民间故事范文

导语：如何才能写好一篇民间故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、中国四大民间故事分别是：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。

2、《牛郎织女》讲述的是勤劳的牛郎和织女在民间结婚。两人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鹊桥相会一次。《孟姜女》讲述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修长城，累死并被埋在长城下。孟姜女去送寒衣时，得知丈夫已死，哭倒了长城才找到丈夫的尸骨。

3、《梁山伯与祝英台》讲述的是梁山伯与祝英台在书院相识相爱，却被马文才破坏，两人双双殉情，最后化为一对彩蝶。《白蛇传》讲述的是千年蛇妖白素贞化为人形报答许仙的恩情，却因水漫金山寺被法海镇压于雷峰塔下，后来白素贞的儿子高中状元，才将母亲救出，一家团聚。

（来源：文章屋网 ）

篇2

《中外名间故事》里的民间故事是一朵美丽的奇葩。她源于民间，是千百年来劳动人民智慧的结晶。那一个个美丽生动、曲折有趣的故事，表现出人们的喜怒哀乐。对生活的追求向往和对生命的思索。这本书我还没看完，但我看了许多个故事。

当我读到《仓颉造字》时，为仓颉的错误感到惋惜；当我读到《鲁班学艺》时，为鲁班的勤奋刻苦所感动；当我读到《豆腐的来历》时，为乐毅的孝顺而做出豆腐感到孝顺的神奇。翻开109页，就是外国的民间故事。当我读到《神锣》，知道贪心的下场；当我读到《敬老国》时，知道老人的重要；当我读到《撒尿的小英雄》时，知道了于廉的勇敢……还有许多故事，篇篇都是经典。

然而，给我留下深刻印象的是《比萨斜塔》。

大家都知道，举世无双的比萨斜塔在意大利的佛罗伦萨，以“斜”而出名。那它是怎么斜的呢？有很多传说。这就是其中一个。

故事内容讲的是：建筑师为了建这座塔，花了很多心血和汗水，然而，比萨城的市长不想给报酬给建筑师。在落成典礼上，市长说：“建筑师感谢上帝，是上帝选择他来建筑着座塔，为了报答上帝的恩赐，建筑师应该自动放弃酬金，这才是高尚的行为。”建筑师听后十分生气，对着比萨塔喊道：“钟楼，我们走！”奇迹出现了，钟楼慢慢向建筑师倾斜。市民纷纷责备市长不守信用。市长让建筑师不要走，给他报酬，但是钟楼却再也直立不起来了。

故事讲的道理就是：一个违背诺言的人，终将被人唾弃。

是啊，我们不能像那个市长一样。做个诚实、守信用的人。看看那个市长，你看到比萨斜塔就想起他，多不好啊。

篇3

Abstract: Haiyang is located in east of Shandong, cohesion between Yantai and Weihai. Haiyang is a tourist city, it is surrounded by sea on three sides, beautiful environment, four spring-like seasons, also has its own folk culture, is also a good place for tourism.

关键词: 古朴;粗犷;节奏

Key words: simple;straightforward;rhythm

中图分类号:G127文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)25-0241-01

0引言

海阳秧歌有着悠久历史的文化,据现有资料可追溯到明初,兴盛时期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩卫设海阳县以后,距今已有600多年的历史,它的表演气势恢弘而有庄重严谨,热情奔放而又诙谐风趣。当地有这样一首民谣:“乡下秧歌进了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不进城,过日来了撵出城。”说明秧歌当时已成为庆贺节日不可少的活动内容。“没有秧歌不叫年”,已成为群众的一句口头禅。

我的文章从两部分谈起。第一部分历史发展背景,第二分表演形式及风格特点。

1历史发展背景

海阳秧歌的历史,据现有资料可追溯到明初。凤城镇建设村赵炳书家藏《氏谱书》记载:“二世祖赵(通)世袭(大嵩卫)指挥镇 舞诰封武略将军。明洪熙一年,欣逢五世同堂,上赐‘七叶行祥’金额,悬匾谷旦,诸位指挥偕缙绅光临赐贺,乐舞生闻韶率其创练之秧歌,舞唱于庭,其乐融融。”洪熙一年为公元1425年,可见当时已有秧歌活动于今海阳凤城。据上所述,海阳秧歌是源于汉,创于明,兴于大嵩卫城(今凤城)海阳秧歌的兴盛时期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩卫设海阳县以后。海阳旧县城凤城,依山傍水,海运方便,是当时海阳经济文化的中心,这势必促进了民间艺术的发展。当地有这样一首民谣:“乡下秧歌进了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不进城,过日来了撵出城。”说明秧歌当时已成为庆贺节日不可少的活动内容,而凤城已是四乡秧歌的活动中心。

乾隆三十五年海阳柳树庄人陈英弼编写的秧歌剧《陈老喜劝子跑四川》序中所述:“余随胡公廷章供职邛州,甚爱蜀歌之美,仿做‘跑四川’。教秧歌班演唱。”由此可见,早在二百多年前,海阳秧歌的音乐唱腔就已经借鉴蜀歌了。另外,海阳秧歌中“乐大夫”俗有“螳螂门”、“八卦门”之分,即是指他的舞蹈基本动作习吸取了不同拳术套路而形成各自的风格。

2表演形式及风格特点

古朴、粗犷的风格,气派、灵活自如的表演形式,是海阳秧歌的主要特点。古朴与粗犷是通过舞蹈形象体现出来的,没有经过任何专业性质的训练,在热闹和喜庆中表演完一段秧歌,载出了自己的民族风情,说明了海阳秧歌的容纳性与兼容性。海阳秧歌中大夫与花鼓的舞蹈形象最为突出,他们所使用的伞和鼓的道具,在其他秧歌中虽然也有,但有所不同,秧歌中的道具是很讲究的,就以手娟花为例:几种舞种里都会运用到它,但在用法上还是有很大的差距的。在表演中大夫的伞不是撑开,而是配合右手的拂尘表演。下身常保持蹲裆屈膝的步态,比一般表演更为吃力。慢节奏中强调造型,快节奏中不停挥舞,给人以力量与坚韧的美。花鼓亦然,十来斤重的鼓在手中自由地挥舞击打,其气势确实与众不同。海阳秧歌的结构很严谨,队伍主要有三部分组成,出行时排在最前列的是执事部分,由三眼铳、彩旗、香盘(由会首或副会首端捧)、大锣组成。其次是乐队,有大鼓、大锣、大钹、小钹、堂锣等。最后是舞队,一般扮有各类角色几十人,其中又分为指挥者――乐大夫;集体表演者――花鼓、小、霸王鞭;双人表演者――货郎与翠花,箍漏匠与王大娘,丑婆与傻小子,老头与老婆,相公与媳妇等;排在最后的是秧歌剧人物及戏曲杂扮者。在伴奏中采用了以《慢走阵》、《快走阵》、《大夫调》、《跑四川调》、《货郎调》、《花鼓调》为演出音乐。

在舞蹈表演形式上用浪花来比喻动作,用有起有伏的不同表现手段来表现。秧歌有朴实、气势宏伟洒脱、节奏富有流动性等特点:不是很均匀,变化多端,秧歌节奏显明大多都是以鼓点为节奏的,音乐欢快轻盈。在汉族民间舞的表演形式上海阳秧歌气息的运用突出。在教学组合中分为了三大部分作为课堂练习,第一部分:提沉训练;第二部分:提、裹、拧训练;第三部分:压拧训练等为基本练习。

也伴随着时代的发展,海阳秧歌的形式与内容发生了翻天腹地的变化,非物质遗产得到了各界人士的重视和保护。学者们把一些能够代表民族特点的民间文化经过自己的总结,探索,试讲,编排,试用,整理,挖掘,等多方面的考察研究。经过各界专家们的反复讨论改进,其中专家们也在编排中,采用了以,古朴,气派,灵活作为特征。在动作中采纳了以民间的原始的动作为基础在动作中专家们结合了试教的方式进行了编排,在原始的基础中组合了一些新动作。在教学中加了一些以杂糅为手段的新的文字词汇,使得教学模式从新的角度编排了一些新的术语名词,在文字中使用了婉转的专有名词。例如:手型、手位的调整、脚位的改动,都需要新的词汇重新研究编排脚位的方向,根据有关资料说明,在修改后的术语上的叫法有些不太一样。

这标志着以原始阶级为基础,以党的思想线路为主线路,以前进发展的新道路为目标永远是发展的前题。我们永远是以目标为基础,不断的培养文艺新人打下了结实的基础,发展是硬道路,挑战是新任务,我们必须坚韧双肩,挑起为时代开拓新知识新局面的任务。我们要保留自己民族的文化遗产并发扬光大,将祖国的历史源远流长。一个国家的强弱要靠我们大家共同努力。时代在发展,教育在完善,体质在改革,我国的国情也在变化。学术界的人士开拓了新的理论,文化题目在舞蹈学术界中也有了新的教学,原有的大纲目录面临着严峻的考验和新挑战。在学院派中也有过一些争论,但矛盾慢慢的化解为零距离。

在专家们的改编中,秧歌在1993年被北京舞蹈学院正式纳入了教学中,中国汉族民间舞蹈教材正式发行,被各大高校采用到教学大纲内。海阳秧歌多次在舞蹈大赛中获奖,得到了大家的好评和重视。

参考文献:

篇4

所罗门登基，继承了父亲大卫的广阔土地版图：东北到幼发拉底河，东南至亚喀巴湾，西南延至非利士、埃及边界。所罗门王野心勃勃，他的决策判断多有智慧与谋略。他大力加强统治的国家机器，在全国划分十二个行政区，增设各种官职，以便于行政统治和收取中央赋税。所罗门还加强首都耶路撒冷的防御建设，扩展耶路撒冷城墙，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏琐、基色等六座设防城邑。还修建积货城、车辆库、战马场等。至今在米吉多还发掘出所罗门时代的养马场，在亚喀巴湾北端的以旬迦别（今名埃拉特）今发现有所罗门时代的金属冶炼厂的遗址。所罗门时代，以埃拉特港为基地，发展海上贸易，他的贸易船队航行于红海、地中海，远达非洲、印度等地。

所罗门另一重要功业是建造圣殿与王宫。他完成了当年他父亲大卫未能完成的建殿大业，据载建造圣殿费时七年。《列王纪上》第6章和《历代志下》第3章详细记载建殿的经过与宏大的规模。此座圣殿后世称之为“第一圣殿”。此外，所罗门又以十三年的功夫，建造华丽的王宫和其它建筑群，包括法老女儿宫、利巴嫩林宫、圆柱长廊、宝座厅等。所罗门为以上工程的建设，与腓尼基的推罗王订立施工合同，由推罗、西顿人供应建筑材料和施工人员，为此所罗门将亚设地的二十座城邑作为代价付给推罗王。

所罗门王发展和邻近国家的友好交往关系，他与埃及法老结亲并使四方邻国慕名前来拜谒、访问。如素来闻名的示巴女王（在阿拉伯半岛最南端，今也门国）也率大批官员前来访问。所罗门宫室的华美与所罗门王智慧的问答，使女王“诧异得神不守舍”并至今留下了一段段关于女王和所罗门的美丽传说。

篇5

神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。

他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。

因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。

2、《雷泽华胥》

相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。

为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。

3、《精卫填海》

炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。

4、《百鸟朝凤》

很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。

5、《炎帝击石生火》

篇6

关键词：哈代；《远离尘嚣》；故事情节；民间故事

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）35-0085-01

《远离尘嚣》讲述了巴思西巴与三位追求者的故事。巴思西巴是一个美丽、自负、非常骄傲的女孩，她非常自恋。加布里埃尔・奥克对她一见钟情，下定决心去追求她，布料却遭到巴思西巴的拒绝，但是她非常高兴，因为有人被她迷倒。此时巴思西巴的伯父去世了，她赶去威瑟伯里去继承伯父的农场，于是加布里埃尔失去了追求她的机会而不得不去找工作。很意外地，巴思西巴雇佣他作为她的羊倌。这样加布里埃尔就有机会接触巴思巴西，所以他很高兴。他一直爱着巴斯巴西，在农场里总是给与她很多实用的帮助。但是由于巴斯巴西的自负和骄傲，一封情人节情书给她造成了后来的悲剧，这封情书使得另一个农场主伯德伍德爱上了她，给她带来了很多麻烦。虽然这封情书只是巴思巴西的一种消遣，但是农场主伯德伍德却当了真，并要求她嫁给他。巴思巴西为自己愚蠢的行为感到抱歉，因为她没有许诺去嫁给他，所以她只是想当然的以为不要给加布里埃尔希望就可以了。与此相反，可怜的加布里埃尔相信自己会得到她的青睐的。就在这个时候，军官特洛伊出现了，巴思巴西和特洛伊之间彼此有好感并被彼此迷住。为了得到他，巴思巴西很匆忙的与特洛伊结了婚，因为特洛伊常说还有一个更漂亮的女孩也非常爱她。当然，知道这件事后伯德伍德非常伤心，加布里埃尔也不高兴，但是加布里埃尔更担心的是这场婚姻是否稳定，他始终如一的帮她料理农场，在她有问题时给她客观公正的建议。事实证明这场婚姻并不幸福，军官特洛伊在农场里什么事情也不做，只是玩、花钱。后来，另一个叫做范妮・罗宾的死彻底毁坏了这场婚姻。范妮・罗宾是特洛伊的前任女友，在书中只出现了四处，她在故事中的形象非常模糊。但她与她的小孩的死给巴斯巴西造成了很沉重的打击。范妮・罗宾死之后，军官特洛伊离开了家，后来听说在河里淹死了，但是没有证据说他已经死了，巴斯巴西也不相信他死了。

特洛伊的死虽然是一件让人伤心的事情，但是伯德伍德先生还是很高兴，应为他希望得到巴斯巴西，就像书中说的“一种奇怪的希望之火点亮了伯德伍德先生的眼睛，他的脸由于不可名状的压抑的兴奋而燃烧着”。事实上，军官特洛伊并没有死，在圣诞节晚会上他再次出现了，它的出现再次打破了伯德伍德先生的梦想。伯德伍德先生被完全激怒了，于是用枪杀死了特洛伊，之后他到警察局自首，从此再也没有出现过。然而，自从这次枪杀带来的震惊之后，巴斯巴西意识到她再也离不开加布里埃尔・奥克了，因此巴斯巴西来到奥克的房间请求他来娶她。最后加布里埃尔高兴地与巴斯巴西秘密的结了婚。

故事中还有很多悬疑和巧合，这些都是民间故事的创作特色。在去沃伦的麦芽厂的路上，为了找一个栖息地，加布里埃尔在树后面遇到了一位瘦弱的女孩问他巴克工厂的一些情况。后来有消息说一个叫范妮・罗宾的女仆逃跑了。那个时候，加布里埃尔还不能确定他遇到的女孩子是不是范妮・罗宾，后来范妮・罗宾给他来了一封信以感谢他的帮助。后来，伯德伍德先生来找巴斯巴西并告诉她一些关于范妮・罗宾的事情，而这个时候巴斯巴西正在收拾整理她的伯父的遗留下来的仓库，里面不满的零碎的东西，她正在忙得浑身脏兮兮的，不想见伯德伍德先生。但是这个时候，如果她能简单的整理装扮一下去见见伯德伍德先生，就不会发生后来的悲剧。因此巧合的安排是引领悲剧发生的线索，正是在这一因素的作用下故事才得以往下发展。

哈代的个人经历对故事的深刻影响：

托马斯・哈代出生在多塞特的伯克汉普顿，他的出生地也成了哈代小说和诗歌中描述的威塞克斯的一部分。他的父亲是以为建筑工人，教会了他弹小提琴，这使得哈代有能力经常可以在乡村地区周边旅游，为舞会演奏，因此这些乡村经验给他留下了很深刻的印象，日后大都出现在了他的作品中。童年时代，他的祖母、妈妈经常给他讲些民谣或民间故事，于是从小他就收到了民间故事框架和结构的熏陶，因此不难想象他的作品中出现很多民间故事的创作特色。从他的自传中我们可以得知，哈代过去喜欢在笔记中记下各种各样的故事，日后会把这些故事编进他的小说中。后来证明，从祖母和母亲那里继承下来的乡土民间故事和传统昂对他的写作带来了无法估量的影响。有人说，《远离尘嚣》的女主角巴斯巴西的原型是哈代在日常生活中遇到的人，有真人真事作为基础。

总之，从童年时代带来的这些民间故事在哈代的小说中国起了非常重要的作用，它们帮助哈代创作了《远离尘嚣》中引人入胜的人物和扣人心弦的情节，这些民间故事具有哈代生活时代的乡土特征。

参考文献：

[1]Hardy， Thomas. Far from the Madding Crowd. Great Britain： Clays Ltd， St Ives plc， 2000.

篇7

民间故事传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。 天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：「在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。

大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

湖南习俗元宵节这一天，吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮是湖南最主要的民间习俗，如长沙的酸菜炒汤圆，将汤圆配酸菜、辣椒炒制，外焦内软，酸、甜、咸、辣俱全;郴州因为多民族聚居而形成了独特的元宵舞龙舞狮活动，如今年郴州资兴举办的第五届龙狮腰鼓大赛将会有24支队伍参赛。

位于湖南南部的新田县，毗邻两广，元宵习俗独特。元宵节这一天晚上，新田县的农民们会提着点亮蜡烛的小灯笼来到宫庙前集合。数百串灯笼连在一起，组成一条近千米长通体发光的“巨龙”，每一盏“龙身”上的灯都代表着一户人家。随着一阵阵锣鼓声，游龙灯的队伍从宫庙前的农田出发，在威风凛凛的“龙头”牵引下，开始绕全村游行。举着“龙身”游灯的人们还要保证这条“长龙”的连续和完整，所以每一个人都要小心地配合着“长龙”前进，不能太快也不能太慢。“巨龙”所到之处，家家烟花爆竹声震天。游完龙灯后，村里的居民们会将所有的龙灯集聚在一起“烧龙灯”，期待来年风调雨顺。

广西习俗据广西文化厅有关负责人介绍，今年元宵节期间，广西各地的欢庆活动多达数百项，如柳州的花灯、百色的非遗巡展、北海的神游等，这些活动以文化展演和娱乐赛事为主，现代和传统交融，城市和乡村联动，地域特点鲜明，民族个性浓郁，群众参与面广泛。

篇8

西湖，是一首诗，一幅天然图画，有很多个美丽民间故事动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的行人，没有谁不被这天下无双的美景所吸引。阳春三月，莺飞草长。苏白两堤，桃柳夹岸。，一望过去游船到处都是，远处是一望无际的山，美丽的西湖的美景不仅春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台……无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。但在这如明珠璀璨般的西湖里，若能再读上几个西湖传说，那更是一种享受。

爸爸给我在西湖附近的新华书店里买了一本在整个杭州都流传久远的《西湖民间故事》，让我全面地了解了杭州西湖的风土人情和每一个普通的地方不普通的故事。看着看着，我就被书中所描绘的人物所投入，更为通俗生动的语言所吸引。以前，我去过好几次杭州西湖，总觉得没有意思。但是看了这本书后，我觉得西湖到处充满着美景，到处都藏了快乐，这才让我深深着迷。

《西湖民间故事》的故事有很多，如《宋嫂鱼》、《寻太阳》、《白娘子》……听爸爸说，他觉得很好看，所以推荐给我。现在我也喜欢看这本书。

《西湖民间故事》这本书不仅丰富了我的知识，开阔了我的眼界，还让我更多地了解自己家乡的风情，真是一举多得的好书。

四年级:啊啊啊

篇9

What was

the young's

name? THE big bear and the clever fox had once bought a firkin of butter together; they were to have it at Christmas-tide, and hid it till then under a thick spruce bush.

After that they went a little way off and lay down on a sunny bank to sleep. So when they had lain a while the fox got up, shook himself, and bawled1 out "yes."

Then he ran off straight to the firkin and ate a good third part of it. But when he came back, and the bear asked him where he had been since he was so fat about the paunch, he said,

"Don't you believe then that I was bidden to a childbed feast."

"So, so," said the bear. "What was the young's name?"

"Just-begun," said the fox.

So they lay down to sleep again. In a little while up jumped the fox again, bawled out "yes," and ran off to the firkin.

This time, too, he ate a good lump. When he came back, and the bear asked him again where he had been, he said,

"Oh wasn't I bidden to a naming childbed party again, don't you think."

"And pray what was the young's name this time?" asked the bear.

"Half-eaten," said the fox.

The bear thought that a very queer name, but he hadn't wondered long over it before he began to yawn and gape2, and fell asleep. Well, he hadn't lain long before the fox jumped up as he had done twice before, bawled out "yes," and ran off to the firkin, which this time he cleared right out. When he got back he had been bidden to childbed feast again, and when the bear wanted to know the young's name he answered,

"Licked-to-the-bottom."

After that they lay down again, and slept a long time; but then they were to go to the firkin to look at the butter, and when they found it eaten up, the bear threw the blame on the fox, and the fox on the bear; and each said the one had been at the firkin while the other slept.

"Well, well," said Reynard, "we'll soon find this out, which of us has eaten the butter. We'll just lay down in the sunshine, and he whose cheeks and chaps are greasiest3 when we wake, he is the thief."

Yes, that trial the big bear felt ready to stand; and as he knew in his heart he had never so much as tasted the butter.

Then Reynard stole off to the firkin for a morsel4 of butter, which stuck there in a crack. Then he crept back to the bear who now lay without a care, sleeping in the sun, and greased his chaps and cheeks with it. Then he, too, lay down to sleep as if nothing had happened.

篇10

绘本创作虽有发展但仍处于起步阶段，因此，翻译西方优秀绘本仍占国内绘本市场的主导，而且原创绘本在运用民族传统文化方面明显缺少创新，导致原创绘本一直不受欢迎。

1.1国外绘本作品占中国市场的主导

当当网作为当前中国最大的网上图书售卖平台，笔者根据吴晓月的统计结果中看出，一方面我国引进国外绘本数量较多，使其成为中国绘本市场的主导，欧美的绘本无论是平装还是精装版所占比例最高，高达73%，而本土原创的绘本只占13%。[1]另一方面从我国原创绘本多集中于平装书方面，精装较少，通过打价格战来博得消费者的青睐，这也就说明了我国消费水平依旧偏低，大多数消费者对高价的精装本价格仍不能接受。

1.2民族传统文化的运用缺乏创新

中国原创绘本正处于起步发展阶段，虽然当前有不少绘本艺术家汲取传统文化元素创作绘本，引发了一阵热潮，如《兔儿爷》《小石狮》《灶王爷》《年》成为国内原创绘本中较为优秀的作品。但纵观中国原创绘本的整体情况，明显存在照搬硬套民族文化符号的现象，如绘本《家树》表达了华夏儿女对家庭与寻根文化的依恋，其将水墨元素与现代书籍编排相结合，全书用绿叶连接形成整体，但对水墨元素运用并未汲取其“气韵生动”的精髓，而只是符号化的使用[2]。当前绘本艺术家民族文化底蕴的缺失，导致当前原创绘本创作仅停留在表面，甚至图画绘制粗糙，且缺乏儿童心理系统研究，不利于传统文化的宣传，更不利于儿童启蒙教育。

2基于茶文化民间故事在儿童绘本创新运用

2.1茶文化民间故事

我国茶叶种植的历史悠久，在几千年的历史积淀中，古代先哲们从种茶、饮茶过程中，综合其它文艺形式与内容，形成博大精深的茶文化，不仅成为中华民族优秀文化的代表，而且是世界文化遗产的珍宝。[3]茶文化蕴藏着丰富物质文化与精神文化，其以茶为载体，来传播各种文化，是茶和文化的有机融合，包括并体现了不同时期、不同阶段的物质文明和精神文明，主要分为物质文化、心态文化、行为文化以及制度文化。[4]这些文化背后蕴藏丰富多彩的故事，如关于茶叶起源民间一直流传神农尝百草的故事，公元前3000多前的神农已经发现有些植物具有药用功效，但他需要到深山野岭找草药且通过自己亲口尝试分辨草药的功能，有一回他尝到有毒的植物，吃完发现了茶叶的药用功效，口干舌麻，头晕目眩，此时天下飘下树叶，他随手抓起塞在嘴里，顿时感觉舌底生津，精神振奋，之前的不适感都消失了，其将这种植物认定为茶，这个故事一直流传到汉代，《神农本草经》便记载了：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。[5]这一则故事丰富有趣而又能培养幼儿的认知能力，不仅让幼儿知晓茶叶的来源，了解神农时代的历史，而且又能培养幼儿不怕吃苦的实践意识。

2.2用茶文化故事创新绘本设计可行性分析

仅神农尝百草故事中就包含着丰富的内容，更何况在随后的几千年的发展中，茶文化融自然科学、社会科学、人文科学于一体形成的文化体系，包括我国传统文化的方方面面的内容，可以说，一部茶文化历史，就是一部中国社会的发展史。虽然茶文化内涵丰富，意义深远，但对于心智还处于发展中的幼儿来说，仅仅具有这些并不够，因为儿童思维方式、智力发展、认知习惯等都有独特的特点，他们习惯于从具象的、直接的并与其生活息息相关的事物中认识世界，学习知识。茶文化不同于其他脱离于生活实践的文化形式，其深深扎根于各个时代的生活中，更适合幼儿的认知规律，因此，用茶文化故事创新绘本是值得当代绘本艺术家思考的课题。

2.3用茶文化故事创新绘本设计的思路分析

如何创造高质量的绘本呢？在绘本创作素材的情况下，需要艺术家从构图、色彩、文字以及3D技术等多方面进行考虑。首先在构图方面，必须坚持简单的法则，通过简单背景衬托主要图形方法、借助空间透视法则、利用图形大小烘托气氛等等突出简明扼要地表达主旨大意，符合幼儿思维认知。其实这一法则与我国茶文化内涵具有相通之处，可以说绘本这一艺术形式特别适合表现中国茶文化、茶道精神以及茶艺表演内容，而这方面的民间故事非常之多。我国茶文化以“清、静、和、俭”等思想为核心，其都指向了“简单”，因此，无论是独自品茶、还是三五好友一起品茶都体现这些思想内涵。其次在色彩方面，绘本创作应该坚持以明亮温暖的色彩为主，国外学者们针对儿童对图片的喜好和理解方面做过实验调查，结果得出幼儿观看图片时，色彩比构图更易吸引他们的注意力，而且明亮温暖的色彩更适合幼儿情感表达的需要，这是因儿童与生俱来具有强烈的色彩感知能力。虽然我国水墨画占据主导地位，但在民间美术中色彩文化非常之丰富，唐宋以前绘画中的色彩都具有明快、单纯、浓艳之本质特征，而且由于中国文化赋予了色彩的象征意义和哲学意义，使其具有民族传统文化的特质。中国色彩的特殊性非常适合表达茶文化民间故事，因此，笔者认为当代绘本传统文化底蕴缺失，其对中国绘画艺术构图、造型以及色彩等认知不到位，进而导致基于民族传统文化角度创作的绘本流于形式表达，并未体现民族传统内在意蕴。中国茶文化民间故事内容简单明了，艺术家们从唐代张萱的《侍女烹茶图》、五代王齐的《陆羽煎茶图》、齐白石的《寒夜客来茶当酒》、《研和茶具》等作品中分析构图、色彩表达的方式进而提高绘画技术，为幼儿创造精美的绘本作品。第三，构图与色彩是绘本创作的基础，文字表达也是点睛之笔，艺术家要通过通俗易懂、直接明白的文字表达主题思想，同时文字之间一定要体现出逻辑性，培养幼儿逻辑思维能力，除此之外，还有一点非常重要。随着信息技术不断地更新换代，4G网络、ipad、智能手机等的发展，人类的视觉效果已从平面的2D上升到为立体的3D空间，甚至的4D和5D。3D影像书、立体书籍越来越受到大众的喜爱，这就给儿童绘本带来极大的极大创作空间。在3D技术的引领下，绘本艺术家一方面可以创作数字有声绘本，这也是当前欧美国家非常流行的绘本形式。2011年台湾著名绘本画家几米创作国内第一本数字绘本《走向春天的下午》，给儿童提供青春活跃的视觉体验。借助当前信息技术、绘图软件等运用，帮助艺术家在动态图像中融入交互游戏、音效、智能旁白等元素，让儿童与机器产生互动刺激幼儿的兴趣，可以多元化地开发儿童的智力、锻炼儿童手指灵活性、同时让幼儿轻松接触海量信息和启蒙知识。另一方面，立体绘画书籍开创纸质绘本的新模式，现代印刷工艺实现了二维平面纸材向三维虚拟立体空间转换的实例，幼儿通过3D眼镜可以欣赏到逼真唯美的绘画空间，这是文字语言形式无法达到的效果，符合幼儿视觉认知规律，给幼儿带来一场视觉盛宴。这些技术的创新为茶文化民间故事绘本创作提供新形式，中国茶文化不仅仅体现在种茶、饮茶过程中，还体现在茶叶生产、运输中，如云南茶马古道历史闻名于世，其起源于古代的“茶马互市”的贸易，宋代还设置专门的机构管理，随着贸易兴盛形成茶马古道，其穿越了峡谷、青山、草地等，是连接川滇藏，延伸至不丹、斯里兰卡、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、西非红海岸”的古代贸易通道。如何在绘本中表现如此宏大的历史故事，笔者认为数字有声绘本艺技立体化绘本形式比平面绘本更易于表现故事内容。

3结语

绘本阅读对象主要是儿童，因此，其在内容、形式等方面都要符合儿童审美心理、求知欲，这样才能达到教育的目的。茶文化民间故事不同于我国其他民族文化，其具有生活性、趣味性、文化性等特点，笔者认为非常适合作为绘本创作的素材，进而从构图、色彩以及3D技术等三个方面尝试分析茶文化民间故事绘本创新的设计思路，旨在为当前我国原创绘本设计提供新思路，也为传承民族传统文化贡献力量。

作者:帅静泉 单位:广西师范学院

参考文献

[1]吴晓月.中国原创儿童绘本出版的现状及对策研究[D].湖南师范大学,2014.

[2]段妍坤.中国绘本发展现状研究[J].艺术教育,2010(9):130-131.

[3]张艳.论中国茶道精神“和”的思想内涵及其现实意义[J].福建茶叶,2016(6):370-371.