生态学论文范文

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“生态学”理论观点最早见之于20世纪40年代出版的霍克海默尔与阿多诺合著的《启蒙的辩证法》一书(1947年)。由启蒙精神所产生的认识论意味着我们是在对自然有支配权的范围内认识自然的，认识自然的目的就是为了控制自然，奴役自然。“由于自然被破坏了，每一种想要取消对自然奴役的企图都更加深人地陷入被奴役之中，由此产生了欧洲文明的过程。”

“生态学”首次提出和使用这一概念的是加拿大学者本·阿格尔。阿格尔在《西方概论》一书中，将"TheEcologicalMarxism"理解为“生态学”。“生态学”的典型代表人物主要有安德烈·高兹、詹姆斯·奥康纳、威廉·莱斯、本·阿格尔、约翰·贝拉米·福斯特、大卫·佩珀。他们认为，首先，生态问题已成为当代资本主义世界最为突出的问题，应强调生态环境在社会发展中的作用。生态危机已取代经济危机而成为资本主义的主要危机。其次，资本主义条件下的“异化消费”是人性的扭曲，是生态危机的根源，他们主张应予批判。再次，摆脱生态危机的根本出路是建立一种“稳态”的社会主义经济模式。最后，提出发达资本主义国家争取社会主义道路的设想。

20世纪90年代以前“生态学”生态危机观主要表现在以下三个方面：马尔库塞对“科学技术的资本主义使用”的批判；威廉·莱斯重新定位自然与社会的关系；本·阿格尔的生态危机理论的建立。

(一)关于对生态危机原因的分析

本·阿格尔在《西方概论》中提到，关于工业资本主义生产领域的危机理论已失去效用，今天危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机，对西方的阶级意识和危机理论给予高度重视，认为今天资本主义社会的主要危机就是生态危机。

詹姆斯·奥康纳在《自然的理由——生态学》中提到，用自然改造文化观念，用自然和文化改造传统的生产力和生产关系理论。

威廉·莱斯在《自然的控制》中指出，资本主义倡导的生产和消费模式虽延缓了经济危机但却加剧了生态危机，他鲜明地提出“控制自然的观念”才是生态问题最深刻的根源。此外，莱斯还对“控制自然的观念”有着重要影响的培根的思想和马克思的自然观进行了分析。

大卫·佩珀在《生态社会主义——从深层生态学到社会主义》中指出，生态危机的原因不在于生产力和人的需求的增长，而在于资本主义获利本性，资本主义生产方式的内在矛盾是造成生态危机的根本原因。

贝拉米·福斯特在《马克思的生态学：唯物主义与自然》中认为，生态危机与技术的资本主义使用方式有关，技术的资本主义使用方式使得环境持续性地恶化。

(二)关于对资本主义的批判

詹姆斯·奥康纳在《自然的理由——生态学研究》中深刻、尖锐地指出，资本主义社会除存在历史唯物主义所讲的生产力和生产关系的矛盾外，还存在资本主义生产力和生产关系与资本主义生产条件之间的矛盾，即资本主义的双重危机理论。两种矛盾相互作用，加深、加剧了资本主义制度框架内的经济危机和生态危机。

安德烈·高兹在《经济理性批判》中认为，资本主义的利润动机必然破坏生态环境、资本主义的危机本质上是生态危机。资本家不愿意在环境保护上投资，即便投资，脑子里想的也是赚钱。在《劳动分工的批判》一书中一针见血的指出：“资本主义的劳动分工是一切异化的根源”。

贝拉米·福斯特《马克思的生态学：唯物主义与自然》指出，以经济增长为目的的当代资本主义是不可能克服日趋严重的生态危机的。福斯特指出，部分厂主在环境保护上或许作过一些努力，但这种努力是为了获取更大的利润。二、国内文献研究现状

王雨辰、郭剑仁对以贝拉米·福斯特、詹姆斯·奥康纳为代表的北美生态学进行了全面地考察，指出“贝拉米·福斯特理论的特点是力图通过对马克思理论文本的解读，挖掘其中的生态哲学思想，从而建构出他自己的生态唯物主义哲学和物质变换裂缝理论”。在此基础上，贝拉米·福斯特分析了资本主义制度同生态危机的关联，其理论侧重点是环境社会学研究。詹姆斯·奥康纳则是通过建构历史唯物主义的文化和自然纬度，揭示资本主义二重矛盾同生态危机的关系，提出生态社会主义构想，其理论侧重点在于生态政治学。

曾文婷在《“生态学”研究》一书的第二章，从意识形态和资本主义制度的层面对“生态学”的生态危机理论进行了深刻的剖析。她分析了科学技术的错误利用方式与生态危机的关系；生态危机不在科学本身，而是在于意识形态，控制自然的观念才是生态危机的最深刻的根源；生态危机不是一个纯粹自然的和科学的问题，它实际上是资本主义的政治危机、经经济危机和人的本能结构危机的集中表现，其主要的根源在于资本主义制度。

郭剑仁在《生态地批判》第三章研究和探讨了北美生态学者贝拉米·福斯特的生态危机思想。他指出，福斯特通过分析资本主义生态危机的不可改变性和资本主义发展的不可持续性，揭示了生态危机的根源、生态和资本主义的对立关系及解决生态危机的出路，即社会正义运动和环境运动的联合是解决之道。

葛恒云的《“生态学”及其启示》认为，生态学理论存在着一些问题，这些问题或在于其认识上的问题，或在于其理论自身的局限性。首先，作为理论核心的异化消费概念，是从异化劳动概念中派生出来的，没有以对人的物质需求的深入分析为理论前提，影响了对垄断资本主义生产方式变革分析的逻辑力量。其次，是对科学技术的片面评价。

曾文婷在《“生态学”评析》一文中，对生态学理论的评价总体偏重于其可借鉴性。她在文中指出，“生态学”努力运用的观点和方法，去分析当代生态环境及其危机问题，致力于生态理论与的结合，丰富和发展了的生态思想，为在当代的发展与完善注入了新的元素。

刘光明的《生态社会主义产生的科学文化背景探源》认为，“生态学”作为有影响的一种社会思潮是特定的科学研究发展和文化环境的产物。生命与环境科学的发展是它的自然科学前提：关于自然——人——社会未来的论述和西方对进一步探索中的有关生态、环境问题的认识为它的产生和发展客观上起了指导、借鉴作用。

解宝军《对“控制自然”观念的重新理解》一文中论述了20世纪中期以来，由于科学技术在运用不当和失控状态下造成了一系列极其复杂的社会问题，引发了资本主义国家资源浪费严重，环境恶性污染，破坏生态平衡的生态危机。

陈红兵《奥康纳生态学与生态文化建设》一文分析了奥康纳继承和发展了历史唯物主义方法论，立足于生产劳动范畴，将生态问题作为时代主题，把自然生态因素与政治、经济、文化因素相联系研究生态危机的根源及其现实解决途径。

三、研究现状评析

总体而言，尽管国内外学术界对“生态学”理论的研究已经取得了一定的成绩，但研究现状还有不尽人意之处，存在一定的缺陷。主要表现在：国外学者对“生态学”的研究主要集中在对资本主义的批判和生态危机的产生根源上，并对这两个问题进行了深入的挖掘和发展，而对“生态学”的绿色社会主义构想及其实现手段研究较少。国内学者的研究虽较系统和完善地评析了“生态学”各学派的思想，但仅停留在介绍其思想的阶段，缺乏把“生态学”与对中国社会主义现代化建设联系起来研究，提出具体的方案；缺乏从经济发展和生态文明建设的关系的角度出发把“生态学”生态危机与中国的生态文明建设联系起来的可实施的措施。

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良好的实验教学平台是进行生态学实验的基础，而实验教学管理基本以学院、教学系部、实验中心的三级管理体制，使得各实验课程都强调本系部内课程的特点，忽视了与其他系部之间的交流渗透。实验设备使用起来通过种种繁琐的沟通、协调，增加了正常实验教学的障碍，极其不利于培养和发展学生的专业实验素质。

2生态学课程实验教学的改革探析

针对上述问题，为了完善实验教学过程，提高实验教学质量，促进应用型人才的培养，结合笔者自身教学经验，从教学理念、增加实验经费投入与改变育人模式、教学内容、教学方法、评价方式等方面进行了改革。

2．1树立现代教育理念，体现以人为本

高等学校的根本任务是培养高素质的未来社会建设人才，传统的教育理念难以适应当今科学技术迅速发展的要求，只有树立学生既是教育活动的客体，又作为教育活动的主体的现在教育理念，教师才能在实施教育的过程中，让学生懂得自我教育、自我学习，才能是学生既有鱼吃又学会捕鱼的方法。只有这样教育活动才能引起学生积极响应，教师的教育才具有极高的价值与作用。

2．2投资与整合资源并举、加强校企合作育人之路

现代生态学实验设备与技术都处于不断创新过程中，研究结果的可靠性不断提高。改善实验生态学实验条件，在加大投入的基础上，还要对现有的教学资源进行整合，构建大实验室管理体制。取消学院、系部、实验中心、教研室管理实验室建制的管理模式，集中人力、物力、财力，成立校“实验教学部或中心”，承担全校的实验实践教学任务，还可以为科研提供各种实验服务，真正达到资源共享。要改善生态学的实验条件，还要借鉴德国培养应用型人才的模式，加强校企合作的模式，满足用人单位对应用型人才的需求。

2．3优化实验内容，培养学生主动性

由于生态学具有综合性、应用性和交叉性，在实验内容上可选择的空间很大。生态学实验内容的选择上，既要反映生态学重要的理论基础和学科前沿研究领域，同时也要体现生态学自身的特色。首先，开设必要的基础实验，让学生在掌握基本实验技能的同时巩固学过的理论知识，为以后的实验打下坚实的技能基础;其次，在学生掌握实验基本技能的基础上，开设综台性和设计性实验，通过教师辅导和学生积极主动的查阅文献，从而培养了学生的全面的综合素质;第三，指导教师根据自己的科研项目来安排学生参与项目研究的研究性实验。

2．4实验教学方法改革

生态学实验教学方法改革的关键是要引导学生主动地参与到教学活动中，在生态学实验教学改革中，在实验前应将所有实验题目交给学生，让学生全面了解整个课程的实验内容，并要求学生提前预习实验内容，结合自己的专业知识和所学的生态学理论选择、设计综合性实验和研究性实验方案。对于这类实验报告要求按科技文献的格式撰写实验报告，即包括引言、材料和方法、实验结果、讨论、参考文献五个部分。改革后的生态学实验教学由仅仅重视实验结果向实验过程和实验结果并重转变，实现了学生做实验由被动到主动的转变。学生在教师的指导下，通过实验小组内成员的自我组织、分工协作、独立准备和完成实验，培养了学生独立分析与解决问题的实践能力，促进学生综合素质的形成和提高。

2．5完善考评体系

实验评价既是对学生综合能力的评定，又是促进学生不断提高综合素质的动力。实验成绩的考核必须与学生的实验过程表现的综合能力相结合。在改革后的评价体系中，必须兼顾实验报告与理论考试、设计能力与操作技能、协作能力等多种形式的结合、尤其加强学生的实验动手能力以及实验设计创新的能力的考评，而实验结果的正确与否只作为评价的参考。全面而合理的考核评价体系可以培养学生勤于动手、善于动脑思考的良好习惯，促进学生实践与创新能力的发展，最终促进学生综合素质的提高。

3结语

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生态学的一个分支便是环境生态学，同时环境生态学也是一门新兴的综合性学科。其主要研究的是在人为干扰下生态系统内部机制变化规律，以及其对于人类的影响，同时探索出恢复受损的生态系统对策，怎样才能对生态系统进行重建和保护。总而言之，其是一门解决目前环境问题的重要学科。

2在高职经济学科教学中环境生态学思想应用缺少的原因

2.1在教学环节中缺少环境生态学思想

在教学环节中包括很多内容，例如：人才培养方案、教材建设、师资队伍的建设以及实践教学等。对于人才培养方案，教育部没有特定的要求，但是其必须要以培养专业经济学人才为目标；目前在我国经济学科教材建设中，缺少环境生态学思想，经济学与生态学之间存在着一定的矛盾，而对于这些矛盾没有进行深层次的分析和研究，这就导致教材缺少一定的复习和巩固知识的环节；在教师队伍建设的过程中，由于教师的专业技能有所不同，这就导致在经济教学中不能有效的融入生态学思想，同时生态学教师又没有很好的经济学知识；在实践教学中，教育部门对其并不重视，从而使经济生态学的实践活动较少。尽管部分高校会组织一些环境保护社团，但是其并不受到学校的重视，所以起不到实质性的作用。

2.2“经济人伦理”对教育的影响

目前，“经济人伦理”对教育有着非常大的影响，其在经济学教学中有着特别突出的表现。随着社会的不断发展，GDP增长速度非常快，与此同时人们的物质生活也有了很大的改变，从而使经济学科的教育变得特别重要，而对培养经济学人才探索却比较少。教学会受到“经济人伦理”影响的主要因素是由于高校的教材以及教学体系都是借鉴来的，因此对教学体系以及教学效果影响很大。

3高职经济学科教学中环境生态学思想的应用

3.1教育理念以及教育机制的改革

对于目前经济学教学来说非常重要的问题就是如何培养相关人才，这个问题对于我国经济学教育理念以及教育机制有着非常大的影响。因此，无论是教育机构还是教育工作者或者学生都必须要明确这个问题，只有这样才能有效的提高学生的素质，促进社会的发展。目前各高校必须重新定位教育作用，同时要以培养全面人才为教育目标，逐渐完善考核和评审制度，明确教育发展的方向。

3.2在教学环节中应用环境生态学思想

首先，在人才培养方案制定的过程中，借鉴一些国外生态学教学的经验，并且要加强专业建设，在建设的过程中要加入生态经济学的思想。其次，是教材建设。如何有效的在高职经济学教学中加入环境生态学的思想这是一个非常艰巨的任务，这需要相关人员具有较深的经济学知识，同时也要具备很深的环境生态学思想，这样才能使教材做到绿色化。无论是在教材的观点上，还是与环境生态协调方面等，都需要将环境生态学思想融入到其中，从而提高教学效果。然后，在师资队伍建设的过程中，高校要培养教师环境生态学相关的知识，使教师真正的领悟环境生态学的思想。部分高校还可以设置生态经济学教育专业，从而有效地扩大师资来源，提高师资整体素质。在建设的过程中，要鼓励教师对教学方法进行创新，并且要促进他们积极采用先进的教学方法，例如：图片、视频以及声音等，这对于环境生态学思想的融入起到很好的促进作用。最后，就是实践教学。高校要积极的组织和调动学生参加实践活动，使社团功能发挥出真正的价值，从而营造一个绿色的氛围，让学生感受到环境生态学与经济协调发展的优势，这对于培养全面的经济人才是非常重要的。

4结语

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教育生态学中的生态系统论和生态平衡论为我们更深刻地理解威斯康星理念的内涵和影响提供了全新的视角。教育生态学是借用生态学的方法和理论来研究教育系统内部规律的一门新兴交叉学科，以教育与其生态环境之间辩证统一的关系为重点考察对象。教育生态学认为高等教育体系是“与环境之间的联系密不可分的，以生态系统形式存在和发展的一个有机整体；是以教师、学生、行政辅助人员构成，不断与外界环境进行着物质、能量、信息交换的动态和开放的生态系统”。[3]随着教育与社会之间关系的日益紧密，高等教育的生态环境逐渐成为自然因素、社会因素和文化因素等相互融合渗透的复合生态系统。威斯康星理念提出从人才流动、信息交换和物质循环等方面加强大学与整个社会之间的联系，推动高等教育系统进入了一个新的发展时期。

1.1人才的流动

在威斯康星理念的具体实践过程中，专家服务是一种重要的形式。19世纪后期，威斯康星大学设立了大学推广部，派遣大学教授作为巡回教师前往乡村、商店和工厂进行技术指导，同时采取函授教学的方式向广大学生传授各行各业的技术知识。麦卡西在1912年曾作过统计，发现在大学推广部中“大约有5,000名学生接受函授教育；98名教授和讲师对他们进行授课指导；还有57个巡回教授定期授课的学习班”[2]。此外，高校教授还走进政府各机构充当顾问、提供政策咨询甚至直接参与州的立法工作，为州内经济发展和政治民主化提供了强有力的支持。与此同时，专家服务作为双向的活动，不仅指大学选派本校高级知识分子到农村和工厂中讲授知识或作为政府顾问到州政府提供政策咨询，还包括大学从威斯康星州和其他州邀请各领域专家到学校来指导工作或开设专题讲座，以加强大学的教学和科研工作。威斯康星州州长、州政府官员以及其他社会人士都曾经到威斯康星大学开办专题讲座，与大学进行不断的相互交流。

1.2信息的交换

根据威斯康星理念的基本思想，大学应该利用自身的知识优势为社会服务，与其周围的社会建立起频繁的信息交换。因此，威斯康星大学一直致力于通过函授课程、学术讲座和公开辩论等方式向本州公民传递他们所需要的各种知识，帮助他们解决经济、政治以及生活等方面的具体问题。威斯康星大学建立了旨在将科学知识传播到所有公民当中的大学推广部，组织了多种多样的教育活动，如大学专修课程、短期培训实习班和公众问题辩论等。该部下设的一般信息和福利系在一年内就解答了全州许多农民和城市居民所提出的1500个问题，举行了近500场讲座，为民众送去了他们迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾与肺结核防治协会合作举办关于防治肺结核病的展览会，使全州近112,000人了解到如何防治肺结核的医学知识；该系甚至还与面包师协会合作举办以面包师为主要受教育对象的140场会议和讲座。[2]

1.3物质的循环

作为人类社会最重要的组织机构之一，大学与其所处的社会环境是分不开的，也就是说，社会经济、政治和文化的发展将为大学的发展提供坚实的物质基础。威斯康星大学与美国社会，尤其是威斯康星州之间存在着重要的物质循环。正是获得了美国政府拨赠的大片土地，威斯康星大学才迅速发展起来。同时，该州的民众对教育事业充满热情，相信“本州资助的大学应该直接有助于农耕的改善、更有效的工业和更好的政府”[4]。因此，从这一信念出发，不仅是威斯康星州的公民积极资助威斯康星大学的发展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承担着为这所大学提供财政支持的沉重负担”[2]。在社会为大学提供财政支持的同时，威斯康星大学也从物质方面为社会提供服务。该校组织了公共图书委员会，为本州居民提供各类图书，将成箱成箱当时最新最有价值的书籍和其他印刷品直接运送到每一个社区的每一个家庭，以使人们能够接触到最新的知识和先进的技术。此外，大学也主动提供其他设施供社区使用，满足社会的各方面需求。这种物质的循环使大学成为社会发展中的经济增长源，成为名副其实的知识供应站和社会服务站。

2生态平衡论视角下的威斯康星理念

从教育生态学的生态平衡论出发，我们可以看到威斯康星理念对教育生态环境的发展起到了不容忽视的作用。生态平衡是生态系统的一个重要特征，指的是在一定时期内，生态系统能够通过物质、能量和信息的相互交换保持其结构和功能的相对稳定。同时，由于事物总是处于不断的变化运动之中，物质循环和能量流动也在不断地进行，因此生态平衡是一种动态平衡而非静止的平衡。高等教育系统与自然生态系统一样，“与环境之间、不同教育生态主体之间的运动变化过程也是由彼此的平衡到失衡以至达到新的平衡的动态发展的过程”[5]。根据教育生态平衡的观点来考察威斯康星理念，我们可以看到该理念及其实践实现了理论研究与应用研究以及大学社会职能即教学、科研和社会服务三者之间的相对平衡状态，有利于高等教育系统的长远发展。

2.1理论研究与应用研究的平衡

威斯康星理念是关于大学社会服务职能的高等教育哲学，强调高等学校应担负起推动区域经济、解决社会问题和增进民众福利的重大责任。因此，威斯康星大学在其发展过程别重视农业教育和技术教育等应用性较强的科学研究与实践。但是，威斯康星大学在重视应用型研究以更好地为社会服务的同时，也强调传统基础学科的研究意义。虽然范海斯校长曾公开表示应当把加强应用研究、为社会服务看作大学的重要理想之一，但他同样坚持在理论学科与应用学科之间保持一种均衡发展的状态。他在1904年的就职演讲中提出：尽管越来越多大学教授走出校门直接参与社会和政治活动，但“一所大学所能企及的最高高度在于其创造性成就，不仅是在科学技术领域，还包括在艺术、文学、伦理学、政治学以及宗教学等领域”[6]。也就是说，人文学科、应用学科以及其他创造性研究都应当共同发展，使兴趣各异的学生从这些密切相关的学科中得到益处。

2.2大学社会职能即教学、科研和社会服务三者之间的相对平衡

近代意义上的大学诞生于中世纪后期的欧洲，是研究高深学问的教师和学生组成的类似于行会的一种组织。当时的大学以教学为唯一职能，目的在于培养具有一定专门知识的人才。19世纪英国著名教育家约翰亨利纽曼（JohnHenryNewman）在演讲中多次强调：“我对大学的看法如下：它是一个传授普遍知识的地方”，这意味着“它以传播和推广知识而非增扩知识为目的”，[7]这种以知识教学为唯一目标的社会职能就是大学的实质所在。到19世纪，德国教育家威廉冯洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大学的社会职能范围。洪堡把大学看作具有研究性质的高等学术机构，强调大学应将科学研究即知识的发现和创新作为自己的主要职能之一，由此提出“教学与研究统一”的原则。随着社会的发展，大学逐渐从经济社会的边缘走向经济社会的中心，而其社会职能也在历史进程中不断演进和扩张。威斯康星理念最早提出大学直接服务于社会的系统思想，使高等教育的职能从教学、科研扩展到社会服务，最终形成当今大学的三大基本职能。

3结束语

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基于生态理念的新农村建设是贯彻科学发展观的具体体现。在农村建设的规划中能否体现以人为本、自觉地贯彻落实科学发展观等生态学理念，直接关系到新农村建设的大局和成败。科学的生态新农村建设规划本身就是效率和生产力，是统筹安排社会主义新农村建设各项任务的前提，涉及经济、政治、文化和社会各个方面。只有科学确立生态新农村建设的近景和远景规划的主要内容、基本目标和具体标准，才能有条不紊地完成新农村建设的各项任务，确保生态新农村建设工作按照科学发展观的要求循序持续地向前推进。因此，探索生态新农村建设规划内容是一项战略性研究课题。

加快新农村的建设是我国各级政府近年来的重要政策和工作之一，但是主要工作的重点以及各种媒体、杂志的宣传基本上是集中在农村的精神文明建设（如农民的业余文化生活等）和村庄的环境整治、建筑风格上，治标不治本。“加快新农村建设，千万不能把‘新农村’建设成‘新农居’新农村在好也是农村，绝不是城市，不能只靠扒了旧房盖新房实现新农村”。

2生态建设与建设新农村关系

近年来农民人均收入的连年增长，掩盖了农村社会事业发展的严重滞后，农村与城市居民的生活反差显而易见，农民对提高生活质量的要求非常强烈。“年年建新房，就是不见新农村”这是几年来农民最大的抱怨，由于过去注重于城市化，农村基本设施建设欠帐较多，多数村庄垃圾乱倒，污水乱排。许多农村普遍存在“垃圾处理靠洪水，污水处理靠蒸发”的现象。所以，建设生活污水和垃圾处理等生活污染处置系统，完善农村环境基础设施，改善农村生产生活条件。成为目前一项迫切的任务。

2005年召开的党的十六大五中全会对建设社会主义新农村的总体要求，是“生产发展、生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”。实际包括两个精神文明建设，其中生产发展，生活宽裕，是物质文明；乡风文明、管理民主是精神文明。村容整洁，既物质文明又是精神文明。针对具体的考核标准，开展“四化、四改、双清、双治”活动，既四化（净化、绿化、美化、亮化）活动，四改（改坟、改厕、改圈、改路）；双清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；双治（治理黄、赌、毒，治理歪风邪气）。村庄基本做到无物品乱堆，无露天粪坑，无乱张贴，房前屋后无暴露垃圾，场地平整，社会风气良好，家畜家禽圈养，庭院栽树植绿，绿化养护，创建文明的、优美的生存空间，形成人人讲卫生、讲文明、讲环境的社会氛围。生态示范村镇创建，又要注重于生活污水和垃圾处理等生活污染整治，改变农村环境面貌，也使农村居住环境大为改善。从而提高农民生活水平及质量。通过村民守则公约，创建农村生态示范户，宣传生态知识，增强环境意识，提升农民的社会主义精神文明水平。呈现一片新农村景象。通过三年来生态示范村镇建设的实践，我们认为村镇生态建设可作为建设社会主义新农村的最佳切入点。

3生态建设在建设新农村中的作用

广袤的乡村，是亿万农民的家园，直至今天，仍有近70%的人口生活在农村，同城市相比，广大农村经济、社会、文化等发展状况相对落后，环境基础设施极不完善。要建设新农村，各地千差万别，从那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生态建设，从这几年创建的实践来看，生态示范村镇创建，对于大多数乡镇都是迫切需要的。不管生态示范村镇创建，或者是百村整治示范工程。在治理农村脏乱差问题上，是一致的，是异曲同工的。都以创建活动载体——农村清洁大行动开始，倡导文明生活方式。

一般说，实施“千村整治，百村示范”工程，那对于有条件的人口密度大，居住集中村是可行的，但对经济欠发达的山区村，只能因地制宜发挥自然资源优势，保护自然生态环境，打“生态牌”。在创建生态示范村镇的过程中发挥优势，扬长避短，脚踏实地，走有特色创建之路。因村制宜营造良好的生态和区域特色生活居住环境。

在创建生态示范村镇中，单单靠上级政府资金。很难有足够创建资金。只有发挥好广大农民的积极性和创造性．激励他们以主人公精神，自力更生、积极引导富裕了农民参与，多方筹措资金。

新农村建设，需要管理民主，创建生态示范村镇也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整体推进和谐乡村的建设进程中的各项工作，各级政府加大宣传力度，积极引导，让民间组织、资金有效地参与生态示范村建设、让农村先富起来经济能人发挥出更大作用。成为新农村建设的生力军，并分享生活居住环境和生活质量的提高。

在生态村镇建设中，通过开展形式多样的生态环境警示和宣传教育，引导群众了解环保、认识生态、参与生态建设。

4江西农村建设存在的主要问题

据调查，目前江西没有做规划的村庄占到总调查数的72％，即使做了规划的村庄，也是不完全符合《村庄规划标准》，农户住宅位置沿袭历史，随处而建，比较凌乱。有些是平房，有些是楼房，有些是普通砖瓦房，有些是砖混结构房，参差不齐。同时农户基本没有环保意识，随意堆放农作物副产品、肥料等。整个村庄卫生较差，秩序较乱，脏乱差问题比较突出。村庄建设过程中通常没有涉及到村民安全的项目，如饮用水源的选址和保护、消防设施的安排、污水处理、垃圾处理、人畜分离等。

在对某个设区市的调查中发现，那里的市领导和建设规划部门极为重视村庄建设，已对部分村进行了规划。但是，规划者们一是没有考虑到农村居民点的特殊性，在这些规划中遗漏了关键的安全项目，没有考虑建设中心村，为其他自然村居民向中心村集聚提供各类条件；二是测量底图也十分粗糙，以致不可能考虑污水对水井的影响；三是多数规划通过改变那里的地形地貌，耗费大量土建工程来建设城市型社区，以致基本上丧失掉了那里的地方风格。即使这样，许多最基本的公共服务设施仍然不完善，如下水设施、消防设施等等，而这些内容恰恰是建设生态新农村所必须的。

5新农村建设与生态理念结合的必要性

5.1生态理念的内涵

生态理念是人类进行经济活动和社会活动的基本价值观，其本质主要强调：一是可持续发展；二是人与自然和谐发展；三是生态伦理道德观。因此，生态理念就是运用生态规律，在实践中体现出可持续发展和人与自然和谐发展的理念。

5.2新农村建设的内容

党的十六届五中全会指出：“建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务，要按照生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的要求，扎实稳步加以推进。要统筹城乡经济社会发展，推进现代农业建设，全面深化农村改革，大力发展农村公共事业，千方百计增加农民收入。”其中，新农村二十字方针“管理民主”是政治文明，“生产发展”和“生活宽裕”是物质文明，“乡风文明”是精神文明，“村容整洁”是生态文明。

5.3新农村建设与生态理念结合乃客观之必要

新农村的建设如果不结合生态理念，必将步城市发展的后尘。目前在城市，水资源短缺、水体污染、土壤污染、大气污染困扰着城市的进一步发展。因此新农村建设中的各项工作必须贯彻落实生态理念。也只有这样，新农村建设才能体现政治文明、精神文明、物质文明和生态文明的有机统一，农村才能实现可持续、又好又快的发展。

6生态新农村建设模式的基本内涵与特征

6.1生态新农村建设模式的基本内涵

生态新农村发展模式，是基于农村发展现状而又面向未来生态文明社会的一种发展战略思考，是在农村可持续发展的背景下，在农村城镇化、城乡一体化发展进程中，针对农村发展过程中出现的种种不协调问题，应用社会——经济——自然复合生态系统理论、现代生态学、生态工程原理、景观生态学、生态建筑学、产业生态学、社会生态学的理论和方法，坚持“生态与发展并重”的原则，以和谐、可持续为理念，以建设生态文明的农村社会为目标，在产业发展、人居环境、生态环境、社会文明等方面对农村进行因地制宜的全面生态化设计，使农村建设成为一个整体和谐的复合生态系统，使其结构、功能最优化，能流、物流最畅通，调节、控制最自如，村庄布局合理，人口规模适中，人与自然及人与人之间关系和谐，社会经济生态协调、可持续发展，人居环境宜人，既有传统农村特色又体现现代文明的新农村。其实质是农村的全面生态化发展。

6.2生态新农村建设模式的特征

生态新农村是实现农业农村可持续、健康发展，农村社会、经济、生态协调发展的理想模式，与一般农村相比，其特征主要体现在:一是生态新农村以和谐和可持续发展为核心理念；二是生态新农村是一个复合生态系统；三是生态新农村是一个广大区域的集合体。

7生态新农村建设规划的现实意义

社会主义新农村建设是一个长期的历史过程，同时也是一项复杂而伟大的系统工程。积极推进社会主义新农村建设必须规划先行。新农村建设规划是调控和指导社会主义新农村建设的蓝图和依据，关系到农村经济、社会和环境协调发展的大局。生态新农村建设规划的出发点和着眼点都是发展农村经济，增加农民收入，改善农村生活方式，改善农村人居环境，实现农村的和谐发展和可持续发展。因此，生态新农村建设规划的研究和探索对新农村建设具有重要的现实意义。

7.1有利于促进社会的全面进步，提高农民的生态意识

生态新农村建设规划对农村社会各个领域的作用和影响深入而广泛，而且许多效应是无法用货币来计算的。这主要表现在：一是生态新农村建设规划能够满足农民对更高生活品质的不断追求；二是有助于在农民中间传播环境保护观念；三是有利于生态技术的推广和传播。

7.2有利于促进经济的可持续发展，提高农村地区的生活水平

用新的增长方式与新的生产体系实现社会、经济、自然的相互统一发展，实现环境支持系统的重新繁荣，走可持续发展的道路，便成为人类共同的必然选择。把生态新理念融入农村规划中，实现农村发展中生态、经济、社会三方面综合效益的统一和最大化，既不为发展而牺牲生态环境，也不为单纯保护环境而放弃发展的目的，才能达到全面提高农村地区生活水平的目的。

7.3有利于促进人与自然的协调，促进农村又好又快发展

生态新农村建设规划是一种强调保护当地资源的发展形式，其对环境的正面效应是十分明显的，它负有环境保护及维护地方居民福利的双重使命。具体可以表现在以下几个方面：一是生态新农村建设规划的制定有助于培育人们热爱环境、热爱自然的环保意识，加大全社会的环保力度；二是生态新农村建设规划有助于人们提高回归自然的意识，体验自然，提高和丰富生态知识；三是生态新农村建设规划有助于协调社会发展与环境保护之间的矛盾，是保护环境和发展经济的最佳结合；四是在传统农村建设中注入生态理念，能促进地区村镇布局的合理化，使资源得到有效利用，推动对自然资源、野生动植物及环境的保护，有利于资源的合理、适度开发利用。

参考文献

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[5]邹德慈.容积率研究[J].城市规划,1994,（1）:19—23.

篇6

1、城镇整体设计

三峡地域传统城镇空间形态的最大特点之一是“簇群”式的整体构成。这种整体性主要反映在两个方面：

①建筑组群自身形成整体；

②人工建设与山地、长江的自然环境形成和谐的统一体。因此“簇群”式的城镇整体设计，是一种尊重环境，结合用地条件的生态设计方法。将这种方法运用到新城镇设计中，将是发展与运用传统城镇设计方法，延续地方建筑文化的有效途径。

（1）一次性的城镇整体设计。

即充分参照现状用地指标状况与居民生活的需要，吸收传统城镇“簇群”式的整体构成，一次性的建构建筑群体之间有机的秩序，形成城镇的物质与景观印象。

（2）引导性的城镇整体设计。

即遵循城镇发展自然调节作用和建筑活动的再生长性，只做控制性重点设计，留出应有的空间，加以引导，达到所需空间形态。

三峡库区城镇迁建任务重，时间紧，城镇设计很难做到一步到位，因此，在城镇规划设计中，可以考虑用“人为规划”与“自然生长”相结合的方式来进行。库区城镇对形态构成起主要作用的因素有：地形、岸线、街道、重要建筑、轮廓线等，对其加以控制和把握，进行重点的设计，其它部分在人为的引导与管理下让其相对自然的生长，让居民参与设计，努力使方案更贴近当地文化和生活。

（3）结合气候和地势的城镇整体设计。

由于长江、太阳、高空气流、蒸发、山顶绿化等因素的共同作用，形成了垂直于河岸、掠过坡面、昼夜方向相反的河谷风。山地传统城镇中连绵不断，级级蔓延的梯道，不但是联系江与城的立体交通，而且是自然之道—风道。同时，跌落式的城镇空间形态满足了建筑对通风、光照的需求；另外，传统的城镇把山顶和后山作为风景区，对公园或背景山林加以保护与建设，起到了减灾防灾、丰富城镇景观、调节城镇小气候的作用。山地传统城镇中长江+梯道+城镇+山顶绿化所构筑的城镇自然空调系统，是适应地域气候特征与地理状况的城镇整体设计方法，在新城镇的规划设计中应加以继承和发展。

2、建筑设计

（1）结合地形地貌的设计。

三峡库区城镇大都建于临长江边的阶地上，用地条件复杂，地势起伏大。先民们在长期的建筑实践活动中，创造出许多结合地形地貌的建筑设计及营造方法。如筑台法、错层法、掉层法、跌落法、错跌法、悬挑法、吊脚及架空法、附崖法等。这些方法都有效地减少了对地形地貌及地层结构的破坏。

（2）传统建筑形态的继承与发展。

在长期的建筑创作与实践活动中，三峡库区形成了许多独特的建筑形态。“跌落式建筑”即是其中的典型代表之一，此类建筑与地形、地貌、气候、绿化等周边环境结合完美，满足了山地条件下建筑对光照、通风、能源、绿化等的要求，同时，使整个城镇富于特色，充满生机与活力。“吊脚楼”是传统城镇对岸线处理的常见形式，它可以在常年洪水位之上，又能有效利用岸线，有利于结合地形，通风防湿，满足人们接近水面的生活习性。

3、广场设计

（1）突出个性特色的设计。

个性特色的创造要求对城镇广场的功能、地形、区位和周围环境的关系以及在城镇空间环境体系中的地位作全面的分析，在符合区位特点、满足功能需要、协调环境文脉、创造自然生态等方面反复推敲，不断升华，使城镇广场既具地方、时代特色，又与居民生活紧密结合、有机交融。

（2）结合地形的设计。

三峡地区新城镇无法形成平坦的大面积城镇广场用地，为了减少广场建设对城镇地形地貌的破坏（甚至引发山地地质灾害），满足城镇现代化的要求以及人们多样生活的需要，其广场设计应利用好坡地，创造出灵活多样、层次丰富的现代城镇空间。

（3）尺度适宜的设计。

在日常生活中，人们总是要求一种内聚、安定、亲切的环境，所以，历史上许多好的城镇广场空间D与H的比值均大体在1～3之间。库区城镇规模一般不大，加之其城镇用地条件的紧张以及复杂的地形限制，没有必要也不可能去设计尺度宏大、壮观的广场，而是应依据广场的性质功能、周边建筑等确定适宜的尺度，否则，会造成土地资源的浪费，增加新城建设的经济压力。

（4）多层次的绿化设计。

在广场绿化设计手法上，一方面，应因地制宜，根据不同气候、土壤、景观要求等具体情况选择相应乡土树种；其二，在绿化配置方式上，应采用群落式的植物配置，提倡生物多样性；其三，应充分考虑植物景观的季相变化；其四，可利用山地城镇广场地形的高差变化，采用多种绿化方式（垂、爬、吊、挂等）构筑立体式的绿化景观，增加广场的空间层次。

4、滨水区设计

（1）利用并加强滨水的空气环流过程。

保护城镇江河两岸的溪沟、湿地，开放水面和植物群落，构成一个连接建成区与郊野的带状开放空间，把河谷风或郊外自然空气引入市区，改善城镇大气环境质量；把沿江绿带与城镇内部绿地系统组成完整网络；降低滨水区建筑密度或将一、二层架空，使滨水区空间与城镇内部空间通道形成良好的自然通风。

（2）建立江河绿色廊道。

沿江河两岸控制足够宽度的绿带，在此控制带内严禁修建任何永久性的大体量建筑，并与郊野基质连用，从而保证河流水系作为生物过程的廊道功能；另外，可利用道路绿地、高压走廊、沟谷等防护绿地，线性公园绿地作为联系通道，把水系廊道绿地与其它城镇绿地构成完整的绿地网络。

（3）自然化的滨水植物设计。

植物的选择应以地方性的耐水性或水生植物为主；植物的配置应尽量符合水滨自然植物群落的结构，注意乔、灌、草的合理搭配；在水滨生态敏感区引入天然植被，建立多种野生生物栖息地等。

篇7

论文关键词：《蛇》；生态文学批评：人；自然

深受浪漫主义思想影响的现代主义作家D·H·劳伦斯于192年完成的诗集《鸟·兽·花》以隐喻和象征的手法勾勒了大量丰满的动植物形象，其中的树木、花草、家禽、野兽均富于情感和灵性劳伦斯赋予自然以生命的血肉，通过将自然人格化，发现人与自然神秘的联系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地讲述了文明人面临大自然的困惑与踌躇，初始本能的敬畏与随后心中敌意的“教化之声”形成本诗的张力，诗人最终在赎罪与自省中呼唤与大自然和谐共存关系的建立。历来评论家已采用原型批评和弗洛伊德心理分析等方法分析过该诗。本文采用生态批评视角，重新审视《蛇》中体现的人与自然的关系，并引发对人类文明与人自身的反思，从而挖掘出劳伦斯对“征服、统治自然观”的批判和“生态整体观”(hoistithought)的呼唤。

20世纪60年代，美国生态运动的导火索《寂静的春天》(1962出版了，这本绝不“寂静”的书，引发了美国当代轰轰烈烈的群众性环境保护运动。1972年，约瑟夫·米克(Joseph Meeker)在《生存的喜剧：文学生态学研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文学生态学”的概念，即“对出现在文学作品中的生物主题进行研究”。到1993年，生态文学研究成为公认的批评学派。九十年代中期以后，一些生态文学批评的专著相继出版。1996年佐治亚大学出版社出版了格罗费尔蒂和费罗姆主编的《生态批评读本：文学生态学的里程碑》(Ecocriticism Reader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生态批评“作为一种批评立场，它一只脚踩着文学，另一只脚踩着土地；作为一种理论话语，它协调着人类与非人类的关系”。国内学者则进一步诠释为：“作为一种文学和文化批评，生态批评的主要任务是通过文学来重审人类文化，进行文化批评，探索人类思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。并最终以弘扬关怀自然，与自然和谐相处的思想为归宿。

英国著名的生态文学研究者乔纳森·贝特在《大地之歌》中指出“环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路?”‘全球性生态危机的出现，具有深刻的认识论和价值论的思想根源。”海德格尔便把拯救地球生态危机、拯救人类社会的希望寄托在文学艺术上。在他看来，重整破碎的自然与重建衰败的人文精神是一致的。而D．H．劳伦斯早在诗篇《蛇中对陷入迷途的人类文化发出了相同的探寻，并呼唤自然与人和谐关系的建立。

一、《蛇》中的人与自然

《蛇》作于1920年7月意大利西西里岛，是根据劳伦斯个人的真实经历写成。在一个炎热夏日的午后，蛇与“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到达，安静、惬意地先喝起来，“我”站在一旁静静地等待。“我”很喜欢“他”，像一位安静的客人；来“我的水槽”喝水，“这是我的荣幸”。而“我”的耳边却不断地响起“教化的叮嘱：“一定要杀死它!”，因为西西里岛金黄色的蛇是有毒的尽管“他”举止温和，这条毒蛇仍可能威胁“我”的生命。当“他抽身离去时，“我”捡起一块木材“啪地一声砸向水槽”。变调的暴力之声划破了午后的寂静，也打破了“我”与蛇之间的默契。“他闪电般地缩进了“黑洞”里，留下“我”为自己的卑鄙行径忏悔、祈祷。劳伦斯的《蛇》寓言般地道出了人与自然的关系，并企图唤醒人类及早为自己对自然犯下的“罪行”赎罪。

“蛇”在诗中是一个神秘、安宁、沉静、优雅、有王者风范的“他者”，从“燃烧的大地内部钻出来的“他恰恰象征着大自然披着大地的色泽，“他从暗处土墙的裂缝中爬下，／拖曳着黄褐色的松弛的软肚子”，“他像土地一样发褐，像土地一样金黄，”，“黄褐色”“发褐”、“金黄”，这是大自然的颜色。他“拖曳着”松弛的肚皮来做客又“拖曳长长的、绕成曲线的躯体”而去，悠闲且自在；“轻柔地啜饮着”水，“静静地流入”长长的躯体，“沉思了一会儿又俯身去喝了一点”，“安静地来到这儿做客，……然后平静地、温和地离开”，宁静而优雅；“慢悠悠地转动脑袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地进入黑暗”，“对我不予理睬”，“像目空一切的神”，庄严、冷漠、神秘。“他”正体现了大地、大自然的特征，沉静又玄秘蛇与“我”同前往“我花园里的“水槽”喝水，仿佛伊甸园里的“蛇”和亚当一同前去领受“上帝的恩赐”。“蛇”与“我”到达“水槽”的先后关系正与上帝造物顺序的先后相对应：“我”只是一个后来者，先有大自然，再有了“我”——人类。上天的恩泽是赐予大自然与人类双方的，本应当像“蛇”那样恬静、知足地享用甘泉，而狭隘自私的人类“教化”遮蔽了人们的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顾，-，只想消除“异己”，甚至不惜将恩赐与“他者”一同破坏。“我环视四周，放下水罐／我捡起笨重的木材／啪地一声砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”与“蛇”的关系正隐喻了人与自然万物的生存与利益关系——人类在征服、戕害大自然的同时也辜负了上苍的恩泽。

全诗共有74行，l9小节；前l2节的节奏和谐、自然流畅，是大自然的韵律；第13节到l6节峰回路转变得突兀、急促，是阴谋凶杀的变奏：结尾的3节在“我”的孑然而立中变得低调、阴郁。可即使在娓娓道来的前12节中，“我”内心仍然充满了“杀还是不杀”(又一个哈姆雷特式的问题)“蛇”的冲突。人类的常识和“教化之声”扰乱了、打破了、直至最终征服了“我”发自天性的对自然的友善和敬畏。“但我必须承认，我非常喜欢他”；“然而，又传出了声音：‘假若你不害怕，你就得把他处死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他杀死?／是否出于堕落，我盼望与他交谈?／是否一种羞辱我竞感到光荣?／我感到如此光荣”。心中的两个声音在交战，“我”在踯躅、迟疑中被撕裂，举棋不定。然而，对不能征服自然的恐惧最终占了上风，诱使“我”在“他”转身离去时，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一声砸向水槽”。目睹无辜的客人仓惶而逃，“我的良知受到了极大的谴责，并意识到自己的“卑贱”、“粗暴”和“低劣”。在塞缪尔·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰杀了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到灭顶之灾。“我”的恐惧与悔恨正是源于老水手的教训。“我”意识到“自己的行为和老水手宰杀信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的类似，而老水手的悲惨遭遇极有可能会降临到自己身上。”…

“我”的困惑和挣扎源于内心深处两种截然不同的声音即两个自我的冲突，“自然和谐的真我”最后还是被“独尊文化的俘虏”说服了。在《蛇》中，开始“我”手持“水罐”，后来拿起“木材”(我环视四周，放下水罐／我捡起笨重的园木)，“木材”和“水罐”，实际上象征着人在处理自身和大自然的关系中两种不同的认识论与价值观。从生态文学批评视角看，即征服、统治自然观与生态总体观

二、“征服、统治自然观

《蛇》中的“教化之声”正是在人类漫长的文明进程中形成的以人类利益为万物衡量标准的认识论与价值体系的反映，即“人类中心主义”世界观的反映。而“我”既无法挣脱根深蒂固的文化思维定式，又逃不出“人类中心主义”的图固。“我”只得听凭“教化之声”的诱导，一步一步由敬畏发展到不安，最后甚至企图控制歼灭自然。而在“我”亵渎了“我的蛇王”之后，会“立刻感到懊悔”，“憎恨我自己，憎恨可恶的教化之声”。这时，劳伦斯对人类“征服、统治自然观”的批判立场已经表露无疑了。

“蛇”在基督教语境下的文化内涵与诗中温良、无辜的形象形成鲜明反差，并达到了良好讽刺效果。劳伦斯通过在《蛇》中渲染基督教文化氛围来昭示犹太一基督教在人们思想中深远影响力和控制力。《蛇》开篇便为读者展开一副《创世纪》里伊甸园的画卷，“蛇与亚当(“我”)的邂逅，似乎有着不祥的预兆。由于“在《圣经·创世纪》中记载了蛇在撒旦唆使下，诱惑了人类始祖亚当和夏娃[创III1-24]，毒蛇亦常致人于死地，蛇遂成为魔鬼、邪恶的象征。[太XXIIIt4；罗XV120；林后XI3]。”全诗两次提及“蛇”是“大地躯体内燃烧的大肠”，暗示了地狱的意象。而从地狱来到地狱去的“他”(“冒出／回到地下”)也成了邪恶的撒旦一冥府之王的象征。加上金黄色的“蛇”又是“有毒的”，“我”似乎有了充足的“文化与“科学”理由去“惩奸除恶”。否则，“我”就不是男子汉，而是不能捍卫人类“尊严”的懦弱、堕落的胆小鬼。美国史学家林恩·怀特就在《我们生态危机的历史根源》里指出，“犹太一基督教的人类中心主义”是“生态危机的思想文化根源”。它“构成了我们一切信念和价值观基础”，“鼓励着人们以统治者的态度对待自然”。

对“蛇”的偏见的另一来源是“人类中心主义”的善恶观，即“我”所谓的科学主义的理由一“因为在西西里，黑色的蛇是清白的，金色的／蛇是有毒的。”人类认定自身利益便是世界上最高的利益，评价善恶也完全以人类的利益为尺度，所谓的“益鸟”、“害虫”、“毒蛇”都充盈着“人类中心主义”的思想。诗中的“蛇”只是安静地来找水喝，喝好了就如“醉汉”般心满意足地离开，对“我”都不多看一眼，更没有对“我”吐芯形成威胁。然而，在人类利益的“法庭”上，“他”是条毒蛇这一事实，便已经构成了死刑的宣判，“我”最后还是没有逃脱人类文明的“教化”，向“他”下了“毒手”。

“我”与“他”(“蛇”)一直是二元对立的主体与容体，名义上我们是主人／客人，而“我”内心深处却一直认定“他”是入侵者，这正是劳伦斯要批判的“人类中心主义”的二元对立思想。《蛇》开篇第一句“一条蛇爬向我的水槽”，认定“他”是一个小速之客，侵犯了“我”的领土。“我”还反复强调“我的水槽”，“别人超前到我的水槽”，而我“必须等待，必须站住等待，”因为“他”比我先到“我的水槽”。“我”两次用到“必须”一词，充满了怀疑与义愤。全诗中“我”一直难逃敌视、孤立“他”的声音的教化，视“他”为异己，企图控制、掌握甚至消灭。人类“逻各斯中心主义”二元对立的思想加剧了人与自然关系的敌对和陌生化。人类和自然的关系并非在地球生态圈的统一体中进行考察，而是被割裂了。白然也失去了独立存在的意义，仅仅成为人类的对应物存在于宇宙中，为人们征服、利用、改造甚至消灭。特瑞·伊格尔顿在《文化的观念》(TheIdeaofCulture)一书中强蒯人类文化与自然的关系并非二冗对峙的两面，而是相互包容，互为弥补的一个整体。作为后现代主义思潮的一个分支，生态批评“其特点是强调……自然环境及其文化的内在关系，建构自我的同一性，并由这种内在联系超越二元对立。“正如格雷恩·拉夫(Lovc，Glen)所指出的，生态批评的任务主要是通过提倡一种“自然导向的文学”，“重新估价自然”，这种文学是“对人类中心主义观念和方法的必要纠正”。劳伦斯的《蛇》便不失为这种文学的典范。

三、“生态整体观”

在劳伦斯的《蛇》中，“我”通过不断的自我格斗获得对自我的超升，并唤醒了自身的赎罪意识。《蛇》还启示我们：惟我独尊的文化思想只会蒙蔽我们渴望与自然融合的天性，给人们留下无奈与悔恨除了对“征服、统治自然脱”的批判，劳伦斯同时也呼唤着一种共存共荣的“生态整体观”的确立。“我希望他能够吲米，我的蛇呀。”这是诗人发自内心的对大自然的呼唤。贯穿全文的“他”最后变成了“我的蛇”，称呼的转变标志着“我”跨越了二元对的樊篱，将大自然(“蛇”)与自身视为一个共同体，一个共分享上苍恩赐的同盟者。

尽管“我”对蛇下了毒手，最后“我”足在深深的自责中祈求“蛇”的复归，以求得“与人生的君主交往的机会”。“我矗刻感到懊悔。／我想到我的行动是多么粗暴，多么卑鄙!／我憎恨我自己，憎恨可恶的教化之声。／我回想起了信天翁的故事。／我希望他能够回来，我的蛇呀。”不仅在结尾处“我”公开呼唤，实际上无意识中“我”早已有了“生态整体观”的萌芽。

篇8

经过三十余年的发展，中国生态电影的题材更加丰富，视野更加开阔，在数量和质量上都有了明显提高。面对中国自然环境、社会环境和人文环境的多重危机，一批具有生态忧患意识的电影导演开始反思，创作出了许多感人至深的优秀作品，如孙剑英导演的《萨马阁的路沙》获得第17届法国国际音像奖提名和第22届中国电视金鹰奖最佳纪录片奖，王石林、赵新民导演的《袁扁的鹭鸳》获得美国阿拉斯加国际影视节优胜奖，孙宪导演的《天赐》获得第28届中国电影金鸡奖最佳纪录片奖等。导演们不仅把镜头对准急剧变化的生态环境，而且还对准了时代变迁所带来的人际重组以及当代人的精神困境。

二、呈现真实之美

生态电影作为一种具有独立主题思想和审美造型的电影类型，以其独特的叙述视角和影像表现手段吸引观众感受其中的深刻美学意蕴，从而呼唤更多人保护生态，热爱生活，树立积极、健康的人生观与价值观。其一，自然之美。电影导演通过影像向观众传递自然之美，人们看到自己生活的地球是如此广袤与美丽，便逐渐摆脱了对大自然的征服欲望，心灵回归平静、宁和的状态，并将更积极地保护环境，热爱自然，创造更加美好、安宁、和谐的生活。田园史诗巨作《德拉姆》以真实、朴质镜头语言带领观众领略云南、四川、境内横断山脉中的“茶马古道”。霸气苍茫的原始森林、高耸圣洁的梅里雪山、惊涛骇浪的怒江峡谷以及生活在这里的淳朴牧民的歌声、孩童的嬉戏声、教堂中虔诚的祈祷声等交织在一起，形成了一片自信祥和、愉悦自由的田园生活美景。看到这样的旖旎风光，自然会给身处繁忙、迷离的都市人群那焦灼不安的心灵带来许多慰藉和启迪。其二，生命之美。生命之美历来是艺术家们讴歌的重要主题，电影艺术也不例外。生态电影导演对生命的赞美是通过拍摄动植物及人类等一切生命物体，用镜头放大这种原始神圣的生命之美来呼唤人们珍爱生命，保护环境。陆川导演的《可可西里》聚焦我国青藏高原的濒危一级保护动物藏羚羊，将藏羚羊与自然、藏羚羊与人以及人与人之间的种种矛盾表现得异常尖锐和突出。藏羚羊生存环境的破坏与种群的减少揭示出人们在金钱、道德、利益及生命之间的艰难抉择。影片告诉我们，生命高于一切，由此呼吁人们热爱生命，尊重生命，敬畏大自然，并表达出了生命平等、和谐共生的“全生态”观念，生命无贵贱、等级之分，人类最终还是回归生命的本源。其三，和谐之美。“全生态”观念的核心美学意蕴是和谐之美，它在中国生态电影中也表现得最为突出。受中国古典文化的影响，生态电影汲取了中国传统儒、释、道文化中蕴含的生态理念，儒家的“天人合一”学说、佛教的“众生平等”、道家的“万物齐一”等思想无不为中国当代导演拍摄生态电影提供了肥沃的文化土壤。人与人类环境的和谐、人与社会环境的和谐、人与自然环境的和谐成为中国生态电影反映的主题。电影倡导人类自身心理与生理、情感与理智的和谐；倡导人与人之间互助互惠、互相理解、真诚沟通；倡导人类保护自然，合理利用和开发自然资源，与动植物和谐共生，融为一体。因此，中国生态电影的和谐之美表现的就是一种人与自然、与社会相融共生的美好生活。如具有“诗意电影”美誉的影片《云上太阳》表现的就是这种和谐之美，贵州丹寨群峰叠翠，郁郁葱葱，清晨在朝霞的映射下云雾缭绕，错落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黄色的光晕。一幅幅优美的电影画面向我们展示出万物和谐、鸟语花香、世外桃源般的美好生活，令人心旷神怡，无限向往。

三、重构艺术之美

电影是一种利用空间形式再现时间的艺术，因此，生态电影除了呈现自然、生命与和谐之美外，如何重构时空关系，合理安排叙事结构，增强画面美感亦是电影人关注的重点。近年来，生态电影导演在关注转化对象的同时，对电影主题的开掘也日趋深化。如2002年冯小宁导演的《嘎达梅林》，2004年陆川导演的《可可西里》，2012年张之亮导演的《肩上蝶》，2013年贾樟柯导演的《天注定》等，导演在叙事手法上或采用史诗式，或使用章回体小说式，在画面造型上或借用中国画写意手法，或利用光线和色彩来重构艺术形象。其一，叙事艺术。越来越多的生态电影导演在叙事结构上不拘泥于一种模式，常常运用不同的叙事手法将生态观念与人文关怀相结合。如冯小宁导演的电影《嘎达梅林》就结合了散点和线性叙事结构的特点，将人与自然、人与人、人与社会之间和谐、统一的美好情感表现得淋漓尽致，特别是嘎达梅林与牡丹骑马驰骋在大草原上的场景，蓝天、白云、绿草的全景画面与主人公渐渐融入在一起，形成了人与自然“天人合一”的唯美场景，表现出嘎达梅林与牡丹之间两情相悦的美好爱情。2013年，贾樟柯拍摄的转型新作《天注定》在戛纳电影节斩获最佳编剧奖。这部电影把真实的社会新闻事件改编成4个小故事串联起来，在秉承贾樟柯电影一贯纪实性风格的同时，又加入了对暴力艺术的表现。该片在叙事结构上借鉴了中国古典小说章回体的形式，具有起、承、转、合的结构特点。电影空间贯穿了中国南北的地域环境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示将现代工业化社会中人与环境的矛盾、人与人的矛盾、浮华社会与人性压抑之间的矛盾表现得淋漓尽致。其二，画面造型。电影所呈现的内容和意蕴都必须通过画面造型表现出来，所以，画面造型是影视美学艺术的重要表现技巧，它使电影具有了丰富的艺术语言。画面的视觉效果与情绪感染力是通过构图、色彩、光线、线条、影调等造型元素来实现的，因此，在拍摄过程中，如何合理选择和利用这些元素，形成具有艺术魅力和情绪感染力的视觉语言是导演必须思考的问题。中国生态电影导演借鉴了国外优秀生态电影作品中的视觉表现方法，大量采用两级景别和空镜头来渲染大自然的壮观与秀美，营造出“天人合一”的气氛。霍建起导演的《那山那人那狗》中就大量运用空镜头、大全景和画面的外部运动，全方位立体展示出当地的自然美景，观众从影片中深刻感受到人与自然、人与人、人与动物水融的深厚情感。另外，生态电影导演还常常利用色彩造型，在还原大自然原有斑斓色彩的同时，还表达了影片的主题思想，刻画了人物形象，创造了画面意境，烘托了气氛，体现了导演独特的创作风格。例如，贾樟柯的《三峡好人》《世界》等影片用绿色营造忧郁、怀旧的时代氛围。电影《森林之歌》用色彩还原了一个绚丽多彩、生机勃勃的森林世界，还采用低角度、微距镜头等造型技巧拍摄大特写画面，具有极强的视觉冲击力。鸟类纪录片《天赐》的画面造型细腻而温情，处处体现着创作者对自然、对动物浓浓的爱意和怜惜，大量的特写与跟拍镜头描写了黑尾鸦父母对小黑尾鸦精心哺育的过程。小黑尾鸦的成长异常艰辛，父亲捕食时咬中鱼钩身亡，母亲为了保护自己摔断翅膀而去，哥哥遇到天敌袭击夭折等，小黑尾鸦的命运紧紧牵动着观众的心，这强化了影片的视觉冲击力和情绪感染力，产生了意想不到的效果。其三，音响效果。除画面之外，声音也是影视艺术造型的重要表现手段。影片《那山那人那狗》中哗哗的水流声、夜晚各种虫子的鸣叫声以及清晨树林里的鸟鸣声，使观众脑海里立马浮现出一幅立体、逼真的乡村美景图。在影片《德拉姆》中，马队在行进过程中的清脆铃声和鸟儿婉转的啼叫声仿佛带领我们穿梭到了那个遥远的茶马贸易繁荣的时空。除了音响的运用，同期声、音乐等声音与画面也要同步配合，只有这样，才能形成完美的视听感受，以便更好地表达主题，营造气氛和抒感。影片《天赐》中精美的画面配合抒情音乐及具有教育意义的解说词，完美的声画结合使人们在享受视听艺术的同时也产生了对大自然、对生命的热爱和敬畏心理。

四、结语

篇9

一、高职公共英语教学的生态失衡主要问题

高职英语教学既要培养学生具备必要的英语语言知识，也应强调培养学生运用英语进行有关涉外业务工作的能力。

社会对高职高专学生的就业要求从以前注重知识转向了注重技能，可实际上“填鸭式”的教学模式在高职英语教学中还不少见。有的教师采用“一言堂”的教学方式，没能设计出多种多样的教学环节供学生操练没留给学生发挥的空间，采用的是传统的教学方法，导致了英语课堂教学还是以教师的语言输出为主，缺少足够的师生互动、交流的空间，在课堂教学中，有的教师只重视语言知识的讲解，忽视对学生文化意识的培养，结果学生对所学的知识仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在学习英语的同时，必然要了解说英语国家的文化，才能把英语学得更好。语言的学习是一个有序的过程，表现为信息的输入和输出，即必须以一定量的语言输入为前提，其中也包括一定量的语言文化输入，才能帮助学生更好地理解他们所学习的外来语言.

二、文化教学在大学英语教学中的重要性

社会语言学家认为语言是文化的载体，文化又根植于语言，因此语言教学中不可忽视文化导入。语言教学的最终目的是培养学生的语言应用能力，要想获得理想的语言应用能力，教师不能把英语作为一门工具来教给学生，而应把语言作为文化的载体来开展教学。这样可以弥补学生语言知识和文化背景方面的不足，从而有效提高学生的语言应用能力。

在教学中我们发现语言能力很强的学生在应用英语交际时由于对目标语文化了解不多而很难沟通还产生误会。为提高学生的语用能力和交际能力，在教学中我们应加强文化的导入。

语言作为一种社会交际的工具，其最本质和最主要的功能是交际功能。传统的英语教学只是培养“纯语言能力”，即使学生具备“造出意义正确，合乎语法规则的句子的能力。”但语法语义正确的句子有时却并不合乎社会交际的规则。成功的英语教学还必须使学生“具备语言使用得体性的意识”。因为语言交际的最终目的是文化上的沟通，而语言交际的最大障碍就是文化误解。一些外语教育专家观察研究发现，在与外族人的交际中，语言错误是可以容忍的，但文化错误则容易造成交际障碍。因此，在英语教学中我们不仅要给学生传授语音、语法、词汇等纯语言的知识，更要注重文化习俗知识在课堂教学中的渗透，更好地培养学生文化交际能力，达到语言学习的最终目的。

三、基于生态学的文化输入的途径和方法

教育生态学理论引入高职英语课堂教学，为英语教学改革与创新提供了全新视角，对课堂教学模式中的教学目标、教学内容、教学方式和手段、教学评价体系的改革起着指导性作用。

（一）课内进行文化教育

1．围绕教材内容，介绍相关文化知识

基于教育生态学视角，教材作为生态功能因子对生态环境中各生态因子的发生发展起到媒介作用，即生态环境中各生态因子通过媒介起作用。教材是构建在现代教学理论和现代教育技术的应用基础之上的，通过生态功能主体（教师和学生）主动知识意义建构的过程来体现其价值。

高职院校非英语专业学生英语教学多年来一直只粗分为精读和听力两部分。听力课应侧重于对日常生活交往内容的教学。其实一般的听力材料本身就是根据日常生活中的交往习惯按照不同的功能分类的，如称呼、问候、介绍、感谢、道歉、邀请、约会、帮助、购物、话题等。教师在指导学生练习听力的同时，可把相关的文化知识介绍给学生。如英国人，尤其是中老年人见面爱谈天气，不谈私事，这和英国人普遍矜持寡言的性格有关，而美国人整体上较英国人开放活泼，聊天时容易深入。听力材料中一般也有对西方某些重要节日的介绍，教师可同时补充相关的内容，如这些节日的来源，如何庆祝，送什么礼物等。精读课应侧重于更深层次的文化内容，如西方的价值观念等。中西文化在其价值观上差异很大，比如西方的个人主义、实用主义等观念都和我国人民的传统观念有着很大的区别。教师在授课时，可具体结合所讲授的课文，使学生对这方面知识有较深入的了解。

2．结合词汇的文化内涵，进行文化教学

语言词汇是最明显的是承载文化信息、反映人类文化生活的载体，许多词汇都常带有特定的文化信息。换句话说，同一个词在不同的语言文化中所承载的文化内涵是不同的。在进行词汇方面的文化教学时，应侧重于在英汉两种语言中内涵差异较大的词汇。通过对词汇内涵的掌握，加深对英语国家文化的认识和了解，这样有助于减少在跨文化交际中出现障碍。如在为英美人祝寿送礼时，就会避免送在我国象征长寿的龟鹤图；在请人吃饭时，就不会点狗肉；而在夸奖某人有出淤泥而不染的高尚品质时，就不会用荷花来做比喻了。

3．在阅读课中适时地介绍文化知识

在阅读文章时，常常有这么一种情况：文章的语言上并不难读懂，可是学生对文章的理解还不是很到位，甚至相差甚远。还有另外一种情况：学生较容易理解他们题材熟悉的文章，若是碰上他们题材不熟悉的文章，往往不知所云。这是由于他们对于文章的文化知识了解太少造成的。教师在教学中，要对英、汉两种文化进行对比，对一些“形似神不似”的词语要从文化的角度特别讲解。了解西方人的价值观念及思维方式，而不只停留在语言层面的讲解，而应向学生讲解语言隐蔽的深层文化，培养学生的“跨文化意识”。如“Friday”（星期五）在英语中有特别的意思，因为英美人很多都信仰基督教，耶稣受难的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一说。“Fridayface”，指的是“愁眉苦脸”，“BlackFriday”，意指“灾难的一天”。而汉语中星期五没有这样文化背景，词汇“星期五”则没有以上特别的文化内涵。

英、汉两种语言中有许多表面意义相同，可内在含义大相径庭的词，这些词具有特别的文化特色。龙是中国人特别崇拜的动物，是幸运的象征，具有神圣的色彩，汉语中有“望子成龙、龙腾虎跃”等词。英语中的龙却是一种不太讨人喜欢的动物，甚至还很凶猛。英语国家的人大多认为13是一个不吉利的数字，很多学生只知道这一文化现象，并不了解其由来。教师在谈及这一文化现象可以加以介绍：这一习俗与英语国家人信仰的基督教有关，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，犹太是第13个入席的人，后来他背叛了耶酥。

因此13被当作是不祥之数。直到今天，西方一些国家的高楼甚至没有第13层。了解这些文化现象的由来，学生才能更好地加以理解，并在交际实践中得体地运用。

（二）指导学生通过课外学习，扩大文化视野

1．开设专题文化讲座，采用对比方法讨论

对于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化内容，教师可请人以讲座的形式专门地进行介绍，或者自己多查找相关的内容介绍给学生，然后大家采用对比的方法进行讨论。采用对比法进行文化教学，必须结合相应的母语文化，学生们对此往往更有兴趣，对不同文化的相异之处也会更明了，更清楚。学生掌握的文化方面的知识多并不代表他们的跨文化交际肯定会顺利进行，因为理论不等同于实践，而高职院校非英语专业学生目前真正经历跨文化交际活动的机会并不多，因此，教师应尽可能地为学生创造条件，如可利用情景设计、角色扮演的方法，使学生能在虚拟的语言环境中真实地进行交际。

2．阅读英文报刊杂志

报刊杂志具有信息覆盖面广、内容更新快的优势，选择适合高职学生水平的报刊杂志如ChinaDaily、《21世纪报》，有助于学生更好地了解说英语国家的文化。教师可以向学生介绍几种阅读报刊的方法，如浏览（Scanning）、略读（Skimming）和精读（IntensiveReading）等，以帮助他们根据阅读材料灵活采用阅读方法，在有限的时间里获取必要的知识和信息，这对于学生学习课内知识是一个很好的补充。教师可适当选择介绍世界主要国家自然环境和风地人情的报刊杂志供学生选读，这样既能引起学生的阅读兴趣，又能为学生提供必要的文化背景知识，有助于学生更好地理解课文内容。

3．观看英语影视资料

利用影视资料辅助教学是一种省时、高效的现代化教学手段。丰富教学手段，优化教学内容，提高课堂效率，在课堂上为学生创造一种尽量真实的语言环境和气氛，让学生有更多的机会去体验外来语言和文化。影视资料实际上是用来进行英语口语教学的一种很具潜力的工具，特别是在培养学生兴趣和调动学习积极性有很大的作用。例如教师可选取某些经典电影的片段，让学生模仿主人公的对话，使学生很积极的投入到表演和语言交流活动中，口语课顿时变得活跃起来。

4．充分利用网络资源

计算机及网络技术的飞速发展为英语教学提供了丰富的网络资源，不仅能够极大地丰富大学英语教师的教学素材，而且也能够为学生增加更多的学习渠道。互联网的运用可以更加高效地培养学生跨文化交际能力。例如，在教英语问候语之前，可以布置学生查阅中、英文不同的问候方式。

学生只需输入关键词，借助相关的软件，就能找到他们所需的信息，课堂上对他们找到的信息加以讨论。学生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

篇10

乡村生态旅游就是以乡村地区的农业资源为基础，以生态旅游为主题，利用田园景观、农业生产经营活动和乡村特有的人文景观为场景，吸引游客前来观赏、休闲、习作、购物、度假，并参与传统和新型农业技术实践活动，进而创造游客美好回忆，满足感官、情感以及理性体验需求的旅游活动形式。

二、美学应用在乡村生态旅游中的重要性

什么是“美”？《说文解字》中认为：羊大则美，这是与人的一种感性需要，羊肥了，可以满足人的口腹之欲，这时候感觉很美。朱光潜讲道：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚在《美学三书》中提到美有三种含义“第一种，它是表示感官愉快的强形式；第二种，是伦理判断的弱形式；第三种，专指审美对象”，在他看来，第一种美是延续了“羊大则美”；第二种，是对人们行为的善恶的一种表示；第三种则是审美对象的一种判断。在乡村生态旅游中，蔬果的鲜美，能让人们得到“羊大则美”的感受；农民们的耕种、采摘，以及当地的风俗等行为，是一种美好的活动；徜徉在花果世界中，本身就是一种美的熏陶。但是，纵观国内外乡村生态旅游，文化内涵单一、盲目跟进建设，缺乏相应的地方特色、基础设施达不到相关要求，导致景点呈现脏乱差的现象……如此情景，哪来美感可言？因此，对乡村生态旅游在美的创造方面是一个亟需解决的问题。

三、在乡村生态旅游中如何应用美学

（一）生态美乡村的生态美是相对于城市而言的，是自然生态比较完整的区域。缺乏合理审美观念的开发和经营，后果是对环境造成了严重的破坏。乡村居民是乡村生态旅游的直接参与者与受益者，那么，如何在“保护中中开发，开发中保护”呢？我认为可以从以下几点进行：

1.提高当地居民的生态意识和环保意识。要让居民知道，“皮之不存，毛将焉附”？贪图一时的利益，对生态造成了破坏，后果是美景不再，游人也不在了。

2.系统规划，有机整合。在生态美的建设过程中，按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原则，对整个地区的植物等进行统一的规划，形成具有当地特色的一道亮丽景观。比如，荷兰的郁金香花田，每年的3－5月，荷兰乡村就变成了一片彩色的海洋。再比如，成都龙泉山，因每年三月成片的桃花花开而吸引了众多游客，带动了周围地区的发展，每年春天，到龙泉区看桃花，成了成都市民的一大选择。荷兰和龙泉的成功，都在于其规模化，因此，构建乡村生态旅游的生态美，应该把地区的特色植物进行统一布局。

（二）文化美乡村生态旅游对于游客来说，最大的吸引力在于浓厚的乡村意象。除了乡村固有的形态，理清乡村发展的文脉、村民们的生活习惯以及不同地区不同民族的民俗民风，深层次的挖掘乡村的特色魅力，并在保护的前提下进行开发。中国乡村呈现给我们的是“山水画、田园诗、民俗歌、生活曲、梦幻境”。人们在享受乡村独特的风景同时，感受当地的特色文化。目前，我国大部分地区的乡村生态旅游还停留在“采摘农产品，品尝土菜；春天看花，秋天收果”的层面上，乡村生态旅游呈现单一的的形式。我国地大物博，每个地区都有自己的独特的文化，如何挖掘本地的特色，展现本地文化之美，进而在竞争中展现自己的独特魅力，是政府和当地居民应该考虑的问题。我认为，对乡村生态旅游的文化美建设，可以从以下几个方面进行：

1.历史文化之美中华民族是一个古老的民族，几乎每一个乡村都有深厚的文化积淀，将历史文化带入乡村生态旅游，将形成具有文化内涵的特色发展。比如，成都洛带古镇，地处成都市龙泉地区，是成都近郊保存最为完整的客家古镇，有“天下第一镇”的美誉，文化底蕴十分厚重，游客可以了解客家移民史、欣赏精美的客家会馆。

2.民俗文化之美民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化，是一个地区货一个民族的风俗生活习惯。乡村的民俗文化，对外地游客有着巨大的吸引力，比如傣族的泼水节、彝族的火把节等，每年都会吸引大量的游客前去观赏和体验。因此，着重挖掘和打造地区的民俗风情，让游客区欣赏当地民俗文化的魅力，是乡村生态旅游的一个重点。

3.农耕文化之美什么是农耕文化？倪宗新认为：农耕文化是在农耕经济的基础上形成的农业社会的文化。农耕文化包不仅是耕地，还包括耕作方式，以及由耕作方式发展而来的一些特色服饰、器皿、交通工具等。比如，四川泸州张坝桂圆林，依托当地上万株的桂圆树，打造了“江畔氧吧，绿色天堂”，是四川省唯一的生态旅游和观光农业旅游区。在景区内，不仅可以欣赏上百年的桂圆树的风姿、品尝甜美的桂圆，而且还可以参观张家大院，大院为湖广填四川时期，从湖北黄州孝感入川的张氏祖先及其后世子孙的居住地，院落为普通农家三合院的，屋内展示了农家常用的一些器皿、农用工具等，让游客感受农耕生活的质朴和艰辛。