实践教育思想范文

导语：如何才能写好一篇实践教育思想，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：生活教育幼儿教育实践

中国的教育发展受到陶行知教育理论的影响，他提出的“生活即教育”值得我们不断深入研究并实践。生活教育是教育融入生活当中，用生活教育。从教育和生活关系上说，教育是由生活决定的。从它们的效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

一、陶行知的教育思想

每个国家的教育水平都大相径庭，在美国，教育学家主张教育即生活，而在中国，陶行知先生根据我国教育发展状况，将其改为生活即教育。每一个事物的发展都需要一个过程，如果地基没有打好，那么高楼建得再高也经不起风吹雨打。所以在教育中，陶先生主张学校就是一个小型社会，我们在进行教育时应与生活实际相结合，这就要求教师亲身实践，只有教师掌握了生活的真理后，才能将相关教育思想融入教学活动中，帮助幼儿更好地学习。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。”教育是存在于我们的各个年龄阶段的，而陶行知先生所说的教育不仅包括了学校的教育，还包括了生活中的教育，他认为教育是存在于生活当中的，生活中的一切事物都可以成为教育题材，教育脱离了生活便不是真正的教育，而生活脱离了教育便不是有意义的生活。

二、陶行知思想对于幼儿教育的积极作用

（一）幼儿独立意识的培养。

独立习惯的培养有多种途径，例如在儿歌和故事中渗透独立思想。独立意识的养成是需要慢慢渗透的，幼儿在开始上学时大都有抵抗心理，他们离开了爸爸妈妈，会有害怕心理。当出现这种情况时，我们更应该注意自己的教育方式，用温和的劝导代替严厉的责骂，要让教育和孩子的实际年龄相符合，这样才能提高教学效率。

（二）幼儿创造性思维的培养。

对于幼儿来说，他们的生理和心理条件极不成熟，因此我们要注意将教育方式和幼儿的年龄相结合，要注意教育的科学性。在教育幼儿时，应该采取创新的教学模式，培养孩子的创新能力和思维能力，保护孩子的好奇心。发散性的思维需要老师的鼓励，老师应该将课堂交给幼儿，鼓励他们大胆地说出自己的想法，及时赞赏有创新思维的孩子。每个人的生活环境不同，他们的性格也就不同，所以在教育中我们领悟了因材施教这个道理。通过仔细观察，你会发现每一个孩子都有他的发光点，我们要善于发现他们的长处，鼓励他们的强项，让他们以更积极的态度投入自己喜欢做的事情中。习惯就是在引导中渐渐养成的，老师尽可能调动每一位幼儿学习的积极性，让他们在鼓励中、期待中慢慢长大。

三、如何将陶行知思想融入幼儿教育中

（一）教学内容要以生活为中心。

生活是教育的中心。陶行知先生认为只有将教育和生活有机结合，教育才是有灵魂、有力量的，否则教育将成为枯燥、乏味的机械教育，这样的教育是没有意义的。教育离开了生活便会索然无味，幼儿正处于思想萌芽的阶段，他们对于一切新鲜事物都充满好奇和探索欲望。如果将他们的思维局限于课本之中，可想而知会多么抑制他们的成长。幼儿在生活中学到的知识往往掌握得更牢靠，所以贴近生活的教育会使他们更加感兴趣，从而更好地理解和掌握学习内容。陶行知先生认为只有提高了孩子对学习的兴趣，我们才能从根本上提高教学效率。因为兴趣才是最好的老师，只有让幼儿对学习充满了兴趣，才不会抗拒学习，才会积极主动地参与到学习中。同时，我们应该注意，在教学过程中不应该过分注重知识传授，还应该帮助学生提高解决生活问题的能力。这种能力的培养在幼儿阶段就应该开始渗透，一个人如果在学习过程中掌握了解决问题的方法，那么在接下来的学习中便可能会运用这种方法不断探索知识，探求解决各种新问题的方法。将教育的内容与生活联系起来，用生活中的元素使幼儿对所学知识产生兴趣。

（二）教学场地要走出教室，走向社会。

好奇心是幼儿的通性，周遭世界的任何新奇事物都可以让他们产生兴趣和求知欲望，由此看来，大自然便是最好的课堂。如果教师能够将教学内容与社会自然紧密联系在一起，则不仅可以大大丰富教学内容，而且对于幼儿开放性思维的培养大有益处。大自然是个神奇的地方，它能够激发幼儿情感，让幼儿对生活、对未知产生浓厚兴趣，在兴趣的引导下，他们便会自主探索求知，这正是当前教育理念所倡导的。

（三）开放教学方法，培养幼儿的创造性思维。

在陶行知先生的著作中我曾看到这样一句话:“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”每个人的生活环境不同，他们的性格也就不同，所以在教育中我们领悟了因材施教这个道理。通过仔细观察，你会发现每一个孩子都会有他的发光点，我们要善于发现他们的长处，鼓励他们的强项，让他们以更积极的态度投入自己喜欢做的事情中。习惯就是在引导中渐渐养成的，老师应尽可能调动每一位幼儿学习的积极性，让他们在鼓励中、期待中慢慢长大。在对幼儿教学时，我们不应该被传统教学模式束缚，应该采取开放性、多元化的教学方式，给孩子提供更多教学资源，提高幼儿学习兴趣。幼儿天性活泼，他们勤快好动，对一切新鲜事物都充满好奇感，因此，多元化教学方式可以让幼儿从多角度领悟知识，认知知识。在教学中你会发现，幼儿对于知识的感受通常是通过动作表现出来的，这是因为生活中的孩子们总是喜欢动来动去。因此在教学中，为了让孩子们将其天性释放出来，教师便要将生活气息融入教学中，让课堂成为孩子生活的一部分，给他们提供一个可以充分展示自己的舞台。

参考文献：

［1］赵海蓉.陶行知幼儿教育理论与实践探寻［J］.时代教育，2015:265-266.

篇2

在贤才培养目标的三个要求中，“厚乎德行”作为对学生的第一培养目标，说明墨子很重视道德教育。墨子的教育以“义”为先，“万事莫贵于义”，有了好的道德修养才能更好地治理社会和国家。其次要“辩乎言谈”，处在百家争鸣的社会下，墨子的思想和学说要想得到大力宣传，“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”，使王公大臣和百姓士人接受和采纳墨子的倡议和主张，离不开那些能言善辩的人才。第三，培养的贤才要“博乎道术”，即还要掌握一定的实际应用知识和实践技能，做到知行合一，为国家兴利除弊。①

不论是墨子所处的战国纷乱时期还是在我们当今的社会现实下，墨子提出这样的教育目标具有极强的现实意义，值得我们去发掘和学习。墨子提出培养“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的贤良之士，这与我们当前语文教育新课标所倡导的“三维目标”相一致。在实际的语文教学过程中，教师更应该关注学生的道德素质，引导学生养成良好的道德素养和行为习惯。

墨子教育思想的核心内容是“兼爱”，它也是节葬、节用、非乐、非攻等主张的出发点。②墨子认为，“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。由此可以看出墨子把“兼爱”的教育理念放在至高的位置，要是人们能够相亲相爱、爱人如爱己，那么国家可以安定有序；否则，若是“交相恶”的话，国家就会处于混乱无序的状态，面临内忧外患的危机。

墨子所提倡的“兼爱”与儒家的“仁爱”有很大的不同之处。儒家的“仁爱”是“亲亲有术，尊贤有等”，是以阶级关系为出发点的有差别、分等级的爱，难以摆脱等级制的枷锁，它代表的是统治阶级的利益。而墨子代表了“农与工肆之人”的利益，是大多数人的利益。它所倡导的“兼爱”则是无差等、不分亲疏的爱，是互惠互利的普遍之爱。墨子的“爱人若爱其身”的教育思想极具理想色彩，是难以实现的。但是我们可以看出“兼爱”的气度是高于“仁爱”的。

墨子“兼爱”的道德教育虽然超越了现实可能性，但这正是我们所孜孜以求的理想人际关系和道德修养。墨子教育的具体做法可从以下几方面来看。

一、重视培养学生的科技技能

（一）技能教育 墨子重视技能教育，主张“赖其力则生，不赖其力则不生”的教育观和劳动观。即教育学生要掌握生产或劳动技能，学会自食其力。这样的观点在我们今天的社会仍然具有很强的现实意义。墨子本人出生工匠，有非常高超的制作技术。《墨子》记载他能在很短的时间内取木制车，能制作翱翔于天空的“木鸢”，训练学生制作日常生活用的器具、守城器械。墨子说：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”墨子的这种因材施教的技能教育具有很强的针对性，各取所长，使个人的智慧和技能得到好的发挥。

除了器械制造外，墨子还在工匠技艺、测量、守城保卫技术等方面教育和训练学生。其中，守城保卫技术，《墨子》就有《备城门》等七篇专门论述守城的器械、战术布置、人员配置、制作弩车等等实用技术。墨子重视科学和实用技术的教育使其在我国古代教育中独树一帜、卓尔不群。

（二）科技教育 墨子的科技教育活动与其政治理想是密不可分的。作为一名与孔子齐名，代表农与工肆之人的古代思想家、教育家，墨子的政治理想是要求人们“兼相爱、交相利”，反对等级制，反对世袭制，反对当时奴隶主阶级的专横、浪费，要“兴天下之利，除天下之害”，建造一个符合“国家百姓人民之利”的理想社会。墨子以农与工肆之人为教育对象，主要有两个方面的原因：一是为了宣传其政治理想；二是交给学生实用的科技知识和技能，以便把理论应用到实践中去。正是墨子的科技教育的有效实施和应用，使得宋国免除了一场战争，也使得“止楚攻宋”的历史事实成为一段佳话。

墨子的科技教育注重实用与实践。墨子学派作为先秦时期的显学，与其他学派相比，最突出的特点是墨子及其门徒除了讲理论，还注重动手操作的科学技术的传授。墨子所进行的科技教育，注重发展学生的思维，并将实践有机地结合起来。“士虽有学，行为本焉”，就是说学习科学知识，最根本的是要应用到实践中去，为现实生活服务。与墨子同时期的古希腊著名思想家、教育家亚里士多德重视理智享受，轻视职业培训，重视文雅活动，忽视实际工作。而与墨子同时代的儒家学派，它教育弟子所采用的教育内容以“六艺”为主，尽管孔子主张要从多问、多闻、多见中广博学习，但其所传授知识范围根本谈不上对科学技术的研究与实践。由此可以看出，墨子与同时期的亚里士多德、孔子相比，它在科技知识教育方面更为务实，更有特色。

二、重视培养学生的思辨能力

墨子对学生思辨能力的培养体现在两个方面：一是认识客观事物的方法和检验认识可靠性的标准，即“三表”；二是逻辑知识的教育，其目的是培养逻辑思维能力和论辩的能力，靠逻辑力量说服别人，宣传本学派的政治主张。③墨子认为，“言必有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也”④。这就是说判断事物真伪有三条标准，一是要向上追根溯源，追溯古代圣王的事情，有历史的根据和前人的经验；二是要向下探究缘由，考察百姓经历的实情；三是要在实践中检验思想与言论的正确与否，即在刑事和政务中运用，看是否符合国家百姓人民的利益。这“三表”是墨子与论敌展开论辩时经常使用的武器，也是墨子论证问题常用的方法。墨子的“三表”既可以单独使用，也可以结合在一起使用，它具有很大的说服力。墨子的“三表法”在我们当今的语文教育活动中并没有过时，它可以提升学生的逻辑思维能力以及言语论辩能力，值得我们语文教师借鉴并付诸教学实践。

墨子除了逻辑论证的“三表法”之外，《小取》篇里还提出了逻辑方法的“七式”：或、假、效、辟、侔、援、推。“或也者，不尽也”。“或”，不尽的意思，是相对“尽”而言。“尽”指全体，“或”指部分。也就是要处理好整体与部分的关系。“假，今不然也。”“假”，指假设。“尽”相当“盖然判断”；“假”，相当“假言判断”。“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也，此效也。”“效”，即大前提。对一未知事物经过论证合于大前提的叫“中效”；不合，就叫“不中效”。“辟也者，举它物而以明之也。”辟，同譬，就是打比方，举他物以说明此物。“侔也者，比辞而俱行也。”侔，即用他辞衬托此辞的比辞法。“比辞而俱行”，就是比较作为前提与结论的判断，并以其相类、相等或相同为根据而进行的逻辑推理。例如“白马，马也；乘白马，乘马也。”（意思是：白马是马，所以骑白马是骑马。）前提与结论之间的两个判断可视为“相类”（同类）。相类，是推理的根据。“援也者，曰：‘子然，我奚独不可以然也？’”援，引也。引述对方的论点与自己的论点进行比较，以双方论点属同类为根据，驳斥对方对自己所持论点的否定。“援”，是证明和反驳的方法，而以反驳为主。“推也者，以‘其所不取之’，同于‘其所取者’，予之也。”推，相当于归纳推理。予，是推断。以所取者为依据，推断“所不取者”与“所取者”之间的相同，即推。⑤墨子的“七式”给我们提供了各具特色而又严谨合理的论证方式，一方面可以有效地进行其政治宣传，另一方面可以加强学生的思维能力和逻辑能力的训练。

此外，墨子还提出了“类、故、理”的基本概念和“归纳、演绎、类比”等几种推理形式。墨子的“三表”、“七式”的论证方法具有很强的逻辑性和说服力。它的逻辑教育不仅在当时具有很大的影响力，为墨子的宣传主张提供了有力的支撑，而且对后世的语文教学，特别是议论文教学都有重要的指导意义和作用。

三、强调实践活动、因材施教

（一）实践力行，言行一致。首先，墨子始终强调从事实践活动的重要性，认为学习书本知识虽然是应该的，但从实践中获得的经验和知识，才是根本。他注重实践性教学，教育学生不仅要学思并重，而且要多“信身而从事”（《尚同下》），理论联系实际，所谓“士虽有学，为行为本焉”（《修身》）。其次，他主张“言必行，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《兼爱》）。坚决反对只说不做，并且指出“口言之，身必行之，今子口信之而身不行，是子之身乱也”（《公孟》）。由此可见，墨子把言行一致，实践力行作为考察其弟子的学习或德行是否符合标准的原则。反观我们当前的语文教育，只注重终结性评价，把考试分数的高低作为评价学生进步与否的唯一标准，不仅与语文新课标强调关注学生的素质教育的理念相违背，而且也不符合墨子强调实践力行，言行一致的思想。

（二）因材施教，量力而行。墨子在教育学生方面，主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，是为社会培养各类人才服务的。这种教育理念强调了教育实践中要根据学生的实际情况，因材施教，而不是“一刀切”式的教育模式，只有摸清楚学生的特点，才能取其所长、避其所短，以便顺利而有成效地开展教育工作。同时，墨子在教学中还注意到学必量力的道理。他说：“子深其深，浅其浅”，“益其益，尊其尊”（《大取》）。意思是说学生水平较高的，可教他学习较深些的知识，学习水平较低些的，可教他学习较浅的知识，教师施教应深浅适度，繁简得当。同时，他还告诫学生“必量其力所能至而从事焉”（《公孟》）。他反对贪多务多，提倡务本约末，并鼓励学生在务本时发扬集腋成裘的精神，积渐成为“天下器”。墨子的因材实践，量力而行的教育原则和语文新课标所提倡的“以学生为主体”“以学生的发展为本”的教育理念是相契合的。

（三）积极主动，不叩亦鸣。与儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”不同的是，墨子主张“叩则鸣，不叩亦鸣”的教育原则，认为教师担负着传义布道的社会重任，必须发挥强行“上说下教”的精神。墨子认为在施教时要保持积极主动，对学生不必待而发，而应在学生还没有产生学习愿望时就积极引导。这种重视教师在教学中的主导作用的理念，值得我们学习和借鉴。在实际的教学过程中，确实有一部分学生的学习主动性较差，需要教师的督促和引导。

四、结语

总之，墨子的教育思想及实践在当时具有很大的影响力，孟子曾惊呼：“墨翟之言盈天下。”（《孟子・滕文公下》）。墨子独特的教育目标、科技教育、思辨教育等教育思想和实践使得他在中国古代思想史、教育史上独树一帜。不论是在当时，还是我们今天的现实生活中，他的教育思想都有许多值得学习和借鉴的地方：其重视科技和技能教育的知识传授，对我们当前的教育改革中重书本知识而忽视实际技能的弊端有着重大的启发意义；思辨教育为我们的学习和工作提供了许多推理和论证的方式方法；因材施教、言行一致等教育原则和方法在我们现今的语文教育工作中仍然值得践行和推广。

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注释：

①潘月洲：《墨子教育思想探究》，《南京职业技术学院学报》，2012年第3期。

②孙卓彩：《墨学概要》，齐鲁书社，2007年版。

③孙培青：《中国古代教育史》，华东师范大学出版社，2009年版。

篇3

1．实践教学尚未得到学校的高度重视

实践教学是高校思想政治教育的一项长期的教学任务，各高校领导和相应职能部门以及所有的相关教师，都应予高度重视，并将之纳入到学校教育工作的长远规划中。然而，许多高校目前的教育教学规划中关于实践教学的内容很少，对实践教学没有提出明确的要求，从而使实践教学得不到系统安排和有序开展。而且，在许多高校中，思想政治教育实践教学通常仅停留表层，还没有深入细化到可操作的层面，比如，学生应完成的实践学时、达到的实践学分、实践成绩的评定等具体层面上，尚未发现有系统的规划和具体的要求。此外，高校思想政治教育的实践教学，也常常忽视与学生专业的有机结合，教学方式方法也较为单一，如通常局限于社会调查、勤工助学等，既没有突出学生的专业特色，也无法开拓学生的视野。

2．学生参与实践教学的积极性和主动性不高

实践教学是高校思想政治教育的必要教学环节，面向的是所有的全体学生，要求所有学生积极参与，但据调查，许多高校学生参与的积极性普遍不高。究其原因可能有两个方面:其一，实践教学方法不够灵活多样。教学方法单调呆板，手段单一，无法满足学生的个性需要和多样性需求，从而无法充分激发学生的兴趣，调动学生参与的积极性。其二，实践教学涉及的领域不够宽。由于领导重视不够，使实践教学的资金投入不足，教师主动、积极进行教改的动力不足，社会也缺乏热情，从而大大限制了实践教学领域的拓展。

3．实践教学内容空泛陈旧，针对性明显不足

首先，实践教学内容与学生专业脱节，从而无法发挥不同学科学生的不同专业特长，使学生在实践教学中难以实现学用结合。其次，实践教学内容脱离社会实际。内容脱离社会实际使实践教学仅成为一种形式，不能真正达到为社会发展作贡献，为群众办实事的目的。第三，实践教学形式单调。实践教学形式单一，改革和创新相当欠缺。比如，往往局限于社会调查、政策宣传、参观访问、文艺演出、生产劳动等形式。第四，形式主义严重。实践教学本意是使学生在参与社会实践中获得教育和启示。但现实是，实践教学往往只重视宣传鼓动，忽视动手操作，重视响应号召，忽视长期坚持和经常主动，从而导致实践教学往往是雷声大，雨点小，形式主义严重。此外，系统培训和辅导的缺乏，也往往导致实践教学主题确定的随意性，方式选择的盲目性，以及实践报告撰写的混乱无序性等。同时，对于学生在实践遇到的问题，不少指导教师既不能做到及时地帮助学生辨析和答疑，也不能及时、正确地疏浚与引导，从而极大地限制了学生通过实践教学而向纵深发展。

4．实践教学的考核评价缺乏系统性和科学性

目前，在绝大多数高校中还没有专门的办法和标准用于思想政治教育实践教学的有效评价。对任课教师实践教学的考评，往往只看教学大纲是否安排有课时，有无教学计划，对于如何有效实施，如何实现教育目的，则没有考评细则，从而导致教师的实践教学无规可循，随意性很大。实践教学中学生成绩的评定，实践情况登记表、记录表，或调查报告、实践论文成为主要依据，从而常常使弄虚作假、糊弄教师的行为在学生中不断出现。比如，托人拉关系找单位盖章签署意见，抄袭剽窃调查报告、实践论文等现象，不仅直接影响实践教学的成效性，而且严重偏离了教育教学的目标。5．实践教学基地建设稳定性不足具有稳定的实践教学基地，是实践教学常态化、经常化的重要前提。但目前，一些高校忽视了校外实践教学基地的稳定性建设，从而无法及时地推广开展一些具有重要意义的活动和项目。校地联系十分松散和随意，比如，有些学校和基地在某些活动和项目开始时保持一定的合作，但项目一旦完成、活动一旦结束，校地彼此之间联系减少了甚至中断。

二、增强高校思想政治教育实践教学成效的对策建议

1．重视实践教学，制定实践教学规划，使实践教学能够有序开展

高校思想政治教育实践教学要进一步提高其成效，首先，要求高校领导、教师转变观念，高度认识到实践教学的重要性和必要性。只有认识到实践教学的必要性和重要性，才能将实践教学纳入到学校总体规划和各项工作中，才能合理地安排学时、规定学分、制订操作细则，也才能够有序地将它实施和贯穿于教育教学的全过程，也才能够在专业设置、课程安排、目标考核等各个环节中实际体现它的要求。其次，应当设置专门机构负责对内的组织和对外的联络，负责实践教学的统筹和安排，采取多种措施增强这些专门机构的组织、协调和指导作用。同时，还应当建立、完善实践教学的相关规章制度，提出实践教学的有关要求、实施策略、保障措施、评估方法等。此外，还应当建立相应的保障系统，提供经费支撑，积极主动地与社会各方面联系，努力争取社会各方面的支持和理解，从而促使实践教学活动正常有序开展。

2．拓展教学领域，更新教学内容，丰富教学方法，增强实践教学的针对性、趣味性、实效性和多样性

涉及不同的的教学领域、丰富多彩的实践教学内容、活泼多样的实践教学形式，不仅可以使学生从枯燥的理论说教中解脱出来，同时还可以使学生自觉地接受理论并转化为行动。实践表明，实践教学的不同教育内容和不同教学形式，其教育成效是有所不同的。比如，为丰富学生对国情、对社会的感性认识，增强社会责任感，既可以通过社会调查、社会考察的方式，也可以凭借挂职锻炼等方式。生产劳动、勤工俭学等不同活动，同样可使学生树立劳动观念，培养艰苦奋斗和自强自立精神，等等。因此，实践教学的内容、形式应当从学生的专业知识学习，从学生的就业指导和勤工俭学等多方面予以考虑，以满足学生的学习、就业和生活的需要。同时，实践教学还不能忽视高等教育教学的规律，不能急于求成、拔苗助长，而应当有计划有步骤地分阶段、分层次实施。比如，低年级学生宜采取军事训练、生产劳动、社会调查、志愿服务、公益活动等实践教学形式;而高年级学生的实践教学，宜采取以他们的专业知识为基础的教学形式，比如，专业实习、挂职锻炼、助研助管、科技发明、创业实践等，使他们能够充分发挥专业技能优势为社会发展提供服务。

3．完善考评体系，提高实践教学考核的科学性和规范性

实践教学考评体系和考评机制的完善，必须考虑教师考评和学生考评两个层面。首先，教师实践教学考评考核机制必须完善。主要策略包括:将实践教学提高到教师教学、科研活动同等重要的地位，将实践教学纳入到任课教师教育教学工作的考评指标中，并将之与教师的竞聘上岗、职称评定、评先评优挂钩，借以提高任课教师开展实践教学的主动性和积极性。其次，完善学生实践学习考评机制。学生实践学习成绩的考评，不能仅凭实践学习“经历表”或“登记表”而评判其成绩，而应当综合采用定性与定量结合的方法。具体包括，将课堂学习和实践学习结合起来，将实践学习提高到与教学实习、毕业实习同等重要的位置，实践学习成绩不仅要记入学生档案，而且应该将它纳入各种评定的指标体系中。此外，还应该设置多种奖项以提高学生主动地参与实践教学积极性。

4．建设长期稳定的教学基地，保障实践教学常态化和长期性

高校思想政治教育实践教学有效性保障条件之一就是建设长期而稳定的实践教育基地。选择和建立实践教育基地，既要遵循社会与高校共同建设、共同管理的原则，又要本着服务社会和服务高校的原则。使高校、基地、社会三方都能受益。同时，整合社会资源，建立多样的、功能齐全的实践教育基地群，强化社会实践活动，使学生在不同的教育基地中得到不同的教育。比如，在有纪念意义的革命圣地，学生既受到自力更生、艰苦奋斗、自强不息的民族精神教育，又受到爱国主义、集体主义、社会主义教育。在民营企业、个体私营企业等，学生不仅可以检验自己的所学知识，增强和提高实践能力，同时，还可以凭借专业知识和特长，为企业提供适当的技术帮助。在典型意义的乡(镇)、村，学生不仅可以深切感受到社会主义新农村建设的伟大成就，又可以开展科技支持、文化普及、卫生服务、知识宣讲、文艺演出等对口支援活动。体系式的实践教育基地群，既能保证学生了解社会、全面健康发展，又能促进经济发展和社会进步，满足群众的需要，实现群众的愿望。

三、小结

篇4

关键词：高校；思想政治教育；实践育人共同体；价值结构

在中国进入新时代语境下，实践育人出现的新问题、新情况给高校思想政治教育带来诸多挑战和压力。人们逐渐意识到构建多方协同育人体系在高校思想政治教育实践育人工作中的价值和地位。因此，准确把握高校思想政治教育实践育人共同体价值结构内涵及构成要素，厘清和增强价值结构中构成要素间的互动关系，提升价值主体认知和实践能力，对创新高校思想政治教育实践育人模式，提高实践育人成效具有重要意义。

一、高校思想政治教育实践育人共同体价值结构的构成要素及相互关系

认为，价值的产生是人对象化实践的结果，人在对象化实践中不仅与活动对象、活动本身形成实践关系，而且与人自身形成实践关系，实践成为人主体性价值和主体价值产生的源泉和归宿。可见，价值实质上是人对自身实践活动的反思、批判和超越的结果。一般说来，所谓结构是指各组成部分按照一定排列方式的搭配和组合。结构表征事物发展的客观规律及其内部联系，显现为构成要素间的有机排列组合。价值结构则是指价值体系构成要素间的排列组合及其相互关系。由此类推，高校思想政治教育实践育人共同体价值结构，是指由价值客体、价值主体、价值介体等构成要素按照一定规律和排列方式相互作用而形成的有机复合体。

（一）高校思想政治教育实践育人共同体价值结构的构成要素

1.价值主体。高校思想政治教育实践育人共同体的价值主体是实践育人的教育对象，也就是施加教育影响的受众大学生。由于家庭背景、思想观念、心智水平等方面的差异，大学生族群在价值需求方面呈现多元化、多层次特点，有正向的价值需要，也有负向的价值需要；有低层级的价值需要，也有高层级的价值需要。构建高校思想政治教育实践育人共同体的价值旨在帮助大学生构建价值知识体系，探寻价值需要对人精神追求的意义，使大学生能秉持正向的价值观念，理性对待各种利益诱惑，自觉从低层次价值需要向高层次价值需要提升，积极追求真善美，塑造健全人格，促进其全面自由发展。2.价值客体。高校思想政治教育实践育人共同体价值结构中的价值客体是指思想政治教育实践育人的施教者，包括家庭、高校、政府、社会、企业五方面。价值客体能否或者多大程度上满足价值主体的需要，取决于价值客体对思想政治教育实践育人重要性的认知、对国家未来发展人才培养的社会责任、可供利用的教育资源以及彼此的相互尊重。价值客体间的有效耦合成为高校思想政治教育实践育人共同体发挥整体功能的关键。3.价值介体。价值介体在促进价值主客体间发生价值关系过程中扮演重要角色，实践是一种重要的价值介体，也是满足价值主客体价值需要的重要承载。价值主客体的相互作用程度不仅取决于价值主客体状态，还取决于价值主客体之间的价值介体状态。因此，人们在考虑实践育人成效时，不仅要考虑价值客体对价值主体施加的教育影响以及价值主体能动接受教育影响的因素，还应考虑影响价值介体状态的其他因素。

（二）高校思想政治教育实践育人共同体价值结构的构成要素关系

1.价值主体与价值客体的关系。一方面价值客体利用政治、经济、文化等手段把握价值结构的运行方向，保障其在预设的轨道上行进，通过显性和隐性的实践方式主导价值主体发展方向。另一方面，价值主体根据自身发展需求能动地对价值客体赋予的信息进行筛选、加工、再造、内化，形成彰显价值主体独特性和主体性的价值符号。价值主客体间的彼此相互依存、相互促进的关系推动实践育人共同体价值结构合理性的不断完善。倘若价值客体的主导作用持续弱化，那么发生价值主体偏离发展方向的可能性就大；倘若价值主体的主体性功能无法激活，势必影响价值客体的积极性，容易导致价值主客体之间关系的隔阂和疏离。2.价值客体内部的关系。高校思想政治教育实践育人共同体价值客体是由高校、政府、家庭、企业、社会组成的五方协同育人体系，五方协同育人体系的有效运行决定了价值客体作用的发挥。高校承担着大学生思想政治教育实践育人的主体工作，在思想政治理论教学和实践中发挥着其他实施者无法替代的作用；政府可为统筹各方实践育人资源提供政策、资金保障；企业为高校思想政治教育实践育人提供信息反馈，推动大学生思想政治素养和能力的提升；家庭是大学生人格成长和品质发展的重要影响因子，对实践育人工作成效起到促推作用；社会是政府、高校、企业、家庭的衔接枢纽，协调育人体系可能存在的冲突，营造健康、和谐的育人格局。

二、高校思想政治教育实践育人共同体价值结构之优化路径

（一）实践之谋：突出顶层设计，强化整体布局

实践之谋是从整体上谋划大学生思想政治教育实践育人需要制定什么样的价值目标，以及如何实现价值目标预期的全局性思考。从本质上讲，实践之谋即采用全局视野、整体思维，对高校思想政治教育实践育人共同体价值构建进行整体设计，既要激发价值主体、价值客体、价值介体自身内在活力，调动构成要素的积极因素，提升构成要素质量，又要对构成要素间的相互价值关系进行有效配置，夯实构成要素间的价值共识，减少价值冲突，实现高校思想政治教育实践育人共同体价值结构的整体性优化。在具体实施中应把握以下原则。1.凝聚共识，坚持共商共建共享原则。高校思想政治教育实践育人共同体价值结构的顶层设计应以为国家培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人为立足点，坚持用社会主义核心价值观指引全局，以大学生品德修养、人格养成、能力培养等核心理念为逻辑基础，充分征求和尊重家庭、政府、社会、企业对大学生思想政治教育实践育人的价值需求，明确实践育人共同体各实施者的权责边界，完善和规范实践育人共同体建设组织和实施框架，寻找价值客体五方协同育人的最大公约数，凝聚价值客体的价值共识，树立五方协调育人的共同体意识。合力运用家庭的支撑优势、政府的政策资金支持优势、企业的技术优势、社会的场地、人员优势、高校的科研优势，营造共商共建共享实践育人共同体氛围。2.有效对接，坚持配套举措落地原则。顶层设计在组织领导、监督管理、运行保障等方面要综合设计，构建和完善价值主客体以及价值客体内部的交流机制、动力机制、反馈机制、评价机制，优化实践育人共同体价值结构生态体系，“从战略层面将实践育人共同体建设贯穿到政府治理、高校改革、企业发展、社会服务等过程之中，又要从操作层面对具体共建的活动、项目、基地等进行统筹规划，并制定和出台具体的工作计划和推进措施”[1]。加速价值主体与政府、高校、社会、企业、家庭的信息交流、互动，开展以相关课程、实践团队、具体项目、技术服务等形式为联结的双向对接，将顶层设计的优势转化为构成要素间的无缝对接与契合，转化为价值主客体对价值目标的认同，转化为价值主体对社会主义核心价值观的自觉践履，使顶层设计在具体措施中落小、落细、落实，开创高校思想政治教育实践育人工作新格局。

（二）实践之道：增强互动关系，实现有效匹配

高校思想政治教育从理论上说是一种追逐理想并为之奋斗的信念教育，是价值客体满足价值主体精神需要的教育活动，这种精神需要可解读为“大学生对事实认同的求真需要、对价值认同的意义需要、对情感体验的信服认同需要和在以上认同中毅力与韧力的建构需要。”[2]精神需要的建构是大学生成长成才的内生驱动力使然，亦是高校思想政治教育实践育人共同体基于社会责任和教育公益性的历史责任使然。1.增强价值主客体的互动。高校思想政治教育实践育人共同体的价值结构各构成要素间的合理排列组合是构建有效价值互动关系的基础，价值主客体价值关系越密切，互动交流越频繁，价值结构就越趋合理，其整体效应的发挥也就越稳定。实践育人共同体价值结构具有开放性、整体性、自我生长性等生态特性，在这个价值结构中，价值客体以价值主体专业发展需求为着力点，从大学生全面成长成才出发，基于已有的实践资源对价值主体施加教育影响，引导价值主体从低、中层次的价值需要向高层次的价值需要迈进。价值主体从自身发展需求出发，有针对性的甄选符合自身价值发展的信息进行加工、内化，在价值介体的作用下，实现自我行为外化，推动社会的发展进步。2.增强价值客体内部的互动。价值客体间的良性互动是实践育人共同体价值结构保持适度张力，维持其动态平衡的关键。在实践育人共同体的组织构架下，坚持以生为本，围绕提升价值主体的实践能力开展系列研讨、项目对接、实践品牌塑造等系列活动，在目标任务、沟通机制、条件保障等方面密切联结，减少价值结构内耗，形成实践育人共同体合力，推动大学生积极参与实践活动，丰富大学生探究、反思、顿悟、确证等心理体验，拓展实践活动的时空维度，进一步增强价值客体各实施者对实践育人共同体的认同感和责任感。

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一、颜元体育思想的形成

颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面， 是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。

颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生虽然不是什么教育家， 但他多才多艺，除对传统的经、史、子、 集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。在吴先生门下近3年的 时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。 虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这 段求学经历，无疑对他后来教育思想的形成产生了极大影响。颜元从11岁起，由于受社会时尚的影响，开始学 习八股文，致力科举，用心仕途，并于19岁考中秀才。20岁时，家道衰落，颜元在家“耕田灌园”，“劳苦淬 砺”[1]， 挑起了全部生活重担。21岁时，颜元阅读司马光的《资治通鉴》，研究国家兴衰之迹，生民休戚之 事，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃举业，绝意仕途。颜元在22岁时，为了赡养年迈的双亲，同时也更为了掌 握更多的“经世致用”、“扶危济难”的本领，开始学医，并鉴于“宋儒不知兵法，终至屈于辽、夏，辱于金 、元”，从23岁时起，开始研究七家兵书，并学技击之术，研究战守机宜，尝彻夜不寐。24岁时，颜元开设家 塾，教授生徒，开始了他的教育生涯，并从这一年开始为人治病。

艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学，相反，在一段 时期内，他竟被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚下。

在颜元24岁的时候，偶读陆九渊、王守仁的语录，“始知世有道学一派，深悦之，以为孔、孟后身也”[2 ]。可在他26岁时， 又得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱语录，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹 切实，又谓是孔、孟后身也。”[3]从此以后， 颜元“进退起居，吉区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩yuē＠ ①；奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人对诸子存有疑义时，便“忿然力辨，如骂 父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了。 直到颜元34岁时，他的思想才发生了彻底的转变。在颜元34岁时，他 的养祖母病逝，颜元不胜哀痛，他一丝不苟地按照《文公家礼》为其守丧，结果使得颜元连病带饿，几乎致死 。

颜元根据切身的体验，“颇觉有违于性情，已而读周公礼，始知其删修失当也。及哀杀，检性理，乃知静 坐读讲非孔子学宗，气质之性非性善本旨也”[6]，认为理学家们论学参杂佛学，支离破碎， “空言无用”。 颜元深“痛尧舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性编》、《存学编》，后又作 《朱子语类评》，除系统地阐发其思想外，更对理学展开了尖锐而深刻的批判。

颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成 并完善的。

二、颜元体育思想的主要内容

概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。

颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。理学家们喋 喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”。而为了“ 穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。“静者，谓心不妄动”[9]，“敬，……内无妄思，外无妄动”[10 ]，一言以蔽之，就是“非动”。理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍 、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、 踢球、放风筝等体育活动跨入校门（见郑端所辑的《朱子学规》），也就是不要运动，要“静坐”；不要体育 ，要“读书”。其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生 ，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。

颜元对此曾气愤地指出：“朱子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒……”[11]， 并严正指出：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生”；“千 余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵（朱熹号）为之也”[12]。

颜元还进一步列举实例来论证读书静坐对人体健康的损害：“吾尝目击而身尝之，知其为害之巨也。吾友 张石卿，博极群书，自谓秦汉以降二千年书史，殆无遗览，为诸少年阐发书义至力竭，偃息床上，喘息久之复 起讲，力竭复偃息，可谓劳之甚矣！不惟有伤于己，卒未见成起一才。祁阳刁蒙吉，致力于静坐读书之学，昼 诵夜思，著书百卷，遗精痰嗽无虚日。将卒之三月前，已出言无声。元氏一士子，勤读丧明。吾与（王）法乾 年二三十，又无诸公之博洽，亦病无虚日”，并痛切地说：“今天下兀坐书斋人，无一不脆弱，为武士农夫所 笑者，此岂男子态乎？”[13]

颜元尤其对宋、明理学家重文轻武，从而给国家社会造成了极大的危害感到深恶痛绝。他曾感慨地说：“ 宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞！无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”，[14]又说：“朱子 重文轻武，……，其遗风至今日，衣冠文士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄 便以不才目之，长此不返，四海溃弱，何有已时乎？”[15]在颜元看来，按着理学家们的教育思想所培养出来 的人，只能是“弱人”、“病人”、“无用人”，而绝不会培养出“经天纬地之略，礼乐兵农之才”[16]。

颜元作为爱国的思想家和教育家，深深为国而担忧，他之所以放弃举业，潜心教育，其目的就是为了给国 家培养“经世致用”、“扶危济难”的有用人才，因此，在他看来，一个人不仅要博学多文，又必须掌握治国 理财的真实本领，同时还要有一副健壮的体魂，只有这样的人，才能“建经世济民之勋，成辅世长民之烈，扶 世运，奠生民”[17]，为此他提出了“文武相济”、“兵学合一”，全面发展的主张，他说：“一学校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授学生经史子集之外，还必须教之以射、御及兵、农、钱谷之事，这样所培养出 来的人才，在平时可以“修己治人”，在战时则可“持干戈，卫社稷”，成为能够“出将入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵学合一”的教育过程中，达到文武相济的目的。

在颜元看来，这样的教育才是理想的教育。正如他所说：“

论周公之制度，尽善尽美。盖使人人能兵，天 下必有易动之势；人人礼乐，则中国必有易弱之忧；惟凡礼必射，奏乐必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之实。无事时，雍容揖让，化民悍劫之气；一旦有事，坐作击刺，素习战胜之能”[19]。

宋、明理学“主敬倡静”，颜元反其道而为之，又提出“习行”、“习动”的体育思想。他说：“宋元来 儒者皆习静，今日正可言动”[20]，在“动”的过程中，一方面可以使“心上思过，口上讲过，书上见过”的 东西能够得以在实践中得到检验，而另一方面，是使人的身体在“动”的过程中得到锻炼，即“健人筋骨，和 人血气，调人性情，长人信义”[21]。颜元更为可贵的是，他把强身和强国连在了一起，强身的目的是为了更 好地服务于国家，从而使国家强盛。他说：“动，小之却一身之疾，大之措民物之安。为其动生阳和，不积痰 郁气，安内捍外也”[22]；又说：“一身动，则一身强；一家动，则一家强；一国动，则一国强；天下动，则 天下强”。[23]

三、颜元的体育实践

颜元在他长达近50年的教育生涯中，始终没有忘记实践他的体育思想。他在招收生徒时，便提出了要求， 即“凡欲为吾徒者，必当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞”[24]，不仅要 学文，而且必须学武。颜元除教学生读书作文以外，还经常督率学生“习礼，歌诗，学书计，举石，超距，击 拳，率以肄三为程”，并经常和学生“讨论兵农，辨商今古”[25]。

颜元晚年应邀主持漳南书院时，则进一步将其体育思想付诸实践，他除将学院划分为文事、经史、艺能等 斋外，还特设有武备斋，专“课黄帝太公以及孙吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御技击等科。” 同时，在书院外还专设有“马步射圃”，专供练习骑马、射箭之用。颜元还在“讲习暇，偕诸子或履桥，或拿 舟入（院内水池），弦歌笑语，作山水乐”，[26]将体育活动开展得丰富多彩，有声有色。

与此同时，颜元还十分重视其自身的体育锻炼，对养生之道颇有所悟，他说：“养身莫善于习动，夙兴夜 寐，振起精神，寻事去作，行之有常，并不困疲，日益精壮。”并说：“常动则筋骨竦， 气脉舒”[27]。他从 幼年时起即学会骑马、射箭，从青年时起研究兵法，学技击，直至晚年，一生习武，从未间断，而且技艺很高 。在他57岁时，曾与武术家李木天折竹为刀，比试武艺，结果“不数合，击中其（指李木天）腕”，至老年仍 经常练习举石、击拳、比赛射箭等，因此他的身体一直很健壮，直活到“古稀”之年。

总之，颜元是我国古代比较重视体育的教育家。他将体育和其它学科放在同等的地位来加以重视的体育思 想和实践活动，超出了古代以及和他同时代的教育家们，是他整个教育思想体系中的最为闪光的部分，至今仍 有重要的参考价值。

【注释】：

[1]《颜习斋先生年谱》。

[2][3][4][5][6][7]《习斋记余》卷6。

[8]《朱子语类大全》。

[9]朱熹《大学注》。

[10]《朱子语类辑略》。

[11][12]颜元《朱子语类评》。

[13][1文秘站－中国最强免费！5][16]颜元《存学编》卷三。

[14]颜元《存学编》卷二。

[17]《习斋记余》卷三。

[18]颜元《存治编》。

[19]《颜习斋先生言行录》卷上。

[20][21][22][23][26]《颜习斋先生言行录》卷下。

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思想政治课是对中学生系统进行公民品德教育和常识教育的必修课程，是中学德育工程的主要途径。它对帮助学生确立正确的政治方向，树立科学的世界观、人生观、价值观，形成良好的道德品质起着重要的导向作用。课堂教学中传授的知识，能否内化为学生觉悟、外化为学生行为，关键是让学生深入实际，在社会实践中去比较、去检验。我们教师传授给学生的的原理、观点及其他社会知识，能否为学生所接受，并内化为行为，“信”是纽带和关键。为解决这一特殊矛盾，教学实践中，我们较多地采取走出去的方式，让学生带着疑虑走向社会，通过社会调查、参观访问等形式，在社会实践中验证知识，增强理论的可信度和说服力，以解决学生的思想认识问题，确立正确的信仰、信念。

结合教材开展各种社会实践活动。没有实践锻炼，学生可能懂得许多“大道理”，如为什么要讲奉献，为什么要热爱劳动，为什么要艰苦奋斗，但却不一定有良好的奉献精神、自觉的劳动习惯和节俭行为，甚至出现“高分低德”的现象。我们根据教材行为要求，结合“规范”教育，开展以社会服务为主要形式的“双学”奉献活动，以社会公益劳动、学农等专业生产劳动为主的操作锻炼，既提高了学生的思想认识，又磨炼了他们的意志，培养了他们的行为。

作为推进素质教育的途径的社会实践，其效果就是指由实施这一活动所引起的学生的认识、能力和觉悟水平等发展变化的社会效应。为更好地发挥其作用，社会实践中，必须正确认识和处理以下几对关系：（1）主体和主导的关系：社会实践所产生的社会效应如何，关键是要正确处理好“主导”与“主体”关系。教师是主导，如活动内容、形式的选择、活动中的组织工作和思想工作，活动后的总结交流，巩固提高，均是教师主导作用的体现。学生则是主体，是社会实践的具体参与者，二者相互联系，不可分割，更不能颠倒关系。（2）手段和目的的关系：社会实践是手段、是途径、是目的、是提高学生的素质。目的处处体现着手段的作用。切忌为社会实践而实践的形式主义，以杜绝负效应。

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自古以来，教育的社会价值在我国就一直被反复强调，被誉为我国最早的教育学专著《学记》开篇即指出“建国君民，教学为先”。在书中，作者描述了一个相对完整的学制系统和各阶段的学习目标：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”可见，从教育的社会价值出发，教育是非常受重视的，作为儿童接受教育之端的启蒙教育，其基础作用更是被反复强调。《周易?蒙卦》有“蒙以养正，圣之功也”之说；在商周时期，有了为贵族子弟设立的小学，到了春秋战国时期，伴随着私学的产生，民间儿童启蒙教育机构相继出现，及汉代渐趋成熟，此后，蒙学获得了极大的发展，至宋代又进入一个新的时期。

宋代学制基本上沿袭前代，自三次兴学后，完备的官学教育体系才基本建立起来。在中央，接受“小学”教育是需要一定条件的：“凡诸王属尊者，立小学于其宫。其子孙，自八岁至十四岁皆入学，日诵二十字。”地方“小学”在兴学后也应声而起。蒙学教材作为传播文化的重要载体，自周代开始，至宋代，获得了极大发展。

1 蒙学教材

蒙学教材的发展史可以追溯到三代。最早的蒙学教材是周宣王时的《史籀篇》。到了秦代，蒙学教材有李斯的《仓颉篇》、赵高的《历篇》、胡毋敬的《博学篇》，这三种教材都是以识字写字为主，是对《史籀篇》的发展。汉代，闾里书师将上述三种教材编为一集，取名《仓颉篇》；司马相如作《凡将篇》；史游作《急就篇》；李长作《元尚篇》；杨雄续写《仓颉》，取名《训纂篇》；贾鲂作《滂喜篇》；蔡邕作《劝学篇》等。其中，以《急就篇》流传最广，影响最大。魏晋南北朝时期，有多种蒙学教材出现，如：束皙作《发蒙记》，顾恺之作《启蒙记》，周兴嗣作《千字文》，此外，还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等，这些杂字书对后世的影响很大。唐代的蒙学教材分为两类，一类是以前编写，当时仍在使用的，如《急就篇》 、《开蒙要训》、《千字文》等；另一类是当时新编写的：有抄写名言谚语，向学童进行识字教育和封建教育的，以《太公家训》为代表；有将典故编成韵语，供学童识字和学习历史知识的《兔园策》和《蒙求》；有供学童讽诵的当代诗歌选本《文场秀句》；有供学童临时查阅的字书和常识问答，以《杂抄》和《俗务要名林》为代表；还有专供蒙童用的习字教材。到了宋代，蒙学教材不仅编写质量提升，而且内容类型增多，甚而出现了专门为女子编写的蒙学读物。

2 朱熹的“小学”教育思想和他的蒙学教材

2.1 朱熹的“小学”教育思想

人性论是朱熹教育思想的逻辑起点，他从“天命之性”与“气质之性”的区别与联系来说明人性的普遍性与特殊性之间的关系。所谓“天命之性”，是“专指理而言”，它是禀受“天理”而成的，所以浑厚至善，完美无缺；而所谓“气质之性”，“则理与气杂而言之”。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者”，那么“气与理一”，“理”在“清气”中，就好比宝珠在清水里，光泽透彻明亮；而如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中，就好比宝珠在浊水里，看不到宝珠的光泽。“天命之性”是“理”之全体，健顺五常，是人之所以为人的本质；而“气质之性”是“天命之性”通过人的具体生理、心理结构及其特点而表现出来的具体人性。因此，朱熹认为，“天命之性”人人皆同，“气质之性”则因人而异。

朱熹从他的人性论出发，认为教育的作用在于“变化气质以复性”。他说：“古之圣王设为学校以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性。”又“性”即“理”，“理”包括仁、义、礼、智、信，教育的目的即在于恢复以五常为核心的伦理道德，即“明人伦”。

朱熹的教育思想充满了浓重的儒家气息和强烈的伦理道德色彩，不管是“小学”教育，还是“大学”教育，都体现了以“理学”为支配点的倾向。朱熹将教育阶段划分为“小学”教育阶段和“大学”教育阶段，前者以8～15岁为时间段，后者以15岁及以后为时间段。为着“存天理，灭人欲”的终极目标，结合“小学”教育阶段儿童的心理特征，朱熹提出以“教事”为主的思想，他在《小学书题》中说道，“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道”，又在《大学章句序》中说道，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟 ，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”。这些内容都是为着培养儿童的伦理道德服务的，因而契合了朱熹的“理学”观。在实践中，朱熹参与编写蒙学教材，将其“小学”教育思想以固定的形式加以传播。

2.2 朱熹的蒙学教材

朱熹的蒙学教材充分反映了他的以“教事”为主的思想，具有浓厚的讲求伦理道德的气息。《训蒙绝句》又称《训蒙诗》，有诗98首，用七言写成，编于隆兴二年（1164年），其名目采用的大都是《四书》中的词组成语句，如《就有道而正焉》、《十五志学》、《乐亦在其中》等，极具韵律，读来琅琅上口。《童蒙须知》编于淳熙十三年（1186年），全书一卷，衣服冠履第一，语言步趋第二，洒扫涓洁第三，读书写文第四，杂细事宜第五。该书篇幅简短，但内容涉及日常生活的各个方面，不仅包举广泛，又非常切近儿童，对他们养成良好的生活习惯很有教育意义，比如帽子、衣服、鞋袜要收拾整洁，对如何洗脸漱口、如何写字也有说明，要早起晚睡，对长上要恭敬有礼等。《小学》一书于淳熙十四年（1187年）重新编撰完毕，共有六卷，朱熹作序说，“教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，而无?I格不胜之患也”。可以说，《小学》是朱熹道德教育思想的总结。全书分内篇和外篇，内篇有《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇有《嘉言》、《善行》。内篇是全书的主干，《立教》阐述先王所以教人之法；《明伦》说明五伦的关系；《敬身》讲解孩童修养身心的重要和相应的规矩；《稽古》记载古代先圣前贤的崇高德行。外篇两篇，记载值得我们效法的言行。

2.3 朱熹重视“小学”教育及蒙学教材的原因

青少年时期的朱熹，随父母辗转多地而接受了传统教育，为他后来的学问成就打下了坚实基础。朱父说，“尔去事斋居，操持好在初。故乡无厚业，旧箧有残书。夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。诗囊应令满，酒盏固宜疏。募羁宁似犬，龙化本由鱼。鼎荐缘中实，钟鸣应体虚。洞洞春天发，悠悠白日除。成家全赖汝，逝此莫踌躇。”可见，朱父对朱熹的影响之深。朱熹从事教育活动多年，具有十分丰富的实践经验。关于儿童教育，朱熹也非常留意，并在多地设立私塾以教子孙。为了进行系统总结，朱熹编《小学》等蒙学教材以阐发其“小学”教育思想，对规范儿童的伦理道德行为起到了制约作用。

宋代商品经济获得了极大发展，无论是就规模还是水平而言，都遥遥领先于当时世界上任何一个国家和地区。①经济的发展促使思想文化的繁荣，对于市民阶层而言，他们普遍要求获得文化知识。文化重心的下移，催生了民间私塾和蒙学教材的发展。但同时也有弊端显现，朱熹有感于当时学校教育和科举的弊端，大声疾呼重建伦理道德的重要性，他说，“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已”。

3 评价

全祖望对朱熹及其思想这样评价：“致广大，尽精微，综罗百代”。这个评价是相当高的，它表明了朱熹在中国文化史上的重要地位。仅就编写蒙学教材而言，他的影响也是举足轻重的。蒙学教材是推动儒家学说大众化的重要推力，朱熹本人亲自编写蒙学教材，不仅提高了蒙学教材质量，而且在蒙学教材中也灌注他一贯主张的教化思想，由此，伦理化的儒家学说更是在中国文化中根深蒂固地存活下来。

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【关键词】思想政治教育 企业 工作

当前，在面对中国文化大繁荣大发展的改革浪潮中，我们赖以生存的煤矿企业也正在发生着深刻的变化，我们面临着企业思想政治教育创新的新课题，结合煤矿企业的现实面临着新的思考，党的思想政治教育工作面临的形势也更加复杂、任务更加繁重、工作更加艰巨。面对新形势新情况，我认为，煤炭企业思想政治教育工作必须在内容、方式、机制等诸多方面不断求新，只有这样，才能有效确保煤矿企业的健康持久长足发展。

一、探索思想政治教育工作创新的必要性和现实性

（一）探索创新的必要性。

从理论上讲，作为一门学科，思想政治工作存在着不断发展的必然性。从实践看，传统的思想政治工作暴露出的问题和缺陷，需要通过创新加以解决。为什么有的单位和职工群众对利益问题的反应，不仅通过怨言和牢骚，而且通过一定的举动发泄出来，并变得难以处理。这充分说明，新时期思想政治工作仅仅靠说服、教育和引导是远远不够的，需要通过一定的制度、机制和教育方式以及教育方法的改进和创新加以解决，以不断适应形势发展的需要。

（二）探索创新的现实性。

一是适应市场经济大环境，运用现代科学的管理思想和管理方法，使管理硬要素和软要素更加协调一致，进一步提高企业思想政治工作的文化含量和科技含量；二是进行企业文化建设、学习型组织建设，使其与思想政治工作和谐发展，达到最理想的效果；三是加强职工队伍素质建设，使知识结构、文化结构得到明显改善，综合素质不断提高；四是指导思想政治工作自身建设不断完善和发展，进行科学、系统地思想政治工作研究；五是强化思想政治工作的服务职能，努力提高企业的经济效益，解决好职工反映的热点、难点问题。

二、探索思想政治教育工作在新形势下面临的新课题

（一）面临的新情况。

一是网络给思想政治工作带来新情况。目前，网络技术在给职工工作生活带来方便时，也带来了负面影响，各种不良思想、错误思潮也进入了职工的头脑，使职工真假难辩，良莠不分。因此，思想政治工作面临网络化的挑战。二是新技术、新知识给思想政治工作带来新情况。近年来，我们煤矿企业为了加快发展，不断引进、消化和吸收新技术、新知识，如各类高新技术、管理模式、学习型组织等。思想政治工作必须教育和引导职工学习和掌握新知识、新技术。因此，思想政治工作面临新知识、新技术的挑战。三是企业改革给思想政治工作带来新情况。企业不断改制使企业的管理体制、组织形式、产权结构都将发生深刻变化，如何协调各方面的组织关系及工作关系，是思想政治工作面临的又一新情况。

（二）面临的新问题。

其一，随着企业改革的不断深化，职工的思想观念、价值取向发生了新的变化，呈现出多元化发展趋势，思想更加活跃，观念不断更新，精神文化需求日益增长且复杂多样。因此，统一职工思想的难度比以往任何时候都大了。其二，新旧体制交替，建立起的新体制使长期积累下的深层次矛盾和问题充分显露出来，职工不可避免地产生一些思想困惑和心理压力，思想领域的热点、难点问题日益增多，保持队伍稳定的难度加大。其三，随着煤矿企业进一步融入市场经济，市场经济的趋利性更易滋生个人主义、拜金主义、享乐主义，淡化艰苦奋斗的精神，造成部分人的期望值与现实生活落差较大，心理失衡，影响职工队伍稳定。其四，思想政治工作自身的发展落后于其他学科。有的企业存在一手硬、一手软的现象，使思想政治工作没有很好地落实到基层和职工个人。

三、探索在内容、方式、机制上的三大创新途径

创新是思想政治工作取得突破和发展，保持生机和活力的灵魂。面对新形势新情况，我局思想政治工作在继承和发扬优良传统的基础上，必须在理论、内容、形式等方面进行创新。

第一，理论上要创新。首先，坚持以科学理论和新的理论武装职工群众的头脑。摆正理论和实践的关系，不断从实践中吸取新鲜经验来丰富和发展理论。说到底，就是要解放思想，即从对旧理论的迷信和行为的束缚中解放出来。其次，必须进行思想政治工作与企业文化建设辩证关系、思想政治工作与建立现代企业制度、思想政治工作如何适应市场经济要求、思想政治工作如何运用现代科学理论等方面的理论研究。三是把学与用、知与行结合起来，着眼于科学理论和知识的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。四是借鉴现代管理理论，结合思想政治工作实际进行探讨、研究，实现方式方法的创新。

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关键词：大学生；实践教育；思想政治教育；融合

随着高等教育改革的深入，国内各高校在完善思想政治理论课教学体系等方面做出了不少努力，在课程设置和教学方法上都取得了可喜的进步。但是，现有的教育教学改革并没有从本质上解决大学生思想政治教育中存在的问题。大学生思想政治教育仍然给人以空洞、脱离实际、缺少针对性的感觉。著名思想家卢梭曾指出，千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果想让他懂你所说的道理，你就要用一种东西去标示它。思想政治教育不能脱离生活实际，实践就是它最好的标示物，而这也正是将实践教育与思想政治教育融合起来的意义所在。

一、大学生实践教育融入思想政治教育的基本原则

首先是主体性原则，也就是要强调学生的主置。以发挥教师主导作用为前提，指导大学生思考社会现实矛盾，从中明确自主选择目标，学会自我调控并形成科学的价值观。在传统的思想政治教育中，有些教师总以为学生缺少判断力和理论功底，只能展开灌输式的教学，将学生置于被动学习的位置，极大地压抑了他们的主体性。这种教育思维容易引发大学生对思想政治教育，特别是相关理论课程的反感与抵制，为思想政治教育工作带来负面效应。因此，在思想政治教育教学中，必须做到尊重和维护大学生的主体地位，尊重其选择的权利，给予他们发表见解的空间，促使大学生在自我体验中接受教育。

其次是全面性原则，也就是要在思想政治教育，特别是实践教育中坚持理论联系实际，全面贯彻实践教育的精神，引导学生自我管理、自我教育。同时，要深入考虑不同学生个体的现实情况，特别是他们在思想水平和学习基础上的差异，做到因材施教。以往的思想政治理论教学中，受教材本身质量的影响，很多教师照本宣科，不看重教学实践，加之班级人数较多，学生的水平有高有低，教学成效大受限制，这是未来大学生思想政治教育中需要重点解决的一个问题。

最后是目标性原则。实践教育和思想政治教育本身都需要明确的教育目标，理论教学和实践活动要围绕教育目标展开，不断强化大学生的理论水平，引导其建立正确的价值观， 促进大学生人格的健康发展。目标性原则的确立，能够有效避免教育教学活动的随意性，促进教育成效的提升。当然，教学与实践活动的设计还应当同时具备明确的评价目标和方法体系，为教育目标的实现完善保障机制。

二、大学生实践教育融入思想政治教育应处理好的关系

首先，要正确处理理论教育与联系实际的关系。理论教育是大学生提升思想情操、政治觉悟和理论水平的重要方式。但理论教育不能仅限于理论，不能有效联系实际的理论教育不但空洞乏味而且过于晦涩，难以被大学生所消化吸收。而不恰当或者过于随意地联系实际又会影响到理论教育的品质。可见，实践教育融入思想政治教育的过程中，既不能轻视理论教育，又要做到恰当地联系实际。

其次，要适当处理课堂教育与实践教育的关系。课堂是高校开展思想政治理论教育的主要途径，而实践则是让学生更好地理解理论内涵的重要方法。在实践教育融入思想政治教育的过程中，要调节好课堂教育与实践教育间的关系，保证思想政治教育实效。一要设计好课堂教育与实践教育的课时比例；二要选择适宜的实践内容与形式；三要看重实践场地的挑选与运用。

最后，要科学处理思想政治教育与解决学生实际困难的关系。思想政治教育不是意识形态“填鸭”，应以人本精神为指导，在对大学生施以引导的同时真正地关心和爱护他们，解决学生的实际困难。对于经济困难的学生，要多方筹措资金，完善资助政策，构建起完善的助学体系，减轻困难学生在经济问题上的后顾之忧。

三、大学生实践教育融入思想政治教育的有效途径

1.充分发挥课堂教育的主导作用

思想政治理论课是高校开展理论教育的核心渠道，坚持课堂教育的主导地位是保证思想政治教育实效性的重要前提。对此，要在思想上重视思想政治理论课的重要作用，积极创新教学方法、完善教学内容，不断提升理论教学水平。具体来说，首先，要从学科建设、课程设计和师资力量培育等方面促进思想政治理论课的发展进步；其次，教师要有意识地建设和完善大学生形势政策报告会制度，因为形势政策教育是培养大学生理论联系实际思维的重要途径，定期编写形势政策教育宣讲提纲不但可以促进大学生思考能力的发展，还有利于形势政策教育资源库的形成与扩充；最后，在理论教学的过程中，教师要积极创新教学形式，主动采用先进的、现代化的教学手法，改变传统思想政治课堂教学给学生留下的枯燥印象，激发学生的学习兴趣，让他们真正理解和接受思想政治理论课的教学内容，增强学习的主动性。

2.利用第二课堂开展实践教育

首先，要大力发展校园文化，充分发挥校园文化的育人功能。各高校要结合自身实际，建设富有时代特色的校园文化，为第二课堂拓展实践教育形式。具体来说，高校相关部门要合理利用运动会、节庆日、毕业典礼等活动契机开展主题教育活动。可定期开展校园马克思列宁主义宣传活动，在伟人诞辰那天， 通过知识竞赛、演讲比赛、辩论会、专题讨论开展马克思列宁主义宣传，在热烈的讨论和积极的参与中提升思想政治教育质量；其次，要主动占领网络阵地。网络已成为大学生日常学习、生活的常用工具，同时它也是高校了解大学生和大学生了解社会的重要途径。为了适应社会与时展的需要，高校要主动利用网络工具，不断丰富实践教育的内容与形式。要加强校园网建设，制作思想政治教育主题网络，积极开展趣味性、服务性的思想政治网络活动。最后，要深入开展心理健康教育。心理健康教育是高校德育的重要方面，各院校应结合本校学生实际，深入开展谈心、心理辅导、心理健康讲座等活动，指导大学生处理学习、择业、交友等各类现实问题，提升其心理品质，形成自强自爱品格情操，增强大学生承受挫折、克服困难的能力，丰富实践教育的形式与内涵。

3.积极拓展第三课堂实践教育形式

一要引导大学生参加青年志愿者活动，鼓励其参与如普法宣传、禁毒宣传等各种公益活动，关注社会发展。通过禁毒宣传、维护交通秩序、慰问孤寡老人等方式培养社社会责任感，让学生在活动中增长见识、提升思想水平，得到锻炼和教育；二要积极安排社会调查。社会调查是高校思想政治实践教育的重要形式，也是大学生学习社会知识、培养理论联系实际思维的重要途径。大学生调查活动形式多样，高校可利用周末、寒暑假等空余时间组织学生深入社会不同领域，帮助他们亲身了解近年来我国的深刻变化，让他们在事实中接受教育，领会党的方针、政策的内涵与指向，坚定信仰；三要合理部署见习、实习及勤工俭学等活动。这三类活动是加强大学生实践教育的有效途径，能够让他们在亲眼所见和和亲身所为中认识自我，看到自己与现实的距离，学会自我管理，从实践中学到书本上学不到的知识，提升理论修养和实践能力；四要周密部署军训。军训是大学教育的第一课，要充分利用军训这一活动载，在强化大学生国防意识的同时培养其勇往直前的精神和吃苦耐劳的品质，养成遵守纪律、服从指挥的良好习惯。

4.加强师生互动，强化学生自我教育能力

师生互动的意义在于，它能够将教师和大学生置于平等的谈话氛围中，让学生从教育对象变成学习主体，创造性地展开学习，在实践中实现自我发展。传统的思想政治教育侧重于理论教学，工作重心集中在打压或掩盖负面思想及言论上，对社会现实中的重大矛盾多持回避态度，理论与实际脱节严重，教育内容的客观性难以得到学生的认可。大学生对事物的判断大多出自自身对周围世界的了解，他们反感和拒斥经过了加工的事实。一旦他们发现了高校的这一做法，就会更加抵触思想政治教育， 部分学生甚至会因此对高等教育感到失望，继而更加关注一些非主流思想。社会在发展，时代在进步，开放性是在现代教育的一个重要特点，以开放的态度处理思想政治教育中遇到的各类问题是时代的要求。对尖锐的社会矛盾持忌惮态度并不能解决大学生思想政治教育中的现实问题，正确的做法应当是结合现实问题，从社会实情出发，正确引导大学生认识世界，在实践中提升判断力，形成价值观。高校及相关工作者应当清楚地认识到，单纯依靠理论教育是不可能实现思想政治教育目标的。

实践教育在大学生思想政治教育中的融入不能盲目展开，它有着明确的指导原则和多个方面需要注意的事项。实践教育的融入，其关键在于创造有效的融入途径。想要实践教育出实效，首先要回到根本，让课堂教育发挥出其主导作用，同时不断丰富实践教育的平台与形式，增进教师与学生的沟通与互动，将被动的受教育转变成学生主动的自我教育。

参考文献：

[1]翁俊鑫.新形势下以实践育人为导向的大学生思想政治教育研究[J].求知导刊，2015（19）：9-10.

[2]王国新.高校思想政治理论课实践教学模式研究――评《大学生思想政治教育理论与实践探索》[J].当代教育科学，2015（16）：74.

[3]雷 彬.全球化背景下高校思政教育参与式教学管理探讨――评《思想政治教育理论与教学实践研究》[J].当代教育科学，2015（18）：73.

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【摘要】用陶行知生活教育理论指导中职语文教学强化语文学科的实践性，在综合实践活动中提高学生的语文素养，值得研究和探索。本文将理论联系实际，从三个方面展开论述：用“生活即教育”的理论，创新学生的综合实践理念；按“社会即学校”的思路，拓展学生的综合实践空间；用“教学做合一”的方法，提高学生的综合实践能力。

关键词 陶行知生活教育理论；中职；语文综合实践活动

陶行知在《教学做合一》一书曾提出“生活即教育”、“社会即学校”的观点，明确了语文学习的实践性特点。新的课程标准对开展语文综合学习活动，提高中职生语文素养提出了明确的要求。中等职业学校语文课程“应进一步提高学生的语文素养”，使学生具有一定的语文应用能力、审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，提升综合职业能力，为学生职业生涯发展、终身学习和个性发展奠定基础。教师应在活动中激发和保持学生学语文、用语文的兴趣，积累语文知识，拓展语文视野，提高语文素养。

一、用“生活即教育”的理论，创新学生的综合实践理念

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心，其字面意思是指生活就是教育，也就是说教育和生活是一体的，教育和生活只有结合在一起才能发挥最大的作用。“生活即教育”指出了生活与教育的关系是相辅相成的，生活决定了教育，同时教育又改变着生活，两者是辩证关系。

陶行知曾说，“我们的教育不限于学校的形式”，“整个社会是我们的学校，全部生活是我们的课程。”因此，在语文教学中，教师要面向学生的生活世界，注重对生活资源的开发和利用，适时恰当地引导学生立足课内，引入或迁移现实生活中的内容，加强语文教学的生活性和生动性。如：国际国内大事、生活潮流、人心世态、社会现象等来拓展教学空间。我们的中职语文书上也设计了语文类似的语文综合实践活动,比如：舌尖上的记忆、生活中的文化冲突与融合、模拟求职应聘洽谈会等。

去年，面对“学生过生日搞聚会”越来越普遍的生活现象，我别出心裁地开展了《如何过好生日》的语文综合性学习活动——先是让学生调查采访、搜集资料：有的采访自己的父母，了解自己举办一次生日聚会在时间、精力、经济方面的情况，请家长谈谈对生日聚会的看法；有的拿着调查问卷去调查采访学校的老师、同学、邻居、社区的居民等；还有的通过翻阅书报杂志、上网查阅等方式，了解一些名人、伟人过生日的故事以及和生日有关的资料……可谓是“八仙过海，各显神通”。接着，组织开展以“生日聚会好不好”为题的辩论赛。“辩论时应注意些什么呢？”面对赛前这一生成性的问题，我有意识地引导学生收看辩论赛视频，引导学生阅读《演讲与口才》，让学生对辩论的内涵、技巧乃至古今中外的一些著名“辩才”都有所了解，还让学生通过办手抄报、讲故事等形式，把自己学到的知识介绍给同学。唇枪舌剑的辩论使学生达成了共识——“采用何种方式过生日并不重要，重要地是让自己的生日过得有意义”。

生活是语文的原型和资源，语文是生活的展示和浓缩；生活离开语文将黯然失色，语文离开生活将枯燥无味。在《如何过好生日》这一综合性学习活动中，教师从“生活”这个基点出发，让语文教学与生活链接，使语文教学凸显生活底色，弥漫生活气息，所以，学生的语文学习因为生活而显得更加精彩。

二、按“社会即学校”的思路，拓展学生的综合实践空间

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”的理论。但陶行知认为：杜威的“学校即社会”仍是一种鸟笼式的教育，把社会里的生活搬进学校，而学校的空间并没有扩大。陶行知主张扩大教育的范围，凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走进社会，把工厂、农村、店铺等都视为学校成为课堂，达到学校与社会合一。据此，我认为，我们的语文教学要充分挖掘社会生活的教学资源，拓展语文教学渠道。课堂教学不是语文教学的唯一途径，利用社会生活的教学资源进行语文教学又是一个新途径。教师尽可能创设条件，突破时空，让学生参与社会生活，走进社会生活中去观察、动手体验，动脑学习。

社会是一个大学堂，到处都充斥着语文知识和技能。教师要善于发现既能吸引学生眼球，又在学生理解和所掌握的知识范畴内的具有语文价值的内容，挖掘社会中与学生生活息息相关的事物。因此，在日常教学中，教师要善于关注社会的热点，把施教的视角延伸到广阔的社会中去。关注社会热点，关注国家大事要把它与语文教学的实际很好地结合起来。如近期阿里巴巴成功上市，学生对马云的奋斗史很感兴趣，教师可以组织学生收集自己感兴趣的报道资料，了解社会动态，言为心声，学生通过看、听、说等活动感受了这激动人心的时刻，萌发了自己的想法，便能写出生动流畅、热情洋溢的文字。又比如，去年在2014年亚运会到来之前，我们开展了一次征文比赛，主题是“迎亚运，促和谐”，学生们以生动准确的语言表达自己对亚运会的真情实感和美好祝福，激发了学生迎接和关注亚运会的激情，不仅培养了学生的创新精神，也大大激发了他们的爱国主义热情。

另外，教师还应带领学生走出教室，多参加社区服务工作与社会实践，以获取直接经验、发展实践能力，增强社会责任感为主旨。我们的中职语文书中也设计了许多类似的综合实践活动，比如：“低碳生活”社区宣传活动筹备工作，走进企业文化、走进家乡、社会热点问题调查、职场人物访谈等。通过活动，增进学校与社会的密切联系，不断提升学生的精神境界、道德意识和能力，使学生的人格不断臻于完善。

随着社会工业化的大力发展，将来的社会发展迫切需要大量的有熟练劳动技术的人才，但这些技能的获得通过学校与课堂的学习成效毕竟有限，因此，主张社会即学校，利用社会资源来开展劳动与技术教育，对于培养将来全方面发展的学生极有帮助。综合实践活动应提倡学生通过人与物的作用、人与人的互动来从事操作性学习，强调学生动手与动脑相结合，培养学生具有利用信息技术的意识和能力。要使学生了解必要的通用技术和职业分工，形成初步的技术意识和实践能力。

三、用“教学做合一”的方法，提高学生的综合实践能力

陶行知先生极其重视实践，提出“行是知之始，知是行之成”的口号，并改“知行”之名为“行知”。他十分强调“教学做合一”，要把教、学、做三者统一起来，以“做”为核心，在“做”上教，在“做”上学，以“会做”为目的。而新课标也明确指出：“努力建设开放而有活力的语文课程”，“应拓宽语文学习和运用领域，注重跨学科的学习，使学生在不同内容和方法的交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力”。语文学科同其它学科息息相关、密不可分。教师应遵循语文教育规律，以自己独特的教学方法，创造性地将语文课程与其它课程有机融合。在教学过程中，教师可引导学生利用外出、周末、假期等开展一些社会调查、课题研究、公益服务等活动，学生在主动探索、发现问题和解决问题的过程中，学会对信息资料进行搜集、分析、判断、归纳、比较和推理，其知识、能力、方法和情感、态度、价值观等得以融会整合。

开展综合学习可以充分发挥每一个学生的特长，施展才华，调动学生学习的主动性，培养生活实践创造的能力，使学生有机会获得成功，并从中发现自我。如今，家乡盛泽的发展可谓日新月异，每一幢高楼的崛起都让我们欣喜万分，更无比的振奋！为此，我在班内开展了《走进家乡》语文综合实践活动。我为学生规划制订了一系列综合考察项目，组织班内学生进行社会综合考察活动。通过调查考察，拓宽了学生的知识领域，丰富了学生的直接经验。在综合考察活动之前，各组确立了考察课题，大家共同探讨，制订简单的调查考察计划，人人动手，通过报刊、网络等途径获取资料，讨论分析问题，落实调查考察的内容。学生们在走访调查、搜集整理、撰写宣传等实践活动中，学习“活的书”、“真的书”、“动的书”，真切感受、体味家乡传统文化的内涵，使得平面、单调的语文学习变得血肉丰满、立体多维，不仅培养了学生的交际能力、社会实践能力、处理信息的能力，还培养了学生主动探究、团结协作的精神。他们在语文实践中快乐地学习语文，幸福地体验语文，享受学习语文的乐趣。有了这样的亲身体验，学生热爱长辈、热爱家乡的情感就油然而生。

考察活动之后，调查报告、金点子、创意设计，每一位学生都做得像模像样。为此，班级里还特意开展了调查考察活动系列比赛，包括征文、金点子、创意画、小报、调查报告。这些来自于生活实践的精美作品，渗透着学生综合学习的结果。同学们共同探讨、交流心得，提出建议，写出了一份份调查报告。调查报告正确的格式，丰富的用词和精彩的论述，讲述着他们的成功与喜悦。

总之，在教学实践中，我们要“以学生的发展为本”，深入汲取陶行知先生的教育理论，积极弘扬陶行知先生的教育思想，努力践行《语文课程标准》的教学理念，摒弃孤立、封闭、凝固、僵化的语文教学模式，多角度、多形式地引导中职学生走进生活、社会大课堂，拓展学生的学习空间和探究渠道，使中职语文综合实践活动教学呈现出“春色满园关不住”、“红杏枝头春意闹”的喜人景象。

参考文献

[1]中国陶行知研究会编.陶行知教育思想研究文集[M].北京：人民教育出版社.1985

[2]张大均.教育心理学[M].北京:人民教育出版社.2003

[3]周国韬，杨雪梅，王淑娟编著．现代教育理论研读[M]．北京：中国轻工业出版社.2007

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