文化信息范文

导语：如何才能写好一篇文化信息，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

[关键词]宣传画册翻译

随着对外交流的不断增加，中英文对照的宣传画册大批涌现。画册中绚丽多彩的节日喜庆、技艺精湛的工艺制品、繁花似锦的文化习俗、影响深刻的等无不洋溢着典型的民族特色。而在画册英译过程中，如何处理这些极具文化色彩的民族特色是一个值得研究的问题。本文将通过译文实例，就画册中文化信息的有效传递提出具体的翻译策略，与同行探讨。

首先，译者应正确理解原文的文化内涵，否则翻译质量难以保证。如白塔寺常被误译为“WhitePagodaTemple”。这里白塔寺的白塔和北海公园的白塔都是藏式的佛塔，即喇嘛塔，一般英译为dagoba。它们不同与其他形式的佛塔pagoda，如杭州的六和塔“SixHarmoniesPagoda”和西安的大雁塔“GreatWildGoosePagoda”等(徐梅江，2000：14)①。

正确理解原文文化内涵是第一步，之后便是如何传递原语的文化信息。杨宪益先生曾指出：“要以忠实的翻译‘信’于中国文化的核心，中国文明的精神。这不仅仅是一个翻译中国文化遗产的问题，还涉及到忠实传达中国文化的价值，灵魂，传达中国人的人生，他们的乐与悲，爱与恨，怜与怨，喜与怒。”（李国林，1997：38）②。具体到画册的英译，译者应该在读者可以接受的情况下，尽可能多地再现原文特有的文化内涵。根据画册自身的版式特点，采取以下一些翻译方法，配合精美图片介绍中国文化。

1.直译

对于文化信息，应该尽可能地直译，再现原文的语言风格，突出原文的神韵。例：

用织锦做衣料被面、装饰面料，雍容华贵，富丽堂皇，云蒸霞蔚。浓郁的民族传统气息扑面而来，真可谓“天上取样人间织”。杭州织锦被当今世界称为“神奇的东方之花”。

Dresses,quiltcoversanddraperiesmadeofthebrocadelookrich,radiant,statelyandsplendid,withastrongflavorofnationaltradition.ThebrocadeofHangzhou,whichhaslongbeenrightlycalledthe“miraclefabricmanufacturedafterthecelestialdesign”,isnowadaysknownthroughouttheworldasthe“MarvelousFloweroftheOrient”.

原文使用了排比结构，语言流畅、节奏和谐。其中四字格“雍容华贵，富丽堂皇，云蒸霞蔚”工整划一、抑扬有致，起到很好的渲染烘托作用。而英译文中使用rich,radiant,stately和splendid等模糊性语言，恰到好处地运用头韵/s/和/r/，一方面强调锦缎柔软、丝滑，另一方面营造悦耳动听的韵味和余音缭绕的感觉，从而使原文的神韵得到较好的表达。

2.释意

对于极具民族特色的民谚俗语，可以直接向译文读者解释原语句在上下文中的意思，再现原文信息。例：

在山东半岛的乡村民间，制作面塑的时节很多。烟台以东有：“清明燕，端午蛋，正月十五捏豆面”的习俗。而烟台以西又有“做春燕，捏龙凤，描花画叶欢吉庆”的传统。

ThecountrypeopleintheShandongPeninsulamakedoughmodelsonvariousoccasions.TotheeastofYantai,thereisalocalcustomtomodelswallowsforthePureBrightnessFestival,modeleggsfortheDragonBoatFestivalandkneadthebeandoughinvariousdesignsfortheLanternFestival.AndtothewestofYantai,thereisatraditiontomodelspringswallows,dragons,phoenixes,flowersandleavestoaddtothefestiveatmosphereoncertainoccasions.

这种极富地方特色的俗语在英文译文中通过解释，向译文读者展现其主要内容。

3.加释

在处理一些民族文化性很强的人名、地名和术语时，可以采用加释的方法，就是在句内增加解释性的词语，便于理解。例：

太极拳源于湖北省的武当山。

Taijiquan,akindoftraditionalChineseshadowboxing,originatesfromMountWudangofHubeiProvince.

又如：

三官殿里有一株茶花树，在寒冬腊月开出一束鲜花，璀璨如锦，因此又名“耐冬”。

ThereisacamelliatreeintheSanguanPalacebloomingfullyinmidwinter,soitiscalledNaidong,meaningitcanstandbitterlycoldwinters.

这里采用音译加随文注的方法，对“耐冬”做进一步解释，加深读者对茶花树的印象。

4.删减

对译文理解没有帮助的信息在英译过程中应该进行删减，使得译文明白晓畅，可读性强。例：

功夫茶的沏茶方法十分讲究，先要洗杯烫壶，茶叶要多放，用沸水沏茶时要高冲低斟。这“关公巡城”、“韩信点兵”，点点滴滴，周而复始，宛如蜻蜓点水。

Makingoolongteaisquiteanart.Firstofall,bothteacupsandteapotsmustberinsedandheatedwithboilingwater.Afterthis,putasmuchteaaspossibleintothepot.Itistheknackthatboilingwatershouldbepouredhighintothepotwhilethebrewedteashouldbepouredlowintothecups.Thebrewedteaispouredintotheteacups,littlebylittle,dropbydrop,justasadragonflyskimmingthesurfaceofwaterwithoutgoingintoitdeeply.

斟茶是很讲究功夫的,必须用一个手指按住茶壶盖，将壶翻转九十度,壶嘴直冲下,迅速绕着已经排成一圈的茶杯斟下去,开始叫"关公巡城"，每一个杯子都要巡到；最后叫"韩信点兵",那后边的几滴最是甘美,也是每一个杯子都必须点到。这样斟出的茶，每一杯色泽浓淡均匀,味道不相上下。然而，西方读者对关公，韩信等人物一无所知，文中的汉语典故在画册译文中寥寥几句哪里解释得清楚，不如进行删减，以直白的语言直接介绍饮茶步骤。又如：

云冈石窟—位于山西大同西北武周山（又名云冈）。创建于公元453年（北魏文成帝兴安二年）。以后献文，孝文诸在这里续建，历百余年而成。这里有大小洞窟五十多个，各窟佛像共约五万一千余尊。大者高十七米，小者短到数寸。雕饰奇伟，冠于一世。在中国历史、宗教上，以及东方艺术上，都具有巨大价值。

LocatedinDatong,ShanxiProvince,theYungangGrottosareacomplexofover50Buddhistgrottosenshriningover51,000Buddhiststatuesaslargeas17meterstallorasshortasafewinches.Builtforoverahundredyears,theyareoverhundredyears,theyareofgreathistoricandartisticvalue.（黄忠廉，2002：114）③

原文中云冈石窟的地点，建造者，艺术特点等这些对于读者难以理解的地方都删去了，剩下的是符合西方人阅读习惯，较为平实的语言，同时也符合宣传册精练的版面要求。

5.改译

为了便于读者理解，有时应从译文读者的角度出发，更换原文的部分内容，采用译文读者较为熟悉的语言表达。例：

广州又称“羊城”，“穗城”，是祖国的南大门，早在秦汉时期就是繁华的都会。

Guangzhou,alsoknownasCanton,liesinthesouthernmostpartofChina,adjacenttoHongKongandMacao.Thecity’slonghistorydatesbacktomorethantwothousandyearsagowhenitbecameaprosperoustradingport.（平洪，2002：22）④

这里译者用译文读者已有的背景知识去化解原文中的文化难点。如用西方人较熟悉的“Canton”来替代“羊城”和“穗城”，并用西方人熟悉的“HongKongandMacao”进一步说明广州的地理位置。“秦汉时期”则只译出其暗示的“历史悠久”（twothousandyearsago）的意思。

又如：满树金花，芳香四溢的金桂；花白如雪，香气扑鼻的银桂；红里透黄，花多味浓的紫砂桂；花色似银，季季有花的四季桂，竞相开放，争妍媲美。进入桂花公园，阵阵桂花香扑鼻而来。

TheParkofSweetOsmanthusisnotedforitsprofusionofosmanthus.Flowersfromthesetreesindifferentcolorsareinfullbloom，whichpervadethewholegardenwiththefragranceoftheirblossoms.⑤（闵大勇，1992）

这是原文符合中国人的欣赏习惯，四平八稳，行文对仗。在译文中，直译可能造成词汇堆砌，拖沓冗长。因此在英文中，译者将各类花卉名称删减不译直接表达原作的主要内容。

本文分析了画册中文化信息的一些具体的英译方法，希望有更多有心人不断挖掘、创新，积极探索该领域的翻译策略。

参考文献:

[1]徐梅江:汉译英的双向理解和完美表达[J].中国翻译.2000.(6):14

[2]李国林汉译外:传播中国文化的媒介—浅谈杨译《儒林外史》英文本对文化词语的翻译[J].中国翻译.1997.(2):38

[3]黄忠廉:变译理论[M].北京:中国对外翻译有限公司，2002.P.114

篇2

[论文摘要]信息文化是信息社会的主流文化，是人们借助于信息、信息资源、信息技术，从事信息活动所形成的、信息社会所特有的文化形态，是信息社会中人们的生活样式。信息文化改变了税收管理体制、组织形态和结构，未来税收工作的主体将围绕网络建构。

一、信息文化的内涵

信息文化是信息社会的主流文化，是人们借助于信息、信息资源、信息技术，从事信息活动所形成的、信息社会所特有的文化形态，是信息社会中人们的生活样式。信息作为一个科学概念，最早出现在通信领域，但随着信息概念向各门具体科学渗透，被纳入了哲学的视野。在研究信息的过程中日益倾向于探究信息的本质，逐渐赋予其高度的抽象性和概括性，同时也赋予了世界观和方法论意义。信息是在信号的刺激下产生的，就其形成的过程而言，具有一定的客观性，但不能据此否定信息的主观性，无论是生成的信息，还是生产的信息，最终都以主观的形式而存在，而且随着人们意志的改变而改变。如果没有大脑的出现，就根本不可能生成和生产信息，这个世界也永远是充满各种信号的呆板的世界。

信息的本质是主观虚拟存在，而事物的本质则是客观实际存在。首先，信息决定于事物，离开了事物，信息就失去了赖以产生的客观基础。其次．信息不同于事物，信息是虚拟的、主观的，而事物是实际存在的、客观的。第三，信息具有一定的超越事物之外的独立性。因为信息是虚拟的、主观的，所以信息可以超越时间和空间上的限制．自由地进行信息运算，并据此改造事物。第四，信息对事物的反映有时是扭曲的。信息之间的联系基本上与事物之间的联系相符合，有时超越事物之间的联系，并生产出新的信息。

智能信息是“情报学”与“信息学”发展融合的产物。在知识环境下，智能信息学注重对知识传播、获取、管理和情报交流的研究，以及“探索信息激活的规律”。目前，人类对信息的需求已从最初的单一需求转向了适用于各领域的决策信息需求，因此，智能信息已超越以往文献情报学及科技情报学的研究范围。传统的科技情报理论、文献情报理论正在与现代的竞争情报理论、工商情报理论、技术情报理论、安全情报理论等现代情报理论相结合，从而形成智能信息理论。

信息技术的使用也给信息社会带来了许多伦理问题，这些伦理问题包括信息的获取、保存和扩散；信息的质量控制，可靠性、自由流动和安全性；普遍存取的扩大；内容的共享与交换；创建新数字空间的技术支持；公众意识；对多样性、拥有权和隐私权的尊重；对信息通信技术的伦理性使用；以及新信息通信技术与传统信息技术的集成等。

二、信息文化对税收信息化建设的影响

1、信息文化改变了税收管理体制、组织形态和结构，未来税收工作的主体将围绕网络建构。在信息社会中，社会系统的各个环节都需要信息和反馈作为运行与控制的依据，各种制度的运行也都建立在相应的信息传播技术基础上。税务征管也将围绕网络建立起新的虚拟社会结构及虚拟组织而展开税收管理工作。面对社会组织分散化和社会结构日益复杂化的趋势，信息文化将建立起社会运转的新规范，将引导税收信息化的发展趋势，决定税收管理的新机制。

2、信息技术渗透到人们生活的各个角落，深刻影响人们的生活方式和行为方式。在信息社会中，人们的活动日益依赖各种信息中介．并由此改变人们的工作方式、交往方式和教育方式。同时，人们的信息意识、信息素养、信息心理和信息生产、传播、选择和应用等方式也受到信息文化的影响。一是信息时空观的形成。信息社会通信技术的发展，使得信息传递时间不断缩短，空间距离相对缩小使人类社会的空间特征有更加时间化的趋向，即空间可以被时间置换。二是信息世界观的确立。传统的物质意识二分世界观将被信息世界观所取代，信息与物质、能量被视作是共同构成世界的要素，对于人们所生存的世界，信息更具有了无可取代的地他，其地位超过了信息和能量。三是信息价值观的确立。信息的特征决定着信息价值在增值中的作用。信息作为一种生产要素在各领域发挥着日益重要的作用，信息拥有者在竞争中占据着有利地位，权力“从资本占有者手里转移到职业官吏和技术治国论者，及信息提供者手里”，信息的价值观得以确立。“信息经济”、“知识经济”都足信息价值的体现。

3、信息垃圾与信息污染挤占了信息空间，造成信息选择困难。大量的信息由于未经筛选而产生，其可靠性难免良莠不齐，甚至大量的虚假信息、失效信息、垃圾信息污染了信息环境。挤占了信息空间，而且无序的信息也使人难辨真伪。信息量的巨大不仅未能消除人们认识中的不定性。反而使人们无所适从，妨碍了信息的有效利用。

4、信息超载与信息贫困的日趋对立。由于信息的不对称性，存在着信息垄断的可能性，信息不对称性同时体现在信息获取与处理能力的不均衡方面。一方面，我们面对无时无刻不在产生、交换和使用的大量信息流。另一方面税务机关却义难以获得实施征管工作必须的社会和纳税人的有效信息，出现有效信息贫困现象。信息超载和信息贫困同样给我们处理和有效利用信息带来危害。

5、信息依赖与信息焦虑日益加剧。信息时代，人们往往不加批判的接受信息的改造，日渐丧失判断能力和选择能力，产生信息依赖。同时，由于信息技术的高科技特征，使得信息专家和信息部门逐渐成为各方面的权威。整个社会笼罩在一派“信息至上”的氛围中，过量的信息使人精神紧张、敏感，指纹考勤、排队机、管理卡、门禁系统等信息化手段在口常_L作中的过分崇尚，信息化手段成为管理的亡具，税务_F部对信息化的恐惧感和厌恶感与日俱增。“信息能力”成为评价一切事物的标准，信息意味着权力。掌握信息的人就具有了对他人的支配能力，不掌握信息的人则受到歧视，会产生信息焦虑。

6、信息生产和利用中的“马太效用”加剧。信息的生产和传播具有自组织性，会产生自动的聚集效应，即在信息生产和利用过程，一口一优势出现，就会不断地加剧，自行强化运作、滚动。信息活动的“马太效应”主要体现在社会信息的牛产、布局和利用过程中。同样。机械、片面、僵硬化的信息格局一旦肜成，就会产生负面效应，从而抑制信息化对税收工作的积极作用。

三、税收信息化建设的五大机制

1、从信息共享到知识共享，构建信息文化影响下的信息乍产机制。信息文化环境下，以数据等形式记录的信息可以共享，而存在于人头脑中的知识、经验、智慧等(意会的知识)难以共享。但是，意会的知识通过知识的信息化，知识共享问题就可以被还原为信息共享问题。实施知识共享的可行性方案：第一，建立国家信息资源建没基金，对信息资源共建与共享的成员给予费用上的补偿，用于共享信息的采集、合作编目、管理、提供服务等；第二，建立信息共同体，选择最易实施的合作编目作为信息共享的突破口，建立完善的信息采集、存储、利用体系；第三，应当区别不同规模和地位的机构在共享中的责任，按照博弈论的原理，共享的发动者应当是那些规模大、受益大的机构；第四，信息共享要考虑信息提供者在信息共建与共享中所付出的代价。并给予相应的补偿；第五，实现信息的交流与整合。各部门要建立好自己的数据基础，积极开展数据收集和应用工作，形成互通互联的数据基础。同时，在互通互联的过程中，上级单位对各部门完善信息化工作进行指导和协调。达到信息沟通和整合的目的。2、提高信息素养与信息意识，构建信息文化影响下的信息传播机制。”信息素养”一词最早由美国信息产业协会主席索科夫斯基于1974年提出。概括来讲，信息素养指影响社会成员信息行为的三个主要因素：作为信息行为激励因素的信息意识。由生存、工作、学习等目的产生的信息需要，以及实现信息需求所必备的信息能力。社会成员由信息意识这一内驱力驱使，产生信息需求，并在一定的信息能力的支持下，满足其信息需求。信息意识，则是人们对于作为外部世界的信息关系和作为信息与信息之间的关系的理解，是人们在认识世界和改造世界中开发和利用信息的观念和自觉能力。信息意识，一是指对信息具有特殊的、敏锐的感受力，是人对信息的一种内在的心理倾向。

能够从大量的、司空见惯的、甚至微不足道的事物和社会现象中，发现有价值的信息，并能迅速地捕捉住。二是对信息具有持久的注意力，能把人的心理活动指向长久地集中于自身发现、了解、搜集、组织、运用的信息上，对信息的态度成为一种习惯性的倾向。三是对信息价值的判断力和洞察力，能够准确判断信息的价值，并进行筛选。信息意识包括信息主体意识、信息获取意识、信息传播意识、信息保密意识、信息守法意识、信息更新意识等。

3、从工程思维到人本思维，构建信息文化影响下的信息利用机制。税收信息化系统和设备是按照物理空间进行运算和工作的，而人类活动是在社会空间进行的。人需将物理空间的信息进行比对和分析，去伪存真、去粗存精。用人文的思想去影响和利用信息化手段。反省目前的管理模式及其消极后果，应强调在借鉴和引进外国经验的同时应保持足够的自主性，保持足够的反思能力和反省态度，从工程思维到人本思维，惟其如此，才能使得借鉴和引进成为建设性的而不是相反。这对于克服并摆脱管理上的弊端从而真正走出其中的误区，无疑具有特别重要而紧迫的意义。

4、在活跃、严谨的状态下，构建信息文化影响下的信息选择机制与评价机制。

选择机制，即税收信息化建设需要在科学和艺术之间求得平衡。科学的一面包括软件开发规范、准则、实践、过程、方法；而艺术的一面则囊括丁人员的激励、协调，组织的设计等因素。因此，我的规则、方法设计应当能够最大限度的发挥人的创造性。首先。过程控制。好的过程对于成功来说。只是一个必要条件，而不是充分条件。采用数控指标考核，对税务人员的行为进行约束是必要的，但同时却限制了实际税收征管工作，造成了人为调节比例，造成虚假指标的现象，我们应重点关注检查点，在这两个极端之间取得平衡。同时，应认识到过程不能够解决一切。其次，规划为重。水无常形。利用信息化手段也是一样，确保它随着时势而变。由于信息化发展很快，有时候对一些旧系统的整合、改造其难度比重新建设一套新的系统还要困难。因此，在启动大型、长期的电子政务项目的时候，必须提前做好规划工作，在一个完善的设计前提下统一运作。

评价机制，即选择利用信息时必须对其进行评价以决定取舍。科学的方法是对信息的评价制定客观的评价标准。重点考虑信息的内容质量、信息的范围、易用性、信息的稳定性和连续性等。信息的选择除了人工选择之外，还可以通过建立过滤机制进行自动选择。信息过滤包括智能过滤、合作过滤、深度过滤、分级过滤与推荐系统。

5、以信息伦理规范为重点，构建信息文化影响下的社会控制机制。规范信息伦理的原则：第一，信息过程的统一性。所有的过程、运作、变化、行为和事件都可以作为信息过程。这里所指的过程是活动的意识流。而不是程序意：义上的过程；第二，信息过程的反射性。任何信息过程都有必要的产生物。因此就要对它的信息后果负责；第三。信息过程的必然性。一个信息过程的缺失本身也是一个信息过程，这是对信息动态性的延伸。也是对静态编码信息普遍原则的一种扩展，对于思考行为与冗长伦理的区别至关重要；第四。存在的统一性。一个实体就是一个坚固的信息包，自身不包含任何冲突，可以被称为信息过程。一个冲突就是一个信息熵的存在，是一个所有信息都已经被完全消除的标志，信息伦理将每一个逻辑存在都作为一个信息实体处理；第五。的统一性。一个就是能够产生信息现象。从而影响信息圈的一个实体，最低层面的就是一个执行信息实体。并不是所有的信息实体都是(如抽象信息实体等)，许多有时也不会对信息圈造成显著影响，有的也可能不是可靠的；第六，非存在的统一性。非存在就是缺乏或拒绝任何信息，或称为信息熵。在信息伦理中，信息熵是一个语意而不是句法上的概念。作为信息能力的x,l-立面，信息熵标志着导致信息圈中内容、差异、模式和形式缺乏的信息的减少；第七，环境的统一性。信息圈是由全部信息实体组成的环境。这些信息实体包括所有的和过程、它们的特性和相互之间的联系。

篇3

二、翻译与文化的关系

什么是文化?翻译与文化的关系如何?人类学家泰勒(E·BTyler)曾指出:文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他社会上学得的能力和习惯。文化是人类在社会发展过程中创造的精神财富和物质财富的总和，人类以自己的情感、技能和智慧创造了自己的文化，更新着自己的文化。而语言是文化的一种表现形式。虽然不同民族语言上不同，文化上各异，人类的能力本质上是相同的，不同国家、不同民族活动的多样性和观念的多元化使其文化内容和形式出现多样化，这便是文化差异的渊源。

翻译是语言化的跨文化交际，一种文化群体的语言是其文化积淀和储存的结果。一种语言的文字是语言符号，而附着于这种语言文字之上的非语言符号便是文化。翻译便是将一种文字符号转换为另外一种文字符号的过程，但如何将作为非语言符号的文化很好地体现到翻译之中呢?对于非语言符号所表达的内涵，译者深入研究异族文化之后才可解读。所以，从某种意义上说，译者的任务不仅要替读者解读原文的语言符号，而且还须破解原文的非语言符号—文化内涵。在实践过程中，我们会遇见一些实例，如说假若仔细挑选在廉价商品店可以买到很便宜的东西，译文为Youcanbuyverycheapproductsatdiscountstoresifyoushopwithcare.上述译文是否很好地表达了汉语原文的意思呢?表面上看，似乎可以，但是我们说文化内涵表达欠缺。汉语中“很便宜的东西”不一定指价格很低，有时指物超所值或很划算的东西。“某某东西很便宜”中物超所值的文化内涵远不是英语中所能表达的。如果说某人花了30万买这套房子很便宜当然指的是它所出的钱得到了超值回报，而不是指房子价格很低。我们可以将这句话的文化寓意考虑进去，将其译为Youfindbargainsatdiscountstoresifyoushopwithcare.似乎更能体现它的真正文化内涵。所以说只有深刻细致地了解一个国家的历史、文化、传统、风俗习惯、生活方式以至生活细节，才能正确理解和准确地将语言的文化底蕴表达出来。

三、词汇的文化内涵造成翻译中的不对等

翻译中的文化信息再现，我们首先遇到的是词汇的问题，而且不同语言之间词的不对等问题更是翻译中时时遇到的棘手问题。翻译中，对等只是一个相对的概念，不对等才是绝对的，完全对等是几乎不存在的。所谓不对等，是指译人语(targetlanguage)中没有与译出语(sourcelanguage)中的词语相对应的词，这种不对等有程度上的差别，有时则是部分不对等。因此，对翻译中所造成的障碍程度也不等。造成这种不对等现象的原因之一，就是与特定文化有关的词不对等。例如“cowboy”英文释义是骑马放牧牛群的人，但与汉语中所指的牧童或放牛娃是不对等的，因为“cowboy”文化内涵指传奇式浪漫型的美国西部骑士，常常穿着牛仔裤，所以cowboy这一英文单词在不同文化的人的脑海中是两个截然不同的形象。又如我国“下岗工人”目前多半英译为lay-offworkers，但“下岗工人”在我国并不等于被解雇的工人，他们虽然暂时下岗，但却拥有许多与在职工人相同的权利和福利。这就需要译者必须十分熟悉汉英语言文化的差异，提高双语的文化修养，才能消除文化信息的传递障碍，才能改进翻译的质量，如果不能这样，那么所传递文化信息的翻译都是无效的翻译。

四、处理好翻译中文化信息差异

由于文化和语言之间的差异，一种语言有的词在另一种语言中也许没有对应和契合的词，这种现象，我们称之为词汇空缺(emptiness)现象。例如汉语中“风水”在英语中属词汇空缺，但如何处理翻译过程中出现的这种现象，我们只能采用音译加注法:Fengshui(akindofgeomancy,basedonChinesemythology,concerningthechoiceofsitesforhousesorgraves)。只有这样，才能更好地反映汉语的原义。英语中具有文化背景的词语在汉语中词汇空缺现象也十分常见。如lazySusan一一懒惰的苏三，指一种盛食品的自动转盘，供顾客选用。此外，在翻译中，译者经常会遇见许多由颜色构成的词语，在汉语中也存在词汇或语义空缺。如Pinklad一红妆女人，指一种鸡尾酒名，用杜松子酒和白兰地酒合成，而在汉语中没有此种说法，翻译中如果遇见此类词语时绝不能望文生义，这就需要译者对两种语言富有很好的文化底蕴。同样象在汉语中由颜色构成的词语如“红眼病”、“又红又专”、“红白喜事”等具有独特文化含义的词汇在英语中也难以找到语义或文化内涵对应的词语。翻译诸如此类的词汇，有的译者采用前面所说的音译加注法，也有译者实施意译法，无论采用何种方法，只要最大程度地将其所蕴含的文化信息体现出来，都可以认为是好的译文。

翻译中文化信息的再现，不仅与词汇的文化内涵相关，而且与词汇的文化意象(cultureimage)相关。由于东方文化和西方文化是两种差异最大的文化类型，因此，东西方民族在词语意义联想和文化意象上也存在很大差异。如果把“鸳鸯”一词直译为英语中Chineseduckanddrake那就失去了该词的情感色彩，如果译者仅照字面意义进行翻译而不加解释的话，那么读者难以理解上述词语的真实语义和文化内涵，现在有的译者将此词译为lovebirds较为合理，这样不同文化背景的人才能更好地理解此词所蕴含的文化内涵。中国古代的唐诗中的许多宋词绝篇佳句在英语中就很难找到与之匹配的译语，究其原因是因为两种语言所蕴涵的文化意象存在很大差异而致。

篇4

关键词: 旅游资料翻译跨文化信息翻译原则和方法

旅游资料的翻译是跨国界、跨文化、跨社会的宣传活动。翻译工作者起着重要的作用,面临各国文化与语言差异所带来的各种困难。译者需具备语言、社会文化、民俗、美学、心理学、市场经济学、广告原理等多方面的知识。目前,我国旅游资料的英译仍存在很多问题。表现在拼写语法错误、滥用汉语拼音、文化信息处理不当等方面。

旅游资料是一种宣传资料,其功能就是向读者或游客介绍旅游目的地的地理历史背景,引起游客参观的兴趣,达到传播本地文化的目的。同时,旅游资料中所蕴涵的信息以文化为主,涉及文化的各个方面,极具独特的中华民族特色。因此,翻译旅游资料就是要把含有中国文化特色的信息转换到译文中,这才是旅游资料翻译的重点所在。而中西方文化的差异却给这种文化的转换带来了极大的困难。有的译文让外国游客不知所云,有的译文的语法杂乱无章,错误百出。有的译者强行按中文的句法进行翻译。那就无法达到其英译的目的――吸引游客。下面就旅游业相关的几方面内容进行探讨。

一、旅游广告的翻译

虽然旅游资料的翻译应该以读者的文化为主,以译文为重,但是外国游客感兴趣的是旅游资料中与其不同的文化,因此在翻译的过程中,译者还应在读者接受范围内最大程度地保留原文的文化信息。如果译文不作任何改变照直翻译,不但令外国游客不知所云,而且会使其失去阅读的兴趣,达不到翻译的目的。那么译者应适当地增减文化点来让读者更容易接受,所以采用删减、释义、类比、改译等方法。

典故是旅游广告中一种常见的文化现象,出自历史事件、寓言、神话、传说、谚语、某些作品等。其特点是源远流长,富含较浓厚的民族色彩,因结构固定,义在言外,已失去指称意义,只有语用意义,在直译以后读者无法理解典故含义时,要对典故作适当转换。采取直译加注其背景知识和解释原文含义,避免损失其民族色彩形象性和联想意义。意译向译文读者忠实地转达原文信息,有时要作适当的文化转换。如:“玉兔”为什么英译成“Moon Rabbit”而不译成“Jade Rabbit”?会让人误认为是玉做成的兔子。

二、旅游景点的翻译

旅游景点的翻译在旅游文化的介绍中起着非常重要的作用。要求译者对景点的历史文化背景进行充分的学习,还要实地考察,拉近外国游客与中国文化的距离,使他们产生亲近感,激发他们的兴趣。中国悠久历史中有许多著名事件、英雄人物、典故传奇等,旅游信息中经常提到的许多风景名胜往往与它们有关。不增加说明,一般外国游客就无法理解。有时候在翻译旅游资料中删减是十分必要的,因为大多数外国游客阅读这些资料都是为了了解中国的风土人情。

三、公示语的翻译

随着旅游业的发展,需要一个良好的国际语言环境。然而,当海外游客来华发现“Entrance Visa”(凭票入内)、“FreePark”(收费停车场)、“Ticket Office For”(补票处)、“Off Limits”(旅客止步)等非规范英译的公示语时,他们会明白吗?在北京,各街道路口都设置了路街名牌,如“长安街”。路牌上汉语“长安街”置于汉语拼音“CHANG’AN JIE”之上组合共用。像这种路标中国人只看汉字就一目了然,而海外旅游者不懂汉字,看了标注的汉语拼音也不会明白“JIE”是什么意思。如能将拼音的“HANG’AN JIE”改用“AVE”或“AVENUE”岂不更恰当?公示语的应用功能特色公示语应用于日常生活的方方面面,因此也直接影响到我们的生活,公示语应用功能的不同直接导致英译公示语的语言风格、语气的差异。

突出服务、指示功能的公示语广泛应用于旅游设施、旅游景点、旅游服务、商业设施、文化设施、卫生设施、街区名称、旅游信息咨询等方面,如:International Departure(国际出发),Internet Cafe(网吧),Drinking Water(饮用水),Shopping Mall(购物商城),Information(问询服务),Car Rental(租车服务)。突出提示、限制、强制功能的公示语广泛应用于公共交通、公共设施、紧急救援等方面,如:Turn Right(向右转弯),Slow(减速行驶),No Parking(严禁停车)。严格禁用生僻词汇,英语公示语的词汇选择非常重视公众化,严格避免使用生僻词语、古语、俚语、术语。

四、饮食的翻译

我国由于历史和地域的不同,形成众多菜系,翻译时译者应充分考虑中西文化差异和原料成分及烹调方法等。如将“韭菜合子”译成Chive Box就会让人费解,可见译者在翻译菜单时对这种传统小吃本身还不够了解。应该如何解决这个问题呢?“dumpling”一词所指不仅限于“饺子”,还可以指其它食品,如:粽子、水饺、锅贴等,“虾饺”可译为Shrimp Dumpling,“素菜锅贴”可译为Vegetable Dumpling。此类英译名现已广为接受,而韭菜合子的形状与饺子相似,体积较大,看似扁平,dumpling一词也可适用。综合考虑韭菜合子的制作方式、制作原料,建议译为Fried Leek Dumplings。

在对我国传统饮食进行翻译时,可采用直译:烹饪方法+原料名,如:“清蒸桂鱼”(Steamed Mandarin Fish)、“回锅肉”(Twice-cooked Pork)、“炖牛肉”(Stewed Beef);音译+意译:“麻婆豆腐”(Bean Curd Sichuan Style)、“西苑饭店”(Xiyuan Hotel);意译:“红烧狮子头”(Braised Met Ballswith Brawn Sauce)、“棕子”(Pyramid-shaped Dumpling)。

总之,中国要成为世界第一大旅游目的地,必须重视旅游英语翻译的作用。翻译旅游资料时,译者一定要注重语言文化上的差异。旅游英语翻译得好,会唤起外国游客心中的美感和向往,有助于他们领略华夏古文明的醇厚魅力,译得不好,则会破坏游客的兴致,影响我国旅游事业的持续发展。

参考文献:

篇5

文化源于生活，但又高于生活.信息文化产生于信息技术的普遍应用，信息技术的普遍应用驱使人们快速掌握大众化的信息技术，由此强有力地推动了信息技术在基础教育阶段的加速发展.信息技术课程的设置，首先是对信息文化的不断发展的需求的满足.随着社会信息化建设的不断深入，信息文化正在推动着整个社会文化的重塑，正在广泛而深刻地影响到社会建设的各个领域，影响到人们生活的各个方面.回顾信息技术的发展历程和信息技术基础教育的曲折发展轨迹，由计算机文化教育发展到单纯的技术教育再到今天的信息技术教育，信息文化已超越它赖以产生和发展的信息技术成为更上位的概念，信息技术成为信息文化形成和存在的基本工具.信息技术教育的焦点转到了关注对学生进行信息文化的濡染和熏陶，这是当前基础教育所强调的（如图1）.从国内外信息技术教育的发展历程来看，信息技术教育的健康发展离不开信息文化的正确引领，信息文化的蓬勃发展和内涵的丰富需要信息技术教育来不断推进.信息文化和信息技术教育之间构成了良性互动的关系，对这种良性互动的关系的认识，是经过信息技术教育在我国存在的二十多年的历史所论证.只有文化引领的技术才是最具有生命力的技术，任何教育又是文化延续传递的桥梁.

当前信息亚文化对主流信息文化的冲击

结果显示：近70%的儿童上网是为获取信息，64%的儿童是玩游戏，50%的儿童是在聊天或用BBS，有48.2%的儿童在利用因特网做研究和实践性活动，有46%的儿童在下载资源.我国的一项调查数据如下显示：60%的网民在玩游戏，34%的网民在聊天，29%的网民在关注娱乐信息动态，24%的网民在收发邮件，18%的网民下载软件.相比较，考虑到中西方文化背景的不同而形成的的教育实践及教育理念的差异，美国儿童通过网络的娱乐、学习和生活是密不可分、相互渗透和相互促进的，网络是他们生活的基本工具，不管是通过网络学习还是娱乐，都与社会对他们的要求及期望相对符合.在我国，疏于引导的中小学生，他们将网络作为传统游戏厅的升级产品，并不能感悟互联网络对社会发展产生的正面意义.该情况是我国学生对信息文化内化不够完整，信息亚文化在一定程度上引导甚至控制着青少年的生活和思维方式.第一，青少年在传统道德观念形成之前，信息亚文化更容易推动其价值观的形成.青少年正处于生理、心理发展的关键期，好奇心强，自我控制能力弱，多数没有形成良好的道德规范意识，不能全面自觉地应用社会规范来约束自己的行为.[3]在网络环境中往往习惯性地按照自己的意愿行事.此外，由于互联网上的言行不容易留下明显个人信息，不容易被人知晓，所以他们认为无须承担任何责任，也就纵容了他们放纵自我、无拘无束的心理需要，使他们的道德规范意识逐渐淡薄，颓废的网络亚文化将逐步占锯他们的心灵，殊不知，该时期正是青少年人生价值观形成的关键时期.第二，青少年多渠道、灵活的信息传播途径，为信息亚文化提供了生长的土壤.大多数青少年由于生理、心理的特殊时期，大多数喜欢群体性活动，信息传播途径既多又广，解决问题群策群力.相反，不愿意接受父母亲的的正面教育，甚至愿意与父母亲的指导背道而驰，在加上青少年对网络传播负面影响免疫力弱的特点，使腐蚀青少年成长的信息亚文化在该群体中能够生根发芽.第三，青少年对自由、民主的无限度追求，促使青少年成为网络亚文化传播的一个新的载体.网络文化的自由开放、互动特性衍生出得天独厚的一种平等性和无权威性.各种信息可以自由地相互渗透，正是这种开放、平等、交互及无政府性恰好迎合了青少年崇尚民主目由和平等的价值观，现实世界中没有得到的东西可以从虚拟世界中得到满足.在网络这个信息海量而展现个性相对宽松的环境里，青少年不知道什么是“创造”，不懂得还有“知识产权”，认为“拿来主义”天经地义，因此而滋生了青年一代“个人主义”价值观.[4]青少年在不知不觉中模糊了虚拟世界与现实生活的界限，消解了他们的意识品质，而造成社会责任感的淡薄和人格道德的缺失.他们往往会把现实生活社会中的一些压抑及不满通过互联网络发泄出来，有些负面情绪还可能一呼百应地引起社会网民的共鸣，一方面助长了在互联网络散布负面道德观的风气，另一方面也促使一些负面观点形成舆论，进而被潜移默化地根植于青少年的道德观中，反主流的信息亚文化的隐匿性还会给青少年带来诚信危机从而再衍生信任危机.

在信息技术教育中建构和发展主流信息文化

篇6

1.1表达过程的生成式图解历史文化村镇作为一个事件不断展开，时间将在这里具有积累、绵延的特征，于是形式便具有运动的积累。生成式图解是从某一原始形式或初始形态出发，运用某种方式或规则，逻辑性地变化原始形式，从而形成系列并产生保护策略。比如对历史文化村镇中形态肌理的密度变化进行图解，观察在密度增加或减少过程中，街坊中的空间状况及居民交往状况的变化；或者对同一村镇的不同区域进行密度比较，观察不同街坊密度对历史文化村镇居住环境的舒适度和风貌状态的影响。这些基于图底关系的分析，可动态链接众多综合变量，其变化过程可直观反映和衡量历史文化村镇在保护过程中各项措施的实施情况。

1.2揭示“场空间”的数字化图解场空间图解概念是基于图解定义的特征，借助计算机软件技术在建筑设计上实现图解概念的具体操作。数字化图解利用数字化软件在虚拟环境中对建筑与场地环境相互作用形成的内部关系或能量变化进行分析，是场所空间内在逻辑的可视化表达工具。数字化图解首先可以表达对象的区别性关系，通过原初的非局部化关系而发展，得到截然不同的“场空间”特征。比如对街巷界面与尺度进行提取，于内部视点进行动态控制，观察原有街巷在不同网络尺度下的界面特点，从而保持街巷尺度，记录差异性的空间感受。此外“场空间”还对局部化关系进行分解，并与时间联系，设定动态模拟，观察保护对象的场所空间在干涉条件因素发生时候的变化范围和变化趋势目前的数字化图解只做到对每个具体时间点的模拟比较，未来的图解模式会更趋向于描述从一点到另一点之间的变化关系，最终形成类似动画设计中一帧一帧的连续播放。场所表达将不再局限于事后分析，更会真实“同步”进行或者提前预判。

2参数化设计在历史文化村镇保护中的实践

参数一词源于数学，从定义上来说参数是一种“量（Measure）”，定义了系统或函数的特定属性（特征）。参数化定义了事物之间的关系，通过在变量与输出之间建立联系形成衍生关系。它关注的是事物之间的联系而非事物本身的形式，形式成为目的性的副产品。中国古代的“参数”思想很早就已经产生，在宋代李诫的《营造法式》中以“材”为主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一种标准化模数形式，或者说是“参数”形式。如今参数化设计借助计算机运算技术和建筑设计软件交互性界面的发展，不仅是能够实现复杂性设计的技术工具，同时也可以优化已有的工作流程。参数化设计本身建立的是一种关系，而历史文化村镇的特征之一就是关联性。在历史文化村镇的保护环节引入参数化，其参数设定以及变量关系的建立都需要对历史文化村镇的基础信息做出深入了解，故而可使参数化设计以关联性为基础更加关注保护内在特征，而非局限于传统外形的保存。

2.1参数化设计对保护过程的模拟参数化设计可以对复杂群体之间的关系进行分析。通过参数方程使物体之间建立相互关联的关系，改变其中一个参数，可以引起相关物体一系列的自动变化。当参数化设计运用于历史文化村镇，可对其保护过程中的环境变化和适应性进行模拟，计算机可以表达历史文化村镇在受到道路开发、环境改变、基础设施建设情况下的初期受限状况以及发展后的形态变化趋势，并通过多次参数调整对保护方案做出评估。此外，参数化设计可以分析历史文化村镇中建筑形态的复杂琐碎关系，比如以动态变化观测或预测建筑构件的承压变化趋势、受损破坏时间、保护加固适应性以及对于地震等自然灾害的预防抵抗能力等等。这使保护人员能够通过调整参数而创造出无限数量的相似状态，从而选择最优方案，以动态替代静态，多样性替代单一性，减少保护措施失误引起的二次破坏。

2.2参数化设计对传统构造的解读现代建筑设计中，设计师尝试过从传统建筑构件中寻求参数作为设计依据，而保护人员同样可以根据历史文化村镇的建筑式样反推，总结传统建筑构造中的各项参数，并通过一系列不同的参数配置，表达历史文化村镇彼此之间的差异性。参数化可以根据历史文化村镇本土地理气候特征，结合现代物理数据，对构件进行参数设定，总结变量区间，对不同历史文化村镇的建筑比例、山墙曲线、门窗大小、斗拱柱座等数据进行数字化分析总结。在参数化设计过程中，设计的是参数而非形体，这一过程类似于寻找传统建筑构件与自然或环境的特有联系，并且将这种联系以数据的形式传达出来。位于成都非物质文化遗产公园的兰溪庭，其建筑屋顶轮廓是对连绵山峰婉转河流的模仿。建筑墙体采用传统烧制的青砖，用参数化技术改造砌砖工艺，对面向园林的墙进行透空处理。在光影下，砖的纹理具有水的流动感，也被称为“水墙”北京奥林匹克公园下沉花园2号的瓦“幕墙”也有参数化技术的参与，利用拱形受力特点，借鉴传统的漏窗做法，最终形成了编织状的表皮。

3智能技术在历史文化村镇保护中的互动

数字信息技术还体现在信息传播和互动上。新的媒介力量释放人们对保护工作的观念以及对保护工作的重视。保护、宣传历史文化村镇的价值和保护意义，是当前主要的任务。增强人们的主观感受和对历史文化村镇的归属感，可为历史文化村镇保护提供内在动力。数字技术可使建筑界面不再是真实的表达，更可倾向于虚拟景象。电子装置和设备的叠加让建筑材料也不仅仅存在于结构、装饰中。麦克卢汉的名言“媒介即信息”，说明了媒介不仅在于传播什么，更在于如何传播。智能技术可使历史文化村镇中建筑内部、外界环境、建筑与人为活动等因素关联互动，以非线性的保护策略为历史文化村镇保护提供新思路。

3.1虚拟技术的重现作用智能技术的一个突出体现就是虚拟技术的参与。虚拟技术是通过计算机构建的三维数字模型，产生一种人为虚拟的环境，从而使用户在视觉上产生一种沉浸于特定环境的感觉。它与传统的三维动画是不一样的，它不是一个独立的世界，而是一个开放的、互动的环境。目前中国部分博物馆已开设虚拟技术，用户可以通过互联网登录故宫博物馆、国家博物馆、南京博物馆、西安博物馆等机构，只需轻点鼠标，就能在电脑前欣赏名画与雕塑。历史文化村镇已建立网络平台数据库，对基础数据进行采集和动态监测，这只是智能技术参与保护工作的第一步。随着数据技术发展，用户未来可以通过控制和视频装置影响感官，使用鼠标、游戏杆或者数据服装，戴上三维头盔和数据手套等设备，随意“行走”在历史文化村镇中或进入建筑内部，甚至可以从天空角度俯视村落整体形态。

3.2智能互动的媒介作用智能技术另一常见模式是媒体墙类型。这不是简单安装一面LED背景墙，而是指在建筑外表皮将光电板和感应器整合在一起。比如对历史文化村镇中已不复存在且无法复原的珍贵建筑，可将场地四周现存建筑的表皮作为界面，装置媒体墙做虚拟展示，墙体的画面可根据人们所在位置的不同而实时更替，为人们重现历史文化村镇当时的情景。由于除媒体墙外，周边建筑均为真实存在，人们获得的感官感受必然比虚拟世界更为深刻。智能技术还可以与人们进行互动，例如在建筑构件上安置小的感应片，以背后的连接系统对外界人为活动进行感应和互动。意大利及日本的遗产保护场所均有此类装置，鼓励人们挑选不同模型构件搭建遗产建筑，构件上的感应芯片可实时介绍部件不同作用并提示正确与否；日本的科技馆中还有模拟地震时传统屋架受力特征的智能装置，使人们在动手动脑的同时更深刻地了解传统建筑文化。成都宽窄巷子入口处充分结合当地的历史、文化元素，提出了“呼吸瓦墙”的设计，强调观者的参与性，很多游客在“瓦墙”上制作了自己感兴趣的图案，游客与“瓦墙”的互动让墙体更具生命力。虽然宽窄巷子没有叠加智能要素，但通过互动加强媒介效果的初衷是相同的。随着科技进步，智能互动可以参与到历史文化村镇保护中，比如鼓励人们观察斗拱的搭建、院落的组合以及聚落的发展等等，从而加强参观者的参与热情、增加体验。

4结语

篇7

“生态文化”这一概念最早是出现在罗马俱乐部创始人佩切伊在1984年《世界动态学》杂志上发表的《21世纪的全球性课题和人类的选择》一文中。“人类通过技术圈的入侵、榨取生物圈的结果，破坏了自己明天的生活基础，人类自救的唯一选择就是要进行符合时代要求的那种文化革命，形成一种新的形式的文化，即生态文化”。而国内学者是余谋昌最早使用“生态文化”这一概念，余谋昌认为：“从狭义理解，生态文化是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度。从广义理解，生态文化是人类新的生存方式，即人与自然和谐发展的生存方式”。生态文化是传统文化的一次质的飞跃，它突破了传统思维模式的限制，以一种全新的视角从人与自然的各自本性研究出发，探讨自然本身和人一样是存在自身价值的，而不是因人的存在才有价值，从而重新审视人与自然的关系，引导人们建立与自然共存共荣的观念。所谓“文化自觉”，是借用中国著名社会学家先生的观点：“文化自觉则是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向，文化自觉不带有任何文化回归的意思，它不是复旧，也不是全盘西化或全盘他化”。当下，生态文化作为时代的产物，生态文化自觉也是不容忽视的。而生态文化自觉就是对生态文化觉悟和觉醒，是人对生态文化的发展历程、价值取向、理论体系的一种理性认识和科学把握。即是以理性的思维自觉地观察、认识、把握生态文化，同时自觉地将生态文化付诸于实践。

2生态文化的理论自觉

墨迪说过：“我们没有认识到一切事物有在本质上相互联系。”这也许是当代生态危机产生的认识根源。生态文化作为一种新文化，其理论的自觉，首先是作为文化主体的人主体意识的自觉。人类要重新审视人与自然的关系，在古代人对大自然充满畏惧，将自然界尊奉为神，人被大自然控制，属于被控阶段；第二个阶段是模仿阶段，人们奉行“天命论”，开始认识自然界，顺应自然，效仿自然以求得自身的生存。第三个阶段征服阶段：在西方“天人分离”的思维模式下以及机械论自然观的影响，人把自然作为异己对象，开始借助科技的力量对大自然进行掠夺，成为自然的统治者和主宰者。可以说牛顿一笛卡儿世界观是工业革命以来的二百年时间里，人掠夺自然、主宰和统治自然的哲学基础。现在生态危机的日益严峻，人类开始反思人与自然的关系，在生态文化的指导下，人类以一种有机整体系统的角度来看人、社会、自然三者的关系，三者是相互关联、相互影响的整体。

它摒弃了自然本身无价值的观念，以尊重人、自然整个自然界所有物种生命的价值为主线。反思了人类中心主义，改变了人类自身的旧价值观，指导人类向生态价值观转变，从统治自然到尊重自然过渡，努力使人类与自然达到和谐的阶段。可以说，生态文化汲取各种文化精华的文化。它指导人类在探索自然和发展自身的过程中，积极调整人类的实践活动，对自身的能动性不断地进行反思，不再将人与自然视为主客二分，肯定了人与自然这对主客体是相互联系的。哈肯的协同学理论就表明任何生物与环境协调地相互作用是一种合作关系，而不是一种单向利用的关系。人类的诞生形成新的生物与环境的合作关系，亦即人与生态环境相互作用的协同关系；潘光旦曾提出“位育论”，“位育论”源于《中庸》上说：‘致中和，天地位焉，万物育焉’，有个学者下注脚说：‘位者，安其所也；育者，遂其生也’。即人类在大自然，无论个人、集体、整个民族都应该在社会环境和自然环境中找自己合适的位置，并在所属自己的位置上求其自身的生存和发展。人类与固有的自然环境是相成而不相害的关系，对以人与自然和谐发展为核心价值观的生态文化的理论自觉，会使得天地万物在宇宙中各安其所，各遂其生，人类不再充当自然的征服者和主宰者来肆意破坏自然，而会在整个环境中找到自己合适的位置，使得人类本身和自然达到和谐共生。

3生态文化的实践自觉

从文化自觉的概念上看，文化自觉不单单仅是一个口号，一个理论命题，而是一种重要的实践活动。“弘扬生态文化，功在实践。人类生存与发展，每时每刻都离不开维系生命的支撑系统——自然环境和生态系统。人类包括衣食住行在内的所有生产生活，都与生态文化直接相关”。实践中，要从浅层生态学向深层生态学过渡，学习自然生态智慧，摒弃现在掠夺自然的生产方式、生活方式和消费方式，使现在的生产方式、生活方式、消费方式都生态化。生产方式方面：提倡绿色生产方式，对能源及其废弃物实行综合利用的生产，整个生产模式为“资源资源——产品加工——绿色消费——产品废弃——资源再生”的反馈式闭合循环流程。整个过程在物质不断循环的基础上建立，实现了对资源的最大化利用和可持续利用，使整个生产经济活动都生态化。生活方式方面：提倡人们简单、简约、简朴的生活即低碳生活。消费方式方面：转变人们的消费理念，提倡科学的、生态的消费理念，指导人类消费行为应将经济发展和自然保护两者结合起来，进行理性生态的消费即绿色消费。在制度方面，生态文化要改变传统以往的自发破坏环境的社会制度，建立人与自然的伙伴共同体，以及人类社会共同体关系的模式．从而使环境保护制度化。从生态文化中汲取生态智慧，努力创造出新的更适合施用在自然的技术形式。总之要实现自然价值、社会价值、人类自身价值的完美统一，必须将生态文化的理论自觉付诸于实践，在实践上达到自觉，从而才能向人类的未来展现出一个和谐美好的画面。

篇8

论文摘要：语言是文化的一面镜子：本文将晋北地区浑源方言中的詈词作为考察对象，从生产方式、思想观念、民众心理等几个方面解读其中所蕴含的民族文化和地域文化。

譬词就是人们日常生活中所说的骂人话，是人们为了发泄愤怒、出口伤人的不文明话语。各地方言中存在大量的特色化詈词。虽然詈词应该杜绝，但它作为方言语汇中实际存在的一个特殊成员，蕴含着丰富的文化内涵。

浑源方言是晋北方言的一个重要分支，其中的詈词反映了浑源县甚至晋北地区人们的生产方式、生活状况、思想观念、民间风俗、民众心理以及思维习惯，是民族文化和地域文化的积淀。本文即从浑源方言中的詈词人手，解读其中所包含的文化信息。

一、管词构成形式的主要类别

1、由动物的名称及其行为特征构成的譬词，如:笨猪、懒猪、死猪、哈巴狗、狗腿子、小肚鸡肠、牲口、懒驴、倔驴、兔子、死牛头、牛脾气、绵羊头、狼、骚狐狸、老狐狸、猫声狗气、鼠头鼠脑、母老虎、乌龟、王八蛋、乌鸦嘴、寄生虫等。

2、由“鬼”构成的譬词，如:鬼眉溜眼、鬼头鬼脑、鬼化符、懒鬼、讨吃鬼、遨遏鬼、小气鬼、冒失鬼、枪崩鬼、挨刀鬼、酒鬼、烟鬼、胆小鬼、短命鬼等。

3、由“货”、“物”、“东西”等物类构成的詈词，如:铜货、七成货、、浪货、没用货、神经货、挨刀货、枪崩货、讨吃货、讨厌货、缺德货、损阴货、废物、窝囊废、草包、坏东西等。

4、由“日”、“操”等表性行为、性器官的词或其他脏字眼构成的譬词，如旧你妈、、操你奶奶的、的、放屁等。

5、由生理、心理疾病类词语构成的置词，如:病秧子、有病、神经病、缺心眼、脑袋不清楚、糊涂蛋等。

6、亲属称谓形成的詈词，如:爷、老子、老娘、姑奶奶等。

二、管词斥骂的内容

l、斥人品行低劣，如:狗腿子、等。

2、斥人相貌难看，如:丑八怪、猪眉凹眼等。

3、斥人生理、心理缺陷和低能，如:铜货、神经病、二百五等。

4、自称对方长辈以斥骂对方，如:爷、老子、姑奶奶等。

5、通过与性有关的词语侮辱对方父母、妻子，如:狗杂种、等。

6、咒人死亡，如:死囚犯、挨刀货、老不死的、不得好死、天打五雷轰、天杀的等。

7、咒人绝后，如:断子绝孙、坟上不冒烟等。

8、咒人死后遭报应，如:损阴货、遭报应等。

三、管词所蕴涵的民族文化和独特的地方文化

(一)反映了当地以农耕为主、兼顾养殖业的生产方式

语言源自生活，同时又反映生活。在各个方言区，人们用自己日常生活中熟知的事物、现象和独特的表达方式，创造了各具特色的方言。同时，方言又是方言区人们生活的一面镜子，反映了人们的生活状况。浑源是中国北方典型的经济落后的旧式农业区，以农耕为主、兼顾养殖业，且现代化生产技术落后，机械生产工具缺乏，人力、畜力在生产过程中占举足轻重的地位。所以，在浑源方言詈词中，以动物名称及其行为特征(其中多数是家畜)构成的詈词高居首位。而在这一类詈词中，“猪”这一动物名称出现的频率又首当其冲。骂人笨为“笨猪”，说人愚蠢为“蠢猪”，贬人胖是“胖猪”、“肥猪”，嫌人能吃能喝也说是“猪”，人不机灵为“死猪”、“猪头”，人睡得没有知觉说是“象死猪一样”，人长得难看是“猪眉凹眼”，居家肮脏、不干净是“猪窝”、“猪圈”，脑子不灵活是“猪脑”，骂人下贱是“猪狗不如”，骂人撅嘴生气的样子是“猪嘴”，说人叫喊得厉害是“象杀猪一样”等等。

“猪”在詈词中高频率的出现，一是由，于自身一些突出的特点“脏”、“懒”、“胖”、“丑”、“笨”等;二是与它在人们的脑海中形成的深刻印象密不可分。猪、鸡、羊等家畜在浑源一直是分散饲养，农户几乎家家都养，既能把大量的谷糠和剩饭处理干净，又能卖猪得到收益。在与猪如此亲密的接触过程中，它的各种特征已经深深刻在人们的脑海中，产生如此众多的与猪相关的詈词也就不难理解了。

(二)折射出“万物以人为贵”的思想观念和崇尚完美相貌与理想人格的审美观

l、在诸多詈词中，多以动物名称、“货”、“物”、“东西”之类“非人”指称来骂人，或说人品行恶劣，或说人才智低下，或说人相貌丑陋，实际上在无形之中对人进行了降格，体现了一种“万物以人为贵”的思想。在人们的心目中，人在万物中至尊至贵，而人的至尊至贵，就在于人的道德性。一个人如果不能用人类文明洗涤自己作为动物的低劣一面，人们觉得他在别人心目中就不能算是人。在双方对骂时频率极高的词如“牲口”、“毛驴”、“兔子”等等，“不是人”是这一类詈词的最终涵义。同时，各种事物进人詈词中，又附带着各自令人厌恶的突出特征，而这些特征又是人们所熟知的，用来骂人，形象生动，人木三分，使被骂者感到切肤之痛。在人们的思想中，对非人之物低劣面的否定即是对人类自身的赞美，也即是对在劳动生产过程中产生的人类文明的崇尚。

2，譬词的含义，对人品德恶劣、相貌丑陋的斥骂占很大比例，显示出人们对完美相貌和完善品格的追求，这是对外表美和心灵美内外统一要求的反映。这些詈词中，骂人品德恶劣的又比骂人相貌丑陋的多得多，可见人们在品貌要求上的态度是重品格、轻相貌。骂人愚蠢是“蠢猪”;骂人奸猾是“老狐狸”;骂人凶残是“狼”、“虎”;骂人固执是“倔驴”、“死牛头”;骂人心胸狭窄是“小肚鸡肠”;骂人懒惰是“懒驴”;骂人傻是“铜货”、“二百五”;骂人吝音是“铁公鸡”;骂人看重小利是“眼皮薄”;骂人不光明正大是“鬼头鬼脑”;骂人无能是“窝囊废”、“草包”;骂人胆小怯懦是“胆小鬼”;骂人依傍势力、仗势欺人是“狗腿子”……

詈词也反映了当地人的审美标准。从脸部来看，眼睛不能是大得过分的“牛蛋眼”，也不能是“席蔑棍划拉开的眼睛”;脸太长就是“驴脸”、“马脸”;鼻子是挺直的“羊鼻梁儿”，“像秤花”一样的“塌鼻梁”当然也就被人贬斥了;对于嘴的要求，男女则不一样，“男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家当”，小巧的嘴巴是女人完美相貌不可或缺的一部分。对于女子来说，白哲的皮肤同样是美的，俗话说“一白遮百丑”，“黑干黑干的”的女子，人们就不觉得她“美”，“掉到煤渣里也找不见”更是极言其黑了。而身材不论男女，个子矮就被人喻为“三等残废”，或被骂为“一麻人儿高”。再从“瘦干猴”、“干鬼”这些詈词来看，即使是女子，“骨感美”的身材也绝对不受欢迎，但人们也绝非“以肥为美”，骂人“肥猪”、“胖猪”即是证明。所以，女子不胖不瘦的高挑身材是最受欢迎的。标准型的男子则要身高八尺、膀宽腰圆、体格健壮。总之，当地人对相貌的要求是“适中”:五官适中，个子适中，胖瘦适中。

(三)折射出人们落后的迷信思想，对生命的崇拜以及趋吉避凶的心理

在浑源方言詈词中，以“鬼”构成的詈词比比皆是。从这些词中，我们感受到人们创造了一个热闹非凡的鬼世界:有聪明伶俐的机灵鬼，有脑子糊涂的糊涂鬼，有衣着不整、懒得整理东西的邀遏鬼，有爱财如命的小气鬼，有卤莽行事的冒失鬼，有运气不济的倒霉鬼，有嗜烟酒如命的烟鬼、酒鬼，有胆小怕事的胆小鬼，有落到乞讨要饭的讨吃鬼，还有被送上死地的枪崩鬼、挨刀鬼，骂人心怀鬼胎的样子是鬼眉溜眼、鬼头鬼脑……这些词语活灵活现地勾勒出一个与人世间遥遥对峙的热闹的鬼世界。当地人特别是老年人非常迷信，一个葬礼动辄上万元，甚至几万元;家里有人生病，在去医院诊治的同时，还要请大仙算一番，看是否冲撞了神仙;盖房、搬家、结婚、出殡等也要看好日子、好时辰，有人甚至事无巨细，都要请人看，诸如财运如何、孩子是否能升学等等。这些落后的迷信观念和当地落后的生产方式是分不开的，当地经济发展滞后也阻碍了人们思想认识水平的提高。

这种迷信思想同时也源于人们对生命的渴望，希望生命能够在另一个世界延续。鬼神现象实际上也是一种人文现象:在人的世界中，有各种各样的人;在鬼的世界中，也有形形的鬼。人们把鬼神的形象“人化”，且与民众生活密切相关，表达了对鬼世界感到神秘并且惧怕，但又希望其存在的一种复杂感情。

一些詈词以咒人死亡、绝后、遭报应为内容，反映了人们趋吉避凶的心理和对语言威力的迷信。在这种心理的支配下，出于对死亡、灾难、疾病、贫穷等的畏惧，形成一些语言的禁忌，忌讳说不吉利的话，采用一些委婉的说法。人们怕“事从嘴上来”，对于自己及自己的亲戚、朋友，说吉利话以图吉利，如:过生日时吃长寿面希望长寿，吃糕图“步步高升”;正月初一吃鱼表“年年有余”等等。对于仇家，则集恶毒之词诅咒，希望遂了心愿。咒人其实是有意触犯语言的禁忌，希望通过语言实现自己心中对于仇家惩罚的愿望。

(四)体现了人们传统的子嗣延续、“父慈子孝”、“男尊女卑”的封建观念

中国传统社会是以父子关系为核心的封建宗法社会，所谓“不孝有三，无后为大”，当地人有着非常浓厚的子嗣思想，十分重视家族子孙的传承，甚至把无子看作是上辈子作了亏心事遭到上天的惩罚。在计划生育抓得很紧的今天，许多人冒着被罚款的危险依然要生儿子，甚至检查出是女孩还要打胎。绝大多数家庭只花钱供养儿子上学、娶媳妇，认为儿子是父母生命的价值所在，寄托了生活的全部意义。人们“养儿”虽然为了“防老”，但更注重的是名义上的子嗣延续。如果一个男子没有娶妻或者娶妻没有生育的，就从同族兄弟或其他亲戚家“过继”一个儿子，或抱养一个儿子，继承财产。被“过继”的人死后就和名分上的父母埋在一起。所以，“断子绝孙”、“坟上不冒烟”等咒人绝后的譬词在当地人看来无疑是对被骂者最恶毒的诅咒。

对于文化素养不高的穷困群体来说，影响自己切身利益的是自己在家庭中的地位，“家”的概念远比“国”在心中的分量重，维系“家”这个整体非常重要，中国几千年的孝道传统被人们奉行着。在骂人时，诸如“爷就没见过你这样的东西”、“你能把老娘怎么样”、“欺负到你姑奶上了”这一类话语，用了“爷”、“老娘”、“姑奶奶”等亲属称谓词，无形中把对方降为自己的晚辈，抬高了自己的辈分，与鲁迅笔下的阿Q被人打了仍以“儿子打老子”的精神胜利法获得精神安慰如出一辙，其心理基础就是我国传统的孝文化。

篇9

【关键词】文化；校园文化；信息化

引言

美国学者兼教育家华勒于上个世纪30年代在其著作《教育社会学》中首次提出“校园文化”的概念并且给校园文化下了一个简单的定义：校园文化是在学校中形成的特别文化。在不同时代，校园文化的建设和发展受到不同因素的影响和制约。当今，信息技术和互联网技术飞速发展，网络给人们的人生观、世界观和价值观带来巨大的影响和冲击力并改变人们的生活方式，在信息化时代，人们的思维方式和价值观念不断的发生变化，与之相应的社会生活准则和制度规范也不断变化。信息化和互联网技术的发展也给校园文化建设带来巨大挑战和机遇，如何克服挑战、抓住机遇、利用信息技术推进高职院校校园文化建设已成为当下亟待解决的问题。

一、高校校园文化的内涵和特征

1.1 文化的概念和内涵

文化是一个在人们的日常生活中频繁出现的概念，各种各样的“文化”层出不穷，诸如“传统文化”“影视文化”“暴力文化”“亚文化”等说法都为人们耳熟能详，但是如何给“文化”下一个科学而又严谨的概念十分困难。文化包罗万象，涵盖内容庞大，因此很难给文化下一个简单的定义。《中国大百科全书》将文化分为广义和狭义两种概念：广义的文化指人类创造的一切物质和精神产品的总和；狭义的文化指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。学者叶启德认为，文化是人类在长期社会实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和，包括物质、制度、信息和精神等层面。其中精神层面的文化是文化内涵中最核心的部分，是文化的灵魂所在。此外，学者们还从文化内涵视角、文化的价值功能视角、文化的层次结构视角和文化的构成要素视角等不同角度给文化下定义。

1.2校园文化的内涵

校园文化是依附于社会文化的一种亚文化，是一种特殊的文化现象。我国高校校园文化源远流长，最早在公元前就已经出现了“大学”的概念；随着现代大学的产生和发展，在我国真正具有现代意义的高校校园文化研究于20世纪的时期正式开始。今天，我们所研究的高校校园文化主要指20世纪80年代以后所进行的新时期高校校园文化。经过众多学者锲而不舍的研究，学术界给高校校园文化做了如下界定：高校校园文化指高校在长期办学实践过程中，由全体师生通过教育、生活和劳动创造形成、并为其所公认并遵循的价值取向、思维方式、行为规范和准则的总和。高校校园文化主要包含物质文化、精神文化和制度文化三个层面

（1）物质文化：物质文化的第一方面是校园的硬件设施，包括各种建筑物、教学和实验设备、生活和休闲设施以及根据高校所提倡的价值观所创造出的自然和人文景观；物质文化的第二方面是校园内的软件设施，主要包括师资力量、学科设置等。

（2）精神文化：精神文化集中反映了一所大学的办学宗旨和精神观念，是高校在长期发展过程中经过长期选择、沉淀、凝聚和发展而来的为广大师生所认同的价值观念的总和。精神文化主要包括师生员工的价值观、道德观和文化观以及精神信仰等。精神文化是一种隐性文化，通过其无处不在的影响力潜移默化地影响着高校发展的各个方面。

（3）制度文化：制度文化是高校为了规范和约束师生员工的行为、维护正常的教学秩序和升华秩序而制定的各种规章制度所体现的文化。这种文化是校园精神文化的外在表现形式，也是校园文化向更高、更深层次发展的前提和保障。

高校校园文化的三个层面相互影响、相互渗透、相辅相成。物质文化是校园文化的基础，精神文化是物质文化的凝练和升华，制度文化是精神文化发展的必要保障。

1.3校园文化的特征

作为社会文化的组成部门，校园文化的建设和发展受其影响并不断随着大学所处的社会环境不断变化。由于受到全球化和互联网的影响，我国当前的高校校园文化呈现以下新特点：

（1）多元化趋势：首先，高校学科专业众多、各类人才层出不穷、教学和科研活动丰富多彩，广大师生的思维开放而又活跃，是各种思潮和多元文化的集中地；由于互联网的方便快捷，各种信息的传播和交流速度加快，高校的校园文化不再被单一的意识形态和价值观所局限，呈现多元化特点。

（2）冲突性：高校校园文化的多元化趋势必将带来各种价值观念和信仰的碰撞和冲突。高校是一个由不同社群组成的庞杂机构，如不同的学科群、不同的教育级别群、不同的学术团体群等，不同的社群机构之间必然会出现各种观念上的冲突。

（3）受到互联网的冲击和影响：高度发达的信息技术和互联网技术，已经成为报纸、广播和电视之后的新型主流媒体，是高校师生获取信息、学习知识、互相交流的平台和工具。网络已经成为当代大学生学习和生活中必不可少的的元素，网络文化也逐渐发展成校园文化的一个组成部，对高校校园文化建设产生深远影响。

随着全球化的趋势加剧和互联网的影响，我国高校校园文化的新特点日趋凸显，由于大学生的思维尚不成熟，在汲取各种文化观念时仍缺乏批判能力和选择里，因此给当代高校校园文化建设带来新的挑战。如何在信息化时代背景下把握高校校园文化建设方向，净化校园文化环境，促进社会精神文明健康发展成为教育界讨论的热点话题。

二、高校校园文化建设原则

高校校园文化的持续、健康发展，不仅仅关系到大学教学目标和人才培养目标的实现和大学自身的发展，对于社会精神文明和社会文化发展也具有深远意义。在信息化时代搞好校园文化建设，应遵循以下原则：

（1）导向性原则：校园文化建设必须坚持正确的政治方向，坚持以马列主义和思想作为重要指导思想；同时，校园文化建设应围绕建设新型社会主义和谐社会开展，弘扬传统文化和先进文化，对外来文化采取批判接收，包容兼并的原则加以引进。

（2）开放性原则：先进的文化应该在本质上具有开放性，封闭的文化会僵化、萎缩、停滞乃至消亡，开放的文化才能通过对其他文化的兼并吸收不断进步，发展并强大起来。高校校园文化的建设、发展必须本着开放原则，利用互联网平台，向社会和世界开放，在坚持导向性的原则下吸收世界各国的先进文化和高校校园文化建设经验，确保我国高校校园文化与时俱进，充满生机。

（3）系统性原则：高校校园文化建设是一个系统工程。教育主管部门、高校领导层、一线教师、管理人员以及莘莘学子都是校园文化建设的组成要素；做好高校校园文化建设的浩大工程，必须统筹兼顾、达成各要素之间的协调和统一。

三、信息化给高校校园文化建设带来的机遇

信息化时代背景下的高校校园文化是一种具有鲜明时代特色的、全新的文化形态，网络的开放性、融合性和便捷性给校园文化建设带来了新的机遇。

（1）信息化提高校园文化吸引力：互联网平台是一个富有吸引力、诱惑力和感染力的信息传播和交流工具，其影响力的深度、广度和力度比起以往任何一种文化传播工具都要强大。信息化时代之前，人们获得信息的主要通过图书、报纸、杂志、广播、电视、课堂以及讲座，如今，学生可以利用电脑、手机以及平板等移动客户端介入互联网，即可获得海量信息并与外界进行信息交流。这在很大程度上刺激学生发挥自己的主动性和创造性，积极的参与到校园文化建设当中。

（2）信息化加快校园文化传播速度：信息化时代信息传播的最大优势就在与速度快，通过发达的国际互联网，学生可以随时随地利用网络前端工具获取大量的知识和信息，与时俱进，并通过WeChat，Line，Facebook以及Twitter等APP与他人进行交流。广义来看，交流的过程也就是信息传递和文化传播的过程。依托信息化时代的先进技术，校园文化的交流和传播也必将具备前所未有的高速。

（3）信息化提高校园文化建设工作效率：信息网络的普及和运用，大大提高信息传播速度，校园文化建设所需要的资料可以通过因特网快速获得并传递给受众；包括音频、视频和动画等多媒体技术的应用，给学生带来更直观、更好的感官享受，在很大程度上吸引学生参加校园文化建设活动，大大提高校园文化建设工作成效和效率。

（4）信息化扩大校园文化建设的广度：由于全球互联网突破了地理上的局限性，使得国与国之间、校园与校园之间的围墙和界限被打破，处在地球两端的高校师生可以利用网络进行文化交流，互相取长补短；网络资源的开放共享特征有利于校园文化建设吸收更多的成员参与到文化建设当中，学生家长和社会团体都可以通过网络平台参与校园文化建设，为高校校园文化建设发展添砖加瓦。

结语

高校校园文化建设不仅关系到高校培养目标的实现和高校的自身发展，同时也对社会文化的发展和精神文明建设具有深远意义；信息化的发展给高校校园文化建设带来了新的发展机遇和契机，我们应该充分利用信息化的优势，加速我国高校校园文化的建设和发展。

参考文献

[1] 王邦虎主编. 校园文化论 [M] 北京：人民教育出版社，2000

[2] 李晓华. 信息化环境下高校校园文化建设研究 [J] 中国科教创新导刊，2007

[3] 吴光. 校园文化的思考与探索 [J] 长安大学学报，2005

[4] 彭斌. 网络环境下高校校园文化建设的理论分析 [J] 前沿，2007

[5] 李富明. 当前地方高校校园文化建设新思路 [J] 惠州学院学报，2009

[6] 张静. 新时期高校校园文化建设的新探索 [M] 天津：南开大学出版社

[7] 王华. 论高校思想政治教育文化载体的开发 [J] 学习党建与思想教育，2009

[8] 覃业柏 以社会主义核心价值体系引领高校校园文化建设研究 [D] 广西师范学院，2010

[9] 许耀桐. 论的社会主义核心价值观 [J] 上海行政学院学报，2013

篇10

1.信息化环境下的旅游文化景区建设需求及发展现状

1.1信息化环境下的旅游文化景区建设需求分析。旅游景区的信息化建设，主要是通过对科学技术的应用，将网络信息技术在旅游文化景区建设中加以应用，从而就能够将各方面的资源得到有机的整合，实现现代化的旅游发展的目标[1]。处在信息化时代下，对旅游文化景区建设进行加强就有着其重要性，旅游文化景区建设的信息化建设，也是现代化旅游发展的目标。通过信息化旅游文化建设就能有效适应社会的实际发展，在人们的生活质量水平的提升基础上，人们对旅游文化建设也愈来愈重视，信息化的技术应用，就能有效满足各方面的需求。对旅游文化景区的设施建设完善有着积极作用。在旅游文化的信息网以及服务平台等建设方面，都能从很大程度上促进旅游景区的进一步发展。

1.2信息化环境下的旅游文化景区建设现状。从当前我国的旅游文化景区建设的现状来看，还有诸多方面存在着问题有待解决，这些问题主要体现在信息化建设的程度比较低，在信息化建设的意识层面相对比较薄弱。在旅游文化景区信息化建设的全面认识以及重要价值方面，比较缺少清晰的认识，这就造成了信息化的建设没有呈现出规模化，以及在布局上也没有实现科学化[2]。在部门间的协调工作开展的比较困难，存在着责任推诿的现象，这对信息化的建设工作良好开展就有着诸多不利。再者，旅游文化景区的信息化建设的配套设施还没有得到有效完善，比较缺少专业的信息化管理人员。尤其是在高素质高技能的复合型人才方面相对比较缺乏，这就对旅游文化景区的信息化建设工作的开展有着阻碍。在信息化的服务管理的中介结构力量还有待加强，以及在旅游信息化的兼容能力上还需要优化，在业务的内容上相对比较单调，没有体现出创新。在旅游信息化的活力上也相对比较缺乏，旅游资源不能有效的共享等。另外，旅游文化景区的信息化建设中，在信息安全方面还需要加强。主要体现在旅游信息的安全保密的观念比较淡薄，在面临的安全隐患方面还缺少足够的认识，在核心竞争力方面还相对比较缺乏。旅游的法律法规以及标准化的建设方面还比较滞后。这些方面的问题对旅游文化景区的信息化建设就有着很大的负面影响。

2.信息化时代旅游文化景区建设的原则以及策略

2.1信息化时代旅游文化景区建设的原则分析。加强旅游文化景区的信息化建设，就要能够充分的重视几个原则的遵循，只有在这些方面得到加强，才能有助于信息化建设的有效性。要将政府主导的作用以及市场运作的原则得以遵循，将市场的资源配置作用充分的发挥。还要能遵循联合共建以及优化发展的原则，将创新作为信息化建设的动力[3]。在信息化的技术应用以及发展的原则方面得到有效加强。

2.2信息化时代旅游文化景区建设的策略。第一，对旅游文化景区的信息化建设，要能在政府旅游管理的电子化发展目标上得以实现，通过现代化的信息技术应用，为旅游产业的发展进行促进。还要将网络技术能够在旅游电子商务当中加以有效应用，能够将其和国际发展相结合。政府要能在旅游文化景区的信息化建设的扶持力度进行加强，要能够有效的协调各方力量，对旅游行业的发展能够得以支持。第二，加强对旅游文化景区的信息化建设的水平提升。我国的信息化技术在旅游行业中的应用，能有效促进旅游文化的发展，在具体的应用过程中，要能将旅游文化景区的相关部门以及企业管理人员等，在信息化建设上能够得到统一化的发展。要能从根本上对信息化的渠道加以完善，将旅游文化的发展市场进行拓宽。从具体的措施实施上，要能在旅游文化景区的信息化管理体制的建设上加以完善，要能通过完善的体制建设来引导旅游文化景区建设的科学性。第三，为能有效保证旅游文化景区建设的信息化发展，就要能够在信息技术的引进方面进行加强，以及在资金的基础上得以完善。只有将基础性的工作得到完善，才能有助于信息化建设的水平不断提升[4]。才能够有效的实现大数据处理的效率，在旅游文化信息的共享方面能够得到有效加强。第四，对旅游文化景区的建设工作进行完善，要能在信息化技术人才的培训方面不断加强。只有拥有复合型的信息技术人才，才能将旅游文化景区的信息化建设的水平得到有效提升，这就需要在相关的技术培训以及旅游知识的培训和相关法律知识的培训上进行加强。要能从多方面注重信息化建设的作用发挥，通过网络信息化将旅游文化景区的知名度进行提升。结语总而言之，加强信息化时代下的旅游文化景区的建设，就要和实际相结合，充分的重视旅游文化景区建设的科学性。要能对旅游文化的整体信息化水平进行提升，只有在这些基础性方面得到了加强，才能真正的有利于旅游行业的进一步发展。此次主要从旅游文化景区建设的信息化现状以及建设的策略等重要层面进行了分析，希望能有助于旅游文化景区信息化建设的良好发展。

作者:申学鹏 单位:宁夏师范学院

参考文献：

[1]吴双江,赵鹏,王力.浅谈信息系统集成方法与技术[J].计算机光盘软件与应用,2013(15).

[2]梁倩,张宏梅.智慧景区发展状况研究综述[J].西安石油大学学报(社会科学版),2013(05).