换价值来说，交换是实现手段，而价值或者说效用是目标，其正是内含实现手段的目标。而对于交换中的社会劳动来说，则意味着该劳动已得到了社会的承认和认可，是对社会具有效用或者说使用价值的劳动，从而也将目标内化于了实现手段之中。所以，交换价值与社会劳动就是有效衡量商品交换的两个标准。

当分析到这里时，我们便可以说，商品价值就是指商品在交换中所具有的使用价值（即交换中的社会使用价值或者说交换价值）或商品中所内含的社会劳动。在了解到这里时，我们便不难发现，当仅从实现手段角度来考察商品价值时，商品价值就是指商品中所内含的社会劳动。这样一来，我们就为传统理解中的商品价值找到了一个新的内涵或者说新的表现形式：社会劳动。显然，确立“社会劳动”作为商品价值或者说从实现手段角度来认识的商品价值，从而在原有价值的劳动内涵中明确加入代表着使用价值的社会认可这一关键因素，正是将劳动与效用有机结合起来的能够真正反映出劳动价值论的有效价值表现形式。

如果将商品价值只是定义为劳动，将使其在形式上缺失应有的、不可或缺的效用或者说使用价值的内容。正是由于这一原因，马克思才不得不将使用价值并将之作为其物质承担者也同时出现在商品中。否则，便会使生产出的废品也具有价值。然而，对于卖不出去的过剩品的无法实现其价值就不好解释了，将其解释为失去了使用价值是说不通的。因为，没有过期的过剩品都是可以拿来正常使用的。显然，过剩品不是因为失去了使用价值而卖不出去，而是因为失去了交换中的社会使用价值，是因为人们不愿意买或者买不起而无法实现其商品价值。而且，这样定义不仅导致无法对一些经济现象进行有效解释，还容易使生产与人们的实际需要脱节，导致简单的计划经济。既然商品的价值是劳动而与使用价值不直接相关，那么我们只要进行劳动且不生产废品就可以了，并不需要太多地考虑人们的具体需求，直接根据大概的整体需要做计划进行生产就行了，结果便是导致出现我国改革开放前的那种情形。而如果以“社会劳动”来替代“劳动”作为从实现手段角度来认识的商品价值，就可以将使用价值内含于商品价值之中，从而既可以解决理论中所面临的逻辑问题，也没有了将二者分开所带来的无法解释的问题，还可以保留市场经济的形式。这样的话，就可以既继承马克思劳动价值论的合理内核，又坚持市场经济的形式，从而将社会主义与市场经济有机地结合起来，为社会主义市场经济奠定价值论基础。

五、结语

经过以上分析发现，当以新的形式来表达和解劳动价值论时，不仅可以继承劳动价值论所要表达的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困难。更为关键的是还可以使劳动价值论结合上西方经济学的外在形式，为西方经济学注入价值理论和灵魂，用来改造西方经济学，从而进一步发展出新的、统一的政治经济学。

参考文献：

篇3

贾老师刚进花甲之年，当过英语老师，涉足过酒店管理，在香港工作过很多年。他戴副眼镜，温和儒雅，说话的时候非常专注，既热情又有礼，他生平三大爱好，旅游、摄影和烹调。

贾老师要认识我，可是介绍人还没有到来之前，我们两个自来熟已经在餐厅楼梯口对上眼，坐下来聊得很热火。我们去的洋葱餐厅是贾老师踩点发现的，它介于茶餐厅和酒店之间，港式的，味道相当地道。价钱也很公道，即使是中午，也顾客盈满。

本来是要点我最爱的腊肉煲仔饭的，但是贾老师招来领班问，得知餐厅几个星期前进的泰国大米还没有用完，就是说，那个米是贾老师觉得进货进错的，与原先尖而细长，糯软适中的泰国米大相径庭，口味太差。“我们得等他们把这拨米用完，才能点腊肉煲仔饭！”这句话从贾老师口中说出来，让我笑得差点岔过气去。贾老师的鉴赏、侦探水平之高，怕是哪个老板见了他“莅临”都要害怕的。

“不不不……”贾老师连忙纠正我，他们看到我来，高兴得不得了，我是免费的酒店培训老师呢。后来，我们果真看到店里的服务生一个个都来到我们面前接受教育，惶恐不安地来，喏喏谦卑地离去，贾老师指出的全是这些孩子的硬伤啊。

贾老师对我倒很宽容，其实我这人纯粹是家庭妇女，见识并不多，除了日本料理知识方面敢和他火拼以外，其他烹调知识的都是半瓶子醋，不敢在他面前多晃荡。贾老师却口口声声称我专家，把他从新闻晚报上剪贴下来的我的文章拿给我看，还应我之邀，展在胸前拍照举证。那天，我笑得实在太爽了。贾老师对生活的热爱，对他妻子、女儿的温情时时刻刻溢于言表。我和出版社编辑两个女人都说比不过他，他太厉害了。

最令人刮目相看的是贾老师在《申江服务导报上》已有一个专栏叫“老贾煮张”，又烧又拍照，介绍给小白领最时尚、操作最简单的烹调手法。只说了没几句，我马上辨别出他是操作能手，而不是光能夸夸其谈的人。

贾老师善良，他急急地想把很多东西掏出来与我们分享，每开一个头，问我，知道吗？我摇头，不知道！然后他也摇头，一副很可惜、很可惜的样子，又是简单几句不能说清楚的样子。他让我把MSN抄给他。他说你知道吗？贾老师很调皮地一笑，我在MSN上有九十多个网友，经常联系的有三四十个！“都是女朋友吗？”我们笑话他，很明显的，贾老师极富女人缘。嘿嘿，贾老师笑得很开心，他说，老婆都知道！

最后，贾老师和我达成一致的是一条广告语：“厨房革命从调料开始！”我准备接受他孜孜不倦的教诲，改革厨房调料（他的厨房有一百多种调料），当晚我在网上下单订购粮油食品时，遵循买了瓶“李锦记旧装蚝油”，5百克居然要30元钱。真贵。但是，依贾老师言下之意，你大名鼎鼎孔娘子居然从没用过这个调料，怎么敢跑出来见人呢你！

第二天我在电台792“上海时尚地图”的“孔娘子厨房”板块上讲南瓜的做法，嘿嘿，立马把贾老师推到空中，因为他昨天给我讲的南瓜八宝盅，利用梅林八宝饭罐头蒸热后填充进去的主意实在太妙了。

篇4

一个炎热的下午，我一个人沉迷在书房中观看电脑中的视频，它正在播放《喜羊羊和灰太狼》，正看得津津有味的时候，被一声急促的敲门声打断了。我心中十分恼怒，气愤愤地说：“敲敲，敲什么敲，你不看我正忙着吗？”忽然从门缝中传来妈妈说的话，飘入我的耳中，“刘琰，您的老师来了。”我一听老师来了，马上就降低音响，心里一下子慌张起来，不知所措，这不被老师逮个正着吗，我的良好形象不是一落千丈吗？

我胆战心惊地走出书房，看见金老师和杨老师坐在客厅的沙发上，她俩满头大汗，汗水从脸颊淌下来，身上还透出被烈日烧烤的热气。两位老师异口同声地说：：“刘琰，坐在老师这里。”我迈着沉重地步伐，小心翼翼地向老师走去，心里就像十五只吊桶打水——七上八下，老师好好的来我家干啥呀？回想一下，我没做什么错事啊！要告我什么状呢？我的心“砰砰”直跳，今天一定完蛋了！我走到老师身边，金老师正在和妈妈说话：“这么热的天气，孩子是不是每天下午都在书房，这样会把孩子憋坏的，你要注意培养孩子的良好习惯。”金老师看到我来了，和蔼地问：“你的暑假作业做好了吗？”我说：“差不多做好了。”她又问：“那你半天在书房里不出来，在做什么呢？”我红着脸吞吞吐吐地说：“我…我每天下午都在看动画片。”金老师语重心长地对我说：“这样做是不行的，不能每天下午看动画片，因为你长时间看动画片不仅会影响你的视力，不利于你的身心健康，而且会使你的学习成绩逐步下降。你应该利用暑期放假时间到新华书店多看看课外书，给自己充充电，这样会使你增长知识，开阔视野，陶冶情操。作为一位小学生，你这种坏习惯应该要好好改掉，”金老师又转身对妈妈说：“孩子比什么都重要，要抽些时间照顾孩子。”妈妈无奈地说：“工作太忙了，又是暑假，就随便她了。”一直没作声的杨老师严肃地对妈妈说：“工作是要紧，但孩子更重要！你工作是为什么，还不是为孩子吗？”金老师也说：“是啊，现在教育好孩子，以后会轻松很多的。”妈妈听了，忙不迭地说：“是啊是啊，老师说的有理。我以后尽量抽时间管管她。”杨老师站起身，摸了摸我的头说：“爸爸妈妈那么忙，你有时候也要帮一下忙嘛，要做一些你力所能及的事情。”金老师说：“你看，你现在一直坐在第二排，跟你生活习惯不好也有关系的。”一股暖流顿时流入我的心头，温暖了我的全身，使我感到无比幸福。

这件事令我终生难忘，因为这次家访让我知道了，原来老师不仅教我们知识，还关心着我们的生活和身体健康。我下定决心，一定要好好学习，不辜负老师对我的关心和期望。

城西小学四年级：刘琰123

篇5

这大概是我所见过的最好的一幅茶书法了。听说当时白老先生已经96岁了，难以想象，他老人家这样高龄写起书法来竟是挥洒自如，笔笔精到，如此从容。

说起白老先生的故事，三宝堂的杜铁宝、刘宝泉、王龙宝三位画家如数家珍。原来三位是北京艺术学院山水班的同班同学，白老先生是他们的老师。他们从1957年共同走到了今天。师生情谊真诚纯洁。其乐融融。三位画家非常敬重自己的老师，“白先生从艺从教数十年，不仅是成就卓著的山水大家，更是人品、画品德艺双馨的恩师。在上世纪60年代极其艰苦的条件下，亲自带着我们去山区写生，与老乡同吃同住，不畏困难。”“他的这幅‘茶禅一味’，字如其人，内蕴深厚，像一杯清茶散发着清香。”三位画家娓娓而谈。

如今。三位画家也已年届七旬，虽然大学毕业后的几十年各自经历不同，形成了不同的画风，各有创意，但是他们的艺术价值观和人生观却是相同的，在艺术品位上共同追求的是传承创新，在做人上都重视对社会的责任，因而成为了既是同窗又志趣相投的好朋友。白老先生为他们感到高兴，亲自给他们三人集体起了个名字：三宝堂。

茶楼离不开茶文化，喜好茶书画，请书画家到茶楼谈艺论画对碧波轩的单总来说是很自然的事情，但用茶楼经营收入资助贫困茶区孩子学茶艺的却不多见。从2001年起，单总毅然抽出大部分收入资助了几十名孩子上学，并捐助了许多孤寡老人，即使是在经营比较艰难的时候，也从未间断善举。

“茶禅一味”字幅，是白老先生与三宝堂三弟子师生相聚碧波轩时留下的妙笔，意味深长。茶是什么?是茶道；禅是什么?是悟!茶道与禅是共同的姊妹篇。这幅字挂在墙上，能够助你安静祥和，它仿佛是对单总的善举的赞许与肯定，又好像在讲述白老先生和弟子们的做人做事准则，是对白老先生自己人生的真实写照：精行俭德，淡泊宁静，可品而不能言尽……单总表示，他将不辜负老人的期许，为国家、为我们的和谐社会做更多的贡献。不久的将来，碧波轩将与三宝堂携手共做书画义卖慈善事业，并将善款捐助贫困地区的教育事业。

篇6

你们好！我是六年级的一位学生，马上要毕业了。现在我的父母一直叫我学习，我每天十分劳累。我想许多同学都是这样。为什么你们不体谅体谅我们，换位思考一下呢？你们平时工作累，我们学习也很累呀！不能遇到点什么事，都往我们身上撒气呀！

我们长大了，想帮你们干些活，分担些你们的劳累，可你们总是说我们不行，你们知道我们内心的难受和委屈么？

我们就干了小小的错事，你们就又说这又说那，你们知道我们心里的苦么？

你们动不动就和我拿别人比，说我这不好那不好，说人家这好那好，我想对你们说，人是十全十美的么？就看别人的好处，怎么不看看自己家孩子的优点呢？自己家孩子有缺点，难道别人没有？你们这样会使孩子们失去自尊心！

至所有长辈。

篇7

开始收藏复古玩具的契机是2008年在网上看到的―段视频，视频里介绍了一些老玩具。

在那之后，封原就开始留意收藏各类复古老玩具了。旧货市场、亲朋友后来的某网站，都成了他的寻宝路径，其痴迷程度足可称为专家级别。封原有―款两个小男孩打乒乓球的玩具，是北京玩具一厂颇具代表性的产品。放上电池打开开关，两个圆头圆脑的小男孩立刻生龙活虎，隔着台子“开始比赛”。封原获得这个玩具是2009年的时候，他打听到北京有―个卖老玩具的先生，手里正好有这款玩具。他当时就特别想要，跟卖主联系好就马上从天津来北京面谈。当时从天津到北京还没有高铁，封原自己坐了火车到北京，找到老先生，看到了玩具的真身，心下大喜。但是秉承着尽善尽美的要求，为了找到玩具的外包装，他地铁转公交、公交转步行又到了老先生妻子的单位，结果又被告知包装盒放在家里了。“他们当时让我先把全款给过来，回头―定把盒子给我寄过去。当时还没有淘宝第三方支付什么的，我―开始也不乐意，但狠了狠心，还是先把全款给他们了。好在过了两天他们确实把盒子给我寄过来了。”封原提起买宝贝的经历，说自己绝对舍得下本。那个时候他的工资也就2000元钱―个月，这也是一笔不小的开销。

拥有2000多件老玩具，封原的玩具收藏已经玩儿出了段位。“50年代我们国家的玩具制造工艺就是世界领先的。那时候最好的玩具都要卖到国外，1000多万元人民币创汇，都是玩具出口的收益。那些老玩具的新奇程度，我们现在根本想象不到，那会儿想买块儿糖还要纠结半天呢，这些出口玩具根本买不起，只能隔着橱窗看看。”如今，封原有机会“回购"这些流出海外的老玩具了，那心花怒放的感觉简直不亚于小时候恳求父母买到最新款的变形金刚。为了找最好的老玩具，他甚至在网络购物还没什么动静的时候，就加入了第―批“海外代购”的阵营。“那时候我和几个喜欢收藏玩具的朋友有―个QQ群，2009年的时候，有人发现英国的―个商人手里有七八件中国五六十年代的老玩具，开价挺高的，一共要30000多元，大家都觉得要是能把它们都收回来该多好啊！正好一个朋友要出差去英国，我们就各自挑了―样，把那几样玩具都买回来了。我当时买回来的是―个小鸭运输车，特别有中国特色，2000多元，相当于一个月工资。”

目前封原自己开的公司做的就是80后怀旧策展与产品研发，所有事务都得自己亲力亲为，忙并快乐着。封原谈起这些年的变化，有此小众收藏玩儿出大名堂的意思。这些摩挲在手上的回忆实在太美，值得为它们一直燃烧下去！

问：什么样的玩具比较受欢迎？

答：80后童年拍照有三大神器嘛：铁皮小火车、黄毛狮子狗、条纹不倒翁。

问：为什么80后复古老玩具非常特别？

答：我们80后这代人，可能是解放以后第―批父母肯给买好多玩具的。我姐姐是1976年生的，她小时候就没什么玩具。到我们这一代，刚刚结束，开始改革开放，玩具作为商品突然又开始大量生产制作了，所以小时候抱着好多制作精美的玩具，应该是80后非常有特点的童年回忆。

问：国产老玩具和国外的玩具有什么区别吗？

答：曾经有―个外国朋友跟我说，你们中国的玩具挺逗的，可玩儿性比较低，但是摆着都特别好看，设计的工艺和艺术水平非常高。比如这个铁皮坦克，除了会往前滑，没有什么地方可以动，但是各方面设计都非常好看。中国文化里对“玩具”的理解可能更多的就是观赏性。雍正最大的爱好就是瓷器，喜欢在宫里烧瓷器玩儿，乾隆也私藏了许多玩把件儿。观赏性的玩具是很有中国特色的，我自己也做了许多考证，这也算是一种文化传承吧。

篇8

2、回老家了，竹林下面很凉快。汛期水好大，农村的环境破坏好严重，小时候陡岸浃还可以游泳，现在已经不行了。

3、一年没回老家，感觉老家从现代化的小农村变成了一个彻头彻尾的山村……

4、回老家的路，是最远最心酸的路，那里有我这辈子最牵挂的一辈子没有想过福的可怜的农村老人。

篇9

您好！

您在家里孤寡一人一定很寂寞吧！我领您来我家乡看看美景吧！

我住在上党区域的长治市，这里四面环山，风景秀丽，山河壮美，景色迷人，江山如画，文物古迹灿若星汉。

长治市的革命文物数不胜数。如：武乡县的八路军太行纪念馆；王家峪的砖壁八路军旧址；黎城县的八路军黄崖洞军工厂旧址；潞城县的北村八路军总部旧址……

长治市不但革命文物数不胜数，而且历史文化源远流长。雄伟壮观的上党门始建于隋代开皇年间，门楼海拔1500米，与太行上的山顶齐高。登上门楼远眺，古建筑历历在目，远山近水尽收眼底。

长治市每到过灯节时，入夜，八一广场华灯齐放，礼花飞舞，一片辉煌。人们翩翩起舞，纵情歌唱。鲜花与彩灯辉映，礼花伴歌声齐飞。八一广场沸腾起来啦！

特别是“六一”儿童节夜晚的长治，全市灯火辉煌，车水马龙。在一条宽阔的大道中没有一个能让您立足的地方，漆黑的夜晚也犹如明亮的白天。

如果您坐上直升机看我们的长治，您会看到一条条宽阔的大道镶嵌在大地上，一棵棵苍天大树竖立在大道两旁。长治的路告别了坎坎坷坷的泥泞尘土。长治的路像银链，那是灯的长廊，光的瀑布。

听了我的介绍，您心动了吧！来吧，请到我的家乡来，我和家乡会张开双臂欢迎您！

篇10

国人饮食传统里，汤液醪醴玉液琼浆，从来都不仅仅只为满足口腹之欲，杯中更是酝酿着去病增寿，甚至不死永年的希望。“酒中挽得阳和转，一斗松醪值万钱”，唐宋金元之际，风靡天下的松醪酒，即可援为一例。

松醪酒，也称松酿，是松与酒的契合。松树，苍皮玉质，枝叶长青，遇霜雪而不凋，历千年而不殒，象征着长寿与健康，枝叶花果乃至根节脂胶，都可入药以养生疗疾。从晋代开始，松料就常配酿于酒中，所成之酒，便统称为“松醪”。松醪根据用料的不同，还可分出不同的品系，其中以松叶、松花、松根等最具特色。

松花酒是以松树球花的花粉入酿，制酒时“取松花如鼠尾者，细挫一升，用绢袋盛之，造白酒熟时，投袋于酒中心，井内浸三日，取出，漉酒饮之”。从药性上看，松花味甘性温，能润心肺、益肝气，加上它“清香芳烈，宜于酒也”的特性，历代养生修道之人，研花而酿者，比处可见。“酒添松花人增寿”，健康长寿是养生最直接的目标，而长寿的极致就是羽化成仙，“闲捡仙方试，松花酒自和”，养生术原本出自道家法统。

松叶气味郁烈，微苦而温，能祛风燥湿，与辛香温行的酒饮相配，可以温经散邪、活血通络，用它捣糜浸渍而成的松叶酒，有比较突出的蠲痹止痛功效。唐代名医孙思邈用此酒主治以关节疼痛、不能屈伸为主要症候的“历节风”，大获良效。“春酿煎松叶，秋杯浸”，不论道家庐舍还是士人居处，服饵养生者往往自酿松叶酒，此事不为疗疾，只为养生。此酒微苦，但能辟瘟疫、养神颜，饮时松香酒香，温胃暖肠，怡情爽志之余，兼得林泉之乐，养心之功胜于养形。