民族风俗习惯范文
时间：2023-03-15 19:19:47
导语：如何才能写好一篇民族风俗习惯，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、佤族
佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。
每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。
2、纳西族
纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。
丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。
3、羌族
羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。
农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。
4、土族
土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。
“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。
5、仫佬族
仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。
三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。
6、锡伯族
锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节、西迁节等。
篇2
关键词： 民族风俗习惯；民族习惯法； 国家制定法
在党和国家的民族政策中，尊重少数民族风俗习惯是一个重要组成部分。从民族平等、民族团结的基本原则出发，尊重各个民族的平等权利，不因为某些民族的风俗习惯不同而歧视或侮辱他们；民族风俗习惯的改革或保持，必须让该民族的群众去选择，其他民族或个人不应强制或干涉；不能以自己的民族风俗习惯为标准，去要求和衡量别的民族，更加不能以个人主观的好恶去看待民族风俗习惯，去处理有关民族风俗习惯的事情。
一
、民族风俗习惯概述民族风俗习惯的基本含义，是指各民族在精神生活和物质生活方面，广泛流行的风尚和习俗，是在各民族经济、政治和文化生活中的一种客观反映。在民族生存环境中，由于各个民族所处的自然地理、社会政治、历史发展等条件的不同，产生了各种各样的民族风俗习惯。在某种意义上说，就是一个民族长期传承和广泛采用的生活方式。真正成为民族的风俗习惯的行为方式必然相沿成习、代代相传，必然为众人所用而广泛普及。
只要民族风俗习惯形成，即为全民族所公认和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、历史文化传统、道德标准和宗教观念等。某个民族反映其民族特性，必然存在一些有别于其他民族的风俗习惯和生活方式等特征，代表着民族的标志。在民族的相互往来中，尊重民族风俗习惯，是民族关系中一个很敏感的问题，需要慎重看待。
随着生活条件的变化，风俗习惯也在变化，然而，风俗习惯的变化常常滞后于生活条件的变化，呈现相对的稳定性。民族风俗习惯反过来影响经济基础，它带有较大的稳定性，它的改变经常会滞后于社会生活条件的改变，它集中地反映着某个民族的得价值观念和行为方式。
二、法律保护少数民族风俗习惯的重要意义保护少数民族风俗习惯，有助于更好地保护各民族的平等权利和民主权利。宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。因此，不同民族无论是保持或改革自己的风俗习惯，是其民族的平等权利和民主权利。本质上是坚持不同民族平等原则和发展社会主义民主的具体反映，侵犯民族风俗习惯，就意味着践踏民族平等权利和民主权利。刑法第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少数民族风俗习惯罪”归人“侵犯公民人身权利、民主权利罪”，是从法律上保护民族的平等权利和民主权利在刑法上的反映。
保护少数民族风俗习惯，有助于更好地维护民族团结。任何民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，他们常常把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，理解为对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的蔑视，理解为对本民族的歧视。所以，各种不尊重少数民族风俗习惯的言行，都会伤害民族感情，不利于民族团结。
保护少数民族风俗习惯，能够促进繁荣和发展民族文化。民族文化的重要组成部分包含少数民族风俗习惯，不同民族的某些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式呈现出来的。很多民族通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。例如，我国少数民族有很多是以讲故事和唱山歌的口头文学形式在人民群众中代代相传，而且不断得到巩固和发展。还有一些表现在他们具有特色的日用器具、服饰、建筑和手工艺品等方面。正是由于千差万别的民族风俗习惯，才构成了多彩多姿的民族文化，使文化艺术的内容和形式呈现出鲜明的民族特色。
三、理性思考法律对少数民族风俗习惯的保护(一) 遵循社会发展规律，提倡科学，促进社会和谐发展不能孤立地看待风俗习惯，必须从一个民族的历史、经济和自然条件去考虑这些风俗习惯之所以形成和存在的现象，如此才能让我们的认识符合客观情况。把民族风俗习惯看作陈规陋习，是对少数民族的诬蔑和歧视。少数民族的风俗习惯中存在某些陈规陋习，这是符合实际的。
但是，汉族的风俗习惯中同样有陈规陋习。任何民族的风俗习惯中都会有好的、一般的和不好的。对不同民族的风俗习惯不应全部肯定或全部否定，而应当进行具体分析。总体上，汉族在政治、经济和文化的发展水平上较先进，大部分少数民族发展较落后，这是客观事实。但是，先进并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆坏。
看待其他民族的风俗习惯，不能用自己民族的风俗习惯为标准，而应以对民族团结、对经济文化发展、对国家统一、对社会主义事业和对人民群众是否有利为标准。凡是有助于民族团、有助于经济文化发展、有助于人民生活和身心健康的风俗习惯应当提倡和发扬。凡是有害于民族团结、阻碍生产和经济文化发展、不利于人民群众的生活和不科学的风俗习惯，应对本民族群众说明害处，进行教育，帮助他们提高认识后，让他们自己进行改革。改革某些风俗习惯，主要依靠文化的进步和经济社会的发展来实现。提倡少数民族在衣食住行、婚丧嫁娶各方面奉行健康、科学和文明的新习俗。
(二)合理利用少数民族习惯法
少数民族习惯法是少数民族风俗习惯的重要部分，应当被合理的利用。少数民族习惯法是在民族地区公平正义观上历练形成的一种具有特殊调控作用的行为模式和价值观念。在坚持国家法制统一的基础上，少数民族习惯法应通过国家权力机关的批准、同意或默许来使其具有双重效力，使其权威性得到保障。在保持正义和秩序的基础上，国家可以做出适当的变通，实现少数民族内社会关系的稳定和谐。
运行国家法律是个复杂的过程，只靠法典是不能实现其功能和效率的，强行推行法律常常也只是适得其反。制定法有必要给少数民族习惯法留出一定空间，去吸收和认可一些有益的习惯法，使其融入制定法。
也不能简单地用国家制定法来代替少数民族习惯法中的消极因素，而是通过发展民族地区的经济文化、进行长期有效的法制宣传等方式，实现少数民族习惯法和国家制定法的融合。
实践中，对少数民族习惯法效力的承认须限定在特定的区域内。在民族自治地方，有关少数民族特殊事务上，可以对习惯法有选择性地优先适用。对那些既符合少数民族的
风俗习惯，又符合全国人民利益的习惯法，可以优先适用。
结论：
篇3
煽动民族仇恨、民族歧视罪，是指煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。
（一）客体要件
本罪侵犯的客体是民族平等。我国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。中华人民共和国各民族一律平等。我国宪法第4条规定：“禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为”。民族平等是宪法平等原则在民族政策方面的体现，有两个层次上的含义：一是各民族权利平等，即各个民族在政治上、法律上的平等，这是较浅层次上的民族平等；二是各民族间事实上的平等，即各个民族在经济、文化等发展水平上的一致，这是深层次的民族平等。现阶段，我们说各个民族平等即是第一层次上的，具体指各个民族在我国都是祖国统一大家庭中的一员，享有平等的政治权利，以及法律规定的公民享有的具他合法权益。煽动民族仇恨、民族歧视罪所侵犯的民族平等权利也就是这个意义上的平等权利。
（二）客观要件
本罪在客观方面表现为煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。所谓煽动，是指以语言、文字等形式公然宣传。所谓民族仇恨，是指基于种族、肤色、世俗的原因而产生的强烈憎恨。所谓民族歧视，是指基于种族、肤色、世俗的理由而对人们进行区别、排斥、限制，意图损害其他民族平等地位以及其他合法权益。
本罪的行为方式一般有：散发、公开陈列、张贴、放映或以其他方式使他人获得文书，鼓吹暴力或种族仇恨的行为。
煽动民族仇恨、民族歧视，只有情节严重的，才构成犯罪，所谓“情节严重”，一般是指具有以下几种情形：（1）动机十分卑劣的，如为了掩盖自己的违法、犯罪行径而煽动民族仇恨、歧视的；（2）煽动手段恶劣的，如使用侮辱、造谣等方式的；（3）多次进行煽动的；（4）煽动行为造成严重后果或者影响恶劣的；（5）煽动群众人数较多，煽动性大的。
（三）主体要件
本罪的主体是一般主体，凡达到刑事责任年龄且具备刑事责任能力的自然人均能构成本罪。
（四）主观要件
本罪在主观方面表现为故意，且以激起民族仇恨、民族歧视为目的。
二、认定
（一）本罪与侵犯少数民族风俗习惯罪的界限
两罪都是破坏我国民族之间平等、团结、互助关系的犯罪，其主观特征都为故意犯罪，但两罪的区别表现在：
1、主体要件不同。侵犯少数民族风俗习惯罪的主体要件为特殊主体，即只有具有国家机关工作人员身份的自然人才能构成此罪，非国家工作人员或者虽具有国家工作人员身份但不属于国家机关工作人员的，其侵犯少数比族风俗习惯的行为不构成此罪。当然，倘其行为符合其它侵犯公民人身权利、民主权利罪构成要件的，应以他罪定罪处罚，而煽动民族仇恨、民族歧视罪的主体要件为一般主体，凡所满16周岁具有刑事责任能力的自然人，都可能构成本罪。
2、客体要件不同。煽动民族仇恨、民族歧视罪侵犯的客体主要是各民族的平等权利，有时，本罪的客体还可能是复杂客体，即行为人实施的煽动行为不仅构成对其一民族平等权利的侵犯，有时还可能直接侵害有关民族公民的人身、名誉、人格等权利；侵犯少数民族风俗习惯罪的客体则是我国少数民族保持或者改革本民族风俗习惯的权利。
3、客观要件不同。煽动民族仇恨、民族歧视罪的客观特征主要表现为行为人故意实施的煽动民族仇恨、民族歧视的行为。煽动，就是蛊惑人心，以鼓动、劝诱或者其他方法，促使某一民族群众对其它民族产生仇恨、歧视等情绪或心理，或者采取一定的敌视行动。其危害性就在于可能使被煽动者产生某种破坏民族团结的违法犯罪的意图和行动。行为人进行煽动的方法是多种多样的 如书写、张贴、散发标语、传单、印刷、散发非法刊物；录制、播放录音、录像；发表演讲、呼喊口号等，从而制造民族矛盾，使不同民族之间相互为敌或相互歧视。侵犯少数民族风俗习惯罪的客观特征则表现为非法侵犯少数民族风俗习惯的行为。所 谓非法侵犯，是指违反宪法和有关的法律规定，采用暴力、胁迫等手段，破坏少数民族风俗习惯，或者强制少数民族改变自己的风俗习惯。从司法实践来看，非法侵犯行为主要表现为以下三个方面：其一，强迫少数民族改变自己的风俗习惯，例如，强迫少数民族改变自己的饮食禁忌，禁止少数民族公民身着民族服饰等；其二，破坏少数民族的风俗活动，例如扰乱少数民族的传统节日，阻挠少数民族的婚丧嫁娶仪式等；其三，阻止少数民族对自己风俗习惯的改变等。
（二）本罪与非法剥夺公民宗教信仰自由罪的界限
1、侵犯的客体不同。非法剥夺公民宗教信仰自由罪侵犯的客体是公民的宗教信仰自由权，既包括信仰某种宗教的权利，也包括不信仰某种宗教的权利；煽动民族仇恨、民族歧视罪侵犯的主要客体则是各民族的平等权，即宪法和法律所规定和保护的全国各民族之间团结、平等、互助的关系。
2、客观要件不同。非法剥夺公民宗教信仰自由罪的客观方面表现为具有非法剥夺公民正当的宗教信仰自由，情节严重的行为。所谓非法剥夺，是指违反法律规定，采用暴力、胁迫或其他手段，禁止和干涉他人的宗教信仰。如阻挠公民或教徒参加正当的宗教活动，捣毁或封闭宗教活动场所及必要设备，强迫公民改变自己的宗教信仰等。煽动民族仇恨、民族歧视罪的客观方面则表现为行为人以鼓动、劝诱或者其他方法对某一或某些民族进行蛊惑，以期在不同民族之间制造相互仇恨、相互歧视的状态或心理，甚至引起民族之间的直接纠纷和冲突。其煽动的方法多种多样，如书写、张贴、散发标语、传单、印刷、散发非法刊物；录制、播放录音、录像；发表演讲、呼喊口号等。至于被煽动者是否受煽动而从事破坏民族团结的活动，则对它罪没有影响，只是在量刑时应予以考虑。
3、主体不同。非法剥夺公民宗教信仰自由罪的主体为特殊主体，即只有国家机关工作人员，才可能构成本罪；煽动民族仇恨、民族歧视罪的主体则为一般主体，即只要是年满16周岁的具有刑责任能力的自然人，实施了煽动民族仇恨、民族歧视行为的，都有可能构成本罪。
4、主观不同。虽然两罪在主观方面都是出于故意，但两罪行为人的具体认识则不同。非法剥夺公民宗教信仰自由罪的行为人明知他人有宗教信仰自由权利，自己的剥夺行为是非法的而故意实施；煽动民族仇恨、民族歧视罪的行为人明知自己的煽动行为可能导致不同民族之间相互为敌或相互歧视而积极为之。
篇4
[关键词]文化认同；新疆民族文化；新疆民族文化认同
民族文化是一种无边、无形的存在，它是一种不可加工铸造的形式做为存在实体。新疆由于历史悠久，民族众多，所以形成新疆民族地区文化的多样性。所谓“文化认同”是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体现和认同，其核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同的重要基础，还是民族文化差异性的本质所在。
一、新疆民族文化认同发展沿革
新疆民族文化是中华民族多元一体重要组成部分，新疆民族文化认同是在新疆历史民族文化沿革中逐渐形成的。由于新疆民族、宗教的多样性，导致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此为起点形成多民族文化认同的情感基础。
汉朝统一西域与公元60年设立西域都护府，奠定了新疆民族文化发展的基点。魏晋南北朝进一步加深中华民族的民族文化认同感。由于连年的战争，西域人民渴望有一个统一团结的民族局面，对于民族文化的认同从心理层面突出的表现出来。唐朝总结历史经验教训，在西域设置的安西、北庭二府，并为新疆的民族文化治理起到不可磨灭的贡献。由于完备的民族的治理建设，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了显著地加强。这为新疆的民族文化认同起到了承上启下的作用。元朝的强大导致西域的各民族处于从属地位。因此，新疆民族文化认同处于高度的发展时期。民族文化认同从表层的文化现象融合到真正意义的文化大发展。明、清时期，伊斯兰教的传入使得新疆民族文化呈现多元民族文化并立的局面，从而影响了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，进一步加剧了新疆民族文化多元一体的格局。
历史的沿革是新疆民族文化的一个渊源，留给新疆民族的文化发展的空间。并由于历史的原因，成为当今分析新疆文化发展的源头。
二、当代新疆民族文化发展的现状
新疆是一个多民族、多宗教的西部边疆少数民族聚居地区。因此，当代新疆的民族文化就与新疆的民族、宗教紧密的联系起来。当今民族文化发展的现状有以下几个方面：
（一）中华民族文化与新疆民族文化的差异性
民族的多样性、语言的多样性、生产方式的多样性、信仰的多样性等，构成了新疆地区文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、汉、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、蒙古、锡伯、回等诸多民族与族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。
新疆是多民族、多宗教并存的地域，历史的沿革促使十三个主体民族在新疆繁衍变化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯兰文化、乌兹别克文化、克尔克孜文化、塔吉克文化、塔塔尔文化、俄罗斯文化、锡伯族文化、达斡尔文化和回族文化、汉文化等几种形式相互影响、相互渗透。新疆民族文化的多元一体，但是具体表现形式上存在差异性，主要包括以下三个方面：
1.语言的差异性
在新疆由于各种文化的传播，使这里的语言文字对外来的语言文字的接受性和认同性十分强。通晓各种语言的人在新疆形成了一个广泛的阶层，他们首先是吸收了外国词汇作为外来语，然后自己造词来补充这种外来语。现今的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等文字便是以阿拉伯字母为基础，蒙、锡伯文字则是以回鹘字母为基础的。维吾尔语、哈萨克语、塔塔尔语、乌兹别克语都属于阿尔泰语系的突厥语族语言。
2.风俗习惯的差异性
新疆民族与宗教有着天然的联系。新疆各穆斯林民族在语言文字、宗教历法、年节礼仪、饮食服饰、婚姻丧葬等传统文化方面已基本定型，如维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉克等民族文字的阿拉伯字体化，在宗教历法方面均采用伊斯兰教历，由制定的两大祭典形成的“肉孜节”和“古尔邦节”已成为最重要的穆斯林节日。在新疆历史文化中由于伊斯兰文化、阿拉伯文化所形成的风俗习惯与中原文明有着一定的差异。这种表现在风俗习惯上的差异性在一定程度上就会影响新疆民族文化的认同。一方面，汉族的迁入为少数民族带来了新的农业种植技术、新的科技文化和生活习惯；另一方面，由于少数民族风俗习惯的稳定性、社会性、传承性，新疆少数民族的生活习惯和风俗也在汉族的日常生活中打上了深深的烙印。
3.的差异性
自古以来新疆就是一个多宗教地区，不仅流行过原始的萨满教，还曾有袄教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯兰教、喇嘛教，以及天主教和基督教，丰富了新疆的民族文化宝藏。在新疆各民族传统文化中，具有深远影响的宗教文化主要是萨满教文化、佛教文化和伊斯兰文化。新疆地区由于不同，就有了伊斯兰民族与非伊斯兰民族之分。
（二）新疆民族文化的内部多样性
新疆地处亚欧大陆中部，是亚欧大陆两大民族、经济、文化的必经之地。也是世界四大文化体系：中国文化、印度文化、古希腊罗马文化和阿拉伯伊斯兰文化的交汇之处。于此同时，由于语言文字、、风俗习惯等方面的差异性与多元性导致新疆民族文化内部的多样性。
（三）新疆民族文化的影响因素
1.语言文字对新疆民族文化的影响
新疆是多民族聚居的地区，维吾尔、哈萨克、蒙古、锡伯等少数民族都有本民族的语言和文字，都有其独特的文化特色，使得新疆的文化丰富多彩且具有独特性。在新疆由于各种文化的传播，使这里的语言文字对外来的语言文字的接受性和认同性十分强。通晓各种语言的人在新疆形成了一个广泛的阶层，他们首先是吸收了外国词汇作为外来语，然后自己造词来补充这种外来语。现今的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等文字便是以阿拉伯字母为基础，蒙、锡伯文字则是以回鹘字母为基础的。
2.对新疆民族文化的影响
新疆历史上由单一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯兰教的兴起。具体体现为新疆各民族宗教文化是新疆传统历史文化架构中的重要部分之一。在实行自由政策过程中，以民族政策的形式表现出来。因此，民族政策的执行的好坏直接影响到新疆民族文化的发展。
3.风俗习惯对新疆民族文化的影响
新疆少数民族的风俗习惯，对新疆的民族文化起到潜移默化的作用。随着操突厥语诸民族的伊斯兰化，萨满教在思想信仰上的统治地位已被伊斯兰教代替，其原始文化的影响，主要遗留在各民族风俗习惯、生活禁忌和民间巫术之中，特别是在哈萨克、柯尔克孜等以游牧生活为主要生活方式的民族中，原始信仰的风习还比较浓厚。随着伊斯兰教的传播，穆斯林文化蓬勃兴起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯兰教的文人学者们就已在继承本民族优秀传统文化的基础上，吸收阿拉伯、波斯文化的营养。在新疆的风俗习惯中具体体现在饮食习俗、接人待物习俗、节庆习俗、民间文体习俗、丧葬习俗等方方面面。
三、新疆民族文化认同发展趋势
新疆自历史以来由于民族的多样性与复杂性，决定了新疆在未来民族文化认同的发展趋势的复杂多样性的特点。多民族的存在和新疆地处欧亚大陆的结合部不仅决定了新疆文化的多元特点，而且也决定了多种文化的交流与互补是新疆文化发展的主要特征之一。
（一）新疆民族文化认同在认知上表现的一致性
新疆民族在其语言文字、风俗习惯、等方面，经过少数民族的干部和爱国主义的宗教人士的带领之下，表现在民族认知上表现一致性。同时表现对中华民族的认同、对社会主义的认同、对中国特色社会主义的认同、对中华文化认同的高度认同的情感。新疆民族文化认同认知表现的一致性不仅体现在国家制定相应的民族地区的政策上，还具体体现在少数民族之间风俗习惯和文化传承的认知上是一致的。
（二）新疆民族文化认同在感情上表现的趋同性
新疆民族文化的发展是通过爱国主义教育等途径，以法律为准绳确定下来，从而实现真正意义上的民族信仰自由。新疆各族人民具有爱国主义的传统，特别是在近现代史上，新疆各族人民为抵抗外来侵略、维护祖国统一做出了贡献，反对民族分裂、维护祖国统一，是国家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。
（三）新疆民族文化认同在行动上的表现统一性
实际上，民族政治行动上的统一性，是建立在个民族政治平等团结互助和谐的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。党的民族理论及政策还是宗教理论及政策，都是以维护中国华人民共和国的统一，维护中华各民族大团结为前提。在处理宗教问题时，着眼于民族的根本利益，着眼于民族的发展和进步，着眼于把各族人民中的信教和不信教的群众紧密团结起来，共同致力于社会主义建设。
我国新疆维吾尔族自治区，其地域辽阔，少数民族众多，文化多元一体共同交流。新疆的各民族文化所表现的兼收并蓄、的特点。为推进社会主义现代化建设和构建和谐社会的大起到举足轻重的作用，新疆作为我国民族文化发展战略的重点地区之一。面对西部大开发的潮流，新疆的民族文化也在不断发展，并且为新疆的团结稳定打下坚实的民族文化认同基础。
参考文献：
[1]马正大.新疆史鉴[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006.
[2]张先亮、戢广南.文化认同-边疆民族地区和谐社会建设之魂[J].新疆师范大学学报，2008（4）：11-15.
篇5
在日式餐厅就餐时，服务员使用日语迎送自己，一律师认为餐厅此举属欺诈行为，也不尊重自己的人格尊严和民族风俗习惯，遂向法院提起诉讼。记者今天上午获悉，市一中院以餐厅未侵犯消费者权益为由驳回该律师的诉讼请求。
今年1月，这位律师来到该餐厅就餐，用事先购买的随身听、手提录音机录下顾客到该餐厅就餐、离开餐厅时，服务人员用日语向顾客迎送的内容。律师随后起诉至法院，认为餐厅在服务过程中用日语迎送顾客，是误导、欺诈消费者的行为和不尊重消费者人格尊严、民族风俗习惯的做法。请求法院判令餐厅登报致歉以及赔偿其经济支出和精神抚慰金共5000元。一审法院驳回该律师的诉讼请求，律师不服，上诉至一中院。
一中院审理后认为，该律师认为自己是为了保护消费者权益而进行的公益诉讼，其出发点是良好的，但应当在法律规定范围内主张权利。餐厅中部分服务使用日语，是为了体现餐厅的饮食风味特色，且并未影响到消费者对服务内容的理解，餐厅并未侵犯消费者的知情权。该律师关于侵犯民族尊严、风俗习惯的主张也不能成立。
我国法律明确规定了官方语言为汉语；另外，非民族自治州、市、县等地区的民间交流方式一般为汉语，其中包括书写和口语等。这就说明了汉族聚集较多的城市或地区，在产品广告、服务内容、消费说明等方面，应当使用汉语。但是，为了体现国家地区或宗教等特色，企业单位使用其他国家或民族语言日常用语，如果其没有误导和侵害消费者根本利益，不构成欺诈或侵权。故意以蔑视、贬低、傲慢等为目的，使用他国或地区语言，经指出拒不改正的，则构成侵权。沈腾律师（律师观点仅供参考）
篇6
【关键词】少数民族患者;护患沟通
【中图分类号】R-1
【文献标识码】A
【文章编号】1007-8231（2011）10-1603-02
沟通是一种交换信息的方法，是人与人之间，人与群体之间思想与感情的传递和反馈的过程［1]。 护士与患者的沟通是提高和改进医疗、护理质量的重要方式，其意义在于收集信息，证实信息，分享信息以及建立信任关系。我国少数民族的语言、风俗习惯、差异很大，尤其在少数民族分布较多的地区如新疆、、甘肃等，护理人员能否与患者进行良好的护患沟通对于提高护理质量和减少医疗纠纷显得尤为重要。
1 认识护患沟通的重要性
1.1 更好的掌握患者的病情
护患沟通可以帮助护理人员掌握患者病情、治疗情况及效果、性格爱好、经济状况等，只有在充分了解患者的基础上才能有针对性开展护理活动。但是有的患者来到病房后由于环境的改变和病痛不愿意与陌生人讲话，不利于护理人员掌握病情。护理人员与患者做好沟通，可取得患者的信任，消除紧张情绪，缩短与患者的距离，使患者积极配合护理人员，使护理人员在第一时间掌握患者的情况，以提高护理质量。
1.2 促进患者身心健康
健康不仅包括身体健康还包括心理健康。各种治疗手段与护理措施能帮助患者恢复身体健康，沟通则帮助患者恢复心理健康。心与心的沟通使患者解除烦躁、焦虑、沮丧，增强战胜疾病的信心，消除心理障碍，保持良好的心态，这对于疾病的治疗有积极的作用。如对于恶性肿瘤的病人，除了要对其的躯体精心护理外，还要通过沟通达到理想的心理护理，帮助其树立生活的信心，鼓励其积极配合治疗，以延长生命，提高生活质量。
1.3 减少医疗纠纷
护患沟通是护理工作中的重要组成部分。大部分的医疗纠纷是由于护患沟通做得不好导致的。如患者对护理人员的服务态度不满意，对治疗手段不理解，据统计在纠纷中有80 %～90 %是由于医务人员解释不到位而发生的。护理操作需要患者的理解，信任，让患者有安全感，觉得护理人员有责任心，特别是有创伤、疼痛的操作，要给予特殊的关照、解释。
2 明确与少数民族患者进行沟通时存在的问题
2.1 语言不通
在少数民族聚集地，部分少数民族汉语言水平较低，护理人员若对该民族语言不精通，和患者沟通就造成了很大困难。如玉树地震中受伤的那些藏族人民，他们不懂汉语，而护理人员不懂藏语，无法沟通，救治出现很大困难，只能请翻译助手协助救治。有时护理人员只能强迫患者去接受一些操作，使患者极度不愿意，产生误解，不配合治疗，甚至会出现医疗纠纷。
2.2 对于少数名族患者的风俗习惯，不了解 少数名族有自己的风俗习惯，。护理人员若不了解患者的风俗习惯，沟通时易涉及该民族禁忌的话题，强迫患者做一些其禁忌的动作，导致该患者的极度不满，伤害到患者的自尊，影响治疗。如对于信仰伊斯兰教的患者不应该强迫其使用猪体内提取出的生物制品，使用前应征求患者的意见。
2.3 护理人员自身的职业素质不高
2.3.1 护理人员沟通方法不当
护理人员与患者沟通的过程中使用大量的医学专业术语，部分少数民族患者不能够理解，甚至导致误解。有的护理人员与患者沟通时不会选择时间，在患者疲倦，反感无兴趣的时候与患者沟通往往引发患者的不良情绪，或不重视患者的想法，沟通内容与护理措施相背离，使患者猜忌，出现抵触、厌恶的情绪，或行沟通时，语速过快，患者听不懂，语速过慢，又使患者误解、紧张、着急，反而影响护患关系，降低护理质量。
2.3.2 护理工作不够人性化
有的护理人员不懂得使用尊称去称呼患者，直呼床号或患者的名字，甚至对于名字较长的少数民族患者，称呼其名字时不流利、发笑、多次重复，使患者感觉不被尊重，护理人员不懂礼貌，因而不配合治疗，影响治疗效果。
2.3.3 护理人员在工作中带入不良情绪 有部分护理人员不会克制自己的情绪，将不良情绪带入工作中，容易传递一些错误的信息。如护理人员沮丧的情绪会使患者误解为自己的疾病预后不容乐观，因而产生恐惧焦躁。不但不能给予患者心理安慰反而影响患者的情绪，甚至与患者引起矛盾。当患者询问某些事项时，不能耐心地给予解释，大呼小叫，阻碍护患沟通，态度极度恶劣的护理人员往往容易引起医疗纠纷。
3 掌握与少数民族进行沟通的方法
3.1 学习当地少数民族的语言
语言是进行护患沟通的一座桥梁。护理人员可以根据我国少数民族大杂居、小聚居的分布特点，有选择性地学习当地少数民族的语言。掌握一些简单的日常用语如尊称、问候语等。使语言不再是护理工作中的障碍。
3.2 尊重患者的民族习俗，
护理人员要了解并且尊重少数民族的风俗习惯和。当某些必要的操作违反了其宗教规定时，应与患者商量，尽可能满足患者的要求，给与该项操作的解释，并且尊重患者的选择。使患者感觉护理人员尊重他，尊重他所属的民族，使患者保持良好满意的情绪，更好的接受治疗。
3.3 提高护理人员自身的职业素质
3.3.1 态度和蔼，举止端庄，仪态优雅，关爱患者
护理人员的态度、举止、仪态是患者的第一映像。和蔼的态度，展示了护理人员对患者的关心、爱护，会博得患者的信任与依靠。温柔端庄的举止，优雅的仪态体现着对患者的尊敬，给予了患者极大的精神支持与安慰，使患者有强烈的安全感与信赖感，愿意向护理人员倾诉自己的心声，利于护理人员掌握患者的情况。护士除对患者病情及全身机能状态了解外，还要从心理、社会的角度进行评估［2]。护理人员要以病人为中心，满足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本职工作的同时，加强对患者的关心与爱护。如不直呼患者的床号与姓名，理解包容患者的不良情绪。对于不积极配合治疗的患者，要耐心的劝说与解释，解除其心理的一切困难，提供全方位人性化的服务。
3.3.2 工作仔细认真，提高护理技能
护理工作是一门精细的艺术。护理人员要熟练地掌握技术，认真做好每一步，避免出现差错。如静脉穿刺时，要达到一针见血，减少患者的痛苦。在不断提高技术的同时，应坚持学习新知识，新技术，认真总结经验，不断提高自身的综合能力，使广大患者感到满意。
3.3.3 克制自己的不良情绪
护理人员在工作和生活的过程中，难免会产生消极的情绪，若将这些情绪带入工作中，不但会影响自己的工作质量，精细程度，导致医疗差错，还会影响到护患沟通，破坏患者的情绪。护理人员必须学会克制自己的不良情绪，只要走上工作岗位就要面带微笑面对每一位患者。当遇到态度恶劣的患者或患者家属时，不可与之引起冲突，应平静对待，耐心解释，给与理解与包容。
参考文献
篇7
关于少数民族对婚姻法变通这一规定，应该从上世纪50年代说起，该法规定在少数民族密集地，省市地区和人民政府，必须按照少数民族婚姻法的具体状况，对本法进行必要的补充和变通。随着婚姻法的不断改革，后来的一些法律法规，婚姻法也开始确定在民族地区内实施变通。近年，我国共建立了多个民族自治区、自治县和自治州等，其中有1/3的地区已经将婚姻法做了新的变通。婚姻法的多次变通，也使得国家婚姻法的各项规章制度越发完善，从而受益于更多需要被婚姻法保护的人群。
一、变通在民族地区婚姻法中的应用
万物每时每刻都在变化。所谓变通，就是在保持基本原则的同时，要打破常规，放眼看待一些事物。变通是理性的认识，是根据具体的目标，通过合理的变通达到所预期的效果。我们国家民族地区在婚姻法的变通上，应该依据当地民族的各种政治文化等进行必要的变通，只有这样的法律才能更好的适用于各民族和地区。我国婚姻法的种种条例规定，虽然在婚姻法开始实施时就确立了它的基本原则，但是这并不代表着能同时应用在人民的现实生活中，白纸黑字没错，可是与彻底的实施通用有着相当大的差距。尤其是在很多少数民族地区，在很长的一段时期内，都没有真正实现婚姻法带来的改变和革新。传统老套的婚姻家庭观念，仍然存在于这些民族和地区，甚至会越来越明显。所有的规定在出台以后，都是要经过很长一段时间的过渡，才能真正发挥它的效果，婚姻法的变通实施的过程，也是需要时间的，我们国家对民族地区婚姻法变通的这一规定，有着诸多方面的原因和依据，也具有比较深刻的意义。我国是人口大国，地域辽阔，有着56个民族和诸多的民族自治地，因此，针对于民族和地区的法律变通，是相当必要的。每个民族都有其自己的特色和宝贵的传统文化，民族地区的变通，就起到了维护少数民族自身特点的作用。这种特点主要是关于民族地区的风俗习惯，更多的是关于人民婚姻和家庭方面的风俗。所以，婚姻法是我国现行法律中变通次数最多的法律，就是为了能全方面的维护每个公民应有的权利。
二、关于民族地区婚姻法变通的法理可行性思考
民族地区的婚姻法变通主要依据几个方面来完成：
（一）婚姻法的变通要有哲学依据
凡事都有一定的共性，做任何事情的同时，都应该从实际出发，理论结合实际，体现出马克思唯物主义的中心思想。然而我国的婚姻法的各项规章制度，也是根据当时社会的特点和汉族地区的经济文化等共同制定的，而对于少数民族的种种风俗习惯、地域文化、社会发展等不能详细考虑，因为某些内容根本不适应少数民族应有的特点。所以，我国婚姻法在变通时，首先考虑到的是民族地区的风俗人情等特点。
（二）婚姻法的变通要有法理依据
法律是衡量人类道德标准的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我国地域广阔，人群分散广，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是对少数民族来说，更是不可能完全公平，我国少数民族大都集中在偏远、条件恶劣、经济发展缓慢的闭塞地区，这些地区的经济生活水平相对落后，公民文化程度相对较低，思想较为薄弱，对于传统的风俗习惯和民族意识等，长时间的保留，而这些传统的东西会严重的阻碍公民接受和适应国家法律。国家在这些地区的法律变通上，也一再追求实质平等，尽可能的使少数民族公民与汉族公民享受平等的权力。
（三）婚姻法的变通有法律依据
国家宪法和法律明确的规定，民族享有婚姻立法的权力。民族地区还可以根据地方情况执行法律，民族地区的法律变通也在法律中有明确的规定，这些法律的规定，足以证明我们国家法律的变通是受法律和行政法规所保护的，这些法律和宪法的名门规定都是婚姻法变通的主要依据。婚姻法变通还来自于自治权。自治与他治不同的是，制定团体章程不是通过不相干的外人，而是由团体内部的成员根据本质来制定出相关的规章制度。民族自治机关还可以根据一些相关法律规定权限来充分行使自治权。自治区是国家法定的，为保障少数民族、行政区实现平等而制定的有利措施。法律变通权也是自治权的重要部分和核心内容，法律变通权是通过自治权产生的，法律所赋予自治机关的权力就是变通，这是与地方机关不同的一个标志。民族地区在婚姻法上的变通，也有着其漫长的发展过程，都是为了更好的实现众人平等。
三、婚姻法变通的部分变通规定
我国婚姻法的变通除了那些重要规定外，还有一些相关的变通规定。
（一）关于男女结婚年龄的变通
我国最早的婚姻法曾规定的法定试婚年龄是男20岁，女18岁，那时的经济文化水平都还相对落后，人民群众对于这种规定的接受能力与当时社会的发展相适应。后来，随着人类生活水平的发展和社会的不断进步，人民群众开始关注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和计划生育工作等；再者考虑到自然因素和农村实际情况，不适合将法定试婚年龄提的太高，所以规定了男22岁，女20岁。但在很多少数民族和偏远地区，还存在着早婚私婚等现象，这就是残留在部分民族地区的传统婚姻习俗。要想婚姻法实施在民族地区内，必须做出变通。在少数民族婚姻法的变通规定中，只有一个地区还坚守着男22女20的规定，其
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他多数民族地区已经将婚姻法变通为：男20岁，女18岁。但由于使用面不同，很多都用在偏远的少数民族和汉族的部分偏远县城等。
（二）是关于不准近亲成婚的变通
所谓近亲结婚，就是指具有三代以内旁系血亲的两个男女不可成婚。少数民族地区，大都地处偏远、人口稀少的山区或边疆地区，交通不便，使得人接触外界的能力有限，通婚的范围也就特别的小，很多民族就规定只与本民族的异性成婚，导致了近亲结婚的人数居多，有的地方更是有表兄妹成亲的习惯。后来，很多民族自治地方在近亲结婚上做了变通规定，像内蒙古、贵州苗族、甘肃某自治县等地方，就明确的规定不可近亲结婚，而且有的提倡四代或七代内旁系血亲不能结婚，回族更是推迟时间执行本规定的。这些例子就是根据少数民族不同的风俗习惯，来完成婚姻法的变通。
（三）是计划生育政策的改革和变通
国家发展到今天，人名的文化素质也都在随之提高，国家提倡一对夫妻只生育一个孩子，但对于不同的地区和民族，国家也有不同的政策规定，有关的区域自治法就规定，民族自治机关可以根据当地的实际情况和相关法律规定，制定实行适合于本民族或自治区的规章制度。我国少数民族人口稀少，关于少数民族的计划生育，也是党和国家比较重视的人口政策问题。各少数民族有其各自的历史和现实状况，包括不同的信仰和文化，要想形成统一的计划生育政策，是有一定困难的。针对这个问题，我们国家采取的相关措施是，不同民族不同地区不同的对待，民族人口不足千万的可以生二胎或三胎，个别地区和人口实在较少的民族地区，可以生育四胎或是不限制生育问题。这样的方针策略，既照顾到国家的利益，又照顾到各民族特点，保障了少数民族的合法权益。
四、婚姻法变通具有深刻而长远的意义
我国现行的关于民族地区婚姻法的变通，很好的维护了少数民族和地区的婚姻问题，公平的对待每一个民族地区和每一个公民，56个民族真正是一家，坚守党和国家的政策方针，实现全民统一。少数名族在我国人口非常少，并且其风俗习惯等都独具特色，然而一个民族的风俗习惯正是代表一个民族的宝贵历史遗产，是经过漫长的历史年代，一点点积累发展而成的，具有深刻的意义。说到风俗习惯，就不得不想到文化，文化既是一个民族最显著的特点，也是一个民族最优良的传统美德，文化是最具民族尊严和价值的产物，每一种文化，都应该被世人保存和尊重，发展文化也是每个民族地区所特有的权利，是整个国家整个人类都为之崇拜的。而实行民族地区婚姻法的变通，必须遵循少数民族地区的这些人文特点，在不破坏其特色的基础上实行必要的变通措施，变通后的婚姻法能真正受益于每一个民族地区的公民，保障每一个公民的合法权益。很多民族和地区具有不同于汉族的传统习惯，尤其是在婚姻方面，是关系到千家万户的一个重要问题，婚姻法就是维系一个家庭和谐关系的有利保障，只有民族地区在婚姻法上做好变通规定，为了更好的维护每一个人民群众婚姻关系。保护少数民族地区的特色，依据少数民族地区的人文风俗习惯，在婚姻法上做出相关的变通，是非常有必要的。
五、结语
篇8
“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家”，这是外公最喜欢听的一首歌。外公是回族人，尽管服饰、语言、住所都被汉化了，但他们始终保持着自己的信仰和风俗。这几年，上至国家，下至老百姓，对少数民族越来越尊重了，外公可开心了！
回家做礼拜方便了
我的回族外公为了到仰山殿清真寺参加他们的开斋节、古尔邦节和圣纪节，实行“三分农村，七分城市”的家庭政策。可外公老家离县城比较远，坐中巴车到牛马司后，就要步行十几公里的山路。每次到老家，外公总是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真难为外公了。
现在好了，国家实行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府优先拨款修路。路通到仰山殿后，回民们在路旁植树、栽花，可漂亮了！仰山殿的回民脸上洋溢着高兴地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典礼时，他激励地说：“现在从牛马司到仰山殿，十几公里的路，坐车只要几分钟就到了，一下车，就可以到清真寺，做礼拜可真方便！”外公那股高兴劲儿，能感染所有在场的人。
汉家走亲威习惯了
回话的饮食禁忌颇多，主要有：忌食自死动物，忌食动物血液。在语言上，对食用的畜禽忌说“肥”，而说“壮”，忌说“杀”，而说“宰”；忌说“肉”，而说“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。
自从妈妈嫁到我们汉家来后，外公还没有在我们家吃过饭呢。
往常的过年，爷爷想留外公在家吃饭，可外公不肯，因为回民闻不得猪肉气味。去年爷爷修了新房，有专门的厨房，吃上了植物油。过年，爷爷还特意买了两套炊具，一套是专门用来招待外公家的客人。爷爷还在网上查了回族的风俗习惯，并把重要的抄在本子上备查。
篇9
关键词：《桂海虞衡志》；志蛮；少数民族风俗
中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0124-03
《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，号石湖居士，平江府（今江苏省苏州市）吴县人。曾任广南西路经略安抚使，知静江府（今桂林市）。《桂海虞衡志》一书是他离桂赴蜀途中所作。该书原3卷，今仅存1卷，共13篇，分别是志岩洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志兽、志虫鱼、志花、志果、志草木、杂志、志蛮。其中志蛮篇对当时广南地区少数民族的地理分布、民族居住方式、民族生产生活习惯都进行了详细描述。
东汉应劭《风俗通》序曰：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生。故言语歌谣异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或也。”应劭是从地理环境方面对人的影响形成的各种风俗而言。
《尔雅・释地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”说明自然环境对人的性格的形成也有很大影响。《礼记・王制》记载：“天子巡守，至于岱宗，觐诸侯，问百年者……命太师陈诗，以观民风。”《诗》三百篇，多言风俗之事。此风俗之考察皆为政治。
“十里不同风，百里不同俗。”说明风俗的地方性很强，而不同民族自古传承各自的风俗习惯说明民族性也很强。这种风俗习惯对管理本民族或地区的一切民事活动具有教化、约束、凝聚、调节和审美功能。古代对民风考察的目的多在于政治需要，供统治者“知得失”、“自考正”。现在对各地风俗民情的考察主要是发现不同风俗的起源、发展、演变规律，从而发扬优良传统，革除陋习，让传统习俗为今天的人民发挥更好的服务作用。
《桂海虞衡志》中对广南少数民族风俗的记载独树一帜，范成大自序曰：“本书所录，仅为方志所未载”，“他州所有，皆不录”。此一特征使本书的内容有所限制，但仍不失其独具的特色。志蛮篇中少数民族风俗可以总结为以下几个方面：
一、民居形式
由于广南少数民族地处偏远，且多居山区，经济相对落后，所以民居形式因地制宜，多是两层干栏式建筑，上层住人，下养牲畜。“志蛮”中载：“牛豕之秽，升闻栈罅，习惯之，亦以其地多虎狼，不尔则人畜俱不安。”此种居住方式在现在西南地区的苗、侗、瑶、壮、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平广记》卷四八三，引（唐）尉迟枢《南楚记闻》载：岭南诸僚，因气候湿热，多瘴疠病疫，人们居住的“干栏”为二层，上层住人，下层置物。海南黎族的船形屋也是古代干栏式建筑的一种遗留形式。此种干栏式建筑传承至今，可见为少数民族所喜爱，且有诸多方便之处。另外也是民族文化旅游的一处特色风景。而民则居住海上，“以舟楫为家，采海物为生。”这种居住习惯也保存至今。
二、婚丧习俗
宋代广南地区仍属蛮夷之地，文明开化晚，婚丧嫁娶习俗独特，与当地经济落后有直接关系。“杂志”篇中的“卷伴”婚和“志蛮”篇中的“入寮”婚，以及瑶族踏瑶时，“意相得，则男咿呜跃之女群，负所爱去，遂为夫妇，不由父母”。《太平广记》卷四八三，引（唐）尉迟枢《南楚记闻》载：岭南僚族女多男少，婚姻则女方用财货先向男方求婚，如女家贫，只能卖身为奴婢。这些都反映了当时西南地区少数民族生产力低下，婚嫁习俗原始古朴，少数民族人性情强悍等特点。丧葬方面，“志蛮”载：“羁縻州洞人，亲始死，披发并持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸币于水，汲归浴尸，谓之买水，否则，邻里以为不孝。”此为广南地区少数民族（并不限于壮族）买水洗尸送葬之俗。直至近代在广西部分少数民族中仍有此俗。他们认为这种方式才能使死者的灵魂回到祖先居住的地方。这是少数民族先民流传下来的习俗，有一定的宗教心理和神秘性蕴含其中。
三、服饰及纹身
志蛮篇中记载的几个少数民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服则各有不同。峒民“冬被鹅毛衣棉以为裘，夏缉蕉竹麻以为衣”；瑶族“衣斑斓布褐”；蛮“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉贝，无裤襦，但系裙数重，制四围合缝，以足穿而系之”等。黎人头“插银铜锡钗，腰缭花布”。黎族男子多束发，盘椎髻。颈部佩戴颈饰，多用铜圈、铜钱、挂珠、狗骨等。黎族女“及笄绣面”，束发、穿耳、戴铜耳圈，手钏、足钏则可以是铜，是金，是玉等等。这些都反映了黎族人的审美情趣和传统观念。苗族女子，衣斜襟过膝，束腰穿裙，无文身俗。不同民族衣着服饰和喜好色彩不同，这与他们各自的民族图腾崇拜、和风俗习惯有密切关系。研究民族服饰就要追溯到他们的民族的历史渊源，民族服饰渗透着这些少数民族的深厚的文化内涵。有些少数民族的历史记载还是很悠久的，如僚族名最早出现于《三国志・霍峻传》，隋唐时分布很广且名称也多，有21余种。《新唐书》卷222下：“乌武僚，地多瘴毒，中者不能饮药，故自凿齿。”故有“凿齿僚”之名。黎族在8世纪末就有记载：“朱黎民三世保险不宾，佑讨平之。”（《新唐书・杜佑传》卷166）即是关于朱（海南岛）黎族的最早记载；唐代，“莫瑶”过着“莫瑶自生长，名字无符籍”的生活（《全唐诗・莫瑶歌》卷354）。据今人研究，“莫瑶”改写为“瑶”，“莫瑶”二音相切为“苗”。“瑶”的名称在宋时已大量使用（王钟翰《中国民族史概要》山西教育出版社，2004，第505页）。《宋史・梅山峒蛮传》卷494载，瑶族居住的山区“其山自衡州常宁县属桂阳、郴、连、贺、韶四州，环行千余里”。
四、饮食习惯
古代广南少数民族饮食习惯丰富多彩，迥异于中原汉人。研究这些少数民族的饮食习俗，大有异趣。志蛮篇载：“獠，依山林而居，无酋长版籍，蛮之荒忽无常者也。以射生食动而活，虫豸能蠕动者皆取食。”峒民“团饭掬水，终食餍饱”。瑶族以“种禾、黍、粟、豆、山芋、杂以为粮，截竹筒而饮，暇则猎食山兽以续食”。另有东谢蛮“性好洁，数人共饭，一拌中置一匕，置杯水其旁，少长共匕而食，探匕于水，抄饭一哺许，抟之拌，令圆净，始加之匕上，跃以入口，盖不欲污匕妨他人。每饭极少，饮酒亦止一杯，数咽始能尽，盖腰腹束于绳故也。食盐矾胡椒，不食彘肉。食已必刷齿，故常皓然。甚恶秽气，野次有秽，必坎而覆之”（马端临《文献通考》卷328《四裔》5引文补）等等。黎族人喜饮酒，又喜食槟榔，尤嗜吸烟丝，无论男女老幼。这些古代少数民族的饮食习惯奇怪独特，且对现在少数民族的饮食都有一定影响。了解不同民族的饮食习惯才能走近这些民族，理解这些民族，和谐共存，达到各民族的大融合。
五、娱乐风俗
志蛮篇提到瑶族的踏瑶歌舞、各种瑶族乐器和志器中提到戏面和腰鼓、铜鼓，说明宋代时广南少数民族的娱乐形式还是比较丰富的。踏瑶是瑶族青年每年一次的集体歌舞形式，也是他们自由恋爱、自由婚配的好机会。瑶族乐器有“卢沙、铳鼓、葫芦笙、竹笛之属。其合乐时，众音竞共，击竹筒以为节，团栾跳跃，叫咏以相之”。这说明公元12世纪时广南少数民族的乐器就已经很丰富，今人对少数民族乐器及器乐的研究可以从中得到很多有价值的文献资料。《隋书》载：岭南诸郡铜鼓铸造水平很高，铜鼓制成后，均置于庭中，置酒相庆。今在高州（广东省西南部）一带曾发现粤式铜鼓40多面，花纹繁缛，铸造精美。戏面是指民间表演傩戏时用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，穷极工巧，一枚或值万钱”，说明宋代桂林民间傩戏极为盛行。这些乐器和民间艺术形式的记载，对研究现代少数民族民族文艺形式具有重要的史料价值。
六、信仰习俗
古代广南少数民族的原始不同于别处，比如《桂海虞衡志》志蛮载黎族的“鸡卜”。“亦有用鸡卵卜者，握卵以卜，书墨于壳，记其四维，煮熟横截，视当墨处，辩壳中白之厚薄以定侬人吉凶。”
水卜，以水测旱涝。《桂海虞衡志》志蛮载：“僚依山林而居……岁首以土杯十二贮水，随辰位布列，郎火祷焉。乃集众往观，若寅有水而卯涸则知正月雨，二月旱，自以不差。”
《桂海虞衡志》：“（僚）人远出而归者，止于三十里外，家遣巫提竹篮，迓脱归人贴身衣贮之，篮以前导还家，言为行人收魂归矣。”
《宋史蛮夷四西南诸夷》曰：“疾病无医药，但击铜鼓、铜沙锣以祀神。”广源蛮地区有收魂习俗，这习俗反映了当时僚族的灵魂观念。
民国《马关县志风俗志》载：“（侬人）有病不求医，而求白马（夷巫之称），不拘贫富，家有病辄曰送鬼，杀鸡鸭犬猪甚多。必至病者痊或死而后已。白马以草签或鸡膀骨为封，能卜吉凶，查鬼祟，笃信为深。”
古代鸡卜形式多流行于西南地区如僚、瑶、壮、黎、彝等少数民族中，多用来占卜婚、葬、病、战争、狩猎、建筑等事情，由来已久，延至宋代。《宋朝事实类苑》卷四九《鸡卜》载：“《史记》称四夷各异卜，《汉书》称粤人以鸡卜，信有之矣。”《太平御览》卜法篇中记载有鸡卜、鸟卜、蚕卜、竹卜、牛蹄卜等多种卜筮法。“殊未央，更把鸡骨灼。”这是宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时描述当地习俗的诗句。周去非《岭外代答》卷十载：“南人以鸡卜。”吴处厚《青箱杂记》卷三：“岭南又有鸟卜。”个别民族这种宗教习俗保持到近代。少数民族这些占卜形式、卜筮内容对现今国内外学者研究少数民族宗教包括巫师、占卜、魔法、民间禁忌等事项具有重要的史证价值。
总之，《桂海虞衡志》就广南少数民族风俗方面的记载为今人对该地区的少数民族各个方面的研究提供了珍贵的历史资料，成为今人研究广南必提的历史文献，而且该书自宋时成书以来，就多被引用其中的内容，如黄震的《黄氏日钞》、李时珍的《本草纲目》、洪迈的《石屏记》、李石的《方舟集》、周必大的《省斋文稿》、李心传的《建炎以来年系要录》、王象之的《舆地纪胜》等都引用了该书的部分内容。马端临《文献通考・四裔考》引用文字达万字，范成大的好友周去非仿照该书体例写成《岭外代答》一书。为后代研究广南地区的风土、物产保存了非常珍贵的资料，尤其是志蛮篇中记载的广南少数民族的风俗事项，为后人研究广南地区少数民族各个方面的风俗文化，积极开发少数民族文化产业，提供了极有参考价值的历史史料。这也是《桂海虞衡志》这本书流传至今仍然为国内外学者不断学习研究的原因之一。
注 释：
①文中所引文字除标明出处外，皆引自《桂海虞衡志》志蛮篇。
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篇10
【关键词】 新疆籍高校毕业生 赴苏培养 文化融合
【作者简介】 沈瑾，金陵科技学院学工处副处长，讲师，南京农业大学教育经济与管理博士在读，研究方向：教育管理；刘阳，金陵科技学院新疆班辅导员，硕士，研究方向：思想政治教育。
【中图分类号】 G641 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2014）06-0017-03
2010年5月17日，中央召开了新疆工作座谈会，同志在会上发表了重要讲话，他强调指出，新疆工作在党和国家工作全局中具有特殊重要的战略地位。新疆的发展和稳定，关系全国改革发展稳定的大局，关系祖国统一、民族团结、国家安全，关系中华民族的伟大复兴。这次会议确定了19个省市对口支援新疆的重大举措。开展新疆籍高校毕业生岗前培训，正是贯彻落实中央新疆工作座谈会和全国对口支援新疆工作会议精神的具体举措，也是促进新疆跨越式发展和长治久安的一项基础工程和民生工程。金陵科技学院对此进行了大胆探索与实践。
一、尊重差异，注重细节
新疆籍大学毕业生岗前培训班由维吾尔族、哈萨克族、东乡族、回族与汉族等五个民族组成，其中以穆斯林民族学员为主体。这些学员有三个特点：一是少数民族特殊的历史、文化背景与汉族迥然不同。其独特的穆斯林民族风俗习惯，更是与内地差异巨大；二是学员都已经大学毕业，有的已经踏上社会十几年，其心理成熟度与思想复杂程度有别于在校生；三是学员们大多是第一次离开家乡，由于语言沟通、生活习惯、礼仪环境、相处方式等多方面的改变，使培训工作的复杂性和难度大大提高。
著名民族学家曾说过，一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表本民族的标志。尊重少数民族的风俗习惯，是党和国家民族政策的重要内容；尊重少数民族的风俗习惯，是民族团结的基石。只有尊重少数民族的风俗习惯，才能处理好民族关系，只有尊重少数民族的风俗习惯，才能构建和谐社会。内地高校对少数民族政策与风俗习惯知之甚少，更需要了解、认同并接受少数民族的风俗习惯，在工作中力求做到尊重差异、注重细节。所以，金陵科技学院在新疆籍大学生岗前培训工作开展过程中，始终以人文关怀为出发点与归宿点，将“以人为本”的理念贯彻到各个环节中去，注重细节设计，开展的所有教育教学活动都充分尊重新疆少数民族的民俗习惯。
1. 学习先行，举办培训班
学员的93%是新疆少数民族，只有熟悉和了解民族政策与风俗习惯，才能在不违反民族政策，尊重民族差异的基础上，把培训工作做细、做好。因此，在学员到来之前，应该对参与培训工作的干部、管理人员、教师、辅导员及学生进行培训，让其充分了解新疆籍大学生岗前培训工作对国家整体发展的重要性，了解国家关于新疆少数民族的相关政策，熟悉新疆少数民族的风俗习惯及常见礼仪，为培训工作奠定思想与言行规范的理论基础。
2. 精心挑选，配备优秀人员
学校在配备管理人员及授课教师时，也非常注重细节设计，优先使用来自新疆或熟悉新疆的工作人员，选择那些既有较高的授课水平，又熟悉新疆少数民族特点的教师。同时聘请曾在新疆长期生活过的校内教授担任这项工作的顾问，这也为新疆籍岗前培训工作的顺利开展创造了良好的条件。
3. 因材施教，精心组织教学
教学管理及教学设计也要尊重差异，注重细节。这些新疆籍学员个体差异很大，汉语水平参差不齐，既有取得HSK水平考试八级的学员，也有没有取得汉语水平考试任何级别的少数民族学员。相当一部分少数民族学员只是稍微学了一点汉语，汉语听说读写的能力非常低。针对这一情况，学校在教学工作开展前，进行了分班测试，根据成绩分成两个班，实施小班化教学。虽然增加了教学成本，但却能够保证培养效果。小班化授课使教师能因材施教，分层化教学和个性化教学顺利实现。在授课过程中，任课教师把对新疆少数民族的热情与爱全部倾注到教学中，在教学设计上充分考虑学员的汉语水平及听课习惯，尽可能降低语速，在讲述一些重点难点问题时，则创设一些有效的教学情境来辅助讲解，一直到学员理解为止。同时，在教学中充分尊重少数民族的习惯，做到不利于团结的话不说，不利于团结的事不做。
4. 特色管理，共建和谐集体
金陵科技学院学生处与伊宁市领队、辅导员组成了最佳管理团队，并充分调动学生开展自我管理的积极性，以学生党支部为核心实施管理。“感恩、规范、互助”是管理特色。
（1）开展多种形式的教育活动，使学员常怀感恩之心。在为期一年的培训中，多次召开班会，学习江苏省及伊犁自治州、伊宁市的相关文件，了解江苏与伊犁两地党和政府对新疆籍大学生岗前培训班的投入与期望，让学员从中体会党和政府的温暖。同时，多次召开以感恩为主题的座谈会，鼓励学员以自己的亲身经历来表达对党和政府以及学校的爱。
（2）以量化考核与个别谈心的方法规范学员的言行，提升学员的自制力。学校从新疆籍大学生岗前培训班的实际出发，和学员一起商量制订了《新疆籍岗前培训班学员量化考核标准》。该标准以准社会工作者的“德、能、勤、绩”为一级考核目标，其下再细化分解成二级考核目标。如“绩”的考核包括学员完成学习任务，完成交办事项的得分等；“能”的考核包括学员的汉语水平（汉族学生为维语水平），知识、业务技能的提升得分等；“德”主要考核学员的社会公德和精神面貌；“勤”主要考核学员的考勤情况。考核时间上的划分则按照月与学期进行目标考核，结合具体的奖惩办法把考核落到实处。因为学员的思想比较成熟，所以量化考核目标只是方法之一，更多采取一些人文化、个性化、适合学员特点的谈话交流的方法。对于一些思想情绪波动较大的学员，可采用个别谈心的方法，晓之以理，动之以情。谈话谈心方法交替使用，使学员很快融入集体，认同规范。一年来，培训班没出现一例违纪事件。
（3）以民汉结对互助学习形式，帮助少数民族学员提高语言应用能力。为了创造和谐集体，提高学员进入工作的岗位适应能力，针对培训班学员有1/5是汉族学员的实际情况，学校以语言学习为抓手，开展民汉互助、互帮互学的活动，即汉族学员帮助少数民族学员学习汉语，少数民族学员教汉族学员维吾尔语，民汉学员在互相学习语言的过程中，牢固树立了民汉“三个离不开”（汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开）的思想。同时，为取得实效，还将这一活动纳入个人量化考核目标中。
二、交融文化，分享成果
中华民族多元一体，“和而不同”，二十一世纪，特别是国家打造文化建设软实力的今天，多元文化碰撞与交融更是题中之义。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互丰富，充分体现了中华民族文化多元一体的鲜明特征。
江苏作为国家改革开放的前沿阵地，应在民族交流中获取更多的先进经验，这是本次培训工作的重要任务之一。学校努力以文化融合为抓手来设计活动，促进培训工作的开展。
1. 在教学中体现文化融合
学校在教学计划安排上注重把语言学习与文化传承结合起来。即把汉语学习作为手段，了解中华文化作为内容，增强“四个认同”（对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同）教育作为终极目标，在强化汉语学习时，展示博大精深的中华文化，让学员在深刻认识中华民族一体多元、和而不同格局的基础上，增强“四个认同”。比如安排关于汉语与文化的系列讲座：汉字与中华文化、儒释道文化与中华文化、汉族民俗与中华文化、酒文化与中华文化、插花艺术与中华文化等。
2. 在活动中突出文化融合
文化融合除了体现在教学过程中，更多地还是要融入到活动中。内地文化与新疆文化有着鲜明的差异性，正是内地与新疆的差异性，才组成了中华民族多元一体的灿烂文化。学校在活动设计中结合江苏文化与新疆文化融合这一主题来进行，让学员了解江苏的历史文化、现代文化及改革开放的成果，在开展相关的系列活动中，牢固树立“四个认同”思想。
（1）参观学习，了解历史文化。司马迁说过：“有国者，不可以不知《春秋》。”懂得历史，才会懂得珍惜现在的幸福；懂得历史，才能理解现在的国情。为此，学校组织了一系列参观学习活动，即把爱国主义与“四个认同”教育用潜移默化的方式内化于少数民族学生心中。让学员在参观游览南京的历史文化古迹过程中，体会中国古代辉煌灿烂的传统文明，从而激发学员的中华民族自豪感；让学员在凭吊革命先烈的过程中，体会到今天的幸福生活来之不易，记住历史，珍惜今天，从而增强学员的历史使命感；让学员在品味佛教文化的活动中，体会中华民族多元一体的文化格局，从而加强学员对“和而不同”思想的深刻理解；让学员在参观现代科技文化的过程中，体会建设中国特色社会主义的意义，从而激发学员的爱国热情。
（2）社区学习，分享管理经验。作为改革开放的前沿阵地，江苏走在了全国经济的前列，无论是GDP指数，还是人均收入，特别是先进的管理理念与方式都成为先行者，江苏江阴华西村就是这样一个代表。华西村是江苏改革开放的辉煌成果之一，是全国农村走共同富裕道路的典型，中国特色社会主义新农村建设的一面旗帜，被誉为“天下第一村”。它对全国的新农村建设都起着示范意义。学校专门组织学员前往华西村参观学习，在聆听原书记吴仁宝的报告与实地考察过程中，学员们认识到改革开放对新农村建设的伟大意义，同时也认识到新的理念与勇于实践的精神对改变贫困落后面貌的巨大作用。学校还组织学员深入南京的先进社区、福利院、基层财政所等地参观学习，并开展“带着课题，走进社区”的学习实践活动，让学生在分享南京市改革开放成果的同时，学习南京基层单位的先进经验，从而开阔视野、更新观念、丰富经验、增长才干。
（3）开展活动，强化文化融合。开展丰富多彩的活动是文化融合的有效途径。学校全方位、多层次为新疆学员搭建文化融合的平台。在活动和互动中，加深对“三个离不开”思想的认识。
首先，积极开展“手拉手，一帮一”学习汉语活动。为迅速提高新疆学员的汉语水平，学校组织开展在校汉族大学生帮助新疆少数民族学员学习汉语的活动。大学生们在活动中，共同成长。在校大学生对新疆少数民族文化有了进一步的了解，并充分认识到民族团结的意义，新疆学员也感受到内地大学生的热情与温暖。
其次，组织文艺演出，展示新疆少数民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之乡”的美称，新疆歌舞以动听优美的音乐，绚丽多姿的舞蹈，深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。学校利用各种节假日，特别是新疆少数民族传统节日组织学员开展文艺演出，让学员展示新疆少数民族的特色文化，让其他民族的大学生了解新疆少数民族文化，增强构建民族和谐大家庭的意识。
三、结论
总之，在举办这次新疆籍大学毕业生岗前培训班的过程中，金陵科技学院充分调动新疆籍学员的积极性、主动性和创造性，既注重理论探索，又注重实践体验，达到了增进友谊、交流经验、学习知识、提高技能、发展能力、内化情感态度价值观的多维目标，帮助新疆大学生牢固树立了维护祖国统一、加强民族团结、反对民族分裂的思想观念，并号召他们积极投身到家乡的建设和发展工作中去，为新疆的社会经济发展和民族团结做出积极贡献。
参考文献：
