传统文化素养范文

导语：如何才能写好一篇传统文化素养，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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我国有上下五千年的文明史。仰望历史的星空，那举世闻名的传统文明还在星光闪烁，熠熠生辉。认识中华文明，传承中华文化，感悟中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人类优秀文化的营养，是当前语文教育的总目标之一。如何在语文教学中渗透传统文化，提高学生的语文素养呢？现就小学语文课堂教学中的几点体会浅谈如下。

一、注重读写，感悟积淀

读和写是我国语文传统教学的精华，也是语文教学必不可少的重要内容。读，是人们有效获取信息的最重要的基本手段之一。它是以了本文由收集整理解文字意义为中心的一种复杂的心智活动。这种活动，从信息论的角度看，是一个不断接收信息、处理信息、贮存信息、提取信息的过程。阅读能力对于一个人的发展，特别是对一个人的道德品质的形成有着至关重要的塑造作用。写，是把人们思维活动的内部语言转化为表情达意的外部语言的一种活动，是人们运用语言的基本方式之一。写作，能更准确、严密、快速地反映身边的客观世界，表达自己的内心感受。注重读写，不仅有效地培养了学生的语文能力，还更有效地引发了学生对文本的感悟，形成文化积淀。

1让感悟贯穿学习的始终。语文学习中的感悟，像是一条线，贯穿在整个语文学习活动之中。感悟是读者把所感知的材料联系起来，利用原有的知识和经验，经过想象与联想、分析与综合、归纳与概括、判断与推理等的一种思维活动。感悟是了解事物本质含义的能力，是提升阅读能力的核心，是提高写作能力的前提。因此，在教学中教师要启发，引领学生通过听、说、读、写等环节来体会文本资料带来的心灵感应。

2在诵读中感受传统文化。诵读，是我国传统语文教学的宝贵财富，也是学生走进文本、对话文本、融入文本的重要途径。在诵读中引领感悟，能使读更加有目标、有层次、有质量。如《矛与盾》这篇文言文寓言故事，在指导诵读时，可用在文中标间隔号的方法强调语句的停顿，在学生诵读的过程中体会文言文简约精练的美，感受文章诵读时的节奏美，品味传统文化的古典韵味。

二、多元学习，形成内化

培养学生语文方面的综合素养，注重“基础训练”的教学长期以来是以读读、写写、练练为主，枯燥乏味，缺乏情趣。长此以往，不仅会削弱学生学习的情趣，还对学生良好个性品质的形成也很不利。学习语文，提高语文素养，积淀传统

文化，单靠几本教材，依靠四十分钟的课堂教学是远远不够的。扩大阅读范围，开展形式多样的学习活动，让学生在学习过程中积累运用，形成内化，是必不可少的补充。

1开展形式多样的各种活动。在小学语文教学中，一方面要较好地利用教材资源。如利用“语文园地”精心设计，激发学生热爱祖国语言的深厚感情。“成语故事”旨在让学生了解成语典故的奇情妙趣；“我的发现”和“日积月累”旨在让学生体验祖国语言文字的奇情妙趣；“趣味语文”则从阐释、概括各种常见专用“语文”的角度让学生感受语言文字的奇情妙趣。

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（一）外来文化的影响

随着改革开放的不断深入，大批外来文化在经济全球化的推动下涌入中国社会。在频繁的国际交往中，中西方不同的文化思潮进行着不断地接触与碰撞。国民在借鉴吸收外来先进文化以达到快速发展目的的同时，利己主义、拜金主义等西方文化中的糟粕也随之而来，潜移默化的影响着中国民众的思想。中国传统文化正面临着严峻的挑战。大学生正处于青年时期，人生观、价值观、世界观尚不稳定且思维比较活跃，对待外来事物持有强烈的新鲜感和好奇心，盲目跟从，容易受到外界环境的影响。因此，一些大学生只追求物质利益上的满足，导致人际关系异化成金钱关系，一些大学生甚至为了在激烈的竞争中脱颖而出，不择手段，类似“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑”的错误价值取向在青年群体中滋生。同时，当代大学生对于西方国家的情人节、圣诞节、万圣节等节日趋之若鹜，而对于中国传统的清明节、端午节、中秋节等民族传统节日的兴趣却日渐淡漠。

（二）对传统文化知识掌握不足

作为养育中国人的文化母体——中国传统文化，多数人知之甚少，或者只知其一，不知其二。当代大学生作为新生代更是了解甚少，他们并不真正了解自己本民族的文化。因为在步入大学校门那刻起，考高分、拿奖学金、找到满意的工作便是他们学习的直接目的。为了取得良好的成绩以毕业后更好的就业，他们努力地学习专业知识，提高自身的技能，只讲求“快”“速成”，追求“快餐文化”，从而忽视了传统文化的学习；有些大学生认为学习传统文化知识对于他们的成长以及追求事业的成功并没有明显的帮助。此外，在这种环境的影响下，学习传统文化无处可用的思想也开始植入学生心中，他们认为传统文化在人际交往中很少涉及。由此，中国传统文化越来越不受重视。

（三）多媒体手段的不当使用。

在科学技术高度发达的今天，各种新兴媒体不断涌现在人们的日常生活中，大学生更是各种新兴媒体使用的主要推动者。他们多数通过观看电视剧的方式学习名著，较少的会去图书馆借阅纸质书籍，但多数电视剧都对原著进行了改编，所以这在一定程度上会造成对文化的误读。日前，充斥在荧屏上的各类“抗日神剧”出现很多夸张、雷人的场面，与历史事实不相符，对大学生是一个误导。当代青年学生更倾向于使用手机进行“微阅读”，但部分获取的知识过于“碎片化”，同时有些媒体的内容与客观事实不符，对大学生正确认识和了解传统文化带来负面影响。“书信”这种古老的交流方式将逐步被短讯、微信所取代，虽然输入法给人们的生活带来极大的便利，但也造成了大部分人渐渐提笔忘字。

二、提高大学生传统文化素养的对策

在多种因素共同的作用下，有些大学生丧失了自我，丧失了正确的文化价值取向，认为外来文化中的一切东西（包括价值观、思维模式等）都是好的，都是可纳的，最终导致对传统文化的缺失。因此，探索出一条符合当代大学生发展的道路才能增强他们对传统文化的认知。在国家层面，2014年4月教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，目的就是要将中华传统文化得到进一步发扬和继承，使得广大青少年能够热爱传统文化，继承传统文化并将传统文化推向全世界。党的十七届六中全会提出要建设优秀传统文化传承体系，十对这一问题进一步做出了战略部署，十八届三中全会强调要完善中华优秀传统文化教育。也多次就中华优秀文化的传承与弘扬问题作出重要指示，为新形势下加强中华优秀传统文化教育指明了方向，提供了强大动力。

（一）传统文化需要自身的创新。

当今社会充斥着各种形形的外来文化，各种文化之间产生了激烈的碰撞与竞争。中国传统文化只有在创新的基础上才能吸引更多的外来因子。近年来，中国风音乐颇受人们欢迎，尤其是大学生。这种音乐是以一些中国古代典故作为创作背景，用现代的音乐进行表述，这样的音乐不仅能让人放松心情，更能让人从歌词当中了解中国传统文化，体会古诗词所独有的意境。所以，对传统文化进行创新是促进大学生对传统文化认知的便捷和有效途径之一。

（二）改革教育理念，平衡课程设置，加强教师队伍建设。

教育是培育人才的主要工具，在传统文化培养的过程中起重要作用。只有正确的教育理念才会培养出大学生健全的人生品格。学校要秉着一切为了学生成人、成才、成功的理念，加大对学生人文素质的培养，因为只有先会做人，才能更好地处理专业知识与人格能力之间的关系，达到发展的平衡。社会的发展与进步需要高校培养出来的人才具备一定的美德，例如：知礼仪、懂礼貌、办事有条理，这些既有助于提高效率，又有助于人际关系的和谐。但这在大学的教育体系中却不受重视，因此需要开设传统文化课程，系统的进行传统文化教育，将传统文化课纳入教学计划，使学生在课堂上得到传统文化的熏陶。此外，教师也要做到言传身教，在学生前树立榜样，成为学生人生成长路上的指路人，率先垂范的做中华传融文化的传承者和践行者。

（三）加强校园文化建设，营造出良好的传统文化教育氛围。

充分发挥高校在推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中的独特作用。校园文化活动是加强大学生思想文化建设的重要途径，进行传统文化的传播必须依靠传媒的力量。一方面传统媒体，如校园广播、校报等；另一方面是现代媒体，如：校园网、微信、新浪微博等，依靠这些新媒体的力量来进一步增强传统文化对大学生的影响力。同时，学校还可以定期开展关于传统文化的讲座，或“传统文化进校园”等活动。通过品读经典、传授经典、经典展演、践行经典等形式，积极开展中华优秀传统文化进校园活动，推动传统文化经典融入校园文化建设，让学生在活动中学习传统文化，使得学生能够将优秀的传统文化与个人的行为规范紧密的结合在一起。因为文化会塑造人的行为，大学生在这种传统文化环境中耳濡目染会形成相似的行为和人格特质，进行不知不觉的转化，达到“润物细无声”的效果。

三、结语

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关键词：传统文化；大学生；文明素养教育

在全球化的大背景下，面对日益驳杂的新媒介环境，大学生的价值观念、思维方式和行为方式相较以前发生了剧烈变化，受西方思想观念、生活方式、价值取向的影响，大学生的思想意识领域呈现多元化趋向，集体认同感削弱，而传统文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素养的教育模式出现了困境。关于传统文化与青少年文明素养的关系，近年来国内研究大多倾向于将传统文化作为思想政治教育的有效资源及育人载体等进行论述，传统文化成为思想政治教育的内容及手段，成为辅的教学工具。然而，优秀的传统文化资源作为文化性符号在承担其文化表象作用的同时，也肩负着育人功用，在传统文化视域下探究青少年文明素养教育新模式，对当前高校所面临的九零后大学生文明素养教育困局的突破具有一定的启示意义。

一、传统文化在高校思想政治教育工作中的价值和影响

教育的目的在于提升个体的文明程度及修养层次，而传统文化作为中华民族物质文明与精神文明历史积淀的精华，在建构中华民族价值观、道德伦理体系、提升个体文明程度及修养层次中发挥着重要作用。美国当代社会学家爱德华•希尔斯认为，传统是围绕人类不同的活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀，它包括物质产品、思想观念、惯例和制度。1文化具有育人功用，而传统文化作为前人积累的道德感召力量对当前高校思想政治教育工作具有积极的启发意义。传统文化具有基础深厚、心灵默认感较强等特征，当前，面对高校思想政治教育工作的新挑战，传统文化作为思想政治教育工作的重要资源及活性载体，为大学生文明素养教育模式的形成提供了新的思考空间；传统文化作为人类教育史中重要的组成部分，而高等教育则是当代肩负文化传承的社会机制，承载着传统文化传承与创新的重要作用。高校思想政治教育应以时代的要求为依据，将传统文化中的精华渗透到大学生的理想信念中去，将传统文化与弘扬民族精神、培育大学生自强自立的精神境界、完善大学生人格修养等融合，实现并发挥传统文化在新时期具有时代内涵的育人功用。

二、探寻传统文化与大学生文明素养教育的内在联系

文化是一种文明所造成的生活方式，文化是人们在创造文明过程中创造的不同的生活方式，从广义上讲，文化与文明相伴而生，二者具有不可分割的内在联系。传统文化精神与文明素养教育的内在机制具有互通性，“没有一个民族的道德文化是从真空状态突然发展起来的，传统是整个文化中根深蒂固的大本大源。”2传统文化作为整个民族的社会实践经验的凝华，内容涵盖了自然科学和社会科学的各个门类。传统文化中所彰显的忧患意识、社会责任感和历史使命感等，与大学生文明素养中的国家责任意识相映射；传统文化中的诚信观点，与大学生正确的诚信观相联结；传统文化中谦恭礼让、严于律己、宽以待人的精神，与大学生文明的交往观相关照。传统文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽视，而大学生文明素养教育作为高校思想政治教育工作的重要组成部分，与传统文化的影响密不可分，可以说传统文化精神在今天依然具有时代意义。传统文化资源与文明素养教育内涵互为映射，也彰显了传统与现代的辩证反思，九零后主体生长于新媒介环境下，呈现出多元化的思想意识倾向，而传统文化、民族文化缺失造成的，使得九零后大学生的道德文化生态呈现出断裂现象，探讨传统文化与文明素养教育的内在联系，寻求当代大学生文明素养教育模式困局的新途径则具有重要的现实意义。

三、传统文化视域下开拓大学生文明素养教育的新模式。

在传统文化的传承中充分关照大学生文明素养培育的现实环境与精神特质，开掘传统文化资源的同时实现传统文化与当代文化的融合，在教育形态中，不拘泥于思想道德修养等理论课的单一平台教育模式，不断拓展大学生传统文化视域下的文明素养教育的多渠道发展。1.整合经典传统文化资源，发挥文明素养教育时效性。当前，高校思想政治教育工作日趋复杂，新思想的产生带来了教育管理的真空状态，单一的思想政治教育工作无法负载新时期大学生世界观、价值观、人生观教育的重任。而“传统文化具有巨大的思想统摄性，可超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，产生巨大无形的文化整合力量。”3中国传统文化蕴含着丰富的多元思想，具有潜在的美育功用。传统文化中儒家提倡“贵和尚中的和谐思想”以及“恭、宽、信、敏、惠”五德与当代的文明体系构建也有互通之意，整合传统文化资源，发挥其德育、美育功用的时效性，是当代大学生文明素养教育亟待开辟的新途径。2.促进传统文化资源与新媒介传播相融合，创建高校文明素养教育的新语境。九零后大学生在新媒介传播影响下，对于价值观导向等教育手段、教育方式提出了更高要求，传统文化的内涵教育受到了图片化、快餐化的消费主义文化的冲击与解构，如何利用网络媒体资源承载传统文化的育人功用，开辟高校文明素养教育的多元空间，即时有效地解决大学生价值观认知目标模糊、自我管理意识单薄、自我约束能力较弱，成为完善新时期传统文化视域下大学生文明素养教育的重要课题。在新媒体形势下探讨高校文明素养教育的深度发展，促进传统文化资源与新媒介传播的融合与发展，对创建高校文明素养教育新语境具有重要作用。针对新时期以来高校思想政治教育工作中传统文化现代性式微、九零后大学生价值观多元复杂性等现象，明确传统文化对大学生文明素养教育模式的价值影响及作用等，探讨传统文化现代性过程中对青少年道德进程的新要求及文明素养教育模式的新思路，以传统文化与大学生思想政治教育在现代化进程中的内在联系，对实际工作中大学生文明素养的科学化、规范化等教育理念的形成具有重要的指导意义。

注释：

1.[美]爱德华•希尔斯.论传统[M].上海：上海人民出版社，1991年版.

2.范英.社会公德概论[M].深圳：海天出版社，1991.39.

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阳春三月，威海市实验小学操场热闹非凡，一场“快乐易物爱心捐赠”活动正在这里举行。学生们将自己制作的手工作品、种植的中草药、书画作品以及玩具、学习用品等带到学校进行拍卖。此次活动持续1小时，共筹得爱心款10385.8元。德育处孙晓芹主任，以及家长、学生代表将10385.8元爱心款全部捐助给古北社区，并由社区转交给患有神经母细胞瘤的孩子和社区内的贫困生。这一爱心举措赢得社会广泛赞誉，各级电台、报刊争相报道。

这是威海市实验小学传承传统文化，培养学生良好习惯，践行核心价值观活动的一个缩影。做人，是中国传统文化中最重要的一个问题，所谓“未做事，先做人”。五千年的中国文明，积淀下来许许多多做人做事的哲理。

我们在教育的过程中，围绕“核心素养”“德育课程一体化”这两方面，积极挖掘中国传统文化的精髓，传承先祖的美德，以课程为依托，完善了传统文化特色课程体系，构建了“弟子规养正课”“学科融合课”“晨诵午读暮省微课”“传统文化特色课”“亲子技能课”等系列课程，提高学生的文化素养和品德修养，培养“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。

一、弟子规养正课

弟子规是中国传统文化的瑰宝，语言至简，内涵深刻。有一个学者曾比喻：用一个天平，一边放上四书五经，另一边放上《弟子规》，两边是平衡的。因为传统经典中的“仁义礼智信”在《弟子规》中都有所体现，而这些内容是植根于民族心灵的“常识”，不会因为时代的变迁而失去光泽。

我校从一年级至五年级，学生每周都会有两节国学《弟子规》诵读课，师生给这节课起了一个好听的名字――“养正课”。学校整理开发了《弟子规读本》《弟子规成长手册》《弟子规成长台历》等系列教材，利用校本课、班会课、地方课等对学生进行“养正”训练，从“诵读―感悟―践行”三个阶段，先诵读经典，达到人人熟记，教会孩子通达事理，感受中华传统文化的精髓；后解读实践，与习惯养成教育深度融合，分年级、分层次、分阶段，纵向深入指导学生明理修身，雅言雅行，逐步领会孝亲敬长、为人处世、读书求学的礼仪与智慧，让传统文化浸润学生的心灵，促进良好习惯的养成。一年级一班的阿会老师注重言传身教，她看到孩子衣服敞开着，会蹲下身，把孩子的衣领衣袖整理好，教给他学会拉拉链，拉到舒服的高度，同时说“冠必正，纽必结”，并让孩子重复几次“冠必正，纽必结”，孩子觉得很有趣，在边说边做中不知不觉地养成了好习惯。

二、学科融合课

学校将中华传统文化的教育贯穿于各个学段、融于各个学科，有机地穿插于第一课堂和第二课堂之间。语文课上，学校自编的《中华经典素读》有效地补充了传统经典范文、诗词，增强学生对文化经典的接触和吸收；音乐课堂，老师用至真纯善的德音雅乐，配以深情的手语表演，净化学生的心灵，开启学生的孝心、爱心、感恩心和恭敬心；美术课上，学生饶有兴趣地绘制京剧脸谱，体验中华传统剪纸；体育课上，打太极、练少年拳、推手等中华传统武术项目让学生意犹未尽……学生从博大悠久的传统文化中汲取丰富的思想道德养料，增强文化自信和价值观自信。

三、晨诵午读暮省微课

晨诵午读暮省是我校师生的校园生活节奏。伴随朝阳，每个教室里都传来朗朗读书声，师生们用优美的晨诵开启一天的学习之旅。各年级晨诵内容各有不同，指读《弟子规》，素读经典名篇、吟唱《诗经》，老师们则默读《晨起自勉文》……优美的天籁之音，让校园的每一处都洋溢着生命的活力。

午读时间，观看《中华美德故事》，或阅读老师每月推荐的经典好书，学生在好书的浸润下，懂得了和平、尊重、爱心、宽容、乐观、责任……孩子心灵深处那些与生俱来的真、善、美的种子，由此得到充分滋养，悄然萌芽。

暮省时间到了，伴随着“吾日三省吾身”的提示音乐，师生们盘点一天的收获，我日行一善了吗？我做事学习尽力了吗？我对朋友诚信了吗？提起笔来，在小小的《成长卡》上写上自己的感悟，让反思成为师生的日常生活方式，在认错、自省、赞美中滋养自己的品格，扎下德行的根基。

四、传统文化特色课

学校开设传统文化特色体验课。书法、古琴、古筝、吟诵、京剧等选修特色校本课程，挖掘课程中蕴含的传统文化元素，学生在探究的过程中传承文明、滋养心灵，体验民族传统文化的精髓，养成良好的情感品质。

围绕中华传统佳节，开设“习俗体验课”。文化的认同，不仅仅是在有意识的学习中，更关键的是在无意识的潜移默化中。当现在的孩子最记得圣诞节那个拉雪橇的白胡子老头儿时，我们教育者尤其要警惕：可怕的不是洋节入侵，而是遗忘自己。让我们的孩子记得自己的传统节日，记得我们的传统习俗，这代表着民族的认同与文明的传承。在学校开展的“中秋赏月”“重阳敬老”“迎春纳福”等主题活动中，孩子们动手做月饼、包粽子，做花灯等，让孩子体验到传统文化的魅力，重拾自己的节日。

五、亲子技能课

传统文化的学习重在力行，而力行的阵地又离不开家庭。我校家长积极参与到传统文化的学习实践中，弘扬好家风。在家庭中开展“亲子技能”课程。每周的“习劳知感恩”生活技能训练，从系红领巾、整理书包，到做饭打扫、收拾家务，再到为父母捶背、沏茶倒水，让学生在掌握劳动技能的同时，感受父母的辛劳，从而助长学生的孝心和爱心。每学期开展“假日礼仪体验”，学生与家人共同体验餐桌礼仪、待客礼仪、节日传统礼仪，参观礼仪等，在实践中累积生活礼仪经验，遵守社会公德，弘扬社会主义核心价值观。

不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。在传统文化的熏陶与真善美的感召下，实验小学校园处处充满正能量。萦绕着正能量，师生、生生之间传递的是理解和包容，收获着喜悦和幸福。五年级四班的初家伊同学，在山东省中小学“国学达人”挑战赛中，通过层层选拔，在比赛中脱颖而出，取得全省前八强的好成绩。

中华传统文化进校园，不仅是一种学校文化建设的形式，重要的是让文化深入心灵。传统文化进校园，不仅仅是让学生诵读一些经典、引进一些传统的文化艺术项目进课堂，而是让传统文化博大精深的内涵真正触及师生的灵魂，以此涵养心灵、塑造灵魂、坚定信念、培养意志。

笃行能致远，天道必酬勤。在教育局领导的关怀和指导下，我们的努力也得到了丰厚的回报。近几年，实验小学被评为“威海市特色学校”“威海市德育工作先进集体”“威海市教育科研先进集体”“威海市节约型公共机构示范单位”“山东省传统文化体验教育实验学校”“山东省心理健康特色校”“山东省心理健康示范校”。教师撰写的论文、执教的优质课也在国家、省市级获奖。此外，开心农场校本课程被收录到《山东省中小学优秀校本课程集锦》里。

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【关键词】传统文化 高职 学生 职业素养教育

【中图分类号】G71 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）06-0155-01

近些年来，各类西方文化以及思想进入到中国，对我国传统文化所造成的冲击正在变得愈加显著，中华传统文化正受到西方外来文化的极大影响。教育是保障国家得到长期稳定发展的重要基础，在大力弘扬中华传统文化的主战场上必须发挥更加重要的作用。教育是一个国家长久发展之基础，而作为高等教育重要构成部分的高等职业教育也面临着极大的挑战。在此，笔者将探讨怎样运用中国传统文化来推进高职学生的职业素质教育，从而提升高职生们的综合素质。

一、将传统文化渗透到高职学生教育中的必要性

在我国数千多年历史长河之中，各民族人民群众团结一心，共同创造出博大精深的传统文化，促进了人类文明的发展。中华传统文化是中国各族人民在其生产实践之中所创造出来的文明成果，也是中华民族屹立世界民族之林的精神动力。学习传统文化的精华，对于高职院校青年学生形成科学的人生观与价值观大有裨益。

一是有利于弘扬民族文化。青年大学生群体的思想普遍较为活跃，其思维方式与价值观等有时会受到误导而出现偏差，这就需要靠传统文化加以熏陶。我们如今正在积极倡导的核心价值体系就来源于传统文化的肥沃土壤里。所以，大力发扬传统文化，能够有效维护中国特色社会主义文化能够实现稳步可持续发展。

二是有利于形成正确的人生观与价值观。传统文化能够为高职生们形成正确的世界观、人生观以及价值观予以文化上的支持。比如，我国传统文化中的儒家思想倡导的人性关怀、自强不息的思想、先天下之忧而忧的精神等，就能够很好地激发出高职生们的民族自豪感。

三是有利于提升高职业生的职业素养。职业素养可以说是高等职业院校学生在校时参与实践以及毕业后走上新的工作岗位均需要具有的素养，主要是由职业价值观、通用以及专业职业素养等部分组成的。传统文化是通用职业素养的组成部分之一，可运用形式多样的校园文化活动，如开学典礼、军训、节庆纪念活动、日常教育以及社会实践等诸多形式，切实帮助学习者们掌握传统文化的瑰宝。

二、传统文化在高职学生职业素养教育中的功能

一是建立昂扬向上的处世观念。自强不息、厚德载物等名句体现出传统文化积极、有为、奋进的入世精神，对当前高职生打造职业素质来说显得十分重要。高职生要从传统文化中吸收正能量，以实现个人的人生价值。

二是形成人性本善的道德观念。我国传统文化从来都主张人性本善，要求君子必须有高尚的品德，而未经实践加以检验与锻炼绝无可能成就君子之品德。高职院校学生在职业理想、职业纪律、职业荣誉以及职业作风等方面都要通过艰苦的实践磨练，才能成就君子之品德。

三是树立刚柔并济的人格观念。传统文化要求人们先做到修身，再做到齐家，然后才能治国和平天下。正是因为有了刚柔并济之文化性格，从而让我国传统文化在长期的传承和发展之中始终未曾改变过对于人们在人格上的要求。青年高职学生也是知识分子的重要组成部分之一，理应传承这一优良的传统，全力以赴去抵制西方传入的腐朽思想之侵蚀。刚柔并济要求高职学生们在待人接物上能够依据具体情况加以灵活变化，而且还应当在关键时做到始终坚持原则毫不动摇。

三、将传统文化渗透到高职学生职业素养教育中的建议

一是举办内容丰富多彩的技能文化活动，提升高职院校学习者对于中国传统文化的喜爱程度。在发掘高职生知识与技能的基础上，还应当努力培养其对于中华传统文化的热情，而举办这类富有传统文化气息的技能文化活动就是一个很好的教育方法。在技能文化活动之中，可以加进一些诸如戏曲、茶道、乐器以及人文等涉及到传统文化的活动项目，从而让高职生们能够挑选自己最感兴趣的活动，不但能够陶冶其情操，而且还能更好地传播传统文化，让学生们实实在在地体验到中国传统文化的无穷魅力。

二是把传统文化融合到专业课教学之中。高职院校要全面发挥出自身在课堂教学之中所具有的主导性作用，把高校校园文化和传统文化进行全面结合。高职学校专业课教师不仅是传播知识与技能之主体，而且还应当是传播传统文化之主体。人们往往觉得只有思想政治教育类课程可加入传统文化的内容，但实际上高职专业课一样能够加入传统文化的内容。比如，在化学专业课程教学中，可加入我国古代以及近现代知名化学家的事迹。

三是创设出具备良好传统文化气氛的高职院校校园环境。校园环境是展现传统文化的重要舞台。高职院校可以在这方面努力加以开发，并且开展相应的宣传，从而提升高职生们对于传统文化的认同感。对一些建成历史较短的高职学校而言，可在校园建筑以及装修之中下一番苦功，从而让文字、建筑物风格、雕塑以及名人格言等均能够成为实施传统文化教育的关键性内容。如此一来，不但能够给高职生们传递更有教育意义的信息，而且还能够让青年学生们体验到传统文化的巨大魅力。

四、结束语

综上所述，我国传统文化历经千年，博大精深，具有极其深厚的内涵，在高职院校学生职业素养的培养上有着十分独特的功效。高职学校在塑造学生职业素养的过程中一定要充分发挥出传统文化所具有的作用，积极开发出符合高职院校实际并且为本行业、用人单位所认可的现代职业素养教育传统文化塑造模式，进一步提升我国高等职业院校学生的职业素养，从而为社会创造出更多的财富。

参考文献：

[1]陈定. 中国传统文化视域下的现代高职院校文化建设[J].中国高教研究，2011（2）.

[2]周燕琳，江秀华. 加强优秀传统文化教育 提升高职生隐性职业素养[J]. 邢台职业技术学院学报，2013（4）.

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丹尼尔·贝尔的断言大家早已耳熟能详：“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是印刷文化，这是千真万确的事实。”①当影像符号的书写、表达、接受和理解日益成为重要的传播手段与生存方式的时候，国内“大多数视听从业者，仍然不懂视听语言的基本规律和思维方式。他们的思维方式仍然属于传统艺术语言的思维方式尤其是文学的思维方式”。②著名栏目《东方时空》甚至需要从景别、轴线这些最基本的概念开始，训练自己的创作队伍。③在电影界，类似批评也不绝于耳：“我们目前有很多影片的电影语言太陈旧了。”④“如何解决好叙事问题，已经成为中国电影不可回避的课题”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《无极》、《英雄》等大片虽然标志着中国电影工业在运作机制上与好莱坞逐渐接轨，但在原创性、叙事力、影像造型等方面却多受诟病。《无极》被指责“故事单调，内容太空”⑥；《夜宴》则“显出中国导演对电影语言审美感悟及表现力的贫乏”。⑦有人甚至认为以陈凯歌、张艺谋为代表的第五代导演“具有叙事上的基因性缺陷”。⑧那么，我们的影像文化是否真的存在某些基因性问题呢？在视觉素养日渐受到关注的今天，我们尝试从一些基础性问题上展开对我们视觉文化传统的思考和审视。

由于视觉艺术的相通性，不同艺术形式的视觉思维方式和表现方式也具有内在的稳定性和承传性，并积淀到我们的视觉语言中。绘画是中国传统文化中主要的视觉艺术形式，它与影像艺术都是在二维空间创造三维形象，关系密切。因此我们认为，作为影像精神具体体现的机械复制技术，正如本雅明所言——“与绘画作一下比较仍然是有意义的”。⑨我们尝试在东西方绘画艺术的发展中挖掘一些本源性的元素，试图从中寻找影响国人影像素养的一些原因。

二、对东西方传统视觉观念的反思

通过光电转化或光影转化，影像符号被看做真实物象的摹写，是物质世界的复原和现实的渐进线。从再现特征来看，影像更接近西方视觉艺术的写实传统。从亚里士多德的模仿说开始，西方的雕塑、古典绘画在透视、明暗、色彩等方面始终追求对真实的摹写。从13世纪到巴罗克时期，写实绘画追求形似。安·马尔罗认为，“巴罗克艺术拼命追求的，不是改变画面本身，而是一种连环画。一门艺术如此迷恋于剧场性效果并求助于表情动作和情绪，它最后以电影为归宿是毫不足怪的”。⑩到文艺复兴初期西方美术家写实之风渐盛，达·芬奇甚至“拜镜子为师”，并在其《画论》中声称：“最可夸奖的绘画是最能形似的绘画。”到十七八世纪，荷、意画家设计“暗箱”作为绘画辅助工具，到19世纪后半期，写实绘画更是发展壮大形成体系。因此有学者言：“西方绘画从文艺复兴期以来趋于写实而接近摄影术，实在是一股十分强大的历史潮流。”(11)西方古典绘画所积淀的深厚的写实精神和精湛的写实技巧为旨在“再现物质世界”的影像艺术做了精神和物质上的铺垫。

在中国，《墨经》上虽然有光学八条，汉武帝时有灯影戏的传说，〔宋〕沈括《梦溪笔谈》、〔元〕赵友钦《革象新书》中进一步解析过光学折射现象，但是上述观念像中国其他萌芽状态的科技思想一样，最终没能促成现代影像技术的诞生。作为一种重要的视觉艺术形式，两千多年来传统中国绘画中所折射出的美学思想和审美方式，与直接催生了“完美复制现实”影像技术的欧洲视觉艺术思想有相当大的差异。可以说，在一些基本特点上，中国人与欧洲人在影像认知上的差异，与传统中国绘画和西方绘画的差异存在某种精神上的一致性。

在中国文化史中，“言”—“象”—“意”三者之关系和地位似乎经历了一个戏剧性的此消彼长的过程。《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，对“象”作出了初步规定，“象”为“道”所包含。《易传·系辞传》上有言，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”。不仅突出了“象”这个范畴，而且将之置于语言之上，强调了形象在概念表述上对语言的优越性。但是，在之后中国文化的实际发展中，言与象的工具地位却发生颠倒。刘师培指出，“秦汉以降，士有学而工无学，卿大夫高谈性命，视工艺为无足轻重”，(12)在以训练科场技巧为目的的公私教育机构中，绘画一科根本没有插足之隙，官僚士绅阶层绘画趣味和绘画技巧的训练，往往被视为超乎世俗功利的自我精神满足。在儒家实用理性思想的擢拔下，语言在治国平天下的过程中地位逐步提高，文字成为求取功名的唯一工具，以至“立象”的活动“在文字占据主流优势之后（约在汉魏以后），颇受批评，逐渐被挤压成了旁支，成为较次要的表意方式，甚至还被贬抑”。(13)而绘画艺术只有在文人士大夫修身养性的琴棋书画中才能找到其存在空间。

从画论上看，南朝画家谢赫的“六法论”中“气韵生动”居六法首位，而“应物象形”处于较次要位置。到了北宋苏轼已是“论画与形似，见与儿童邻”了。(14)克莉丝特娃(JuliaKristeva)认为西方文化在13世纪到15世纪之间发生了从象征到符号的转化过程，她认为这是人们抵制抽象的概念，而以可视化的形象符号代替的演变过程。(15)而就在这个时候，东方中国的绘画却正在由写实的“象物之作”向写意的“空摹之格”转变。宋以后中国绘画的三大传统形式：文人画、工匠画、宫廷画当中，“文人写意画广泛流行并最终蔚为画学‘正宗’”。(16)在传统绘画中对写意的独尊掩盖并导致了写实造型能力的弱势，在色彩、明暗、透视等方面技法单一、观念保守已成为后期主流绘画的一个不争事实。

绘画艺术与影像艺术并不是一回事，从总体上来看，电影和电视是一种视听传播媒介，影视在发展过程中形成了自己独特的视听语言系统。光、声、时空、运动构成了视听语言的几大基本元素。但是，“始终贴切的活语言仍然把电影叫做‘活动图画’，或者简称为‘图画’”。(17)影像元素与绘画元素仍然具有某种精神一致性。从一些基本元素的具体解析中，我们可以看出传统绘画艺术对影像文化的一些潜移默化的影响。

(1)空间意识

西方人惯于在平面上创造三维空间。西方许多绘画原理如透视法、人体解剖学、明暗投影法等，与电影、电视一样都是艺术与科学交叉的产物。创造纵深空间，还世界以立体的原貌，一直是摄影（像）师们的共同追求。相比之下，中国画不注重从固定角度刻画空间幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在传统绘画的创作中，中国画家利用与焦点透视相异的散点透视的方式达到创作的自由，使得在有限空间营造万里之势成为可能，这一点已经成为共识。然而，从在平面上塑造虚幻的三维空间的角度来说，散点透视比较焦点透视要弱。宗白华先生认为，“西洋透视法在平面上幻出逼真的空间构造如镜中影、水中月，其幻愈真，则其真愈幻”。(19)这种由真入幻的路径，正是电影这种造梦机器的基本特征。

西方电影心理学者认为，“中国和波斯的画家们不知道或瞧不起深度、纵深、布光和表现。欧洲已在绘画的功能观念上与其他地方殊异。而在巴罗克时期结束之后，西方艺术和所有其他艺术（包括过去的和现在的）之间便存在这个根本性的分离：前者致力于探求一个立体的世界”。(20)当西方绘画与摄影这两种视觉艺术形式进入中国的时候，东西方视觉观念的冲突就变得格外鲜明。清代邹一桂在《小山画谱》中说：

西洋善勾股法，故其绘画于阴阳远近，不差锱铢。所画人物屋树，皆有日影。其所用颜料与笔，与中华绝异。布景由阔而狭，以三角量之。画宫室于墙壁，令人几欲走进。

这种“令人几欲走进”的高度写实的再造立体空间效果，的确让中国的画师大感殊异。东西方两种艺术观念的碰撞，反映出长期艺术心理积淀下焦点透视与散点透视两种成像方式的差异性（沈括在《梦溪笔谈》中曾批评透视画法，“似此如何成画”）。焦点透视与散点透视不仅是两种不同的造景手段，同时也体现了两种不同的艺术空间观。但是纵深构图所带来的空间感与影像世界更接近，同时景深镜头使单个镜头的信息量更大，含义也更丰富。相形之下，国内不少影视作品在镜头的空间意识和构图表现上不同程度地呈现出单一、平面化等不足，不能不说与中国绘画几千年来追求平面效果所形成的单一的空间意识与技能有着渊源关系。宗白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》中指出，“中国和欧洲绘画在空间观点上有这样大的不同，值得我们的注意”。(21)在此我们和宗白华先生一样无意对这两种伟大艺术传统的空间意识比长较短。但不可否认，欧洲绘画艺术的空间意识与影像艺术的空间观念之间能够轻易地转化，而对于散点空间艺术观的中国艺术家来说，这种转化相对要困难得多，这种能力直接影响了影像画面的构图和镜头内的场面调度能力。

(2)光影造型

在摄影造型规律和表现方法中，光影成为最重要的成像因素。我们从西方经典的影视作品中可以欣赏到创作者对光影这一艺术语言运用的娴熟与精彩，而这种娴熟与西方绘画之间也具有相当明显的传承关系（美国导演西席·地密尔就坦言曾师法伦勃朗绘画的用光方式，创造了其影视风格(22)）。

西方绘画一直强调光影、明暗的重要性。黑格尔说：“如果要问绘画所用的究竟是哪一种物理的因素，回答就是光。”(23)光不仅仅是一种照明的技术指标，更是一种艺术手段和体现艺术风格的视觉语言成分。光线丰富的艺术表现潜力，成为影像思维的一个重要元素。通过对不同性质、强度和方向的光线的光效处理，体现出作者的创作风格（荷兰画家伦勃朗因此被称作“光的诗人”。法国雕刻家罗丹的韵律也被称为“光的韵律”）。

传统西画中至关重要的光影变化不是中国传统绘画青睐的对象。“中国画是线的韵律，光不要了，影也不要了”。(24)笔墨成为中国画之灵魂。古人云：“凡画，气韵本乎游心，神采生于用笔”，(25)“笔墨之妙”造就了传统国画独特的艺术风格，然而，中国传统绘画这种追求笔墨韵味，平面、无光影变化的审美风格也深深地影响了国人的影像观念。当摄影术刚刚进入中国之时，中国早期摄影师很不适应，在摄影用光上，一般中国照相师只用平光照明，明显受到了中国传统绘画的影响。另外，中国早期摄影师在日光拍摄中，为了避免过高的反差，多应用散射光，拍出的照片，类似国画的效果。1906年摄影家施德之提出：“顾士人论像，贵白而不贵黑。不知白为光，黑为阴。非阴不起白，非黑不浮。骨骼高耸，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，则像与纸平，焉能浮凸。”(26)这种见解，指出了国人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中国绘画论和摄影造型规律的某些带根本性的区别。电影是光影的艺术，如何在胶片上创造出中国意境的画面，对我们来说尚是一个需要学习、研究的问题。

(3)色彩表现

色彩作为一种重要造型因素，在影视艺术中的作用是毋庸置疑的，从古典主义的写实到印象主义的表现，西方人以科学的精神将色彩作为一门独立的学科进行了系统而深刻的研究，可以说西方对于色彩的认识与运用在绘画领域已达到相当的高度。宗白华先生认为，“西洋油色的描绘不惟幻出立体，且有明晴闪耀烘托无限情韵，可称为‘色彩的诗’”。(27)现代影视中的色彩不仅仅是如布列松所言的使影像有力、令实在更真的手段。色彩作为一种语言已经上升到哲理思考的层面，色彩不仅是现实层面，更是精神层面的象征。

马尔丹在《电影语言》中指出，“所有生理和心理方面的试验都证明，我们更多感受的是色彩的价值，而不是色彩本身。”(28)“色彩的价值”即是色彩的表现性。但是在深受老庄哲学影响的中国传统绘画观念里，五色令人目盲，更习惯从黑白浓淡中寻找心与物的体验。“中国绘画的主流是文人水墨画，理论上对绘画色彩的研究也基本以‘黑色’为主”(29)。如果说南朝时宗炳《画山水序》中尚注意色彩作为一种造型语言的作用和它与自然物象的关系，认为“画家布色，构兹云岭”，“以形写形，以色貌色”，到了唐朝张彦远《历代名画记》中则变为弃色求墨，支持运墨重于用色的水墨一体，称赞“草木敷荣，不待丹碌之采，云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而翠”。这种墨可胜色的实践与理论，最终演化为中国绘画“意足不求颜色似”的审美追求与批评标准。即便是青绿山水与工笔花鸟，仍然是在有限简约的色彩中表现大千万象。所以有批评者认为，“魏晋以降关于色彩的讨论，实际上是一个淡化色彩意义的过程”。(30)

现代影视中的色彩作为一种语言已经越来越摆脱简单的外部描摹而进入人物的内心世界。康定斯基认为，“一般说来，色彩直接地影响着精神。”(31)由于色彩所具有的情感含义和表意功能，使它成为某种抽象思想和理念的升华。欧美许多著名导演的色彩运用能力往往从绘画中师法。电影艺术家列·柯斯玛托夫就谈到，“在研究伟大的现实主义画家的绘画作品时，我们应当学习他们对彩色的物理性质的规律、对明暗与彩色现象的规律的理解，以及他们对彩色协调和彩色对比的美感性能的掌握，学习他们运用彩色的感染作用的本领。”(32)与西方绘画色彩相比较，中国传统绘画在色彩形式上的单一，在观念上对色彩的摒弃也多少在潜移默化中影响了国内传统电影工作者对影像色彩的感觉力与表现力。翻开中国绘画史，色彩不是一门独立的艺术学科，对色彩的系统研究几为空白，这不仅是绘画艺术的缺失，也多少成为日后影视艺术发展的隐患。

(4)影像叙事

绘画的叙事性包含了写实技巧与时空安排等方面的元素，这与影像叙事性有着很大程度的相似性。虽然罗兰·巴特认为所有的图画，在某种意义上都是叙述，但是这种“叙述”，在中国主要是情与意，西方则主要是讲故事。西方绘画具有强烈的叙事性。亚里士多德在《论诗》中就提出“情节是悲剧的第一原则”，“绘画也是这样”。(33)西方中世纪的宗教绘画，多讲述圣经故事，中世纪晚期的乔托更被称为“伟大的讲故事者”(storyteller)，因为他是用图画在讲故事。在中国画史上，也曾产生过具有较强叙事性的优秀画作，《山海经》古图及同时代出土文物上的图画，开启了我国古代以图叙事的文化传统。其中最具代表性的要数五代南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》，画家无论在人物的刻画还是场景的安排上都表现出高超的叙事能力，然而这道关注世俗人生的现实主义光芒在中国绘画的天空一闪即逝。南北朝王微在《叙画》中指出，绘画“非以案城域，辨方州，标镇埠，划侵流”，对绘画叙事性予以了否定。在宋以后的传统中国画中，文人画成为绘画主流，画家普遍将绘画作为逃避现实抒情写意的工具，主要绘画对象由人物变为山水。综观中国传统绘画史，叙事性确实不是中国画家重视的对象，对此，宋人郑樵在其《通志略·图谱略》中就意识到这个问题，其《图谱略·索象》专论“图”、“书”携手的重要性，并对当时“离图即书、尚辞务说”的“后之学者”及“见书不见图”的阅读现状进行了批评：

“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也。即图而求易，即书而求难。古之学者为学有要，置图于左，置书于右；索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功，举而措之，如执左契。后之学者，离图即书，尚辞务说，故人亦难为学，学亦难为功”。

古之学者早已形成“左图右书”的阅读传统，为何到了宋代即有“见书不见图”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至东汉，“刘氏之学，意在章句”。刘向、刘歆编《七略》创立体例时收书不收图。“父子纷争于章句之末，以计较毫厘得失，而失其学术之大体”。图谱传世的可能性，远不及文字书籍。

19世纪末，《申报》的创办者英国人美查(ErnestMajor)面对当时的中国出版现状，惊讶于中国报纸盛行而画报独缺，美查深入研究，希望找到中国人过于迷信文字魅力的根源，并对此现象作了如下解读：中国人相对重视文字而忽略图像，此前中国人之使用图像，只是补充说明，而并非独立叙事。“要之，西画以能肖为上，中画以能工为贵。肖者真，工者不必真也。既不皆真，则记其事又胡取其有形乎哉？”讲求笔墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“仅以文字传之而不能曲达其委折纤悉之致，则有不得已于画”，而非以图像作为另一种重要的叙事手段，所以“中国人‘以图叙事’的传统始终没有真正确立。即便让人赞叹不已的绣像小说戏曲，其中的图像仍然是文字的附庸，而不曾独立承担书写历史或讲述故事的责任”。(34)

影像艺术与绘画都是视觉艺术的一个部分，影像生产受到绘画的深刻影响是毋庸置疑的。电影美学家B.日丹认为，“在某种程度上，可以把书籍插图跟戏剧一起看做电影形象的先驱，书籍插图的蓬勃兴起正是银幕艺术诞生前夜的特点。插图书籍既面向读者又面向观众，它已处于通向综合形象的门槛。对插图版画发展途径的各种研究著作中都强调指出，在所有造型艺术中，版画不仅涉及空间，而且涉及时间，因而直接逼近了电影艺术。”(35)影像与绘画作为一种表意符号，在时间上有时序性，文化特征上更具有承传性，基本元素更具有内在的相通性。从以上基本构成元素与基本特点的比较中，我们可以看出影像生产与西方古典绘画在精神内核上似乎更具有与生俱来的一致性。（在北京电影学院举办的“国际学生影视作品展”上，不少人认为“俄罗斯的《稻草人》、《飞翔》、《电话》等几部影片，基本功非常好，这种基本功来自这个国家悠久而璀璨的文化，更多地来自‘传统’、‘古典’”(36)）。

三、影像素养——从何处入手？

从上述中西绘画艺术基本特征的比较中可以看出，传统绘画观念与影像本体特征的先天错位，再加上经济和技术因素导致的后天的雪上加霜，在精神和物质层面上影响了国人的影像观念乃至影像文化的发展，普通民众的影像思维能力未能得到有效开发，以致在2001年首届民间独立影像展上，当拿起摄像机的影视爱好者的作品首次向社会全面展示时，“才意识到自己以前对镜头语言的麻木和无知”，“影像叙事技巧粗糙和稚嫩”，“没有想象力”。(37)笔者在十余年的电视实践中，在自身转型和对从业人员进行影像思维训练的过程中，更是深感传统视觉观念的顽固和思维方式转换的不易，这也成为诱发本文思考和写作的一个直接缘由。

那么，这是一种什么样的思维范式的转换呢？我们认为，这种思维范式的转换在某种程度上就是从文字思维向影像思维的转换。

影像思维，即人们对视觉形象的观察力、感受力、发现力和表现力，对影像符号的想象、联想、综合、重构、判断、推理等认识活动，以及蒙太奇、节奏等美学创造。其基本要素包括我们前面提及的空间意识、光影造型、色彩表现，以及影像叙事能力。影像思维是视觉素养的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把视觉素养从低向高分为三个层次的能力构成：视觉感知能力、视觉理解能力和视觉表达能力。(38)作为视觉素养(visualliteracy)的一部分，影像素养(imageliteracy)也包括两方面，一是对影像语言符号的理解和运用，二是对影像符号的高水平、有效使用能力及影像思维的能力。目前影像素养日渐成为全球教育界关注的热点。20世纪60年代加拿大在中学广泛开设了“荧屏教育”(ScreenEducation)课程，美国也掀起了“视觉素养运动”(VisualLiteracyMovement)，对影像媒介的认识、了解、熟练乃至批判意识的培养则是视觉素养的基本内容。在以影像为中心的视觉文化传播形态中，当形象符号的接受理解、书写和表达正日益成为个人必要的生存手段与生活方式的时候，国人影像思维能力的挖掘、训练与提高就显得日益迫切。

在视觉素养尤其是影像素养教育逐渐进入中国的过程中，照单全收肯定是不可取的。要使我们的影像素养教育卓有成效，首要工作是找准问题，认真对民族影像优缺点做一些全面的清理，尤其是一些基因性的问题，更要有清醒的认知，进而才可望对症下药，建立有中国特色的影像教育体系，并为中国电影的发展打下一个坚实的地基。但是，仅仅停留在对中西绘画优秀成分的消化和吸收仍然是不够的。影像思维不同于文学、戏剧、音乐之处，就在于其视觉的真实性、图像的运动性、视觉形象的丰富性，在于通过或简或繁的图像，或虚或实的形象，或紧或慢的节奏，或明或暗的光影色彩表现不同的思想与意绪，而这一切能力均需要在影像生产活动中去锻炼、培养、积累、提高。导演谢飞说，“有很多电影大师总结经验，最好学习拍电影、电视的方法，一是看电影、电视，二是拍电影、电视，一是看别人好坏，二是自己体验”。(39)因此在影像思维的训练中，以影像生产工具为依托的实践活动至为关键。阿恩海姆认为，“媒介本身实际上也是灵感的一种丰富源泉，它经常提供许多形式因素，这种形式因素到头来都会成为表现经验的极有用的东西。”(40)媒介不仅是信息，没有媒介，就没有思维。正如毛笔、水墨影响了中国传统视觉艺术的特征，决定了传统中国绘画对线条的敏感，对气韵、骨法、用笔的讲究，并在某种程度上影响了传统艺术家澄怀味像的意象思维一样。利用某种媒介的长期训练，人的特定能力就可以激发、催生出来，就像印染工人能分辨出三四十种黑度，而一般人只能分辨出二三种色度一样，实践的专业性和经常化会培养出不同的感知能力。苏珊·朗格曾言：“每一种艺术都能引出或招致一种特殊的经验领域。”(41)道进乎技，庖丁解数千牛然后才达到游刃有余，“以神遇而不以目视”的境界。随着DV、非线性编辑的普及，随着影像生产的大众化，通过有意识的实践锻炼、积累和提高，将有助于把影像思维训练成为一种潜意识的本能反应，积淀为一种以感知为基础的直觉思维，即黑格尔所称的“实践性的感觉力”。(42)

当然，一部优秀影视作品的成功肯定不会停留于技法的基础层面。本文无意否定中国影视艺术的辉煌成就，更不会也不可能抹杀中国传统绘画在世界艺术史上的伟大贡献，而是试图找寻国内影视人才培养中所需要跨越的一些思维障碍。我们认为，中国的艺术与美学理论自有它伟大独立的精神意义。在影像的时空里，在跨越了基本的技法层面后，中国画旷邈幽深的意境，虚实相生的空灵，悠然生动的气韵，完全可以在影像生产中得到更多的展现和更好的张扬。而如何将中国传统视觉艺术的精华与机械复制的电影艺术有机融合，在世界影视艺术中创造出真正的中国作风与中国气派正是我们这一代影视工作者义不容辞的责任。由绘画看影像的真正含义在于从一个更接近本源的角度来寻求国人影像素养提高的可能性与方法。我们不得不承认，影视艺术与西方古典绘画在精神内核上更具有与生俱来的同源性，影视专业课程的设置应注重视觉艺术本身的规律，强化绘画基本元素的学习和了解，尤其加强在中西绘画相比较的基础上对西方绘画知识的消化吸收，从技法及观念上来深入领悟，并在影像生产实践中来锻炼和提高，这无疑会对当今乃至未来的中国影视人才培育和影视艺术发展产生深远的影响。

注释：

①［美］丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾.赵一凡，蒲隆，任晓晋译.生活·读书·新知三联书店，1989.154.

②宋杰.影像与声音.中国广播电视出版社，2001.34.

③于爱群.万法归于心——全国十佳制片人陈虻管理之管窥.见：电视研究，1997,(4).

④张暖忻，李陀.谈电影语言的现代化.载：电影艺术，1979,(3)

⑤贾樟柯.在音乐和电影的交叉之处.载：北京电影学院学报，1994,(2).

⑥看过首映我们忍不住对《无极》指指点点.载：东方早报，2005-12-16.

⑦赵学勇.中国大片的集体走火.载：深圳商报，2007-1-16.

⑧朱大可.一个话语馒头引发的文化奇案.载：中国新闻周刊，2006-3-3.

⑨［德］华特·本雅明.机械复制时代的艺术作品.王才勇译.中国城市出版社，2002.52.

⑩［法］安·马尔罗.电影心理学概说.邵牧君译.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.104-105.

(11)吴甲丰.论西方写实绘画.文化艺术出版社，1989.14.

(12)刘师培.论美术与征实之学不同.见：刘申叔先生遗书.江苏古籍出版社，1997.

(13)龚鹏程.文化符号学导论.北京大学出版社，2005.31.

(14)苏轼.书鄢陵王主簿所画折枝（二首之一）.

(15)刘纪蕙.受难剧的激情：大众传播，电影工业与文化批判.载：台湾《中外文学》，22卷3期.

(16)李伟铭.引进西方写实绘画的初衷——以国粹学派为中心.载：二十一世纪，2000,(59).

(17)［美］欧·帕诺夫斯基.电影的风格与表现手段.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.41.

(18)见：郭熙.林泉高致·山水训.

(19)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.119.

(20)［法］安·马尔罗.电影心理学概说.邵牧君译.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.103

(21)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.48.

(22)颜纯钧.电影的解读.中国电影出版社，1995.201.

(23)黑格尔.美学（第三卷上）.商务印书馆，1979.234.

(24)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.42.

(25)郭若虚.图画见闻志卷一·论用笔得失.

(26)施德之：《耀华照相说》，见《时报》光绪三十二年十月十九日

(27)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.107.

(28)［法］马塞尔·马尔丹.电影语言.何振淦译.中国电影出版社，1992.48.

(29)周青.功能与图式——古代色彩研究的一个视角.载：美术，1989,(11).

(30)周青.功能与图式——古代色彩研究的一个视角.载：美术，1989,(11).

(31)［俄］瓦·康定斯基.论艺术的精神.查立译.中国社会科学出版社，1987.35.

(32)［苏］列·柯斯玛托夫.电影肖像的艺术.载：罗晓风选编.电影摄影创作问题.中国电影出版社，1990.106-107.

(33)［希］亚里士多德：《论诗》1450a，见：亚里士多德全集（第九卷）.中国人民大学出版社，1994.

(34)［英］美查(ErnestMajor).点石斋画报缘起.（略）.转引自：陈平原.以图像为中心——关于点石斋画报.见：二十一世纪.2001,(6).

(35)［苏］B.日丹.影片的美学.于培才译.北京：中国电影出版社，1992.88.

(36)黄燎原.学生们的电影.

(37)反对歧视DV——面对民间影像的尴尬与宽容.载：南方周末，2001-9-27.

(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation

(39)《著名导演谢飞做客搜狐娱乐嘉宾聊天室访谈实录》

(40)［美］鲁道夫·阿恩海姆.视觉思维.滕守尧译.北京：光明日报出版社，1986.229.

篇7

【关键词】人文精神；价值；取向

人文精神是人类价值和精神表现，是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造，并有着自己独特的精神文化；具备了人文精神境界，是人生修养、理想人格的塑造、信仰信念的形成有着不可替代的作用。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

一、中国传统人文精神体现在人的实体存在

中华传统文化有着五千年的文明发展, 历代流传下来的宝贵的文化遗产, 它包含了优秀的品质和精神，它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。中国传统文化重视人的精神存在，坚持以人为本,人被看作天地间一切事物的根本。天地之间人为先、人为贵,重视人生、重视人的权利和义务,这就构成了以人的价值和人生意义为核心的人文精神。

（1）肯定人的价值，注重人格的尊严的人文精神。孔子认为天地之行人为贵，就是说在天地之间人的生命是最为宝贵的，人是最有价值的。孟子则进一步指出，因为人人都有良知，所以也就都有自己的内在价值。人就具备了独特的内在价值，人也就有了做人的尊严。失去了内在价值，也就丧失了人格。对人的价值的肯定、对人格尊严的注重，是中华道德优秀传统的一个重要方面。正是在这一优秀传统的熏陶下，形成了中华民族特有的道德心理结构和行为模式。强调作为个体的人，要学会自爱自尊自重，完善个人的道德修养，从而开发人的价值，赢得做人的尊严；同时要做到关心人理解人尊重人，也就是要尊重别人的人格尊严。

（2）在义与利的关系上，强调以义为上的人文精神。孟子把义为上的思想包含以下几方面的基本要义：其一，利必须要受义的制约。追求物质生活是无可非议的，但必须见利思义、见得思义。其二，求利要符合义的规范。因为追求物质和精神生活的满足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各顺其欲，现实的利益关系势必恶化，所以要求人们在求利的过程中要符合义的规范，这样才能人人各得其利。其三，反对一味追求私利，提倡将求利的欲望升华到谋民利、国利、天下利的高度。中华民族正是在这样的背景下，形成了见利思义的优秀品质，在经济生活中讲道德，成为家喻户晓、妇孺皆知的基本道德规范，它有力地促进了经济活动的伦理化。

（3）在人伦关系上，推崇仁爱思想的人文精神。孔子提倡“仁”位居“五常”之首，仁者爱人强调的是仁爱，爱从自己的父母兄弟开始，然后推及在不同的人际关系中，对不同的人，仁爱应当有不同的内容和不同的表现。儒家将仁爱贯穿到施政原则和社会理想中去，通过实行仁政教化，达到理想的大同世界；还强调要将对人的爱推及到对自然界万物的爱。仁者爱人的理念，对于协调人际关系、维护社会稳定、保证人与自然的和谐发展具有十分积极的价值。

二、当代人文精神的时代性

人文精神是人类文化或文明的真谛所在，民族精神、时代精神从根本上说都是人文精神的具体表现。传统的民族人文精神又为时代精神提供了深厚的历史底蕴。传统的民族人文精神汇集了民族过去的历史、文化、意识的精华，构成了民族精神的主体；时代精神为传统的民族人文精神赋予发展的活力和动力。正是这一深层民族人文精神主体保持了自己的相对独立性。今天，人文精神的价值就在于它能够随着时代的变化、随着社会实践的发展而发展，能够始终起到增强民族凝聚力，推动社会事业进步的作用。

（1）民族精神是人文精神的支柱。民族精神集中反映了一个民族的世界观和价值观，是该民族共同的精神支柱。一个民族具有了民族精神，才能保持旺盛的民族活力；一个民族具有了民族精神，就会有积极的价值取向和社会信念，一个没有精神信仰、道德要求和社会信念支撑的民族，是一个没有灵魂的民族、濒于死亡的民族。中华传统强调整体主义理念，就是强调个人必须服从并服务于民族和国家。今天，衡量民族精神的一个重要尺码就是积极的价值取向和社会信念。一个民族具有了民族精神，才会有健康的民族意识和民族认同，从而成为民族凝聚力的精神源泉；一个民族个体具有了民族精神，个性才具有鲜明的民族性格，才能体现着个体特有的精神内含和精神气质。

（2）人文思想是人文精神的基础。人文思想是在应有的科学人文知识基础上形成的，人文知识是人类关于人文领域的基本知识，如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。人文思想道德品质，是衡量一个人的认识水平与修养水平高低的重要标志。只有树立正确的世界观、人生观、价值观，树立全心全意为人民服务的思想，才具有正确的思想理论指导和较高的理论修养。就是说，思想素质的实质是将一定社会的道德水准转化为受教育者个体的思想道德。思想道德又是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。一个人具备的高度使命感、责任感和事业心、进取心、敬业精神、创造精神，顽强的毅力和百折不挠的行为，都是来自自信、乐观、公正、宽容等人文品质。

（3）人文方法是人文精神的重要内容。具有了人文知识与人文思想，但能否把知识转化为技能，把学到的复合性科学知识依靠逻辑思维的方式重新组合、分析、判断、解决问题，这些都体现了一个人的人文方法去组织和运用，也是能力的体现。一个人的全面发展需要所思、所想、所行协调一致，并具有积极进取的人生观才能为社会贡献；同样具有良好的人文思想，才能具有强烈的求知欲和广泛的认知欲，有较敏锐的观察力和集中的注意力，有独特的思维能力和丰富的想象力，有一定的探索精神和顽强的意志。因此，人文方法的实施需要在掌握人文知识的基础上，培养创新意识和创新能力，在不断的实践中学会发现问题、解决问题。如当和他人发生冲突的时候，要学会理解别人，学会包容和忍让；用理性方式来妥善解决；在面对道德是非时，学会判断；在面对道德困惑时，学会取舍。人文方法是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法。学会用人文的方法思考和解决问题，是人文精神的一个重要方面。

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关键词：古塔建筑；历史；风水；人文信仰

中图分类号：TS958文献标识码： A

一、中国古塔的起源

自佛教传入中国，便很快成为了一种信仰，它在不断的受中国社会和传统文化的影响的同时，也构成了中国传统文化的重要组成部分。而佛教建筑的产生就是佛教意识形态的物化实体。古塔，就是佛教建筑和中国五千年文明史的载体之一。它被佛教界人士尊为佛塔。

一说佛陀在世时，王舍城有一位孤独长者就已开始建造塔，用以供养佛陀的头发，指甲来表达人们对佛陀的崇敬；一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中图1所示，佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利， 所以佛塔不仅成为了释迦涅的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。佛教认为，信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。

二、中国古塔的形式

任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。中国的古塔也是多种多样的， 从它们的外表造型和结构形式上来看大体可以分为以下几种类型,如表一所示。

1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史中最悠久，体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式，这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。

2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。如陕西西安的小雁塔（建于公元707年）、云南大理崇圣寺千寻塔（建于公元824-839年）、河南登封法王寺塔等都是平面为方形的塔。

3.覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后 它的塔身部分是一个平面圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着，如北京妙应寺白塔。

4.花塔：花塔有单层的，也有多层的，它的主要特征是在塔的上半部装饰繁复的花饰，看上去就好像一个巨大的花束，用来表现佛教中的莲花藏世界。广东省广州市六榕寺内的六榕花塔。

5.亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史，塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁，在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。如山西台怀的佛光寺祖师塔。

6.金刚宝座式塔：这种名称是针对它的自身组合情况而言的，而具体形制则是多样的，它的基本特征是下面有一个高大的基座，座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。如北京碧云寺塔。

7.过街塔：过街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有门洞可以使车马行人通过，门洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是从塔下门洞经过的人，就算是向佛进行了一次顶礼膜拜，这就是建造过街塔和塔门的意义所在。如镇江昭关过街塔。

三、古塔建筑的文化元素

1.古塔建筑的历史文化

“建筑是用石头写成的史书”，中国古塔建筑通过其自身的艺术形象表达了华民族的深刻文化内涵，形成了其独特的艺术特征。建筑是人类在大自然中伟的创举，一块砖上的几处磨损、一块瓦上的一角残破，或许是自然、或许是人留下的痕迹，正是这些磨损诉说着一个个生动的做事。

2.中国古塔建筑的风水文化

作为古代风水学说中，塔是用来“镇邪"之物。塔，是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是有风水意义的塔，诸如镇山、镇水、镇邪、保一方平安等都称为风水塔。它主要是为了保护一方平安，造万太平而建的。对于风水塔的建造，无论是农村，还是城镇，它都起着重要作用。《海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角"。阜阳地形西北高东南低洼，据《颍志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之从中可以看出风水塔不仅仅对一个地区的文运、平安起着重要作用。在我国古建塔的最初目的是为了崇拜礼佛，因为塔内有佛骨舍利，所以塔便是佛的象征但历代工匠在建筑中都重视了塔的选址，与环境的协调及建成后的景观效果，究“天人合一”。而盛行于明清时期的文峰塔，则是一种以风水学源为依据对一的自然山体的缺陷进行补救和装点的建筑，已完全脱离了佛教的范畴，它的建目的就是为了装点河山，以弥补山川形胜之不足，促使多发科甲，从一开始就山水风景结合在一起。它作为一种人文景观的载体，对城市建设也起着重要作用。

3.中国古塔建筑的人文信仰

佛教建筑的产生和佛教的意识形态是分不开的。在物化的实体中，不仅建筑代表了佛教文化，在建筑中所有的装饰艺术也都是文化的载体。

在佛塔的演变过程中，人在这个过程中起到极为重要的推动作用。俗谚：“救人一命，胜造七级浮屠。“浮屠”是“佛”、的梵文音译(Buddha)，这里借喻为塔，说明在中国人的观念里，塔就是佛的象征。但中国的佛塔在人们的心目中并不是虚无飘渺的天国形象，也不会产生阿罗地狱的恐怖联盟。中国的佛塔是“人”的建筑，不是“神”的灵境；它凝聚着“人”的情调，而没有发射出“神"的豪光。它有很浓烈的人情味。从现代的角度来看，一个完美的建筑应涵纳有文化的底蕴，传承于历史，亲和予自然，谐调于人情。“塔”便是这种集各种理想于一身的建筑。在不同的地方，不同信仰的人们，按照自己的文化习俗，建筑了不同风格的塔。

4.中国古塔建筑的标志文化

处于平地城市的塔，同样以其高耸的轮廓线条丰富了城市天际线，反过来塔又成为城市中高高突起来的标志。美国费城规划委员会前执行主席E・N・培这样认为：中国古代所有的建筑物，即使是最雄伟的也基本上是属于水平方向的在高度上也是适度的。但塔要除外，我以为它主要是用于点景的。通过塔的度来形成城镇的游览胜地，作为城镇的标志性建筑物，如西安大雁塔、杭州的和塔等。

四、总结

塔，一旦落成一方，她不仅仅只是一个存在的建筑，它是按照人们心中的理念表现出来的心灵之塔。是一份壮美，一种力量，更是一种人文精神，一种民族风骨，一种文化信仰。中国古塔展现着中华民族的祖先们对外来文化的兼收并蓄，和不断创造新型民族文化的历史进程，同时也展现了一个民族创造的超凡的人生终极价值。

参考文献：

[1]潘谷西.中国建筑史 [M]. 北京:中国建筑工业出版社1982.12

[2]沈福熙.中国古代建筑文化史[M]. 上海:上海古籍出版社1999.11

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一、高中语文教育中渗透传统文化的意义

传统文化是构成我国整个文化结构的一个关键内容，并扮演着十分重要的角色。语文不仅可用于生活与工作中的交流，还可用于文化的学习与传播。从整体上看，高中语文教育渗透传统文化的意义突出体现在三个方面。首先，能够有效缓解社会现代化的持续进步对传统文化形成的压力。最近几年，社会进程的持续发展对传统文化产生了一定的冲击，且愈演愈烈。而在高中语文学习中渗透传统文化可以增强学生对后者的意识，从而培养更多的传统文化的追随者，为传统文化“解压”。其次，能够提升学生学习传统文化的积极性。通常情况下，传统文化都蕴含在具体的人物故事或典故中，而这种形式更能引起学生的兴趣，从而提升学生了解传统文化的主动性。最后，有助于学生的身心发展。传统文化能够帮助学生积极面对人生，从而建立正确的价值观，还能够通过对名人事迹的学习培养他们具有高尚的情操。

二、传统文化在高中语文教育中的渗透途径

新的教学目标明确提出高中语文教学应发挥自身特征与优点，宣扬与继承中华民族文化，将学生素质的培养与积极心态的发展结合起来。

1.学习教材古诗文，增添传统文化色彩。在高中语文教材中，编著人员专门设置了古诗文这部分内容，其目的在于让学生学习传统文化。传统文化的体现形式多种多样，例如俗语、饮食、服饰以及古言古训，等等。所以，教师在教学过程中需要尽可能地理解透教材中所包含的传统文化寓意，感悟其中的思想或感受，并在课堂上进行补充与说明。对此，可咀嚼教材中的语言文字，品味其中的文化意蕴，将精深的传统文化彻底领悟，再传授给学生。

2.依托课堂平台，领悟传统文化内涵。语文教学不仅是单一的知识讲授、应用以及写作技能的培养，而且更关注培养学生的文化修养。所以，语文教学中应融入更多的文化元素，使学生可以了解、积累以及领悟到更多的传统文化。不仅如此，教师还可以在教学中采用多种不同的教学方式，创造浓厚的文化气氛，这样学生就可以在浓厚的传统文化环境中更好地吸收文化精华了。

3.课外阅读与实践，探究传统文化精神。研究资料表明，课外阅读与实践能够在很大程度上渗透传统文化，从而达到使学生自学感悟、继承传统文化的目标。对此，教师需要做好对学生的阅读指导工作，培养学生摘抄经典文摘的习惯，把文化和实践进行紧密连接，以此引导学生具有正确的行为规范。

三、高中语文教育中渗透传统文化的注意事项

高中语文教学的传统文化渗透并非是一蹴而就的，而是需要各个环节互相协作、配合，共同为学生的传统文化学习创造良好的环境。所以，传统文化在高中语文教学渗透中必须要注意多方面的问题，从而培养学生提高文化素养，促进民族文化的继承。

1.提升全民传统文化素养。国内传统文化有着几千年的历史，而在这一历程中，它受到了政治领域的否定，也因为人们不断变化的思想意识而逐渐发展到了人们日常工作与生活的边界。现阶段，宣扬中国的优秀传统文化早已发展为了缓解社会压力的有效途径。所以，全民族应对传统文化进行正确的定位，明确其重要功能，而这正是传统文化渗透到高中语文教学的前提条件。

2.注重母语的社会地位。汉语是华夏儿女的母语，同样也是深厚的中华文化得以弘扬的基础。而语文的教学效果与水平和国民素养有着紧密的联系，它的意义所在是人们众所周知的。在经济全球化与国际贸易不断发展的时期强调英语学习，更需要明确母语的合理地位，重视语文教育，以此确保传统文化在高中语文教育中的良好渗透。

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作为四大文明古国的中国，文化历史悠久，而语文教育是实现文化传承的重要途径。因此，将传统文化渗透到高中语文教育中去，有着以下几方面的意义：

1.传统文化在高中语文教育过程中的渗透，能够营造良好的文化发展氛围，从而激发学生对于传统文化的兴趣。

2.传统文化与高中语文教育的融合，有利于减缓社会现代化对于传统文化的冲击，使得当代学生更加重视传统文化的学习。

3.传统文化在高中语文课程中的出现，可以将其中良性的理念传输给学生，从而帮助学生树立正确的人生观，价值观和世界观。

二、制约传统文化在高中语文教育中渗透的因素

实现传统文化与高中语文教育之间的融合，并不是一帆风顺的，很多情况下，还需要克服很多的缺陷和不足。具体来讲，可以将其归纳总结为以下几个方面的内容：

1.传统文化社会氛围不理想，全民传统文化素养不高，难以为高中生传统文化的学习营造良好的环境。

2.语文教师对于传统文化的理解程度不高，不懂得如何实现传统文化与高中语文课程的融合，自身传统文化素养不高，也难以有效的促进两者的相互融合。

3.传统文化教育方式单一，难以有针对性的进行教学方式的调整和改善，这也是造成高中语文传统文化教育工作质量难以提高的重要原因。

三、传统文化渗透到高中语文教育的实现途径

如果上述提到的传统文化与高中语文教育融合问题难以得到有效的解决，势必会给予高中语文教育质量的提高造成负面影响。因此，应该坚持实事求是的基本原则，从如下的角度入手：

1.将传统文化纳入到高中语文教育体系中。针对于目前高中教师忽视传统文化教育工作的现状，积极做好以下几方面工作，以便将传统文化纳入到高中语文教育体系中去：(1)结合高中语文教育的目的和高中生的学习情况，对于传统文化进行梳理，总结和归纳出符合高中语文教育精神的传统文化素材，在此基础上将其纳入到课程体系中去。(2)合理安排不同传统文化的比重，将符合现代社会主义和谐社会价值观念的传统文化精华展现出来，使得学生从古文化的层次去理解现阶段的核心价值观。(3)积极健全图书馆中关于传统文化的书籍，为教师开展更好的传统文化教学打下基础，以为学生进一步学习传统文化营造良好环境。

2.积极开展高中传统文化教育的第二课堂。高中语文教育与传统文化的融合，还可以通过第二课堂实践活动的方式来开展，由此实现传统文化更好的融合到语文课堂中去。具体来讲，主要涉及到以下几种形式：(1)举办某一传统文化的主题活动，邀请语文教师和学生参与进去，以朗诵古诗词的方式开展，使得更多的高中生参与进去，接受传统文化的洗礼。(2)在校园内部开展大型的传统文化为话题的写作比赛，邀请学生参与这样的比赛，学生可以在参与这样活动的过程中，强化交流和沟通，从而使得自身的传统文化素养不断提升。(3)积极利用高中校园网，发挥信息技术的优势作用，在网络环境上构建虚拟的传统文化讲坛，以便发挥传统文化在营造健康校园网方面的作用。

3.注重营造良好的高中传统文化教育环境。良好的高中传统文化教育环境，不仅仅需要学校教师和学生的参与，还需要家长和社会的参与，只有这样全面的传统文化教育氛围，才能够保证学生接受到的传统文化教育是有意义的。具体来讲，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家长会，传统文化活动实践的方式，向家长宣传高中语文教育和传统文化之间的关系，使得其意识到家庭成员应该如何去营造良好的传统文化氛围，以形成合力。

(2)强化高中语文教师队伍传统文化的培训，使得高中语文教师的教学技能不断提升，以便更好的开展传统文化的教育教学，这也是促进两者相互融合的环境因素之一。

(3)高度重视高中校园文化建设，积极将传统文化纳入到校园文化内容中去，使得高中学生处于良好的传统文化教育环境中。