学与思范文

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篇1

篇2

我们已经知道，任何美学研究都应以问题的存在为前提，否则就无所谓美学。它是美学之为美学的逻辑根据和最为基本的理论生长点，也是美学家进入美学研究的入场券、身份证。然而，这只是讨论的开始。更为重要的是，既然美学之为美学只能以问题的形态表现出来，那么，我们所面对的美学问题是什么，就成为一个不容回避的问题。换言之，要弄清楚美学之为美学，不但要考察什么是美学的问题，而且要考察美学的问题是什么。

在我看来，假如说什么是美学的问题是指美学之为美学的形态，那么，美学的问题是什么就是指美学之为美学的内容。美学的不同的基本思路和发展方向，使得我们面对着不同的美学问题。而一种美学的生命力也往往表现为它提出了什么样的美学问题，而不表现为对已有的美学问题的简单重复和陈陈相袭。那么，我们所面对的美学问题是什么呢?

我们所面对的美学问题是多种多样的。然而，就美学之为美学而言，在不同的时期，它所面对的美学问题却只能是一个。遗憾的是，到目前为止，我们为美学找到了“多种多样”的问题，但却没有找到只属于美学的那"一个"问题。例如，从历史上看，美学家已经从实证经验、理性范畴两个方面为人类的美学思考作出了贡献，但就当代美学而言，却无论如何都只能算是美学研究中的史前史。再如，迄今为止，我们已经习惯于一种只是把对象的实在性理解为客观性、逻辑性的美学，这对于一个以技术为手段建立起来的现代社会来说，是可以理解的，确定性、逻辑性、分析性、可操作性，因此而成为我们的美学准则。结果，我们往往只是从自然科学、社会科学的角度提出自己的美学问题，然而却忽视了一个更为根本的问题，这就是自然科学、社会科学的方法对于解开审美活动的奥秘实际上是于事无补的。夸张一点说，即便是所有的自然科学问题、社会科学问题都得到了回答，审美活动所蕴含着的美学问题还仍旧全然不曾触及。相比之下，倒是在语言研究中坚持逻辑实证主义的维特根斯坦的态度更为令人信服:"宇宙没有什么秘密，艺术则有一些神秘"。而且，就美学的分支学科而言，自然科学、社会科学的方法无疑是必须的而且是有效的。因此从语言学的角度建构语言学美学、从认识论的角度建构认识论美学、从心理学的角度建构心理学美学、从社会学角度建构社会学美学，也就都是必须的而且是有效的。因为人类的审美活动毕竟与人类的语言活动、认识活动、心理活动、社会活动不元关系。然而，它们却毕竟只是语言学美学、认识论美学、心理学美学、社会学美学所面对的美学问题，但却不是美学(在此意义上，这里的美学应理解为审美哲学)所面对的美学问题(因此，它们无疑都是一种有创造性的美学，但却毕竟不是一种为创造性而建立的美学。真正的美学还没有出场)。美学所面对的不能是一些依附于语言学、认识论、心理学、社会学背景的问题，否则就只能是一些假问题。 而把美学问题转变为某种特殊的语言学、认识论、心理学、社会学的问题，这本身也是对于美学的藐视。何况，美学研究的历史已经一再证实，一旦把它们上升为美学本身的问题，其结果就无非是:不论它的答案如何，美学的困惑都依然存在。

从美学的学科形态的角度加以讨论，无疑更有助于问题的解决。就学科形态而言，美学应该属于人文科学。这样讲，当然并不是为了否定美学学科的自然科学、社会科学的前提，也不是为了割断学科间的联系，而是为了确保美学自身得以存在的独立性与合法性。而且，也是为了更为有效地面对美学所应当面对的问题。这意味着，美学当然可以引进自然科学、社会科学的研究方法、研究角度，但就其自身性质而言，却毕竟不能等同于自然科学、社会科学，更不能因为存在着上述角度、方法，就轻率地甚至是任意地改变美学的学科形态。否则不但会模糊美学的学科界限，而且会导致美学的学科本性的丧失。那么，美学所应当面对的问题究竟是什么呢?显然，这应当是一个自然科学、社会科学所不去研究的问题，也应该是一个语言学美学、认识论美学、心理学美学、社会学美学所无法研究的问题，换言之，应该是一个语言学美学、认识论美学、心理学美学、社会学美学的"剩余物"。找到这个"剩余物"，事实上也就找到了美学的问题。

在我看来，作为"剩余物"，美学的问题应该在美学与哲学之间去寻找。这不仅仅是因为美学与哲学一样都是人文学科，因为美学自诞生伊始就是哲学的，也不仅仅是因为美学研究的深度只能决定于哲学研究的深度，因此要从根本上提出美学自己的问题就必须依靠哲学的力量，而且因为美学的问题事实上就是一个与哲学密切相关的问题一一尽管这只是一个哲学刚刚意识到的问题，也是一个哲学所无法解决的问题。这个问题，就是审美活动的本体论内涵。

二

所谓本体论是一个哲学的范畴，而不是美学的一个范畴。本体论这一术语最早是在德国哲学家郭克兰纽、法国哲学家杜阿姆的著作中出现，后来被沃尔夫采用。一般而言，在传统哲学中思维与存在是最高范畴，关于认识的学问被称之为认识论，而关于存在的学问则是本体论。这样，事实上，本体论的提出，就显然意味着一种哲学精神、一种人文精神、一种超越精神的诞生。首先，它是对世界的一种终极关注，是对所有形而下的东西的概括，是一种形而上学的思考、自由的思考、抽象的思考。这种思考，从哲学发生的角度，是对世界本原的探索，从逻辑发生的角度，则是对哲学逻辑起点的探索。其次，正是因此，本体论所体现的就不仅仅是一种抽象思考的能力，而且是一种非功利的超越性。它预设了人类对于现实的超越性，使得人类可以通过把自身与现实世界区别开来的方式，在一定距离之外来批判地面对现实世界。最后，也正是因此，在这里作为本体而出现的“存在”，实际上就是一种人类白由的象征、一种理想的世界。由此，我们不难看到，从古到今人类虽然在一切生命活动中都在追求着自由理想，但是能够把自由理想与作为本体的"存在"联系在一起的，却只有哲学。所以，本体论是哲学之为哲学的最为内在的东西，是哲学所必须面对的问题，也是任何学科所夺不去的哲学领地和语言哲学、分析哲学、道德哲学、科学哲学、艺术哲学等等分支学科的“剩余物”。例叫分析哲学曾经认定哲学根本就不需要什么本体论，然而最终却发现，它的研究虽然减少了哲学的许多麻烦，但是却没有推进哲学的思想进步——哲学的进步只能表现问题的消解而并非知识的积累。结果，分析哲学现在认识到，问题不是有没有形而上学，而是我们决定进行哪一种形而上学的思考。" 在这个意义上，我们甚至可以说，本体论就是哲学。本体论不存在，哲学就不存在。

当然，就本体论本身而言，在历史上也存在一个演进过程，即从自然本体论一神灵本体论一理性本体论一人类生命本体论。前面三个阶段，不论存在着多少差异，在假定存在一种脱离人类生命活动的纯粹本原、假定人类生命活动只是外在地附属于纯粹本原而并不内在地参与纯粹本原等方面，都是十分一致的。因此，从世界的角度看待人，世界的本质优先于人的本质，人只是世界的一部分，人的本质最终要还原为世界的本质，就成为它们的共同的特征。我们可以把它们称之为传统本体论(美国哲学家威拉德·蒯因曾经提示:在讨论本体论时，要区别两种情况，一是何物实际存在的问题，二是我们说何物存在的问题，前者是关于本体论的事实，后者是在语言中对"本体论的承诺"的问题。但是传统的哲学家总是在口头上说何物存在，但在实际上却把它看作何物实际存在，因此总是把自我批判的本体论变成非批判的本体论信仰)。而从哲学的角度而言，所谓传统本体论，其实质就是思与世界、思与神灵、思与理性的对话。第四个阶段，开始于康德。正是康德，导致了传统本体论的终结。他摧毁了人类对传统本体论的迷信，并且只是在界定认识的有限性的意义上，为本体观念保留了一个位置。对此，只要回顾一下康德《纯粹理性批判》一书的"本体论的证明"部分，就可以一目了然。康德之后，出现了形形的看法，但大致可以分为两种类型。一种是直接提出自己的本体论，例如叔本华的"作为意志与表象的世界"、尼采的"生命力"、狄尔泰的“生活世界”、柏格森的"绵延"、海德格尔的“生存空间”、劳丹的"形而上学蓝图"、蒯因的"本体论承诺"、斯特劳森的"描述的形而上学"，等等。另外一种是间接提出自己的本体论。这表现为对于传统本体论的拒斥。它把目标集中在对于实体本体论的命题的不可验证性的抨击上。在这方面，维特根斯坦的"对于不可说的就应该沉默"这一名言，是人们所熟知的。而在这拒斥的背后，则同样存在着自己的本体论。例如维特根斯坦的"我的世界"、波普的"三个世界"、卡尔纳普的实在理论等等。 至于这两种类型的共同特征，我认为可以概括为:从对世界的本原的关注转向对于人类的命运的关注。脱离人类生命活动的纯粹本原不再存在，人类生命活动不再只是外在地附属于本体存在而是内在地参与本体存在甚至成为最高的本体存在。其特征表现为，从人的角度看待世界，人的本质内在于世界的本质，世界与人之间是一种同构关系，世界的本质最终可以还原为人的本质。 我之所以把它称之为人类生命本体论，也正是基于这一"转向"。而从哲学的角度而言，所谓人类生命本体论，其实质就是思与生命的对话。

本体论的从传统本体论向人类生命本体论的演进对于美学来说，意义尤为重大。

作为人类生命活动的理想形态，审美活动是人类生命活动中自我进化的重大成果。我们知道，人类生命活动是一个高度精密的有机结构，在严酷、苛刻的进化过程中，它要遵守的是高度节约的原则。在人类进化的历程中，任何一种功能、机制都要适应于生存、发展的需要，多余、重复的功能、机制，是绝无可能存在的。何况，人类在进化过程中本来就是依靠轻装上阵的方法超出于动物的。他把动物身上的许多东西都精简掉了，并且因此而使自身进化为人。然而令人困惑的是，人类一方面从高度节约的原则出发把动物身上的许多东西都精简掉，另一方面却又从某种无疑是非常重要的为人类所特有的需要出发，为自己进化出既不能吃又不能穿似乎毫无功利性的审美机制。显然，审美机制的与人类俱来，绝对不会是一种毫无用处的"奢侈；当然，也绝对不可能是一种认识活动的重复，即一种形象的"思维"或者审美的"认识"，从而与认识功能重叠起来。因为作为一个高度精密的有机结构，人类生命活动竟然会进化出重叠的功能，这本身就是不可思议的事情。而从人类的发展历程来看.我们同样意外地发现z从古到今.不论人类遇到任何的艰难险阻，对于美的追求，却事实上从来都没有停止过。——不但没有停止过，而且反而愈来愈顽强、愈来愈深刻、愈来愈普遍。在西方，早在古希腊时代，柏拉图就声称:"自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好就产生了人神所享受的一切幸福。" 而美国哲学家艾德勒曾经归纳出西方历史上经常讨论的基本范畴120个，然后从中选出64个基本范畴，再从中选出6个基本范畴，最后从中再选出其中跨领域、跨学科的3个基本范畴，其结果恰恰是:真、善、美。在中国，早在战国时代，庄子就把"原天地之美" 作为"圣人"的天命。而回顾历史进程，我国也有所谓"爱美之心，人皆有之"这一人人耳熟能详的说法。这一堪称神奇的现象，不能不引起美学家的关注。艾伦·温诺发现:"尽管艺术活动对于人类生存没有明显的价值，所有已知的人类社会却一直从事于某种形式的艺术活动。""艺术活动并不只是有闲阶级的奢侈品，而是人类活动内容中非常重要的组成部分。事实上，即使在一个人必须把他的大部分精力用于不折不扣的生存斗争的情形下，也不曾放弃过艺术创作活动。"也正是因此，"艺术行为提出了许多令人迷惑的问题。比如，为什么有那么强大的动力促使人去从事一项无助于物质生存的活动?" 毫无疑问，这一"发现"会在许多睿智的学者那里得到强有力的支持。例如，布罗日克就指出:"对于发达社会中的人来说，对美的需要就如同对饮食和睡眠的需要一样，是十分需要的。" 玛克斯·德索也强调:"审美需要强烈得几乎遍布一切人类活动。我们不仅力争在可能范围内得到审美愉快的最大强度，而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。" 杜夫海纳更断言:"在人类身上，有一种对美的渴望吗?答案应该是肯定的，即使把这种渴求看作是被文化唤醒的、或者至少是被文化指引的一种人为的需要也罢。" 马斯洛说得更加明确:"审美需要的冲动在每种文化、每个时代里都会出现，这种现象甚至可以追溯到原始的穴居人时代。” "从最严格的生物学意义上，人类对于美的需要正像人类需要钙一样，美使得人类更为健康"。"对美的剥夺也能引起疾病。审美方面非常敏感的人在丑的环境中会变得抑郁不安。"

然而，令人遗憾的是，在传统本体论阶段，作为本体的存在是理性预设的，是抽象的、外在的，也是先于人类的生命活动的。既然人类的生命活动都没有地位，作为生命活动的理想形态的审美活动在其中自然也同样不会有地位，而只能以低级或者反面的形式出现。这是完全合乎传统本体论的所谓理性逻辑的。在历史上，我们看到的，也正是这样的情景。早在公元前6世纪到5世纪，在希腊就存在诗人与哲学谁更具有智慧的被柏拉图称之为"诗歌和哲学之间的古老争论"。柏拉图本人的选择更能说明问题。"柏拉图原打算做个悲剧诗人，但是青年时代遇到苏格拉底以后，他把自己的原稿都烧掉，并且献身于智慧的追求，这正是苏格拉底舍命以赴的。从此柏拉图的余生就跟诗人奋战，这个战争，首先，乃是跟他自身里的诗人作战。经过那次跟苏格拉底改变命运式的会面以后，柏拉图的事业一步步地进展，可以命为:诗人之死。" 对于那场"诗歌和哲学之间的古老争论”，柏拉图竟然遗憾自己没能赶上，而从他在著作中罗列的诗人的罪状"以及宣布的放逐诗人的决定来看，他的立场是十分清楚的。 至于亚里斯多德，他虽然说过诗歌比历史更富于哲学意味，但这只是为了说明它更接近哲学，而且也只是为了在比附的意义上把它称作一种"比较不庸俗的艺术"而已。假如说柏拉图是在理想中放逐艺术，亚里斯多德就是在现实中放逐艺术。直到康德，仍然如此。康德同样贬低艺术。他虽然强调审美活动是某种中介，但之所以要这样强调还是为了强调审美活动的相对于理性活动而言的特殊性。确实，他不再强调艺术只会说谎话了，但是也并没有强调艺术可以说出真理。因此，康德对于审美活动的看法实际上只是提供了从另外一个角度去贬低艺术的路子。这种贬低同样出于"诗人之死"的古老传统。 黑格尔也是如此。他对审美活动的兴趣，同样是一种"哲学兴趣"——而且连康德还不如(起码是退回到了把艺术当做认识的预备阶段的莱布尼茨)。他只是出于一种精神发展的完整性的考虑才把艺术纳入其中(这一点，从他提出的直观一一表象一一概念与艺术一一宗教一一哲学的对应可知)。甚至连经验主义哲学大师洛克，在谈到审美活动、艺术的时候，也是如此。总而言之，哲学面对作为本体的世界，属于一种理性、本质的科学，而美学面对作为本体的世界的附庸的生命活动，属于一种感性、现象的科学，因此，美学的地位在历史上一直是很低的，这就是所谓的"感性学"的来源。克罗齐指出:西方美学就是以哲学与诗歌的对立为开端的， 正是有鉴于此。

而现在，伴随着本体论的从传统本体论向人类生命本体论的演进，人类的生命活动的地位日益突出，审美活动作为生命活动的理想形态，其地位自然更加突出。与此相应，伴随着人类生命活动本身成为哲学本体论的内涵，审美活动本身也无疑会因为它集中地折射了人类生命活动的特征而成为哲学本体论的重要内涵。在这个意义上，人类生命本体论的所谓思与生命的对话.就其实质而言，实际上就是思与诗(审美活动)的对话。回顾一下人类发展的历史，我们所看到的，正是这样的一幕。这一幕，从哲学的角度看，是从审美活动看生命活动，可以概括为把美学引入哲学，也就是卡西尔所说的"把哲学诗化"(实际谢林早已说过，整个哲学的拱心石是艺术哲学)。它意味着通过对于审美活动的考察来更为深入地解决哲学本身所面对的问题。例如，在康德之后，席勒发现只有审美活动还保持着与自由的唯一联系，尼采以诗意之思与理性之思对抗，认为哲学必须卷入艺术，只有作为一种审美现象，人生和世界才显得合情合理。海德格尔把诗意之思上升为存在之思。认为哲学传统已经终结，思想成为诗人的使命。思想的诗人与诗意的思想是一致的，是以同一方式面对同一问题。并且把思与诗的对话强调到不是要对文学史的研究和美学作出什么贡献，而是出于思之必需的高度。伽达默尔在哲学中首先讨论"艺术经验中的真理问题"，而且认定解释学尤其适应于美学。维特根斯坦、德里达更是如此。尤其是德里达，他甚至把哲学解构为文学，提出哲学也是一种文学。最终走向了"美学还原主义"和哲学的"文学理论化"。我们在这一切中所看到的都是把美学引入哲学这一重大转换。而从美学的角度看，是从生命活动看审美活动，这可以概括为把哲学引入美学，也就是卡西尔所说的"把诗哲学化"。它意味着对于审美活动本身所禀赋的本体论内涵加以考察。例如，雅斯贝尔就提出把审美活动提升到一个不可还原的哲学高度，以形而上学来界定审美的本体，认为在此意义上，艺术本身就是一种哲学研究。卡尔纳普说:艺术同形而上学同源，它们都是采取语言的表达功能而非表述功能。弗·马克说:艺术是形而上学的，苏珊·朗格也说:"真正能够使我们直接感受到人类生命的方式便是艺术方式。" 不难想象，当代美学把哲学引入美学，意味着美学的根本问题的重大转换。过去，我们一般只是从审美活动所反映住的内容的角度来考察审美活动本身的本体论内涵，但是现在我们却意外地发现了审美活动本身的本体论内涵，审美活动本身就是本体论的、就是形而上学的。由此，美学开始了诗与思的对话，开始走上了与哲学对话的前台。美学从哲学的殿军一跃而成为哲学的前卫。

值得指出的是，西方当代美学所开始的诗与思的对话，以及把哲学引入美学，也正是中国美学在长期发展演进的历程中所孜孜以求的。中国美学的不是从天人二分而是从天人合一的角度，不是从理性追问而是从诗性追间的角度，不是从对象性而是从非对象性的角度，不是从思与世界的对话、思与神灵的对话、思与科学的对话而是从诗与思的对话的角度，不是从把审美活动作为一种认识活动、把握方式之一而是从把审美活动作为人类根本性的生命活动、超越性的生命活动的角度，不是从说可说的现实世界而是从说不可说的超越性境界的角度，不是从外在的超验的终极价值而是从内在的超越的终极价值的角度，不是从追问"有"而是从追问"无"的角度(在这里，"无"是造成"有"的根源。例如，这是玫瑰花，即不可能是其它，其它就是"无")，去考察审美活动，应当说，是极具当代性的。 而西方当代美学与中国美学在这个方面的内在契合，恰恰说明:审美活动的本体论内涵，正是美学之为美学所必然面对的问题。

从当代社会的发展来看，以审美活动的本体论内涵作为美学之为美学的根本问题，无疑也有其深刻的意义。在当代社会，价值虚无以及精神家园的丧失，是普遍的精神困惑。对于工业文明的忧虑与反思，成为人文科学的内在要求。值此之际，审美之思义无反顾地担当起了看守哲思的天命，审美的觉醒也成为人性的觉醒的根本尺度。因此，以审美活动作为人类的精神家园和安身立命之所，以审美活动作为设定现实世界的理想根据.换言之，以审美来弥补现实活动的不足，以审美活动来弥补理性活动的缺憾，把一种新的灵性带到人们心中，就成为人类的重大抉择。而美学在这个时候隆重登场，深刻地反思审美活动的本体论内涵，就无论怎么对它的意义加以说明，也不会过分，因为，它所面对的，正是人类之为人类的最为根本的天命。

综上所述，审美活动的本体论内涵，这正是当我们从把哲学引入美学以及诗与思的对话的角度去重建当代美学时所面对的美学问题。

三

不过，对于审美活动的本体论内涵的考察又不能等同于审美本体论。审美本体论(或者美学本体论、艺术本体论)是目前国内美学研究中的一大时尚。我的看法却略有不同。在我看来，审美活动确实禀赋着本体的内涵，但却并不就是本体，或者说，审美活动不能等同于本体。应该看到，万事万物都有本体的意义，都反映出本体的存在，但是不能说它们有自己的本体。否则就是离开本体论来谈本体论。我们可以说审美活动尤其禀赋本体论的内涵，尤其反映出本体的存在，但是毕竟不能说审美活动有自己的本体，否则同样是离开本体论来谈论本体论。假如一定要这样做，其实质就无异于把本体论降低到具体事物或者把具体事物提升为本体论，最终必将导致哲学的抽象性的不复存在。由此不难联想到.海德格尔之所以把重新肯定形而上学看作时代的进步，应该正是有鉴于本体论减低到具体事物或者把具体事物提升为本体论的思维误区。另一方面，审美活动虽然并不就是本体，但这却并不意味着在审美活动中就不存在着本体论的问题。恰恰相反，美学对于审美活动的本体论内涵的解决有着特殊的意义、价值。事实上，作为人类生命活动的理想形态，审美活动本身无疑因为它集中地折射了人类生命活动的根本特征而禀赋着本体的重要内涵。这一点，我们在前面介绍的中国美学与西方当代美学的大量论述中已经看到。平心而论，这些看法无疑都是十分精辟的。对此，只要我们联想到审美活动之中所深藏着的人类生存的本真形式，联想到审美活动的因为较之人类其他生命活动的基础而深刻地切近人的存在，联想到审美活动的因为在本体论没有出现当代转换之前就始终呵护着人类本体的完整形态、理想形态而当之无愧地成为本体论转换的根据，联想到杜夫海纳的重要发现:"在人类经历和各条道路的起点上，都可能找出审美经验;它开辟通向科学和行动的途径。原因是:它处于根源部位上，处于人类在与万物混杂中感受到自己与世界的紧密关系的这一点上……这就是为什么某些哲学偏重选择美学的原因，因为这样它们可以寻根溯源，它们的分析也可以因为选择美学而变得方向明确，条理清楚。" 联想到我在前面已经一再强调的人类精神家园的从世界、神灵、科学的转向人类生命活动本身……就不难意识到:在人的存在的本体意义越来越受到关注的当代社会，审美活动的本体论内涵所回答的正是本体论的根本问题:存在的意义何在?存在如何可能?美学的关于审美活动的研究因此而被纳入了本体论的视野，换言之，审美活动的本体论内涵因此而成为美学的根本问题。

也因此，当代美学以审美活动的本体论内涵作为自己的根本问题，就不同于审美本体论的所谓本体论的美学阐释，而只是美学的本体论阐释。这阐释，就其特定视界而言，是着眼于审美活动本身的本体论内涵，而不是本体论意义上的审美活动。后者是把美学引入哲学的众多"诗人哲学家"的特定视界，他们只是从审美活动看人类生命存在的终极意义，因此也就始终是在哲学领域里研究审美活动，是思与诗的对话。至于审美活动本身如何可能、审美活动本身的本体论内涵是什么，在它们是根本不予考虑的。前者不然，其特定视界就是审美活动本身如何可能、审美活动本身的本体论内涵是什么，是从人类存在的终极意义看审美活动本身，是在美学领域内对审美活动进行具体的研究，是诗与思的对话。而就特征而言，这阐释则表现为两个方面的内容。首先，是从本体论作为美学研究的世界观的角度，考察审美活动的本体意义。从这个角度，要考察的是，审美活动是否与人类本体相关、是否人类本体存在的展开、是否人类的必要、必然的活动，以及审美活动与人类活动之间的共同性何在。其次，是从本体论作为美学研究的方法论的角度，考察本体意义的审美活动的根本特征。从这个角度，本体论作为方法论存在于美学之中，着重考察审美之思的源头何在?审美活动的特殊性是什么?审美活动之所以为审美活动的特殊规定、根本特征是什么?或者说，审美活动以何种尺度显示本体的存在?审美活动是怎样建立起与世界的联系的?

篇3

【正文】

哲学的经济学和经济学的哲学概括，是马克思中极其重要的，体现出丰富的方法论思想。认真清理和这些思想，无论对于我们建构当代经济哲学还是分析现实经济，都具有重要的理论借鉴意义。

一、客观性与主体性的统一

马克思的经济哲学既非单纯经济学也非纯粹哲学，而是在融合两者基础上形成的一种新质。这种“新质”，就在于它打破了当时的一些哲学家和经济学家考察经济问题的方法：或者从主观概念、理性原则出发剪裁、套用客观经济现实，否认后者是前者的基础；或者停留和止步于客观经济现象的表层，否认作为主体的人的认识、实践的能动创造性。前者是唯心主义的经济哲学方法，后者是机械唯物主义的经济哲学方法。

马克思对唯心主义经济哲学思想的批判，在他最初的经济哲学研究成果《哲学的贫困》中就有着充分的体现。他批评蒲鲁东从普遍理性出发建构经济学的哲学体系，把经济范畴视作“不依赖实际关系而自生”的思想，不过是一种先验的唯心主义的经济哲学。而他关于经济学要能够真正揭示现实经济生活的本质和，就必须跳出哲学的圈子研究经济现象的思想，则蕴含着从经济现实、物质生产出发的唯物主义经济哲学思想。同时，对庸俗经济学思想的反思，使马克思意识到，经济哲学要走出“在表面的联系内兜圈子”，对“最粗浅的现象作出似是而非的解释”的误区，就必须突破以往的理论，在面对现实的同时发挥主体能动性，冲破思想障碍，敢于进行理论创新。

集马克思经济哲学思想之大成的《资本论》，既与马克思立足于资本主义经济生活的现实，从现象分析中揭开资本主义结构、关系、运行机制乃至整个人类社会的“谜底”有关，又与马克思在充分吸取以往和当时的经济学、哲学思维成果基础上，善于走出哲学和经济学各自的理论藩篱，在综合两者的基础上进行理论创新不无联系。正因如此，马克思才最终实现了其哲学与经济学成果——唯物史观与剩余价值论的有机统一。

纵观马克思一生的经济哲学研究，他不是躲进书斋给自己设定纯抽象思辨的命题，在主观玄想中构造体系，而是立足经济现实，捕捉提出的重大问题；不囿于“现存”和既有的方法、结论，而是让“思想的闪电”在划破理论的迷雾中，揭示现实经济生活的真谛。

今天，虽然时代的巨变使经济哲学研究无论在形式上还是内容上都与马克思那个时代有了极大差异，但马克思当年从客观性与主体性相统一的角度研究经济哲学的思路和方法，仍能为我们从事当代经济哲学研究提供有益的启迪。在此，不妨借用马克思的一句名言：经济哲学要想成为“自己时代精神的精华”，就必须“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。同时，要充分发挥主体特有的能动性，破除陈旧的传统观念，解放思想，敢于创新，与时俱进。

二、科学性与人文性的统一

科学性与人文性，分别从物与人的角度，体现了人类对世界的两种基本态度和价值取向，前者强调客观性和事实评价，后者强调主体性和人文关怀。马克思经济哲学研究的对象，无疑是“现实的人”。马克思认为，“现实的人”既是“社会关系的总和”，又是能动的、有价值、理想追求的主体。因此，经济哲学要研究“物”，也要研究“人”，应是科学性与人文性的辩证统一。在马克思的经济哲学中，科学性与人文性的这种辩证统一，体现得尤为彻底。

马克思既反对从所谓“纯粹的客观性”或单纯的技术理性、经济模式出发考察经济现实的做法，认为这种撇开主体的人和缺乏对人的价值需要、利益要求、地位体现、愿望的人文关怀的理论，把人降低或等同于“物”和单纯“经济人”；同时，又反对从抽象的人、人性、人道主义出发考察经济现实的做法，认为这种抛弃客观的物和缺乏对客体分析的“人文关怀”，只能使人成为虚假的主体和片面的“道德人”。与资产阶级经济学或哲学不同，马克思经济哲学的独到之处，在于他在揭示资本主义经济结构和人类社会历史的本质时，把它们视为以人的生产实践为基础和中介的合规律的过程，强调无产阶级解放之路的寻求，首先必须深入到客观的经济底层，同时，又关注现实的人尤其是无产阶级的地位、处境、命运和出路，认为自己的理论就是为“倍受压迫”的那个阶级提供解放的精神武器。因此，在马克思的经济哲学中，对“人”的探讨既以对客观事实的科学研究为基础，又以对人的价值追求和发展要求为目的；对“物”的探讨既以人的价值取向为参照，又注重从物的基础、本源角度探究人文关怀的合理性和可能性。

今天，借鉴马克思科学性与人文性辩证统一的方法建构当代中国经济哲学，有助于我们关注和研究全球化和我国社会主义市场经济中经济增长、转型、变化、发展的现状、历史和未来趋势，立足科学的实证经济学，从人化了的客观世界中认识不以人的意志为转移的基质及其本质规律，为理解和满足人的价值需求、人生的现实性、时代的变易性、社会生活的真伪性，以及准确定位与之相应的人格模式，提供客观依据；同时，也关注和研究人在全球化和社会主义市场经济中体现自身价值、发展自己的愿望和要求，善于运用科学的哲学世界观和方法论，研究人的价值要求的客观范围和内在层次，为使人在冷漠、自在的自然物质世界中看到自己的价值，体现生存的意义，感到人生的温暖、美好和崇高提供激情泉源。具体言之，经济哲学要研究宏观的经济增长与人的发展、社会进步三者间的关系，研究微观的诸如经济发展、转型引发的利益与价值、公平与效率等矛盾，以及道德与经济、与经济、与经济乃至社会心理与经济等等之间的关系问题。

三、决定性与选择性的统一

决定性与选择性则侧重于从实践角度表述主客关系。决定性即承认人类及其运动是有自身可循的历史过程；选择性即承认社会历史及其经济运动又是历史主体的人有目的的活动过程。前者肯定客观世界和其规律的必然性及其对人的制约性，后者肯定主体的人的能动性和创造性，认为作为历史主体的人一身兼任“剧中人物”和“剧作者”双重身份。因此，人类社会历史和经济运动的规律，是通过现实的人的有选择的能动性活动而得以实现的。人的实践是联接两者的中介，正是在实践基础上，两者达到了辩证的统一。经济的目的之一，就在于通过对经济现实的理性考察，为发挥人的自主能动性提供根据，因此它应当从决定与选择的统一角度，研究作为客体的世界与作为主体的人之间相互作用的辩证关系。这种统一在马克思经济哲学思想中，同样得到了体现。

在马克思看来，资产阶级经济学家陷入纯实证经济论和蒲鲁东陷入纯思辨的经济论，原因之一就是他们离开历史的主客体关系来考察经济，没有看到客观经济规律既是人的能动实践的结果，因而人在它面前并非束手无策；但经济事实作为既定产物又具有客观必然性和制约性，因而人在它面前不能随心所欲。由于不能正确认识经济活动中决定性与选择性的统一关系，导致他们或者陷于机械决定论，视资本主义经济关系为“永恒之手”，完全制约着人的活动；或者陷于唯心能动论，视个体理性、“社会天才”的自由意志为解决经济矛盾的灵丹妙药。与他们不同，马克思一方面认为社会的、历史的物质活动是人类生产实践、经济生活的根本，生产力是在人类从事生产的经济活动的历史过程中积累、创造的物质力量，而不是自身无前提的先验假设；同时又认为人类生产实践是主体的人有意识、有目的的活动，生产力是人的实践能力的物化，生产关系是人为适应生产力而创造的结果。这样，马克思通过物质生产实践作为历史的主体与客体的基础和中介，地预示了人类社会历史和经济活动，是历史决定论和历史选择论的统一。

今天，借鉴马克思的上述考察当代选择社会主义市场经济之路和制订新世纪化战略决策，有助于我们走出“超越论”和“循序论”的两极，既立足于“以我们正在做的事情为中心”，研究诸如中国与世界体系的联系与交往中，经济的调整、重组、改革、开放等关系；又充分发挥主体的能动创造性，在历史的决定性与选择性的交错点上“抓住机遇”，切实把我们的事情做好。借鉴马克思的上述方法研究生态和可持续等问题，有助于我们走出“人类中心论”或“生态决定论”的两极，进而深入研究诸如经济增长与自然成本和生产效率、人口生产与物质生产，社会发展中的物质生产、人口生产与精神生产，自然发展与社会发展，以及社会生产和再生产与自然可再生性发展等等之间的相互制约关系。

四、共时性与历时性的统一

共时性与历时性，是分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。前者侧重于以特定社会经济运动的系统以及系统中要素间相互关系为基础，把握社会结构；后者侧重于以社会经济运动的过程以及过程中的矛盾运动发展的规律为基础，把握社会形态。运动通过静止表现出来，相对静止中有永恒的运动。因此，共时性与历时性两者有着辩证统一的关系。

上述理论在马克思经济哲学中，具体体现为他的“有中介的社会生产体系”观：社会就其静态存在看，是生产力决定生产关系和社会关系；就其动态展开看，是生产力发展改变生产关系及其一切社会关系。生产方式作为生产力与生产关系的中介，既为生产力所决定又决定生产关系，既具生产力功能又具生产关系价值，是共时性与历时性的统一。人类社会特定结构及其整个历史运动，既是一个以生产方式内部各要素相互作用为基础的系统，又是一个由生产方式运动推动的过程。因此，社会结构与社会形态统一的基础，在于社会的生产方式。

今天，借鉴马克思的上述观点研究中国特色的社会主义，有助于我们既从历史的、现实的国情出发，又把它置于“世界历史”、“全球化”的国际背景中；既从我国特定的经济发展阶段、生产力发展水平出发，又联系人类社会发展的全过程和总趋势，从而既看到生产方式、交换方式因其中介性，可以共存于两种社会制度之间并互通互补，生产的技术层面构成生产方式的基础，经济体系以它为坐标系，经济形态的依次演进从根本上决定所有制形态的一般发展，因而资本主义的生产力、市场经济发展阶段不可超越，中国必须实行经济体制改革，实行市场经济；又看到生产方式、交换方式的中介性必然与一定的经济关系、社会制度结合，生产关系的社会层面决定社会的基本制度，不同的所有制形态可以反映相同的经济形态。因此，资本主义的生产关系和社会制度是可以超越的，中国实行的体制改革和市场经济，应该而且必然是社会主义的。

五、实证归纳与理性概括的统一

实证归纳与理性概括的统一，是马克思经济哲学研究中又一基本的方法论思想。它体现为马克思的经济哲学不仅从经济现实出发，在研究经济现实中进行哲理的推论，并从中引出世界观、方法论的结论，而不是止步于实证归纳；而且在对经济现象进行哲理的分析与揭示中，融入经济的实证使之有根有据，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演绎。

还在马克思创立经济哲学之初，他就批判地审视了当时的经济理论，既反对蒲鲁东用先验原则、抽象哲学理念投射经济现实，认为这只能导致“可笑的哲学”；[9]又批评一些资产阶级经济学家停留于纯粹经济事实的肤浅表述和实证归纳，认为其不从经济关系的社会历史性考察、深究经济现象的本质，导致了他们视资本主义生产关系为固定永恒的规律的唯心史观结论。而马克思《资本论》中贯串始终的抽象与具体、逻辑与历史、分析与综合、演绎与归纳的方法，则是他融合经济学实证性与哲学思辨性的结晶。虽然这部研究资本主义的巨著侧重于分析资本主义的经济结构，但这种分析却既因哲学唯物史观的运用而使经济学的实证分析，超越了纯粹的表象描述而具有强烈的理性思辨，又因经济学劳动价值论、剩余价值论的实证而使哲学的逻辑推演，超越了纯思辨的抽象论证而具有透彻的经验说服力，从而使它的价值，远远超过了任何单纯的经济学著作或单纯的哲学著作。纵观马克思的经济哲学思想，其哲学与经济学在相互交融基础上达到了辩证统一。如同劳动、分工、生产力、生产关系既是经济学又是哲学的基本范畴一样，马克思的经济哲学理论在一定意义上，可以说既是社会的、历史的、哲学的经济学，又是经济的社会学、历史学和哲学。

今天，借鉴马克思的哲学理性思考和经济学实证分析统一的方法研究和建构当代中国经济哲学，必须做到：一方面，在探讨诸如社会主义市场经济、经济全球化等具体问题时，必须运用世界历史理论、社会形态论加以理性抽象而不能止于经济范式、技术模式、操作手段等经济学的表层。另一方面，在深化诸如的社会结构论、形态论、本质论、动力论等基本理论时，必须结合和依据世界、中国的社会经济变化现状和趋势，以及新革命、信息革命等问题加以经验证明，而不囿于抽象的概念框架和理论体系。更重要的是要在融合两者特征的基础上，创建出既不因满足于繁荣表象而对自身功能产生幻化、又不因囿于空洞思辨而对自身功能产生怀疑的，既适合又能指导社会主义市场经济现实的经济哲学理论。

【】

马克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇4

【关键词】诱思探究 教学实践

【中图分类号】G630 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）04-0101-02

改变教学方式和学习方式，就是以学生为主体，重点设计学生的学习过程，其中自主、探究、合作、交流、操作、实践是新一轮基础教育课程改革所提倡的主要学习方式。改变以教师为中心、课堂为中心和书本为中心的局面，促进学生创新意识的提高与实践能力的发展。

我认为诱思探究教学体现了新一轮基础教育课程改革的教学观和方法论。阐述了教和学的辩证关系，能帮助我们认识客观的教学规律，按教学规律办事，使我们在平时不仅要用牛劲，更要用巧劲。

《诱思探究教学的理论与实践》一书是陕西师范大学物理系张熊飞教授编著的。这是他几十年潜心研究中学课堂教学规律的成果，经国家教育部鉴定，在全国很多学校实验推广，反响很好。

下面就把我对这本书的主要教学思想及我的学习体会和教师们交流，诱思探究的教学思想，我们听起来可能并不陌生，真正做起来可不是那么容易。制约因素是多方面的，我们能做到的只能是从我做起。我们应该努力做到的也是我们能做到的，有以下几点：

一 要转变角色

教学是教师和学生的双边活动过程，只有师生合作，教学合一才能取得成效。在双边活动中，师生扮演的角色不同。新课程要求教师应该是学生学习的参与者、引导者、组织者、促进者，是学生学习能力的培养者。我们再也不能把知识传授作为自己的主要任务和目的，上课再也不能自编自演，自跑龙套。教师应将学习的主动权交给学生，让学生主演，做主角，而自己当导演。这绝不是贬低教师的作用，导演很重要。通过诱导调动学生的积极性，让学生提问题、找思路、做实验，错误让学生分析，是非曲直让学生辨别，方法优劣让学生对比，真正体现学生的主体地位。

二 要以学为本

以学为本，就是要从重教向重学转变。从课前的备课到上课到课后的辅导和批改作业，都不能只设计安排自己讲些什么、提问什么、板书什么、演示什么、布置什么作业、如何辅导等，而是着重设计安排学生的学习活动，要着重考虑以下四个方面：（1）让学生学到什么（知识上、能力上等）；（2）怎么学到（方式方法、步骤环节、时间分配等）；（3）究竟学到了没有（哪些学到了，哪些没有学到，为什么没有学到，优中差生不平衡的状态如何）；（4）怎么样诱导、引导、指导学生学习，使他们真正学到。也就是从考虑教师的行为向考虑学生的行为转变。

三 教学要注意方式方法

现行教材图文并茂、形象直观、生动有趣，贴近学生生活实际，充满时代气息。充分利用能引发学生的求知欲；教师要吃透教材的精神实质，对教材要了然于心，又了然于口；教法上要形式多样，灵活变换，富有情趣，采用喜闻乐见的方式，但要注重实效，不可单纯追求形式；讲课语言要生动，多用比喻、类比、形象、联想等方法，化生为熟，化难为易，化虚为实，化抽象为具体。但趣味性和科学性必须一致。要善于以姿势、体态、目光、表情、手势、动作辅助说话；增设有趣的实验，“能看见的东西用视觉，有气味的东西用嗅觉，有滋味的东西用味觉，能感触的东西用触觉”。使学生活动成为教学的中心环节，在宽松、自然、和谐的氛围中，激发学生的学习兴趣；注意设疑，引趣。激活学习意向，诱导学生思考，在意向指引下，进行认知“水落石出”活动，增强对学生的吸引力。充分利用现代教学技术手段等。

四 要鼓励探索

对于学生所有的好奇心要注意保护和发展，不能任其自然消失，更不能有所挫伤（问号变成句号）。教师要热诚欢迎学生提问、质疑、求解，甚至打破沙锅问到底，这是学生积极思维的表现。要注意培养学生好问、敢问、善问、深问的学习品质。不要怕被学生问住，解答不了，就与学生共同研讨。要高度重视学生中的新体会、新方法、新创造。哪怕只是苗头，也要充分肯定，大力扶持，帮助、指导学生把萌芽状态的不成熟的东西发展、完善起来。要细微体察学情，发现疑难点给以点拨，打通症结，使之顿悟畅通，使学生的思维能在此生长点上生长起来。

五 要创设良好的课堂氛围

良好的课堂氛围应该是，使学生畅所欲言，敢于争论；敢于独立思考，标新立异；敢于提出怪异问题和新奇幻想。说错了不被同学耻笑；冒犯了老师，不受责备；讨论问题不受书本、标准答案、流行见解、传统习惯、既定结论的约束。思维可以自由驰骋，想象可以任意展开；真正实现师生之间的教学相长。在这种氛围中，学生的胆略、见识、独立思考能力才能发展起来。

六 要学会尊重、赞赏、帮助学生

自尊与自信是紧密相连的，自尊是学生心灵的敏感点，要避免挫伤。“为了每一位学生的发展”是新课程的核心理念。为了实现这一理念，教师必须尊重每一位学生做人的尊严和价值，尤其要尊重以下六种学生：（1）尊重智力迟缓的学生；（2）尊重学业成绩不良的学生；（3）尊重被孤立和拒绝的学生；（4）尊重有过错的学生；（5）尊重有严重缺点和缺陷的学生；（6）尊重和自己意见不一的学生。

尊重学生的同时意味着不伤害学生的自尊心：（1）不体罚学生；（2）不辱骂学生；（3）不大声训斥学生；（4）不冷落学生；（5）不羞辱、嘲笑学生；（6）不随意当众批评学生。

教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生：（1）赞赏每一位学生的独特性、兴趣、爱好、专长；（2）赞赏每一位学生所取得的哪怕是极其小的成绩；（3）赞赏每一位学生所付出的努力和所表现出来的善意；（4）赞赏每一位学生对教科书的质疑和对自己的超越。

教师不仅要尊重、赏识学生，还要极力帮助学生：（1）帮助学生检查和反思自我，明确自己想要学习什么和获得什么，确立能够达成的目标；（2）帮助学生寻找、搜集和利用学习资源；（3）帮助学生设计恰当的学习活动和形成有效的学习方式；（4）帮助学生发现他们所学知识的意义和社会价值；（5）帮助学生营造和维持学习过程中积极的心理氛围；（6）帮助学生对学习过程和结果进行评价，并促进评价的内在化；（7）帮助学生发现自己的潜能。

七 要严格要求学生

要防止为了充分体现学生的自主性、独立性，保护天性，弘扬个性，而放松对学生的要求。在课堂上，面对学生随意讲话，不认真听课，教师只是听之任之，该批评时不批评，这也是与新课改理念相悖的。教师在课堂上，要本着“严肃、严格、严密”，“正确、准确、精确”，“小心、细心、耐心”，一丝不苟，严加训练，培养学生严谨治学的精神和科学素养。

八 要经常自我反思

1.问自己

针对自己的课堂教学要坚持“课前问”，就是教师在备课过程中要多向自己发问，例如，“为什么这样上课？”“应该怎样上这堂课？”“还可以怎样上这堂课？”三思而行。还要坚持“课中问”，就是教师在上课过程中，对课堂中发生的出乎意料的问题，及时调控教学策略。这样，可以让课堂教学随时充满生机活力。再要坚持“课后问”，就是在课堂中出乎意料的创造性收获和需要改进的地方两方面的问题，便于在今后的教学中扬长避短。

2.问学生

篇5

关键词：小学数学；作业设计

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）12-231-01

数学作业作为课堂教学的延伸，学生学习内容的巩固和反馈的重要手段，也是教师对学生实施评价的最原始的材料，其重要性正越来越受到人们的关注。受传统课程和教学观所引领的作业设计主要是考察学生对知识要点的把握程度，学生也只是对作业做出被动的、临摹的解答，而教师也主要是做出对与错、是与不是的评价。这样导致了对学生评价的片面性、主观性，使得许多学生对数学学习产生了厌烦情绪，认为数学作业是无可奈何的负担。

《数学课程标准》指出：“人人学有价值的数学，人人都能获得必需的数学；不同的人在数学上得到不同的发展。”新课程的作业已不再完全是课堂教学的附属，作业设计时更应把培养学生各种能力和创造精神的目标纳入其中，从实际出发，多层次、多角度、立体化地确定作业目标。学生的数学学习可以采用操作实验、自主探索、大胆猜测、合作交流、积极思考等活动方式。数学学习呈现出多样化，与此相适应数学作业形式也不仅仅是解题，也应呈现出多样化。下面结合教学谈谈本人对小学数学作业设计的一些做法和想法。

一、作业“自助餐”，让不同的人得到不同的发展

由于受文化环境，家庭背景及自身因素的影响，学生之间的数学知识与数学能力的差异是客观存在的，为此在设计作业时，应尽可能照顾这种差异，不能“一刀切”，而应从实际出发，因材施教，针对学生的个体差异分层设计作业，让全体学生都有练习的机会，都能得到提高。在作业的提供上，可以为学生提供作业“自助餐”，允许学生自主选择，减少统一性，增加选择性与弹性，使每个学生成为实践的成功者。

可以根据不同层次的学生设计模仿练习，变式练习，发展练习三类，学生根据自己的实际情况自由选择自己需要的作业。模仿练习针对低层次学生，要注意低起点、补台阶、拉着走、多鼓励；变式练习针对中层次学生，要注意有变化、多思考、小步走、多反馈；发展练习针对高层次学生，要注意多变化、有综合、主动走、促能力。

例如：在教学了长方体和正方体之后，我便设计了如下的作业：

1、模仿练习：一个长方体纸盒的长是6厘米、宽是4厘米、高是3厘米，做这个纸盒要多少平方厘米的纸？它的体积是多少立方厘米？

2、变式练习：一个长方体纸盒的棱长总和是52厘米，长是6厘米、宽是4厘米、它的体积是多少立方厘米？

3、发展练习：一个长方体纸盒的底面积是24平方厘米，底面周长是20厘米，它的表面积是108平方厘米，它的体积是多少立方厘米？

这种“自助餐”式的作业，既针对了学生的实际，又体现了明显的自主意识，有利于发挥学生的主体精神，可以调动学生作业的积极性，避免作业的单调、枯燥，也让学生在解题的过程中掌握知识的要点、积极思考，以提高灵活运用知识的能力。

二、我参与我快乐，让学生成为知识的实践者

数学来源于生活，又服务于生活。数学教材中，许多内容与社会、生活密切相关，让学生通过观察、考察、尝试等活动，可加强社会认知，提升社会参与意识，促进个体社会化进程。这类作业可结合某一教学单元某个研究专题进行，根据具体内容，可以独立完成，也可以采取多人合作的形式。完成实践性作业是一种体验性学习，让学生在实践中获得直接的经验，在实践中实现认识的第二次飞跃，通过实践使之再学习，再探索，再提高，体会数学在现实生活中的应用价值。实践性作业不要求当天完成，可以给学生一周或两周的时间，也可以学生自由组成小组合作完成。

例如六年级学生已经学习了比例尺的有关知识，就可以运用这些知识帮助解决一些生活的实际问题。教师可以给提供一些的关于校园基础设施的数据资料，要求学生绘出学校平面图，可以让学生自由组合学习小组，用合适的比例尺将效果图画在设计纸上，并附上设计所需要的数据和计算过程。

又例如，在学了“统计初步知识”后，让学生调查超市的哪些商品最畅销？收集数据，制成统计表，然后做出分析，说明原因。这些实践活动，不仅培养了学生学习数学的兴趣，而且提高了学生分析问题、解决问题的能力。

三、我的作业我做主，让学生成为作业设计的主人

“学生是数学学习的主人”，在作业的设计中，要尽可能体现学生的主体地位，提供给学生自主参与探索，主动获取知识，分析运用知识的机会，尽可能让学生对自己的作业进行自我设计，自我控制，自我解答，让学生真正成为一个学习的主动者，探索者和成功者。

篇6

一、 案例呈现

L是个会学习、爱学习的小学生，从进入小学至三年级期末，各门功课均名列前茅，数学成绩尤其突出。数学老师让其担任课代表，她也愿意做老师的小帮手，因此在班中逐渐树立起较高威望，成为品学兼优的好学生。

但从四年级开始，情况发生了变化。她任性、固执的一面表现了出来，不愿在学校吃午餐，让新任班主任着实大吃一惊！出于好心与关心，班主任主动与家长沟通，想帮助她改正这一不良习惯。可是，矛盾由此而生，以至于后来所发生的事情大大出乎大家意料。

第一学期，与班主任由此产生纠葛后，她开始讨厌班主任，讨厌上语文课，直至发展为讨厌学校。第二学期，出现厌学现象，在家长苦口婆心的劝导下，勉强来校学习，但开始表现出行为过激，经常与班主任顶嘴，常用怪言怪语来挤兑同学，有时还打骂同学。班主任感到压力巨大，有些束手无策，于是求助于家长，但她听不进亲人的任何劝导。学校领导也出面调解，与老师、家长多次商谈，甚至想请她尊敬的数学老师出面劝导，但其自尊心极强，不愿与数学老师面对面谈心。数学老师与家长也多次面谈，商议如何尽自己的努力解决这一难题。可是，一切都无济于事，期中考试后她死活不肯来学校上课，宁愿辍学在家，吃吃玩玩睡睡，父母亲、外祖父母为此忧心忡忡。

辍学期间，她父亲非常着急，总是给她讲道理，她不但听不进，还顶撞说：“平时不管我，现在谁要你管我？”几个来回以后，父亲气急了，狠狠地揍了她一顿。她当时表示要改正，但过后又故伎重演。母亲平时与她较为亲近，她也相对服从母亲的管教，可这一次，却不听母亲的好言相劝，为此母亲也动手打她一记耳光。外祖父母看她辍学在家也烦恼，常劝她几句，不料她不仅不领情还与二老对着干。后来大家只能顺着她。

其实读一、二年级时，L也时常不吃午餐，她父亲曾几次请求老师帮助改正其不良习惯，前任班主任和数学老师还想方设法劝说其吃饭，但她相当固执、任性，所以并未真正找到解决办法。

她父亲还曾委托自己的一位同事（与他女儿蛮投缘的）带她去心理援助中心，她发现苗头不对马上逃跑了，其父非常无奈。此后L持续抵触，一直嚷嚷“父亲是大骗子”，咨询非但没做成，反而雪上加霜。母亲提出换个环境，可能会有所改变。但其父亲不同意，认为孩子将来升学，要适应不同的学校班级环境，这种办法只能解决一时，解决不了根源，此建议只好作罢。

临近期末考试，她在父母软硬兼施下才来学校上课，但她到校后，见到老师不打招呼，做完考卷立刻逃离教室。由于其在家也翻看书本，各科考试成绩还是名列前茅。

二、 分析诊断

L的厌学情结里有着复杂的因素，笔者认为主要存在以下三个方面。

1.学生家庭环境复杂

经过个别访谈了解到，她的父母为了获得更好的发展，常年拼搏于职场，把她从小交给老人抚养。L由于自小体弱多病，老人比较娇惯她，于是从小养成了不良习惯，随着时间流逝，这些习惯对小孩造成很多不好的影响。

她母亲是一个80后独生女，虽然知道教育孩子要注意些什么，但由于三代人居住在一套房里，想管教时，总会遭到老人的阻挡，孩子见有人撑腰，于是更加不服母亲的管教。而父亲因平时工作忙也疏于孩子的管理。

L在幼儿时期属于敏感性体质，存在注意广度及选择性差、养育麻烦等问题。在入小学学习前后，就有情绪焦虑和学习情境的适应等困扰，可以说在心理素质方面存在一定的问题。

2.唯学习成绩观念偏颇

L的父母亲都是通过高考改变了的自身命运，特别是其父亲，从外省偏僻农村考入上海名牌大学，从而有了现在的工作，因此他俩对孩子的学习要求挺高，很看重学习成绩。

家长只强调学习成绩突出，不注意培养孩子德智体全面发展。特别是德育方面存在欠缺，最终培养出一个“跛脚”的孩子。而学校也因为孩子的成绩优秀而评她为优秀学生等，无形中更凸显了学习成绩的重要性。

对于L来说，做人和保持身体健康相比学习成绩一点都不重要，常有抵触情绪，如若再给她施加外力，提出“过高的要求”，那她就不得不选“三十六计，走为上计”的辍学之道了。

3.学校处理问题粗糙

作为一个新班主任，要尽量多地了解学生的秉性、优缺点以及家庭背景等，这样一旦碰到棘手问题，就可以对症下药，从而事半功倍地达到教育的目的。

家庭在个体的教育和发展中占有十分重要的地位，家庭教育的作用也是其他任何教育机构无法替代的。孩子的某些不良习惯早已在家里形成，教师是无法通过较短时间改变的。

班主任在管理L吃午饭的事情上压力很大，出现失眠、焦虑和烦躁等心理问题，于是求助学校领导。但领导建议的说教批评根本不起作用，反而引发她强烈的逆反心理。慢慢的，她变得灰心丧气、郁郁寡欢，产生“破罐子破摔”的消极心理，后来竟发展到常与班主任顶嘴，骂老师脏话，破坏上课秩序等。虽然期中之前她仍去上学，但只是敷衍家长而已，她自身对学校、班级已经失去兴趣，甚至产生厌恶和恐惧情绪，那里给她带来的主要是痛苦和恐怖的体验。所以，只要有机会、有可能，她便渴望逃离学校。

三、 应对策略

1.适当改变家庭教育环境

孩子三岁以后良好生活习惯的养成，父母责任重大。现在，L已经形成了一些不良的为人处事习惯，如不尊敬长辈和老师，说话随便，自私自利，不能正常食用三餐等。父母现在要介入，必须从日常生活琐事着手。

家庭结构简单化导致独生子女家庭教育出现严重的封闭性和单一性、替代性等问题[3]。L的父母亲要正确使用教养权，千万不能让祖辈随意干涉教育，甚至代替行事。虽然现在开始有点晚，但还有时间。之前，孩子与母亲较为亲近，但父亲从现在开始一定要介入她的生活与学习，给她言行上的影响，如可以带她去自己的家乡看看农村的儿童是如何生活的，他们又是怎样与老师、同学相处的；带她去自己的单位看看到底父亲在忙些什么，创造更多与人交流的时空，从中树立起正确的行为准则。

2.落实全面发展的育人理念

家长和教师要树立德智体美劳全面发展的育人观念，只有具备正确的育人观，才能实现孩子的全面发展。平时要善于培养、保护、利用已有的学习兴趣，激发学生参加活动的积极性，促使其在活动中表现出更强的意志力。

在日常学校教学中，教师不能过分看重学习成绩，德育教育活动应该增添趣味性、生动性，使学生感到兴趣盎然，欣悦接纳，从而让德育教育活动产生润物细无声的效果[4]。家长和老师要多给学生鼓励性、赞誉性的积极暗示，要注意教育的艺术性，学会冷处理，避免矛盾被激化。

对于L来说，应当给其设置一个恰当的做人目标，刚开始目标不要过高，否则容易产生较大的心理压力，目标太低则起不到应有的激励作用。所以目标要明确为中等难度，可以近期达到，这就要求家长和教师都不能施加过大的压力，而应给予不断的鼓励和帮助，切忌因一时的反复就失去信心。

3.建立适度的学生诉求管理机制

教师要从关心爱护她入手，主动与她交朋友，缩短师生心理距离，在思想上消除心理障碍，在生活上关心照顾她，使她体验到集体的温暖[5]。

此外，学校通过心理教师的日常指导与参与沟通，或者通过邀请外来心理专家开展心理咨询，可以使她在认识、情感和态度上有所变化，解决其厌学问题，从而更好地适应环境，保持身心健康，减轻心理压力[6]。开展正常的日常沟通和心理疏导工作，保持听取学生诉求的常规渠道，完善学校管理。

总之，学校与家长要携手合作，纠正和克服L的“厌学”情绪，学校领导和班主任要因势引导，因材施教，循循善诱，加强情感沟通和心理疏导，使厌学的她消除心理负担。通过齐抓共管，学校与家庭形成合力[7]，帮助其重返校园。

四、 采访后记

经过学校与家长一段时间的努力，这个孩子身上有了许多的变化，变得阳光开朗了，逐渐恢复了先前正常的学习和生活，能够来到学校就读，看到老师也能说声“老师好”，她与班主任彼此也能相安无事，但愿她从此“学习做人”的能力得到进一步提升，今后的路走得更顺畅。

小学、初中、高中是人的生命历程中三个成长的必经阶段，就学习而言，小学是基础阶段，初中是最关键的阶段，厌学可能会在逆反的青春期阶段产生。对于家长来说，L小学高年级阶段就经历了这样的一个过程，不能不说是幸事。这样可以让她的父母提前认识到，除了关注孩子的各科学习，更要让孩子树立责任感，从而为她的健康、快乐成长奠定基础。

对于学校来说，要重视小学生的心理健康问题，认识并体验到关爱学生心理健康（也包括教师心理健康）的重要性，建立相应的心理辅导干预机制[8]，利用心理咨询室配备的各种设施，发挥学校心理教师专业特长，为师生的心理健康保驾护航。

参考文献

[1] 许翠，许晓旭，一个辍学案例的分析[J].现代教育科学：中学教师，2013（4）.

[2] 朱小红.咨询心理学视阈下的辍学案例分析[J].安徽电子信息职业技术学院学报，2013（4）.

[3] 严云堂. 易子而教：独生子女家庭教育模式新探[J].现代教育论丛，2005（3）.

[4] 马万华，郑真真.她们为什么不上学了？―河北某县女童辍学问题案例分析[J]. 北京大学教育评论，2003（3）.

[5] 尹瑶芳.一个辍学生的病理分析[M].//陈永明.基础教育改革案例（上下）[C].天津：天津教育出版社，2006.

[6] 赵静雯，刘丽娟.论中国当代辍学青少年的现状与未来[J].中国科技博览，2013（37）.

篇7

1.“做中学”活动要先思后行

“不思则罔，不思则不进”，做任何事都需先思而后行，会思考的人是智慧的人。科学课在教学中须处处体现“先思后行”，让学生成为会思考有智慧的人。

“做中学”活动教师要体现先思后行。教师在上课之前要做好课前准备工作。备课是连续性的细致而复杂的脑力劳动，整个过程都贯穿着“思”的足迹。首先要了解学生的基本情况（个人学风、班风、学习态度、学习习惯、学习基础等），了解本册的总学时、周学时及其任务，做到“知彼知己，百战不殆”。在钻研教材和课程标准的基础上，制定出整个学期的教学进度、课时分配，进行章节单元和课时备课。对于科学课来说，由于动手做的活动比较多，教师还要根据课堂内容的需要准备一些材料。准备就绪后还要静心想课，在头脑中想象教案的整个过程，像看了电影后重现一样，把本节课的教学重点、教学难点、教学步骤、教学中可能出现的问题等方面进行通盘考虑，进而进行相应的调整、增补、删减等工作。

“做中学”活动要培养学生先思后行。先思后行要体现在科学课教学之前学生要做好预习工作。这包括学生对需要的观察实验材料的收集与选取，实验、游戏等所需器材的准备。比如，做沉与浮的实验学生要思考带一些有对比的材料；做降落伞要选取什么材料才合适？如果我们没有实验要求的材料又可以用什么材料替代……教师在课前可以抛出一些问题让学生去大胆想象和猜测。比如，关于太阳高度的问题可以引用《 两小儿辩日 》的故事引发思考。当然对于预习任务，大部分学生很积极，但有一少部分学生是应付，甚至有些根本就不预习。针对这一情况，教师要设计出一些激励方案，帮助学生养成良好的预习习惯。当学生产生了浓厚的兴趣，就会按教师的指导与要求，展开收集材料、准备器材等小趣味题或小专题的探究活动。如《 校园里有生命的物体 》一课的教学前，我要求学生到大自然中去找蚂蚁等昆虫，并观察它们的生活习性。要求每个小组捉一些昆虫，装进玻璃瓶子里，带到教室，上课时作为观察实验用。这样学生渐渐就喜欢上了课前预习。

2.“做中学”活动要行后反思

反思是一种有效的教学方法，也是一种有效的学习方法。教学活动后的反思是教学认知活动的重要组成部分，是指教师对已经发生或正在发生的教学活动以及支持这些教学活动的观念、假设，进行积极、持续、周密、深入、自我调节性的思考，是学生再认知的过程。通过教学活动后的反思能去其糟粕、取其精华，从而使“做中学”活动更有效。

“做中学”活动要体现教师行后反思。对于教师来说，在课堂教学实践后及时反思，不仅能使教师直观、具体地总结教学中的长处，发现问题，找出原因及时解决问题的办法，再次研究教材和学生，优化教学方法和手段，丰富自己的教学经验，而且是将实践经验系统化、理论化的过程，有利于提高教学水平。对失误之处进行系统的回顾、梳理，并对其作深刻的反思、探究和剖析，为今后的教学积累经验。当然一堂课下来，也会感觉有成功的地方，引起了师生的共鸣，达到了预期的效果，此时可详细地把这些成功之处记录下来，为以后教学作参考。

“做中学”活动要培养学生行后反思。在“做中学”活动中要重视培养学生行后反思。通过反思能让学生对自己的活动有更深刻的认识。

篇8

在后教科书时代，对人本身的关注逐渐提升。高清海老师的类哲学从哲学理论出发，将理论与现实联系在一起，从人的本质问题出发提出解决现实问题的切实理论依据。本文从探析高清海老师的类哲学出发，阐释马克思“类”概念的基本内涵，通过对基本理论的理解，将理论与现实联系在一起，分析类哲学的当代意义。

一、何为“类哲学”

“类哲学”是从人出发，是实践观点的具体体现，与传统哲学从本体上理解人不同，类哲学是从人理解哲学将人当作具体的现实的人。在哲学视野中，马克思在其诸多作品中提到“类”概念，马克思的“类哲学”是指马克思针对“类”提出的一系列概念与范畴。当代中国的“类哲学”是高清海老师在研究类的哲学理论中引发的一系列思考后得出的，“马克思的哲学实现了理论的根本变革，但在类的问题上我们只能看作奠定了一个基础，这一理论的丰富内涵，马克思并没有来得及展开，这是历史的原因造成的。”[1]234高清海老师的这一解读使国内的研究从实践的唯物主义转向实践的思维逻辑。高清海老师在他的书中写道“人类正在走向自觉地类存在，与此相适应，哲学也在转换思维模式，从以种为基本特征的自发类理论，走向以类为基本理念的自觉类哲学。”[1]220高清海老师所提出的类哲学是关于人的哲学，他围绕“类”概念与“种”概念的比较得出类在种的基础上生成，包括种又高于种，何为“类”，如何理解“类生命”，“人性逻辑”与“物性逻辑”等问题。高清海老师的类哲学的指向是中国当代的社会问题，在类的问题上展开对当代人的精神、真理与价值、市场经济等问题的思考。高清海老师从传统的教科书式的哲学中走出来，将人的问题放在重点的问题去看，从马克思的实践观点出发，力图解释当代人的生活状态及应有的走向，从人以及实践出发去看当代社会的核心问题。社会的变革需要思想的变革，社会的转型需要哲学思想的支持，他以类哲学的解释原则和价值坐标变革哲学观念，改变人们僵化的思维方式。高清海老师不仅仅是对马克思实践理论和类概念进行阐释，他以类哲学为出发点解决中国当代社会的问题，人的发展问题、人的自我实现问题以及社会经济发展问题。

二、类概念的历史形式

要了解“类哲学”，就要回到最基本的概念中去。“类”这一概念从费尔巴哈的作品中开始，到马克思对其进行了系统阐释，了解二者的“类”概念的差异与联系更利于我们了解什么是类，以及了解类哲学的真正精神。

1.精神性与社会性：费尔巴哈的“类”概念

费尔巴哈的“类”概念，是他《基督教的本质》一书的核心概念，他通过对类概念的阐释去批判神和宗教，为实现理论的人和现实的人的统一打下了基础。

类作为一种抽象的理论，被费尔巴哈赋予了两种内涵：一是指人的本性;二是指与“我”相对立的“你”，也就是存在于主体之外的其他个体。费尔巴哈在他的文本中是基于人与自身的关系和人与动物的关系两种基本关系和精神性方面和社会性方面对类的概念给出规定。

在精神性方面，费尔巴哈把类理解和规定为，人的内在生活或类生活。费尔巴哈将人的“内在生活”规定为人对自身本质的意识，也就是“类意识”。动物和人都具有对象性，与动物不同的是人在具有对象性的同时能以自己的类为对象。动物只有单一的生活而人却有双重的生活，是人与动物的重要区别。人不像动物那样只具有单一的生活，而是具有双重生活――“内在生活”和“外在生活”。费尔巴哈将人的物质生活称为人的“外在生活”，将人的精神生活称之为人的“内在生活”。这从一定程度上展现了费尔巴哈意识到理论的人与现实的人是有内在联系的，因为人一方面拥有物质生活也就是现实的部分，也同时拥有精神生活也就是理论的人，这初步展现了费尔巴哈对类的深入思考。但是他并未进一步去思考和论证，由于费尔巴哈的各种局限性导致他把个体的物质生活的意义、把人的物质性的本质抹除掉了，没有认识到现实的人只仅仅停留在了抽象的人的阶段。由此他并未真正揭示出理论的人和现实的人的真正关系。

在类的社会性方面，费尔巴哈通过“类存在”“类生活”概念予以阐明。在《基督教的本质》导论中，费尔巴哈提出与“个体存在”相区别的“类存在”概念。从字面上看，它可以理解为一种广义的“存在”，包含类的自然存在在内，但费尔巴哈却更倾向于在社会的意义上来运用它。虽然费尔巴哈在理论上提出人的本质包含在团体之中，从字面上理解他将人的本质放在了人与人之间的联系之中，但是实际上费尔巴哈只是在法律、道德、科学等精神层面去谈人的“类本质”，也可以说他从未真正触及人的本质。

2.政治普遍性：马克思的类概念

费尔巴哈的类概念对马克思产生了很大影响，马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中集中表述了他的类概念。马克思在《手稿》中大量使用了类本质、类存在、类生活等术语，一方面继承了费尔巴哈的类概念，另一方面又对其进行了改造赋予类更新更全面的概念。马克思将实践作为自己理论的基石对类进行了新的阐释。

在《手稿》中，马克思将人定义为类存在物，这一点他吸收了费尔巴哈关于人是对象的、感觉的、自然的现实存在物的观点。马克思认为人是能动的自然存在物，人的对象化活动能动地改造着自然，这一活动成为人本质力量的展现。马克思在《手稿》中说：“生产生活也就是类的生活……生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”[2]80因此，具有这种自由自觉的“生产是他的能动的、类的生活”[2]51。以上表述也进一步阐释了人和动物的对立关系，动物同它的活动是同一的，人的活动则不同，人的活动是一种有意识的活动。动物的活动是一种个体的满足自身的活动，人的活动是全面的和类的活动。在马克思看来人的生产活动就是类生活，一个种的类特性就在于其生命活动的性质，人的类特性就是自由自觉的活动。也可以说马克思的“类生活”意味着“自由自觉的活动”，人的本质是一种普遍而自然的本质。

综合来看，马克思超越以往的旧哲学，从人的对象化的活动得出人的本质不是人的感性存在，而是感性活动。人在实践活动中展现、创造、完善自身的本质。从实践出发去理解人理解世界。在对比马克思与费尔巴哈的类概念时，可以发现其概念有很多相通之处。费尔巴哈的类概念思想深刻影响了马克思的思想，马克思也多次在运用“类”“类本质”等词阐释观点，但马克思的概念内涵与费尔巴哈有诸多不同。通过对二者的类概念进行对比，可以在思想史层面，揭示早期与费尔巴哈哲学的内在联系与区别，进而梳理其内在的逻辑关系。

对比马克思和费尔巴哈关于人的类本质的概念，费尔巴哈将人拥有意识看作人的本质，马克思将自由有意识地活动看作人的本质。在论述人的“类本质上”费尔巴哈将“类”看作人作为一个类而区别与动物的特点，从是否拥有意识区分了人和动物。出发点不是人的社会性，而是人的生物性。而马克思则用改造自然的劳动来证明人的类本质，人的类本质是由改造自然的劳动的本性决定的。

三、类哲学的当代意义

1.哲学理论的转向

“类哲学”的出现使中国的哲学模式从苏联僵化的教科书体系哲学转向重视人与实践的哲学，将哲学理论“使人达到人的自觉，在对待和处理一切事物中能够充分发挥人的态度、人的观点、人的作用，并进而不断地提高自己作为人的思想境界、升华自己的人性品格，使人成为真正自由和自觉的人。”[3]217类哲学的出现标志着中国现代哲学的转向。20世纪60年代，人们接受的是苏联教科书僵化的教育，思想与哲学理论的发展都处于僵化的状态，到80年代，高清海等人，为了促进人们思想的进步，激发创新思维，以实践的思维改变教科书体系。日益增长的物质文化需要，促进了理论的发展，类哲学促进了哲学思维的解放。类哲学的出现使中国当代哲学转向对人的关注，在当代中国哲学体系内形成“人学”的思潮。与西方国家的人学思维形成对话，引发了一系列对人性、人的本质、人的主体性问题的讨论。这种转向无疑为中国当代哲学的发展注入了生机与活力。

篇9

“子夏，孔子弟子，姓卜，名商。”（朱熹《四书集注》）小孔子44岁，对战国时期思想家影响很大。（见南怀瑾《论语别裁》28页）该段最难解者二字：色与君。朱熹谓色为“好色”，南怀瑾谓为态度，李泽厚以为“容貌”。照朱熹解为：遇贤德之人而放弃“好色之心”；照南怀瑾解为：因遇贤德之人而肃然起敬；照李泽厚为：“重视德行替代重视容貌”。相较而言，南说可取。至于君，到底是君臣之君，还是君子之君，亦各持己见。子夏之言提到四种人，一为贤（第二个贤字），贤德之人，二为父母，三为君，四为朋友。南怀瑾以为君即朋友，似乎不妥。看来君确指国君。若在人际关系中做到这四点，即便是一字不识之人，子夏也认为其“学矣”。可见这里的“学”与上文中“学文”之学不是一回事。“学文”之学是掌握技能之学，子夏之学是学道之学，这个道就是“本立而道生”的道，就是仁。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

“重”不是指外表的道貌岸然，而是指内在的道德沉潜。君子必好学，学则必固。“学必深沈而后能固，不重则浮。学必镇静而后能固，不重则躁。”（程树德《论语集释》第一册，33页，中华书局版）儒家之学非纯客观的知识之学，而是将客观的知识内化为主观的道德修养之学，这种学之沉积，必然成就内在之厚重，厚重之外显即是威。“威”是一种气质，一种可以感染人的气质。一个人学之沉积逾厚重，则学逾固。

既然学如此重要，学之态度当如何呢？孔子提出三点：第一，“主忠信”。忠信乃中国哲学中两个重要概念，皆含有“敬”的意味，亦即对学问、人生的不欺的态度。若无忠信，学之亦多，离道之亦远。第二，“无友不如已”，有两层含义，一层表示学者之谦卑，视所有人为师，如孔子言，“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）另一层表示，学者只有与优于自己的人交往，相互砥砺，方能长进；第三，“过则勿惮改”。是为学者知错必纠之勇气。“程子曰：‘学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。’”（朱熹《四书集注》）

有此三者，自然重则威，学则固。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

“终”是指人的生命的结束，“远”是指时间上的久远。

朱熹注：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”历来对此的误解太深，以为“尽其礼”就是繁琐之礼。孔子重礼，自不必言，但孔子所重者，礼之实质，即仁，因此，他说：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）从思想史的角度看，孔子之所以为中国儒家开山之人，正在于他把商周时期繁琐的宗教仪节转化、沉潜为人内在的道德修养。曾子这句话，体现了儒家孝悌“为仁之本”的思想。慎是谨、诚，是一个人的内心感受，这种感受当然需要一定的礼来呈现，即所谓“慎而无礼则葸”（《论语·泰伯》），意即没有丝毫仪节的谨和诚，会转化为一种恐惧。所以，“慎终”是指通过一定的仪节以呈现出对亡故之人（必为亲人）的内心之谨与诚，这实际上是一种十分理性的哀悼行为。“追”是记忆、怀念。“追远”即国人所说不忘本。中国人关注历史（远），其主要意义并不在于历史本身，从统治者来说，在于教化，从个人来说在于反思。

有了“慎终追远”，“民德”自然“归厚矣”。也就是说，“慎终追远”起到了一种道德示范的作用。关于这一点，也许利玛窦对儒学的解释对我们有所帮助。利玛窦说：“信奉儒教的人，上至皇帝下至最低阶层，最普遍举行的是我们所描述过的每年祭祀亡灵的仪式。据他们自己说，他们认为这种仪式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇敬一样。……他们这样做是希望孩子们以及没有读过书的成年人，看到受过教育的名流对于死去的父母都如此崇敬，就能学会也尊敬和供养自己在世的父母。”（《利玛窦中国札记》）

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孔子周游列国，旨在传播其政治理想。孔子是一位非常重视学习的人，他曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）因此，孔子周游列国推行个人政治理想的同时，也在不断地丰富、完善其理想。孔子之问政，有与之，亦有求之。

然而，孔子之政治主张，被误会者最多。孔子之政治主张到底是什么，这需要专文讨论。但是，子贡在此提出了孔子政治思想的基础：温、良、恭、俭、让。这五项，既是孔子问政的态度，又是孔子政治思想得以成立的基础。孔子说：“政者，正也。”（《颜渊》）又说：“为政以德。”（《为政》）可见，孔子之政，实在不是一种统治术，而是为君之本，这个本就是“正”与“德”。在这个基础上来看孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）就不会简单地归结为等级制了。所谓“君君”，是说为君之人应像君，即当有为君之道。孔子的为君之道不是权谋，而是仁、正、德。

其实，大凡思想家的政治主张都是宽厚的、仁爱的。比如老子也主张“以正治国”，因此他告诫统治者，“我无欲而民自朴”（见《老子》五十七章），要想民风纯朴，必须从我做起。历史证明，只有统治者本人才热爱集权，热爱暴力。而恰恰是这些人，最愿意把政治中的黑暗归罪于思想家，把自己制造的污水泼到思想家身上。孔子的遭遇正是如此，当人们痛恨集权统治的时候，并不是在当下找原因，而是顺着统治者指引的方向，到几千年前的孔子身上找原因。殊不知，政治都是当下的，政治只能在一定的时间、空间里面有意义。孔子所拥有的，不过是政治的思想、理念、理想。

孔子的政治理想建基于温（宽厚）、良（仁善）、恭（庄敬）、俭（节制）、让（谦逊）。孔子说，“吾道一以贯之”。贯穿其思想的“一”是仁，即一切皆始于仁，又归结于仁。温、良、恭、俭、让五德是仁之外显，孔子即在此五德基础上问政、求政。子贡说的“得之”的“之”，即是“政”。有此五德为基础，无论求得何种政，都会被孔子纳入到他的仁政理想之中。即便是求得一些不良之政，也会被孔子内在的仁销解为良政。

篇10

首先，探讨生存与生活的出发点是现实的人。黑格尔从宗教和神学出发，忽视了人的生存与生活的主体性，费尔巴哈关注的人是抽象的“人”而不是现实的历史的人，他们都把人的生存与生活看成是既定的、静态的“客体”，忽视了对人类世界即现实人的生存与生活世界的关怀。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈哲学的批判，把哲学导向关注现实的个人。“现实的个人”即是“从事活动的,从事物质生产的,因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己”的个人。

现实的个人的生存与生活的物质条件不是凝固不变的，而是指向未来的发展性的，相应地，个人的生存与生活就是人不断生成、演进的历史过程。其次，生存与生活的最基本的方式是实践。实践在社会历史领域直接表现为一种现实的生产，人的现实生存与生活就是在生产过程中展开的。生产主要有四种形式：物质生产、人的生产、社会关系的生产和意识的生产。物质生产活动是人类生存与生活的基础，人类围绕生存与生活的一切活动都是在此基础上展开的。人的生产是人类存在的必要条件，没有人的生产，人类的生存和生活便无法延续下去。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”。

人是社会的存在物，人的生存与生活必定处于一定的社会关系中，因此，社会关系的生产也是人类生存与生活的一个最基本的组成部分。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在，它就仍然是这种产物。”人的意识一经形成，它就渗透到人类的一切活动之中，成为人的生存与生活不可或缺的组成部分。再次，现实的人的生存与生活是处在一定的关系中的。人不是孤立地存在，人总是同他人、他物结成一定的关系。人的生存与生活主要体现为双重关系：第一，人的生存与生活体现了人与自然的关系。人是自然界的一部分，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”

人的生存与生活必须要依赖于自然界，但人作为能动的存在物，在依赖自然界遵循客观规律的同时也在按照人自身的尺度改造自然界，创造人化的自然。第二，人的生存与生活体现了人与社会的关系。人的物质生产活动不是孤立地进行的，人为了自身的生存和更好的生活，必须以一定的方式联合起来从事物质生活资料的生产，于是人与人之间就结成了一种社会关系。在这种社会关系中，人逐渐地被社会所同化，从而融入社会，社会也在人的作用下具有人性。

二、关注人的生存与生活的现实意义

我国正处在由传统农业文明向现代工业文明的转型时期，伴随着经济持续快速发展，人们在人与自然、人与人的关系方面也面临诸多困惑。从马克思哲学的角度理解人的生存意义与生活价值，更好地指导人的现实生存与生活，对解决当前人们面临的困惑具有重大的现实意义。

首先，关注人的现实生存与生活，正视人与自然的关系在社会发展过程中面临的困境，构建和谐的人与自然的关系。回顾人类发展的历史，特别是资本主义发展近100年的历史，人类为了追求更好的生存与生活，促使经济的发展突飞猛进，不断地向自然进军，人类社会生活出现了翻天覆地的变化，随之也出现了人口膨胀、环境污染、粮食紧张、生态失衡、能源危机等诸多全球性的问题。人类以自我为中心对自然的肆意掠夺，使人类逐渐陷入了生存与生活的危机中。人的生存与发展依赖于自然界，人依靠自然界来生活。但人与自然的关系并不是对立的，人类不能为了求发展便以占有和破坏自然界为代价，这样最终只会使人类连立锥之地也没有。人类必须把自然当作自己的家园，守护自然，与自然和谐共处，人类的生存与生活才能真正地达到理想状态。

其次，关注人的现实生存与生活，正视市场经济条件下人与人的关系普遍物化的现实，构建和谐的人际关系。为了在激烈的市场竞争中谋得生存和发展，人们的价值追求不得不服从于市场的价值导向，最终，商品拜物教将人物化、商品化了，人与人的关系被简化为纯粹的利益关系。这样，人与人就外在化了，甚至于人与人处于对立的状态。人类为了更好地生存与生活，在生产过程中结成一定的关系，这种关系不应该是相互对立的，应该是相互尊重，相互需要和相互帮助的。人类只有做到以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”为指导思想来处理人与人的关系，人的现实生存与生活在和谐的人际关系下才能变得更好。

再次，关注人的现实生存与生活，正视个体愈益感受到的精神家园的缺失，实现人与自身的统一。近代科学技术的发展忽视了对人的生存意义与生活价值的关注，市场经济条件下价值选择的多元化冲击着人们心中原有的道德、理想、信念，造成精神上的迷失，“人的内心世界被严重扭曲,其情感和德行被严重忽视乃至“荒漠”化。”