及时行乐范文

导语：如何才能写好一篇及时行乐，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一

我们此处所论及的“及时行乐”，源自拉丁语“carpediem”，英语通译为“seizetheday”。该词组本是一个中性词组。汉语中也有人将此直译为：“捉住这一天”，另有人译为：“把握今天”、“珍惜时光”等等，甚至有人将此译成“只争朝夕”。作为中性词组，翻译过程中过份褒贬似乎不妥，而通常所译的“及时行乐”虽然在含义方面较为消极一些，有些贬意的成份，但哲学意味更浓一些，哲理性更强一些，实际上与原文的思想意义还是比较吻合的，如《简明文学术语辞典》对此的解释是：

Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis

short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及时行乐”：一种主题，在抒情诗别普遍，强调生命短暂，时光飞逝，一个人应该最注重现实生活的乐趣。)

“Carpediem”最早出现于古罗马诗人贺拉斯的诗句中。我们从这一出处的上下文中可以看出这一词语的确切含义。贺拉斯在《颂歌·卷一·十一》(OdesIXI)中写道：

聪明一些，斟满酒盅，抛开长期的希望。

我在讲述的此时此刻，生命也在不断衰亡。

因此，及时行乐，不必为明天着想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,

trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)

虽说贺拉斯(65～8B.C.)最早使用了这一术语，但他并不是最早表现这一思想的诗人。实际上，这一主题思想的出现，要比贺拉斯的《颂歌》早得多。我们无法考证究竟这一主题思想最早出现在什么时代，但我们可以肯定的是，在作为古罗马文学直接先驱的希腊文学中，“及时行乐”主题就已经出现。如公元前3世纪的莱昂尼达斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表现了这一主题：

应当明晓：你生来是个凡人，

鼓起勇气，在欢宴中获取快乐。

一旦死去，再也没有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe

CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,

FloridaUniversity,1955,p.42.)

古希腊的其他抒情诗人萨福、阿尔凯奥斯，也着意描写现世生活的乐趣，萨福在《哪儿去了，甜的蔷薇》一诗中，就写下了“一旦逝去，永难挽回”的诗句。尤其是阿那克里翁在一些描写人生乐趣和爱情以及颂酒的诗作中表现了强烈的“及时行乐”的思想。

古罗马诗人中，也有早于贺拉斯的诗人描写了这一主题。如早于贺拉斯的古罗马杰出诗人卡图鲁斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾丝比亚》等诗歌作品中表现了人生无常、生命短暂、光明有限、黑夜漫漫的时空观，因而不要顾忌任何流言蜚语，尽情享受现世爱情的欢乐：

生活吧，我的蕾丝比亚，爱吧，

那些古板凳指责一文不值，

对那些闲话我们一笑置之。

太阳一次次沉没又复升起，

而我们短促的光明一旦熄灭，

就将沉入永恒的漫漫长夜!

给我一千个吻吧，再给一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接着一千，再接一百。

让我们把它凑个千千万万，

就连我们自己也算不清楚，

免得胸怀狭窄的奸邪之徒

知道了吻的数目而心生嫉妒。(注：飞白：《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107页。)

这一“及时行乐”的世界观甚至影响了17世纪的古典主义作家本·琼森等诗人。本·琼森不仅对此诗极力称赞，而且还经过改写将这一思想反映在自己的作品中：

Come,myCelia,letusprove,

Whilewecan,thesportsoflove,

Timewillnotbeoursforever,

He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy

inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)

(来吧，我的西丽雅，趁现在力所能及，

让我们前来体验爱情的游戏，

时光不会总是归我们所有，

它最终将要中断我们的意志……)

可见，在贺拉斯之前，在“carpediem”这一词语尚未出现之前，就已经有为数不少的诗人表现了这一思想。

然而，对后世的诗歌创作产生重大影响的，还是贺拉斯的“及时行乐”。其中影响最深的，是文艺复兴时期的诗歌以及17世纪的玄学派诗歌。

文艺复兴时期的作家以人文主义思想为旗帜，复兴古代文化，反对封建和神权，因此，以体现现世生活意义的贺拉斯的“及时行乐”的主题思想也在经过漫长的中世纪之后，重新得以重视。莎士比亚、龙萨等文艺复兴时期的人文主义作家创作了不少这一主题的诗作。他们在诗中表现出抛开天国的幻想，追求现世生活，享受现世爱情的人文主义思想。如龙萨在《当你衰老之时》一诗中，发出了“生活吧，别把明天等待，/今天你就该采摘生活的花朵”(注：飞白：《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107页。)这样的呼吁，强烈地表现出“及时行乐”、莫失良辰的思想，表现出了人文主义的生活信念和处世态度。

而在17世纪的一些具有玄学派特征的诗歌中，“及时行乐”的主题更是得到了相当集中的表现。英国玄学派诗人赫里克(RobertHerrick)的《给少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里纳前去参加五朔节》(Corinna''''sGoingaMaying)，马韦尔(AndrewMarvell)的《致他的娇羞的女友》(ToHisCoyMistress)，爱德蒙·沃勒的《去，可爱的玫瑰花》，西班牙具有玄学派倾向的著名诗人贡戈拉的《趁你的金发灿烂光辉》等，都是表现这一主题的杰作。如《致他的娇羞的女友》一诗以极强调演绎推理的结构方式，一层一层地揭示出把握时机、享受生活的重要性。该诗在第一诗节中声称，如果“天地和时间”能够允许，那么我们就可以花上成千上万个“春冬”来进行赞美、膜拜，让恋爱慢慢地展开；到了第二诗节，笔锋突然一转，说年华易逝，岁月不饶人，“时间的战车插翅飞奔”，无论是荣誉还是，都将“化为尘埃”；于是，诗人在第三诗节中得出应当“及时行乐”的结论：

因此啊，趁那青春的光彩还留驻

在你的玉肤，像那清晨的露珠，

趁你的灵魂从你全身的毛孔

还肯于喷吐热情，像烈火的汹涌，

让我们趁此可能的时机戏耍吧，

像一对食肉的猛禽一样嬉狭，

与其受时间慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我们的时间立刻吞掉。

让我们把我们全身的气力，把所有

我们的甜蜜的爱情糅成一球，

通过粗暴的厮打把我们的欢乐

从生活的两扇铁门中间扯过。

这样，我们虽不能使我们的的太阳

停止不动，却能让它奔忙。(注：飞白主编：《世界诗库》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167页。)

虽然这是献给“娇羞的女友”的诗，但是，该诗却是对生命的意义的沉思，正如有的论者所说：“这一首以及时行乐为主题的诗所要表现的不是一种爱情的关系，也不是马韦尔的激情，而是他对处于时间支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)

18世纪以后，“及时行乐”的主题虽然不再像文艺复兴时期和17世纪那样典型和集中，但仍然被许多诗人所关注。直到20世纪，还出现了索·贝娄的重要小说《及时行乐》(SeizetheDay)以及弗罗斯特的同名诗作《及时行乐》(CarpeDiem)。

二

“及时行乐”这一主题的盛衰和发展与各个时期的思想思潮密切相关。在古希腊罗马及其以前的文学中，由于受到朴素的唯物论的影响，以及最初的现实主义的影响，“及时行乐”这一主题得以产生。但是，这一时期的“及时行乐”的主题仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受爱情、美酒，突出现世生活的意义，虽然也具有一定的进步性，但主要是充满着悲观主义的色彩，其基本定义仍然局限于：“吃喝玩乐吧，因为你明天就会死去。”(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin

BooksLtd.,1983,p.79.)而在随后的中古时期，由于宗教神权统治一切，成了时代的基本特征，因此，来世主义等思想占据了决定性的地位，这样，以反映现世生活幸福为前提的“及时行乐”的主题，在此期间也就极少有所体现了。即使是个性解放色彩较浓的“普罗旺斯抒情诗”等作品，虽以情爱与教会神权进行抗争，但多半是抒写对女性的赞美和崇拜。

到了文艺复兴时期，由于自然科学的成就以及人文主义思想的发展，强调现世生活意义的“及时行乐”的主题从而有了人文主义的内涵。因此，尽管仍是“及时行乐”的主题，但思想却显得更为深沉，具有了强烈的反封建、反教会神权、反禁欲主义的进步意义。与此同时，表现手法也有所改变，尤其是到了17世纪，一些诗人的表现手法已经显得十分新颖奇特。如在《给少女的忠告》一诗中，赫里克写道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

时间老人一直在飞驰，

今天，这朵花儿还满含着微笑，

明天它就会枯萎而死。

太阳，天庭的一盏灿烂的华灯，

它越是朝着高处登攀，

距离路程的终点也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年华，

意气风发，热血沸腾，

一旦虚度，往后便是每况愈下，

逝去的韶光呀，永难重温。

那么，别害羞，抓住每一个时机，

趁着年轻就嫁人，

因为，如果你把美妙的时光丢失，

你一定会抱憾终生。(注：飞白主编：《世界诗库》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167页。)

玄学派诗人特别喜欢使用自然意象。马韦尔在《致他的娇羞的女友》一诗中，把爱情也形容为“植物般的爱情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等诗中，则使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象来象征人生的短暂。在这首《给少女的忠告》的诗中，玫瑰、时光、太阳等意象都作为喻体，烘托“青春易逝，抓住时光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作为美和爱的象征，极为妥贴、形象。整首诗中，不仅强烈地感受着时光的飞逝，而且还联想着死亡的逼近，从而突出了“及时行乐”的哲理性。

其后，在强调公民义务的古典主义的诗歌中，以及在宣传和勾勒资产阶级理想王国和强调教育和启迪功能的启蒙主义的文学作品中，“及时行乐”的思想也就不再具有时代的特征，极少有人涉及了。而浪漫主义诗歌虽然“重情轻理”，沉溺自我，但是，在强调“情感”和“自我”的同时，浪漫主义又十分注重“想像”，从根本上说，浪漫主义是理想主义的文学，因此，十分现实的“及时行乐”的思想，仍与浪漫主义显得格格不入。在19世纪和20世纪的文学中，虽然这一主题偶有涉及，但文艺复兴时期以及17世纪那样的突出的现象，似乎也不复重现了。

三

尽管“CarpeDiem”这一词语为古罗马诗人贺拉斯首次使用，而且，“及时行乐”这一主题在古希腊罗马文学中曾得到极大的关注，然而，这一主题并非西方诗歌的特产。在东方诗歌漫长的发展历程中，就表现这一主题而言，不少诗歌可谓达到了“异曲同工”的境界。例如，被誉为人类最早的史诗——公元前两千多年前的古代东方巴比伦的《吉尔迦美什》，就已经包含了这一思想：

当诸神创造了人类的时候，

他们也为人类设置了死亡，

用他们的手阻止生命的存在。

因此，吉尔迦美什，你应该大吃大喝!

日日夜夜欢欣开怀，

每一个夜晚狂舞高歌!

让你的服饰珠光宝气。

让怀中的娇妻心满意足。

这就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof

Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)

在中国古代的诗歌作品中，这一主题也同样得以关注。现以唐代《金缕衣》一诗为例，来看“及时行乐”这一人类共同的主题在不同文化背景的国度的具体的表现形式：

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

该诗同样是以鲜花的意象作为喻体，来表现“及时行乐”的主题。该诗的意义在于强调爱惜时光，莫要错过青春年华。花开时节毕竟短暂，青春年华转瞬即逝，所以，诗人坦诚宣称：不必犹豫，大胆享受现实生活，否则只会遭遇“空折枝”的处境。从构思上看，该诗与贡戈拉的《趁你的金发灿烂光辉》极为相似，前部分使用祈使句的形式，劝说对方享受生活，最后一行所表现的也是形成强烈对照的“将来”的衰败状态。从措辞上看，同是表现“及时行乐”，中国诗歌显得更为含蓄、婉转，而西方诗歌则更为热烈、奔放、直率。

再从哲理性来看，东方诗歌在这一主题的表现方面更具哲理的深度。题材范围也更具有开拓性，不再局限于男女情爱，而是重视个性生命的存在价值，并且从人类社会、战争、存在之谜等各个方面来思考和探讨这一命题。如王翰的《凉州词》，在尽情尽致狂欢作乐之时，仍表现出戎马生涯的悲凉以及厌恶征战的情绪：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

这种既豪迈奔放又凄楚悲凉的情绪结构恰如其分地展现了征战者的心理状态。尤其是“古来征战几人回”一句，突出了战争给人类带来的创伤，从而使“及时行乐”的主题具有了消极反战的进步意义。而李白在《将进酒》中的诗句更使“及时行乐”的主题充满了昂扬的生命意识：

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我才必有用，千金散尽还复来。

东方的另一诗国——波斯的重要诗人海亚姆的《鲁拜集》中的一些诗篇，虽然表现的也是“及时行乐”的主题，但却是对人的存在之谜的探讨。如在第24节诗中，诗人认为生命来自于土，归之于土，一旦“沉沦成泥”，便毫无声息，“永无尽期”，因此，人的生命的意义就在于“尽情利用”现实的时光：

啊，尽情利用所余的时日，

趁我们尚未沉沦成泥，——

土归于土，长眠土下，

无酒浆，无歌声，且永无尽期!

海亚姆甚至从陶樽、泥土等无生命的物体中，探讨存在之谜和生命的价值，并借无生命的陶樽的口来叙说“及时行乐”的哲理：

我把唇俯向这可怜的陶樽，

想把握生命的奥秘探询；

樽口对我低语道：“生时饮吧!

一旦死去你将永无回程。”(注：飞白：《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107页。)

由此可见，当西方诗歌在古希腊罗马文学中开始出现“CarpeDiem”这一词语，并展开这一主题时，在先于千年的《吉尔迦美什》等东方诗歌作品中早已表现了这一主题思想；当西方尚处在中世纪的教会神权的统治之下的时候，东方诗歌中已经强烈地闪耀着具有人性色彩的“及时行乐”的思想，尤为重要的是，从某种意义上来说，中古时期东方诗歌中的这一主题，在不同的地理方位上表现了西方的人文主义的先声。

篇2

1、及时行乐，汉语成语，拼音是jíshíxínglè，意思是不失时机，寻欢作乐。

2、近义词：灯红酒绿、醉生梦死、花天酒地。

3、反义词：奋发图强、乐极生悲。

4、成语出处：汉乐府《西门行》诗：“夫为乐，为乐当及时。”

（来源：文章屋网 ）

篇3

关键词： 东汉中后期 《古诗十九首》 生命意识

一、游子思妇的生命感悟

“《古诗十九首》反映动乱时代失意之士的羁旅愁怀”，“表现这种羁旅愁怀的不是游子之歌，便是思妇之辞”。［1］

（一）游子的孤寂、思乡之心。东汉中后期游宦盛行。身为异客寻求不到进身之阶，失意彷徨、无助孤寂，便怀人思乡以慰己心。如《东城高且长》就是这方面的代表作。

东城高且长

东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

诗中写一位失意孤寂之客，登高望远，眼前的一切浸染忧伤，建功立业之心无人能识，苦闷无处宣泄，引起对家人的思念：“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”

渴望夫妻相守两情相悦，以求得心灵的慰藉，如《去者日以疏》就抒发了这种感情。

去者日以疏

去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！思还故里闾，欲归道无因。

久居异乡的诗人面对岁月流逝，世路艰辛，满地新坟旧墓，满眼枯松悲杨，不禁悲鸣哀愁。本想衣锦还乡却失意落魄。“关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客”，失意落魄借思乡之情得到某种程度的缓解。

（二）思妇的惆怅、哀怨之情。与游子诗相对应的是思妇诗，写得深刻贴切，传神逼真。如《行行重行行》。

行行重行行

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

独守空闺的妇人愁苦难耐，因相思而憔悴，“衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴”，“ 弃捐勿复道，努力加餐饭”，思念让人心力憔悴，不如努力加餐以养容颜，以待他日能以美的一面与君相会，更显其情之深、情之真、情之切。

“游子思妇之诗表现的是离愁别绪的相思之情，贴切地再现了人间一种真情”。［2］《古诗十九首》中游子思妇的感伤是东汉末年社会的真实反映。漂泊在外、落魄无依的游子们借助对家人、友人、意中人的思念，转嫁这种失意、孤独之感。他们在落魄孤寂、迷惘无助之际，没有忘却人间的至性至情。

二、仕途失意的苦闷悲哀

（一）汉末文人的失意与无奈。游子去家万里，最终追求的是建功立业、功成名就，但往往以失意者居多。《西北有高楼》就抒发了这种失意心情。

西北有高楼

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

这首诗是一位彷徨中的失意人所作。政治上的失意，在意欲倾诉之时，却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。这高楼是那样堂皇，似乎又很眼熟：“交疏结绮窗，阿阁三重阶”，正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清，也比不上它的高峻，那巍峨的楼影，分明耸入了飘忽的“浮云”之中。

诗人怀有远大的政治抱负和理想壮志，但现实黑暗仕途坎坷，知音难遇，壮志难酬，报国无门，还有什么比这更令人嗟伤的呢？

（二）人生价值的思索。《古诗十九首》写出了空有一身抱负的文士们的苦闷悲哀，彷徨失意。或许正是由于这种失意，才有了诗文上的成就。有人在失意与彷徨之际，选择了自我放纵。如《今日良宴会》。

今日良宴会

今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。

失意之际的放纵并不是诗人自甘堕落，而是深入骨髓的绝望无奈：苦苦追求的建功立业带给他们的只是对黑暗现实的深切体会，对短暂生命的蹉跎。对现实清醒的认识与根深蒂固的建功立业的理想的交汇冲突，带给士人更多的是苦闷、彷徨、失意与无助的低吟浅叹。

文士们在面对苦闷与失意时，并没有选择结束生命的方式，而是以坚忍与不屈、以另类的及时行乐对抗着生的苦闷。

三、理想破灭的及时行乐

（一）生命苦短的悲哀。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。生命的短暂与宇宙的永恒相对比是如此渺小，正如李白所言：“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？”

诗人对自己的感伤和悲哀，激起了对生命本身的重视。时间带走生命与人生。“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人”。累累坟墓与萧萧白杨更是加深了人对于死亡的恐惧。诗人们为短暂而痛苦的余生寻求慰藉和解脱之道。“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹”。且不管是否能乐，至少有了生命的存在方式，及时行乐使痛苦短暂的人生获得一种暂时的放纵。

（二）生命慰藉的探索。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。在无望中暂作放纵之态，不能真正消除内心的迷惘，因为总有清醒之时。麻痹了肉身却麻痹不了内心。不管怎样，他们都在试图解决这种苦闷，获得心灵上的慰藉，使生命能延续下去。

《古诗十九首》的作者愤于现实，以颓废放荡来作对抗，及时行乐成为逃避现实的口实。后世选择这一口实之人，只看到其表象而未达其真髓。因为人生不能一味沉溺放纵，应当在颓废中反思，在痛苦中觉醒。

人们在动荡和迷惘中没有放弃生命的延续，而是坚忍不屈地活着，绽放出生命的光彩，可以选择放纵或者暂时的慰藉，但内心要有一个不屈的灵魂，这样才会自觉寻求生命的真谛，最终寻求到一种“入乎其内，出乎其外”的人生境界。

四、结论

《古诗十九首》的文士们处在动荡的年代，对生命的感触比在盛世更加深刻通透，弥漫着感伤情怀。其中有对功名的渴求，对及时行乐的无奈，对人生短促、生命无常的哀叹，对知音难遇、仕途坎坷的感伤，更多的是对个体生命处境的关注，体现一种人的觉醒。诗歌中所表达的是一种衰世的颓唐之音，但这种对人生的迷惘与痛苦的感受，强烈的生命意识与个体意识的大胆表现，使作品产生了强烈的感染力。

总之，《古诗十九首》中流露的强烈的生命意识，既是下层文士失意悲伤的反映，又体现出对生命价值的深刻思考，意蕴深邃，富有深刻的哲理性。

参考文献：

篇4

关于一家烧烤店，你能想到什么？无非是喝啤酒吃烧烤，和朋友聊聊天，认识新朋友。然而不同于一些在街边巷尾挂着一个大大的“串”字招徕客人的烧烤店，“机箱烧烤”的创始人叶欣，却从日常需求点切入，将烧烤店开在了中国的“硅谷”――中国IT游戏互联网公司都扎堆的北京中关村内。

尤记得去年，叶欣还针对当时发展正火爆的手游问题接受了《中国经济信息》记者的采访，彼时的他还是那家专门进行手游方面产品开发的及时行乐科技公司的创始人，所谓“隔行如隔山”，仅时隔半年，曾经的IT青年跨行经营起了烧烤店，这其中的缘由及故事值得探究。

“玩”游戏

再次接受《中国经济信息》记者采访时，叶欣谈到，计算机专业硕士毕业的他原本进入了一家外资手机公司，之后误打误撞闯入移动互联网领域，“在经历了以SP、MTK、Java、智能机为代表的多个时期后，我深切地感受到互联网以及无线互联网的起落，更目睹了互联网对生活方式的改变。”

时值移动互联网发展初期，叶欣基于无线互联网的优势创立了手机网络游戏公司“及时行乐”，然而，“游戏行业乃至整个互联网行业是创新和变革最强最快的行业。”在他看来，每天都有大量的人才资金进入游戏领域，并产生很多好的团队和项目。“其实，身在互联网中的所有公司都属于创业公司，随时一项新的产品功能研发可能在在短短几天内颠覆一个苦心经营多年的产业，竞争可谓惨烈。”

针对近期游戏产业领域的大佬巨人网络奔向私有化，以及业内传闻的完美世界、盛大游戏等都准备退市的消息，叶欣认为，“不论巨人还是其他，大多是没跟上互联网的发展速度而已。”他指出，目前还有一些上市公司跌破发行价，同样是无法跟进行业的巨变。

原来，游戏业态的变化会受到人类科技水平和终端变化的影响，尤其进入移动互联网时代后，游戏产业中的互联网公司受到的冲击相对较大，手游对页游和端游的侵蚀是必然的。据叶欣介绍，首先用户体验是游戏的核心，而游戏又是互联网公司变现的主要途径之一。一旦越来越多的用户群转移到手游方面，页游及端游的利润便会受到更多影响，而作为大的互联网公司必然追逐利益，纷纷进入手游行业。

“即将举行的ChinaJoy（中国国际数码互动娱乐产品及技术应用展览会）又使得今年成为手游年，这又促使以往专注于页游或端游方面的互联网公司必须将其主导业务向手游方面进行调整。”对此，叶欣将这种游戏产业的变革与发展概括为“与时俱进”。

创意烧烤

其实，叶欣一直在寻找一个不被互联网彻底颠覆的行业。

然而，随着iOS市场持续火爆，Android市场全面爆发，移动互联网对游戏产业的影响逐渐扩大，使手机网游市场持续升温。手游行业在用户及利润、收入等方面的指标都在发生爆发式的增长。

与此同时，大量做页游和端游的巨头公司会进入手游行业，在巨额资金的簇拥下，不仅手游产品会大量出现，对于中小团队来说生存空间会进一步降低。至于使得一些中小型的手游企业被迫面临生存空间被挤压的现实，“有很多人抱着‘淘金’梦想奔进手游领域，其实都成为背后的殉难者，过去大家认为还是蓝海的手游行业如今俨然一片红海。”叶欣谈到。

他还指出，如今的手游行业已经是一个“高投入、高风险”的行业，手游企业要想成功，不仅需要大量资本和资源的源源不断的涌入，对手游产品品质的要求也会持续提高，开发和推广的成本更会倍增，创业门槛逐年提高。“有些公司的生存需求甚至比初创时至少高出了一个数量级。”

毋庸置疑，叶欣创立的及时行乐作为一家小型的游戏公司与越来越多的巨头竞争，着实显得身单力薄，他坦言，“与其冒险竞争不如共赢求生。”

一直都在为再创业项目进行思考的叶欣，“偶然的机会发现在国外可以用电脑机箱进行烧烤。”受到这一创意形式醍醐灌顶般的启发，他通过商业模式的不断丰富和完善，将IT专业特性和行业资源再次利用，形成了现在以智能硬件和游戏为主题，以线下圈子为平台，以烧烤和下午茶等传统餐饮为基础的复合型主题餐厅。

原来，“机箱烧烤”是北京首家独具IT特色的主题烧烤餐厅。来到这里，从诸多命名为“神马CPU煎蛋、硬盘烤肉、键盘靠垫”的事物中就可知道，“机箱烧烤”广泛吸收了IT领域的概念，“将智能和有趣融入到吃烧烤这件事中的想法，是团队积极参考并一直揣摩的。”叶欣说。

跨界融合

有人评价叶欣正在以游戏的思维做烧烤，对此，他指出，如此经营“机箱烧烤”是整个创业团队的指导思想，“让顾客在享受基本就餐服务的同时，玩得‘HIGH’便成为增强用户粘性的有效手段。”他还向记者介绍道，“看似我已经跨行，其实并没有完全跨出去。”

原来，“机箱烧烤”以游戏行业及相关人士的圈子为需求落点，以组织线下行业和玩家交流会、投融资对接会、游戏产品会以及游戏比赛等等都是机箱烧烤的日常工作。

“在股票大厅人多时卖出，在人少时积极买入。”叶欣谈到，在老股民中流传着的这句话，在游戏市场同样适用。“尽管游戏市场内的出现了像巨人网络这样的大佬退市，恰如其创始人史玉柱曾说过的，‘找到自己的定位，扬长避短才是生存之道。’”他说，巨人退市以期思索其在移动发展战略上的短板，而及时行乐退出手游更是避免沦为手游光环背后的殉难者。当然，“机箱烧烤”更让叶欣明白，将餐饮领域的发现与游戏领域的经验进行创新融合，反而让其在为游戏行业提供“后备”服务的过程，继续享受行业增长的红利。

据了解，“机箱烧烤”是由创始人叶欣和游戏兵工厂等IT游戏互联网界的大佬共同筹谋建立的餐厅，为此有不少游戏行业的从业者慕名而来，希望在这里找到圈内资源和行业伙伴。

叶欣通过跨界做出了一个摆脱游戏行业惨烈竞争的选择，但面对当前中国游戏市场内出现的众多重组整合动作，他仍表示，现在很多互联网公司有上市需求，但又苦于其传统业务条线的业绩增长乏力，而因庞大的用户流量得来了漂亮流水数据的游戏公司，则成为互联网公司收购的首选业态之一。因此，“游戏领域中的创新企业被并购不失为公司谋变的一种方式。”

篇5

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时相交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

2、全诗译文：

花丛中摆下一壶好酒，无相知作陪独自酌饮。

举杯邀请明月来共饮，加自己身影正好三人。

月亮本来就不懂饮酒，影子徒然在身前身后。

暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。

我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。

清醒时我们共同欢乐，酒醉以后各奔东西。

篇6

在儒家思想影响下，建功立业一直是古代士人评判生命价值是否实现的重要标准。意识到人生的短暂，诗人们更是极力想留下自己存在过的痕迹，以此来超越生死，实现生命价值。可残酷的现实却阻塞了他们的理想，导致人生价值无力证明。清代陈祚明曾论：“人情莫不思得志，而得志者有几？……志不可得而年命如流，谁不感慨？”因而他们在苦闷中毫无掩饰地表明对于功名的极度热衷，发出了不同于汉儒隐锋藏迹的异响。“人生寄一世，奄忽若飙尘，何不策高足，先据要路津？无为守贫贱，轗轲长苦辛。”人生短暂，自己为何要守贫贱？不如捷足先登，占据要位。看似露骨的言论，正是诗人们对生死清醒认识后，迫切希望实现人生价值的真实表白。

及时行乐

一些士人热衷于追名逐利，另一些人选择了及时行乐来对待如梦人生，超越死亡的威胁。如“昼短夜苦长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来滋”（《生年不满百》）。正如王瑶先生所说：“因为他们失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。”但《古诗》中反映的及时行乐与颓废没落的情绪是不同的。它是对生命眷恋又无法挽留、想立功扬名而又不能的情况下的痛苦抉择。及时行乐表面上看来似乎是耽于逸乐，其实恰恰相反，潜藏其下的乃是对人生极力的追求，是追求不成情况下掩饰内心苦闷的无奈之举。

重情寻爱

在人生苦短，与功名不就的忧愁中，一些士人寻求现世爱情的圆满，来慰藉孤寂的心灵，为悲凉的人生增添些许亮色。对美好爱情的追寻是《古诗》中思妇诗共同的主题。而思妇诗的作者多为男性，诗中思妇的相思之情，如“客行虽云乐，不如早旋归”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，携手同车归”（《凛凛岁云暮》），这些实际是那些漂泊在外的游子们爱情不得圆满的苦闷流露。思妇对游子情贞志坚：有人把丈夫的书信一直藏在袖中，表明自己“一心抱区区”（《孟冬寒气至》），有人看到将丈夫寄带来的丝织品做成合欢被，在缝制中融入对丈夫的绵绵相思。“著以长相思，缘以结不解”（《客从远方来》），思妇的情真意切实际反映的是游子对情感的热切渴望，因为他们仕途无望，客寓他乡，只能希翼从爱人那得到一点心灵上的慰藉，借甜蜜的爱情温暖他们凄凉的心灵，从而找寻到生命的意义和价值。

起源于西方上世纪80年代，近年来在我国逐渐兴起的生命教育，其理论认为人的生命观不能自发地形成，即使可以自发形成，也是不系统和不完善的，因而需要后天的教育。而我国的学校和家庭教育中对于生命教育的重要性一度缺乏认识，而随着科学发展及其带来的物质繁荣也使人们对生命内涵的理解出现了物质化、平面化、简单化的倾向。这就容易使年轻人对生命缺乏深刻认识，极易产生精神追求的淡漠以及生命虚无感，从而引发不良的后果。大学阶段是青年人生命观形成的重要阶段，因而对大学生进行生命教育，是促进其形成正确生命观的最重要途径之一。“生命”是文学中永恒不变的母题，鉴阅经典正是以审美方式认识人类对终极价值的探求、对人生意义的领悟。因而，浸润着生命意识的语文教育是对大学生进行生命教育的最好方式之一。

如何利用大学语文教育进行生命教育与教师有着密切的关联。教师必须具有生命教育的意识，在教学的过程中不是单纯地就作品而论作品，而是利用语文是情感性的学科特性，润物无声地对学生进行生命教育，引导其树立正确的生命观。以《古诗》为例，由上面分析可见《古诗》中包含着丰富多样的生命观。按一般教学要求，这部分将对《古诗》的思想内容作一般性介绍；但若教师有意识地进行引导，则会使其成为生命观教育的极好素材。

如针对诗人们“惜生恶死”的生命态度，教师可以引导学生讨论对此观点的看法，并由此让学生阐述自己对生命的理解。教师还可将诗人们身处乱世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艰难等相关背景资料介绍给学生，借以肯定诗人们在逆境中热爱生命的积极态度，激发学生珍爱生命的正面思考。借诗作中对死亡的看法，教师可以让学生谈论各自对死亡的认识。由于传统文化的影响，中国人一直避讳与死亡相关的话题。然而死亡是生命发展的必然归宿，西方生命教育最初正是从死亡教育开始的。只有正视死亡，才能更深刻地认识到生命因其不可逆性而尤显珍贵。公开地谈论死亡话题，正是正面引导学生正视死亡、珍爱生命的有效途径。

生命既然宝贵，该如何度过有限的生命也是青年学生倍感迷惘的问题。《古诗》的诗人们在汉末乱世中作出了各自的选择，因其时代原因这些生命观多少存在着消极的成分，并且这些生命观与现今社会一些年轻人的人生追求有着惊人的相似，即：过分功利的生命观、放纵无羁的生命观、沉溺情爱的生命观，这难免让青年学生感到困惑和迷失。教师要引导学生发现诗人们看似消沉的生命观背后，是对功业不就的苦闷，是对生命短暂的感慨，消沉的反面实际是对理想信念和生命意义的不懈追寻。在此基础上，再将《古诗》中生命观与现今这几种有代表性的生命观作比较分析，让学生讨论发现——对待理想和生命截然不同的态度正是两者之间本质的区别，借此在潜移默化中帮助学生清除对于生命或已存在的错误认识，解答他们人生路途中的生命困惑，为他们建立正确的生命观提供积极的导向和助力。

篇7

2、废心毁梦

3、爆破女神

4、楚霸风云

5、帅到失控

6、动荡乾坤

7、悍马男爵

8、先锋

9、感情最狗

10、傲娇腐女

11、狱中傲骨

12、血与荣誉

13、至尊巅峰

14、爺狠低调

15、佣兵天下

16、来去四方

17、我已心死

18、爷就是拽

19、屎里逃生

20、浮世浮城

21、看淡一切

22、孤人自嘲

23、请远离我

24、霸绝天下

25、自我主宰

26、我心永恒

27、烈焰赤魂

28、及时行乐

29、短发女王

30、梦醉江湖

31、该死寡妇

32、尘埃落定

33、酷帅小哥

34、酷且野性

35、秋奈櫻舞

36、战天弑神

37、浪迹天涯

38、充血的你

39、终极战犯

40、暮雪流年

41、染血修罗

42、妖精总统

篇8

口头禅是“太阳黑子随时会爆炸”，这是真的，太阳其实是一只大火球，不住燃烧，那狂热火焰时常跳跃，血红色球体上有无数黑点，爆炸起来，威力等于数兆亿个氢弹，足以毁灭整个太阳系。

即使太阳无事，人类本身掌握的核武器，也足以摧毁十个地球。

还不及时行乐，简直同自己过不去，干嘛要那么笨！

想要见谁立刻约他出来嘛，要干杯马上干掉，人无百岁寿，直接点爽快点，切莫扭扭捏捏。

趁现在心情好，马上把想做的事情做掉，免得明日有突然事件令心情欠佳什么都不想做。

生命无常，一深思只觉凄茫，只得苦中作乐，消极抵抗，绝对不等明天，今天就是今天。

篇9

1、我上愧对祖师爷，下愧对众弟兄，我不能再愧对中国人的良心，

2、青龙会何时都不能论为汉奸。

3、命，比名金贵。

4、感情你是被吓出来的！

5、青龙会都不是贪生怕死的，日本人的事儿我管定了！

6、我拿得起笔，就扛得起枪

7、你搁哪儿钻出来的？

8、算命的说我是将星下凡。

9、马三炮！听听这名，将星下凡！

10、从此以后，你走你的阳关道，我走我的独木桥。

11、败家老娘们，一到城里就变心。

12、身在乱世理当及时行乐！正所谓今朝有酒今朝醉--

13、小家雀还想下鸡蛋，你给我在这充大个儿呢--

14、让你知道一下柳生门的顶级武功，鞣心术。

15、这年月，真是命不值钱啊。

16、兄弟，带上它。()

17、我妈生我的时候，官军和土匪在外头打，三声炮响，我妈一害怕我砰就出来了！

18、我神经起来，我自己都怕。

19、做人头三炮必须打响。

20、我拿得起笔，就扛得起枪！

21、我赢了我赢了我赢了！

篇10

有时候，人活着的话，就是为了争一口气。这个世界上能令你痛苦，不顺心的人、事多了去了，你想要做的事情也有很多啊。如果，人生在世，你连你想要得到的，你最想想实现的梦想，都做不到的话，那么人生还有什么意义呢？如果，一个人没有了骨气，没有了尊严，连为自己努力一把，为你拼一把，连奋斗i一下的勇气都没有，那么人生除了无趣，到底还会有什么呢？

俗话说得好，人争一口气。如果你遇到不顺眼的人，你和他约定了要做什么。可是，你最后却没有做到，你得到的是什么呢？别人的嘲讽，让你十分的难堪，可是你自己明明都可以做到，可是你却没有去做，那么有什么用呢？人的尊严如果都被踩在了脚底下，人生真的就没有意义了。人生苦短，如果那么短的时间，你都不能及时行乐，及时去努力，那么剩下的人生，也只剩下了悲凉。

人争一口气，让我们为自己奋斗一把，为家人争一口气，为朋友对你的信任争一口气，更为自己也争一口气，否则何来人字一说呢？人就是比动物要高贵，那么为什么人比动物高贵呢？就是因为人比动物有自己的头脑，有自己的思想，更特别的是，人有他们属于自己的尊严， 和骨气！