思想道德意识范文

导语：如何才能写好一篇思想道德意识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】中职院校;思想道德意识;思想品德

所为思想道德意识，主要包含两个方面：法律意识和道德意识。对于很多人来说法律意识较为遥远，只有当人自身的权益受到侵犯时，才会有人想到法律。对于更多的人来说，道德意识更为的重要，几乎存在于生活的方方面面。从人出生开始，他就会受到周围的人和事的影响，慢慢形成属于自己的思想道德意识。在西方，有科学研究发现，人的一生中，可以分为多个年龄段，而每一个年龄段的思想意识都会有一定的差异，这要受到多种因素的影响。但是，从研究结果来看，一些在二十岁之前形成的思想道德观念，会在人脑中存在较长远的时间，因此，中职学生正处于形成正确思想道德意识的关键阶段，作为教师，我们有必要发挥思想品德课的作用，提升学生的思想道德意识。

一、现阶段中职学生的思想道德现状

总的来说，中职学生所要形成的思想道德试一试可以总结为“团结友善，勤俭自强，明礼诚信”，这既是对学生过去十年学习生涯中思想道德意识的归纳，也继承了我国自古以来的传统美德，也与时俱进，体现了时代精神，极具时代特色。令人欣慰的是，在十几年前，我国中职院校学生的思想道德意识总体来说是积极向上的，中职学生与大学生一样，同样怀揣着理想和抱负。然而随着时代的进步，人口的增长，工作难的问题成了困扰中职学生乃至全社会青年的问题，信息的膨胀和爆炸，社会中充斥的各种诱惑，导致很多中职院校学生在校期间，不能静下心来好好学习专业技能，过分憧憬校外世界，反而受到不良风气的影响，自身的思想意识和现实的矛盾逐渐激化，最终导致中职院校学生在思想道德意识的培养上误入歧途。就最近几年的中职学生思想道德意识普查来看，中职院校学生的整体思想道德意识较2000年，呈下滑趋势。

二、影响现阶段中职思想品德课教学效果的因素

1.家庭对学生的思想道德意识的培养起着决定性作用。人的道德意识的形成是一个较为缓慢的过程，一个方面的思想道德意识的形成可能需要几年的时间，这期间能够一直对学生造成的影响的，只有学生的家庭。在他们步入中职学校或者走入社会前，家庭对学生道德意识的形成和提升几乎起着决定性的作用。现今中职院校学生大都是95年以后生人，这个时期，我国极力推行计划生育，导致独生子女较多。同时，我国在2000年以来经济飞速发展，城市以及大部分乡镇的生活条件稳步提高，很多家庭开始过分宠爱孩子，这种家庭环境培养出来的孩子极为的自我，这在某种程度上决定了孩子几乎很难形成健全的思想道德意识。除此之外，一个家庭的思想环境基本很难改变，这就导致很多学生无法实现思想道德意识的提升和。2.社会环境影响着中职思想品德课程教学的效果。现阶段，我国目前正处在一个较为微妙的阶段，一方面，对外开放给国家带来了发展的机会，经济飞速发展，但是，职业院校的工作条件和待遇却在下降，这种情形让中职院校的学生很难将心思全部花在专业技能上。另一方面，在教育和文化等方面的开放，也导致我国传统道德意识正受到西方道德意识的冲击，在两种差别较大的文化道德意识倾轧之下，很多矛盾得不到解决。同时，一些与社会文明发展相违背的丑恶现象也纷纷出现，对学生产生了极为恶劣的影响。

三、如何提升学生的思想道德意识

1.中职思想道德教师从自身做起，对学生起到榜样的作用。同父母的作用相似，教师的权威形象在各阶段的学生中都有着较大影响，如果一名教授思想品德课程的教师，在思想道德意识上都不能得到学生的认同，那么教学效果可想而知。因此，中职思想品德教师应该从学生崇拜权威着手，提升自声的思想道德意识，从而对学生起到促进作用。首先，让教师认清自己的任务不单单是简单的将思想品德书上的知识交给学生，还需要真正在思想品德上体现榜样的力量。有着高思想道德水平的教师，通过和学生长期的相处，也能对学生产生足够的促进作用，提升学生的思想道德意识。2.对学生进行开放式教育。首先，思想品德教师要清楚地认识到，改革开放必然导致中西方在思想道德意识上产生一定的冲突，教师不能过分抵触这一点，需要正确地看待中西方在思想道德意上的长处和缺点，做到扬弃。其次，教师要将这种思想通过自身行为传递给学生，让学生对思想道德的差异进行客观和正确的评价。然后回顾自身的思想道德意识，去提升自身的思想道德意识。

综上所述，中职院校学生的思想道德意识现状越来越严峻，各位中职院校的思想品德教师应该对其足够重视，在进行思想品德教育时，不能纸上谈兵，而要从自身做起，通过自身良好的思想道德素质去影响学生，传递给学生积极向上的思想道德正能量，避免学生受到社会中不良风气的影响，实习思想道德意识的提升。

作者:项清 单位:昆山市花桥国际商务城中等专业学校

参考文献：

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马克思曾经说过：“一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青年代表的性格”。时代的变换，始终与青年的责任联系在一起，新时代的青年必须在正确的荣辱观指导下才能健康成长。青少年，特别是大学时代是一个特定的人生阶段，是青年学生立志立德的关键时期。当前，社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向均产生了多方面的影响，伦理道德在多元价值观的冲突和碰撞中受到挑战，不少学生呈现出不同程度的道德困惑和迷茫。一方面，爱国主义情感、集体主义情感、正义感、责任感成为广大学生道德价值的主流；另一方面，有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社会责任感不强、团结协作意识较差，有的艰苦奋斗精神不足、心理素质脆弱，有的受到拜金主义、享乐主义、极端个人主义影响较深等等，这些问题都不同程度地存在。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，为广大青年学生在荣耀感和羞耻心的价值对立中，提供了一面检验自我和完善自我的镜子，能引导学生在内心深处确立正确的人生理想，形成正确的道德意志，构筑抵御诱惑的坚固防线，凸显了社会主义道德教育的主题，规范了人们的政治、经济、文化和社会行为，对于培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人具有十分重要的指导意义。

当前，对于学校教育来说，要从提高青少年辨别是非荣辱的能力和意识入手，大力加强荣辱观教育。学校是进行传统道德教育的重要阵地，学校的思想道德教育不能单纯停留在课堂讲授知识上，而是必须采取丰富多彩的形式和手段，通过感化、熏陶等各种途径，使大学生养成良好的观念和行为。因此，在学校思想政治教育中，首先要通过提高学生的认识，帮助他们形成识别善恶美丑的能力，这是思想道德教育的起点和基础。同时，还要通过各种课内、课外的活动，陶冶他们的情感，锻炼他们的意志，使他们形成正确的信念，养成良好的习惯。

多年来，一些学校通过开展“团风”志愿服务等主题实践活动，强化青少年学生的思想政治教育。另外，学校的教师、管理、服务人员的观念和行为都会对学生产生潜移默化的影响，因此，要积极通过提高师德、开展“三育人”活动等各种途径，提高教育者的素质，使他们对学生起到表率和榜样作用。与此同时，学校教育并不是封闭的教育，社会上的各种观念和思想，都会对青少年学生的成长产生直接或间接的影响。因此，为了给青少年，包括大学生的荣辱观培养创造一个良好的环境，必须加强公民道德建设，在广大人民群众中树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观，大力改善社会风气。

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一、老子道德观中的精髓

老子是中国著名的哲学家、思想家，为中国文化做出了巨大的贡献。老子的道德思想非常丰富，包括清心寡欲、知足常乐、柔弱不争、谦虚谨慎、上善若水、勤俭行事等。这些思想几千年来都是中华文化的瑰宝，对后人的影响非常深远。“正因为老子对道德的描述，站在了最高的全逻辑的基点上，所以它对人类道德的观点，直到今天还是最充分、最正确、最全面、最具有前瞻性，从而也最有资格适合并充当全人类未来智慧主义大时代的（伦理）道德”。其中老子行善积德的主张，对于道德水平呈现下滑趋势的当今社会而言具有较强的现实意义。本文将选择最有助于解决现实社会中道德缺失问题的一些重要思想进行分析。

（一）尊重道德

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。老子认为，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展、成熟结果，使其受到抚养、保护，因此，万事万物都尊崇道而重视德。道之所以被尊崇，德之所以被重视，正是其具备帮助万物生长而不据为己有、抚育万物而不自恃有功的玄远之德。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。”真正有大德的人不自恃有德，如果刻意追求形式上的德，实质上就是无德；人要顺应自然、不做作，才符合道，凡是符合“道”的行为就是“德”，反之，则是“失德”。

尊重道德是老子人生追求中的最高境界。老子“尊道贵德”的思想具有十分丰富的内容，可以说包罗万象，不仅深刻解读、剖析了自然、社会和人的内心世界的现象、矛盾、发展趋势、规律，而且给出了解决问题的策略、原则和方法，从而指导无数后人按照正确的道德标准去做人和办事。

（二）倡导质朴

“信言不美，美言不信。”这是老子质朴的语言风格观。真话不需要加以装饰，加以装饰的话不值得相信。不仅是语言需要质朴，生活更是如此。“五色令人目盲……驰骋田猎，令人心发狂。”老子认为，穷奢极欲、狂欢作乐只不过是一种癫狂迷乱，是一种授之于外物的不自然状态。真正属于自己的生活不应该是这样的，一个人应该保持清淡、宁静，远离外界的诱惑。这一点，对于当今社会上的诸如送礼、公款吃喝等浮华、浪费的不良风气而言，具有较好的警示作用。

（三）知足常乐

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，即知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣”，即最大的灾祸莫过于不知足，最大的危害莫过于贪得无厌，所以以知足为满足的人，永远是满足的。老子的这一思想乍一看非常消极，但实际上辩证地应用是有益处的，对于当今社会中物欲得不到满足的人而言，这是一条最充满智慧的建议。

二、现代德育的缺失

德育教育是一个系统的工程，是“教育者按照一定社会的要求和受教育者品德形成发展的规律，对受教育者心理上施加影响，以培养成教育者所期望的思想品德的活动”。道德是社会的根基，是区别人与畜生的特征之一。缺乏道德，会令自称为“万物之灵”的人类与畜生无异，甚至不如畜生。因此，德育成了教育的核心，甚至应该放在三好生评判标准的“智育”之前。一个人如果没有明辨是非的能力，接受的知识再多、智商再高也无济于事，甚至会走向危害社会的道路。利用高智商瞒天过海运毒贩毒、制造并销售有害于人民身体健康的假药、伪劣食品牟取暴利、制作盗号木马盗取别人账户里的钱等诸多危害社会的案例足以说明这一点。智慧应该受到道德的监督，否则智囊就会变成“潘多拉的魔盒”。

德育缺失会带来严重后果。如与舍友发生矛盾就用锤子将其砸死，或在水中投毒置人于死地，向父母要不到钱就辱骂、殴打父母，在飞机上与人有摩擦便大打出手逼得飞机返航等。

导致道德缺失的原因很多，与家庭教育、学校教育、社会教育都有千丝万缕的联系。其中家庭中父母对孩子的道德教育十分重要，这一阶段是道德观形成的关键期。俗话说“三岁看老，百岁瞧小”，正是道出了这一阶段对人的德行的重要性。《三字经》指出：“人之初，性本善；性相近，习相远”。没有人生下来就注定德行不好，是后天的耳濡目染让人性中产生了善与恶的差异。当今社会中独生子女占很大比例，家人将孩子视为掌上明珠，为了满足孩子的要求往往不讲原则。而孩提时代家人的娇生惯养，会导致孩子形成诸如自私自利、为所欲为、脾气暴躁等性格。父母是孩子的第一任老师，在很大程度上影响孩子。就德育而言，后期的学校教育、社会教育都只能是在前期家庭教育的基础上加以引导和强化。

三、加强当今道德建设的对策

从道德哲学角度来看，社会主义核心价值观建设，意在构建一个道德的社会，培养有道德的人。“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治”着意于宏观的、整个社会道德生态和文明水平的涵育，意在建设一个有道德的社会，一个人民生活幸福的社会。“爱国、敬业、诚信、友善”，着力于培养公民的个人美德，凸显人的价值和尊严。针对德育形成的原因，要解决德育缺失这一问题，建议从以下各方面入手。

（一）从孩提时代的家庭教育入手

家长是青少年的启蒙教师，也是影响青少年健康成长的关键因素之一，家庭教育的方式会影响青少年未来成功与否。德育不仅要靠学校教育，家长应该积极与学校和教师共同关注孩子的成长，关注孩子的一举一动、一言一行。良好的思想品质不是一朝一夕所能形成的，应从一点一滴做起，进行道德教育不能只让孩子背那些条条框框，也不能只让孩子停留在什么是对、什么是错的表象认识上。很多家庭从孩子两三岁起便注重德育教育，例如每天留出一段时间给他们读《三字经》《道德经》等经典书籍。等他们的认知能力逐渐增强之后，会进一步加深对这些经典的理解，并受益终身。这些教育方式值得倡导，也应该引起那些忽视孩子德育教育、或简单地将德育教育交给学校的家长们的注意。

（二）加强学校教育

教师不仅是知识的传播者、智慧的启迪者、人格的塑造者，同时还是道德的实践者和示范者。加强对学生的心理健康教育和思想品德教育，应该是摆在教育工作者面前的首要任务。学生正处于长身体、长知识和思想品德逐步形成的时期，由于年龄小、阅历浅和缺乏社会生活经验，是非观念模糊，对人与对事缺乏明辨能力，具有强烈的求知欲，同时又有很大的可塑性，容易受到外界的各种影响。学校应该抵制不健康的消极思想对学生的侵蚀，使他们能够健康成长。如果学校只是注重学生“智”的发展而忽略了“德”的重要性，培养出来的知识分子是有缺陷的。学校要培养学生的德行，教师自己首先要有“师德”。不论在生活上，还是在学习上，都要给予学生必要的关心和帮助。学生长期在师德的熏陶下，在老师无微不至的关怀中，有利于其形成良好品性。

（三）社会给予个体足够的关怀

个人品行的发展除了父母教育、学校教育之外，社会的关怀也是至关重要的。家庭和学校是个人品行成型的关键期接触最多的两个环境，但即使一个人在上学期间也总是离不开社会，正式踏入社会之后，社会对个人品行的影响更是不容忽视。例如，如果一个误入歧途的青少年在进入社会后，如果他得到的不是社会的关怀和帮助，而是冷漠、歧视，遇到谁都对他冷嘲热讽，那么他很可能难以找回自信，重新做人，甚至自暴自弃、仇视社会，做出一些更加过激、更有损于其品行的事情。“人恒过，而后能改”，我们不能因为某人曾经误入歧途便抛弃他。“泰山不拒灰尘以成其大，河海不拒细流以就其深。”说过：“允许人犯错误，也允许人改正错误。”社会各界应该本着“允许人犯错误，也允许人改正错误”的正确观念对品行不端者加以引导，让那些迷失在道德之路上的人尽快回归社会大家庭。

四、结语

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【关键词】 周易；西药中药化；四性

《周易》两仪四象思想是指“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《易・系辞传》）1982年,岳凤先先生提出西药中药化的论点。所谓西药中药化，就是把目前在临床上使用的西药，放到中医药学理论体系内进行研究，使之具备中药学的内容，即通过研究，把西药用四气五味、归经、升降沉浮等中药的术语和指标来表述其特性，搞清其单独使用和配伍运用的规律，以指导中医临床用药。本文拟讨论《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的指导作用。

1从西药中药化研究历程来看，西药中药化四性研究需要探索新的指导思想

20世纪初，中西医汇通学派代表人物之一张锡纯著《医学衷中参西录》，本书共八期三十卷。其第四期共五卷，重点记载常用中药和部分西药的应用经验。20世纪六十年代《北京市老中医经验汇编》中载有姚正平先生言“考的松类西药，似为阳性药，具资助肺脾肾阳气的作用”。[1]1982年岳凤先首次提出“西药中药化”的概念后，陆续见到有关西药具有中药样特性的报道，如穆达浩[2]报告阿托品为热性药，具回阳救逆等功效；金亚城[2]报道头孢菌素类西药具寒性，适用于热证患者；邹世昌[3]报道青霉素、甲氰米胍、雷尼替丁为寒凉性药，四环素、土霉素、阿托品为温热性药；杜力军[4]等从葛根黄酮的药理作用探讨其中药药性；岳凤先、吕士选[5]从中医药理论角度探讨利血平的药理作用等；陈天翔[6]对阿托品之性味、功效、升降沉浮等进行了讨论；陈康黔[7]报道硝苯地平作用于人体后可表现脉数、心悸、面红目赤等热象而显热性，尼群地平、尼莫地平作用比硝苯地平缓和，认为显温性，倍他乐克作用于人体后可发生脉缓肢冷、疲倦头晕等，认为其显凉性，心得安对β1、β2受体都有作用而显寒性；施和勋、傅文农[8]探讨了抗抑郁药的“寒性”药性。以上研究，多是探讨某一味西药或一类西药的药性。初步系统进行了“西药中药化”的屈指可数，距离实现“西药中药化”的目标还很远。

针对“西药中药化”的这一现状，李氏[9]、王氏[10]、孙氏 [11]进行了反思，或赞成或反对。笔者认为，以前的研究，在四性的标定方法上，均是从药理作用出发，遵行传统的以其临床疗效来判定。西药中药化用这种思想指导研究，收效不大，有必要探索新的指导思想。

2从医易汇通看，用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可能的

《周易》是我国古代群经之首，是中国思想文化的渊薮，对我国古代科学技术，特别是《易》对人体生理学、病源病机学说、中医气象学、辨证诊断学、中医治疗学等产生了深远的影响。在近代以前，易理汇通医理，贯穿于中医药学发展史中。如《内经》法《周易》之象，创造了独特的中医脏象学说，为中医基础理论的形成与发展奠定了基础；在《周易》太极阴阳气化理论的基础上，《内经》发展了运气学说和气机升降学说。张仲景的《伤寒论》，自始至终，无不体现着《周易》的辨证法思想，特别是六经辨证体系的形成过程，《周易》卦的六位、阴阳、变化等，起了决定性的作用。又如华佗根据《内经》的经络学说，运用易理，将眼部按八卦分成八个经区，形成了以《周易》思想为指导的眼诊法。巢元方的《诸病源候论》吸取《周易》阴阳观念，应用于人体的生理及病理中，并以八卦配合方位表示邪气的刚柔，并把《周易》的阴阳刚柔理论应用于导引养生。孙思邈“不知《易》不足以言太医”1300年来，一直为医家所尊崇。张介宾认为《易》对医之所以重要，不在于《易》是否具有多少医学知识，而在于《易》的象数与义理。他已经明显意识到《易》是对医具有指南意义的哲学，运用得当，则医可收事半功倍之效。西学东渐以来，除方以智、唐宗海、恽铁憔等坚持用易理汇通医理外，更多的则是以西学的标准看待中医药学，甚至发生过废除中医的事件。也许因为传统医学与近代思维方式根本就不具备接轨之处，它在近代的停滞不前正是一种等待。科学发展到今天，传统医学终于发现了自身的力量源泉，看到了走向现代化的希望。中国科学院院士、中国科学技术大学校长朱清时教授说：“科学发展到21世纪，在复杂性科学出现后，人们开始知道，中医并不是迷信而是复杂性科学的一个部分。近一时期我还在努力想通过《周易》中的阴阳、八卦、生消来理解中医，我认为阴阳、八卦也是用来描述复杂事物的基本形态以及这些形态之间是如何转化的。很可惜在过去的几千年中许多人将这些东西看成是算命的东西，因为算命是一种随机性的事件，因此很难说她有多少科学性，但如果将她看成是描述复杂事物的泼墨山水的一种描述方法，用她来描述这种状态是如何转化的，对此进行研究就成为了复杂性科学。”

因此用《周易》两仪四象思想指导西药中药化的四性研究，不过是回归到中医传统的思维方式。

3从阴阳学说看，用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可行的

阴阳学说认为，针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，任何事物均可以阴阳的属性来划分。事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。这正暗合《周易》两仪四象思想所指的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”思想。《素问・天元纪大论》说：“天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳……阴阳相错，而变由生也”。阴中之阳谓之少阳，阳中之阴谓之少阴，再加上阳中之阳（老阳）、阴中之阴（老阴），汉代易学以此诠释“四象”几成通例[12]。反过来讲，用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究，正是运用了阴阳学说的“阴阳者，一分为二也。”(《类经?阴阳》)的思想。如果把中药药性当作太极，则其可分为“寒凉”和“温热”两仪，“寒凉”属阴，“温热”属阳；进一步分为四象，寒为阴中之阴，凉为阴中之阳，温为阳中之阴，热为阳中之阳。

4《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的启示

分与合是辩证统一的。对西药进行“分”，就得“合”，将其看作一整体，也就是把西药这一总体看作“太极”，把它作为一系统。“寒凉”、“温热”是该系统的子系统。“凉”则“寒凉”子系统的子系统；“温”则是“温热”子系统的子系统。搞清各系统的要素、各要素间的相互作用以及各要素与系统环境的作用，就是我们研究的重点和难点。用《周易》两仪四象思想为指导对西药进行四性研究，实质上是对西药这一总体进行分类，即按照中药寒、热、温、凉四性，对西药进行分类，把其纳入到中药的范畴，以指导中医临床。研究的关键是找到将西药按四性分类的标准。如何寻找对西药进行四性分类的标准，其步骤可能按《周易》太极两仪四象思想的步骤进行倒推较为可行，即按由八卦四象二仪太极的步骤，先对西药进行较大范围的分类，再逐步缩小而归一。

西药中药化寒热温凉四性的研究，将在中医药理论指导下对现在临床应用上的西药进行分子药性规律的总结，实现中药化，有利于指导中医临床用药；为解决历代本草中四气五味标定的混乱状况提供理论依据；促进中西医药学的结合，为中西药结合及复方(方剂)的研究提供新思路、新理论；为从中药中寻找和开发新药打下理论基础；将为中药现代化开辟新的途径，又能促进中医学的现代化，从而使得中医药学得到丰富和发展。当今科技发展日新月异，我们一定要利用这样一个有利的外部条件，对中医药宝库进行深层的、系统性的整理与研究，弃其糟粕，承其精华，很好地利用现代科技手段，创新发展，把博大精深的中医理论规范化、客观化。

参考文献

[1]岳凤先，高继刚．试论从中药药理和中药临床的研究范围探讨西药中药化的研究．中药药理与临床，1994，(1)：1.

[2]岳凤先，吕士选．论西药中药化研究的意义．中国中医基础医学杂志，1995,1(3):6.

[3]邹世昌．也谈西药也有“寒热温凉”等药性．中国中西医结合杂志，1999，19（2）：105.

[4]郑有顺主编.从葛根黄酮的药理作用探讨其中药药性.中药研究与应用.北京,军事医学科学出版社,1996年6月:77.

[5]吕士选，岳凤先．从中医药理论角度探讨利血平的药理作用．中国中西医结合杂志，1995，15（3）：177.

[6]陈天翔．阿托品之性味、功效、归经、升降沉浮特性――西药中药化尝试．实用中西医结合杂志，1995，8（8）：567.

[7]陈康黔．论西药也有“寒热温凉”等药性．中国中西医结合杂志，1998，18（1）：17.

[8]施和勋，傅文农．试论抗抑郁药的“寒热”药性．浙江中西医结合杂志，2001，11（2）：90.

[9]李灵辉，张喜奎．按“四气”划分西药属性的可行性初探．湖北中医杂志，2005，27(1)：5.

[10]王强．“西药中药化”研究十八年述评―――与吕士选、岳凤先同志商榷．上海中医药杂志，2000，（8）：31.

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【关键词】煤层瓦斯隧道；施工技术；注意事项

随着我国交通事业的不断发展，穿越煤层的瓦斯隧道建设越来越多，施工难度也越来越大。例如南吕梁山隧道4#斜井有一段正穿煤系地层，存在煤与瓦斯突出、煤层自然发火的危险，施工难度很大。因此，对于煤层瓦斯隧道的施工特点及注意事项的研究是很有必要的。

1、煤层瓦斯隧道的施工特点

1.1需配备地质信息预报系统

由于煤层瓦斯隧道施工的特殊性，其施工环境危险系数较高，因此其地质信息的预报工作就显得尤为重要。一般的地质预报采用地质调查、地质雷达以及红外线探头等技术的结合来进行地质预报，还有一些大型的煤层瓦斯隧道施工中会使用更为先进的信息化、计算机化的设备来进行地质信息预报，预报时效性和准确率更高。

1.2需配备危险监测系统

煤层瓦斯隧道中的危险监测系统一般分为两种，第一个种是人工监测系统。由于煤层瓦斯隧道施工的特殊性，其施工环境中可能存在瓦斯等对人体有害的气体，因此在煤层瓦斯施工过程中需要配备具有相关资格的瓦检员，同时瓦检员还会配备便携甲烷传感器等有害气体的检测仪器；另一种是全天候自动监测报警系统。工况环境中会安装瓦斯探头，一旦探头发现瓦斯气体，信息就会反馈给控制中心，然后控制中心会发出警报并切断工作用电源。

1.3配备进洞管理系统

煤层瓦斯隧道的施工环境中一般会配备进洞管理系统，这个系统由两个部分组成，一部分是进洞人员自动跟踪系统，一部分是人工值班制度。前者有电子信息设备通过要求进洞人员刷卡等方式自动跟踪进洞人员，后者是指执行人工值班制度，通过设置专门值班室、人工登记、巡逻等方式跟踪进洞人员。完善的系统管理系统对于施工人员的保护、事故的发生时的救援工作都有十分重要的作用。

1.4电力管理良好

煤层瓦斯隧道内的电力系统的良好管理不仅能够提供电力保证整个施工设备以及安全检测设备的运行，而且良好的电力设备管理对于事故后的救援也意义重大。良好的电力管理包括制定专门的电力管理方案、电力供应采用多电源供电、电力系统维护及时等。

1.5施工环境通风系统设计良好

施工环境中的通风系统设计对于隧道内瓦斯等有害气体事故的发生有直接影响。一般情况下，低瓦斯区段采用压入式通风，高瓦斯区段采用巷道式通风；煤层瓦斯隧道开挖面必须采用独立通风；隧道内的氧气含量不能低于20%等。想要满足这些通风要求，就必须设计良好的通风系统。

1.6爆破作业特殊

由于煤层瓦斯隧道处于煤系地层之中，其爆破作业与一般的爆破有许多不同之处，包括煤层瓦斯隧道爆破使用的炸药必须是专用的炸药，爆破起爆方式必须是电力起爆、装药方式和装药量有特殊要求等。

2、煤层瓦斯隧道施工的注意事项

2.1注意煤层瓦斯隧道的绝对瓦斯涌出量

在正常的施工情况下，煤层瓦斯隧道单位时间内涌出的瓦斯量叫做绝对瓦斯涌出量。其一般可以通过总回风风量以及瓦斯浓度测试出来。隧道内的绝对瓦斯涌出量和隧道所处的地质情况有很大的关系，一般来说，接近煤层时瓦斯涌出量会显著增加。人们可以通过测定绝对瓦斯涌出量来确定隧道的瓦斯等级。由中铁十一局第五工程公司承担建设的南吕梁山隧道4#斜井穿越石炭系太原组（C3t）、本溪组（C2b）煤系地层，该段煤层具有自燃性，煤尘具有爆炸性，为主要瓦斯逸出区。

2.2完善安全监测系统

完善的煤层瓦斯隧道安全系统应该包括能够提前预测地质信息的地质信息预报系统，能够及时发现危险的危险监测系统以及能够跟踪施工人员的进洞管理系统等。对于地质信息预报系统，可以加大信息技术的应用，提高整个系统地质信息预报的时效性和准确度；对于危险监测系统，可以采用互补型的监测方式，避免单一监测方式带来的数据不准确问题。一方面，可以采用人工监测方式和全天后自动监测报警系统进行互补，自动监测报警系统可以24小时不间断监测隧道内的工况，及时发现瓦斯泄漏等危险情况，而人工监测可以弥补自动监测系统的监测盲区，随时对一些细微的地方进行安全监测；另一方面，可以采用便携式沼气报警仪、便携式光干涉式甲烷测定器以及瓦斯监控系统等多种监测设备协同工作，共同监测安全情况，保证相关数据的准确性。另外，进洞人员管理也应采用人工值班制度与进洞人员自动跟踪系统互补工作，通过人工值班登记、巡查和电子设备刷卡进洞等方式，确保掌握每位进洞人员的相关情况，便于进洞人员的管理和事故发生时的救援行动。南吕梁山隧道4#斜井施工过程中，制定了瓦斯监测和安全施工细则，并采用了较为完善的危险监测系统，较好的保证施工过程中的安全问题。

2.3使用合适的电力设备

由于煤层瓦斯隧道施工环境的特殊性，其施工电力设备的选用需要给与一定的关注。在隧道内非瓦斯区和低瓦斯区可以使用非防爆型电力设备，而对于工作于高瓦斯区和瓦斯突出区的电力设备，一定要选用防爆型的。在南吕梁山隧道4#斜井中，由于其存在爆炸性的煤尘，容易发生煤尘和瓦斯综合性爆炸。因此，4#斜井中使用的电力设备应该是具有防爆特性的设备。

2.4采用特殊的爆破施工技术

为了适应煤层瓦斯隧道内的施工环境，爆破作业必须采用特殊的爆破施工方式。首先爆破用的炸药必须是煤矿的许用炸药，雷管必须煤矿的许用雷管，并且要使用毫秒延期雷管，最后一段雷管延时不能超过130ms；其次，爆破眼要采用湿钻的方式，孔深不应小于0.6m；再次，装药方式采用正向连续装药，装药量一般不大于炮孔深的1/2，并用水炮泥或者黏土炮泥做好炮眼的封堵；然后，起爆方式采用电力起爆，爆破方式采用正向爆破，电源以及爆破的连接方式最好采用串联连接，并注意安排起爆的对策；最后，在爆破作业中，还要控制爆破产生的空气冲击波及其辅助技术的使用，防止反复叠加的空气冲击波引爆易燃气体。南吕梁山隧道4#斜井施工过程中会穿过煤层瓦斯地段，其爆破施工必须采用特殊的爆破方式，以防止安全事故的发生。

3、结语

煤层瓦斯隧道施工技术尚有许多需要探讨的地方，施工过程中需要注意的问题也还需要进一步研究。但是随着信息化技术在煤层瓦斯隧道施工领域应用的增多，相关施工技术、规范的不断完善，相信很多煤层瓦斯隧道施工的问题都会得到解决。

参考文献

[1]王德明.矿井通风及安全[M].徐州：中国矿业大学出版社， 2005.

[2]张铁岗.矿井瓦斯综合治理技术[M].北京：煤炭工业出版社，2001， （3）.

[3]张延瓦.斯隧道的界定与施工安全防护措施[J].探矿工程，2001（4）.

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关键词：江南布衣 服饰设计 道家思想

对于现代人而言，服装不仅是一种物质上的满足，更重要的是精神上的需求，服装是高度发展的人类文明的重要组成部分。人们已不再是简单地追求着装的舒适度，转而追求种舒适的着装体验，这种穿着体验能更好地表达自己的内心乃至思想，使服装与人的思想达高度的共鸣是现代人所追求的种衣着方式。

一、江南布衣品牌简介

创立于1994年的“JNBY”，是与集团发展历程一同成长的女装品牌，所传递的“Just Naturally Be Yourself”的生活口号深植人心，强调回归极简的生活本质，收回放纵夸张的设计元素，推崇“自然、健康、完美”的生活方式，这也是现代都市女性所追求的生活方式。江南布衣旨在为消费者提供更多穿着的乐趣，这种乐趣不止于外表的独特，更在于发现生活中的“设计”所带来的愉悦，呈现种独立而纯粹的衣着态度和生活态度。设计始终传递着女性自然和细腻美，以天然纤维面料为主，从自然界提取色彩作基本色，注重自然和环保理念的融入。

二、江南布衣服饰设计中蕴含的道家思想

道家思想讲求自然和谐，着眼于内心的充实，灵魂的坦言，试图寻求一种人与自然高度融合、心灵与自然相契的人生状态。具体来说，有“清静无为、返璞归真、与自然和谐相处”等设计思想，分别体现在服装的款式、面料、色彩和图案设计应用中。

（一）款式、面料的舒适性

江南布衣独特的都市田园风格是以自然主义为基调发展而成的。自然主义风格设计可以理解为追求健康、安全、舒适、环保、人与自然亲密和谐的关系，设计目的旨在唤醒人们内心最纯真、最原始、最自然的感情。

《服装的舒适性》对舒适性的定义：无痛、无不舒适感觉的一种中性状态。人体的舒适性主要取决于热舒适性、接触舒适性和压力舒适性。热舒适性和接触舒适性是与纺织品相关的，热舒适性指面料的热湿传递性和透气性；接触舒适性指纺织品与皮肤接触时所触发的各种感官知觉；压力舒适性是指纺织品允许人体自由活动，减少压力束缚感，根据需要保持身体形状能力，压力舒适性与服装的款式密切相关。为满足穿着的舒适性，江南布衣款式造型大都宽松随顺人体，表现自然美，强调舒适放松体验，便于人体无束缚感的自由活动。《庄子》中再三强调了这种舒适性。《庄子・天地》：“且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠，|笏绅修以约其外。内支盈于柴棚，外重g缴，皖皖然在g缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于曩槛，亦可以为得矣！”“皮弁鹬冠，摺笏绅修以约其外”意指冠冕服饰束缚躯体，这种束缚如同捆绑犯人，囚禁野兽般。

身体的舒适亦是心灵自由的首要条件，《庄子・大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”忘却身体，不摆弄聪明，超脱形体的束缚，避于智巧的拘束，与天地大道相融，便是坐忘。若想达到“堕肢体”就要免于服饰对身体强烈的束缚感，使服装与人体有可支配的自由空问，身体处在极度松弛状态，便可从心底忘却自己的身体。江南布衣服装面料主要以天然纤维面料棉、麻、丝、毛类为主，柔和贴身、吸湿性、透气性甚佳、不易产生静电，有效的满足服装的各种舒适性，使肌肤更亲近自然。老子在《道德经》中说道：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。”道家强调“以柔克刚”，柔软的面料包裹人体，顺应躯体运动变化，减少对身体的摩擦和束缚。如同水纳百川，包裹我们的身体，“无为而无不为”。

（二）图案、色彩的本质性

“江南布衣”追求自然清新风格，在情绪上表现是纯净自然的朴素，以自然素雅的色彩来传达种闲适、超凡脱俗的情趣。在色彩运用上，强调人与自然共生的艺术，注重自然界元素的提取――低纯度、低明度的矿物色、砂石色等体现质朴的原生态美感的色彩被更多的运用于服装设计中。这体现在《道德经》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色在这里泛指繁杂的色彩，道家思想崇尚清淡超脱，返璞归真，展现朴实的生活气息，具有强烈的自然主义艺术感。

《道德经》第二十三章：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”从辩证法的角度来理解，物极必反，盛极必衰。过度的矫饰和表现会使事物走向自身的对立面，适得其反；若从人法自然的角度来理解，事物如烟花般绚烂却转瞬即逝，唯有像天地光华那般沉静才能更为久远。在图案设计上，不追求过分的华丽，而是从自然界中提取花、草、叶、树木、蓝天、山脉等自然图案和肌理，将自然元素图案与服饰色彩进行组合设计，使服装达成高度和谐统一。《庄子・天道》中曾谈到：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子所说的大美存在于自然之中，是谓：天地大美。江南布衣在设计中也注重心灵体验，让消费者在身心舒适的前提下去感知生命c自然的相融性。而庄子在《齐物论》中用“地籁”、“人籁”、“天籁”的比较来说明这种自然之美。

篇7

关键词：多角度；数列；通项公式

题目：已知数列｛an｝满足=n（n为正整数）且a2=6，则数列｛an｝的通项公式为an=________.

角度一、归纳法（先猜后证）

解析1：

a1=1，a2=6，a3=15，a4=28，a5=45，a6=66，……

a2－a1=5，a3－a2=9，a4－a3=13，a5－a4=17，

……，an－an-1=4n－3?圯an=2n2－n.

点评：作为填空题，此题的本意或许就是归纳求解，也符合“苏教版”中推理证明的要求，大部分学生都能解决. 笔者解决完以后，感觉意犹未尽，经一番思索，得出如下解法.

角度二、转化为an－an-1=f（n）（n≥2）型

解析2：由=n（n∈N*）可得（n－1）an+1=（n+1）an－（n+1）①.

当n≥2时，①两边同时除以（n+1）n?（n－1） 得=－（n≥2）.

于是，－=－（n≥2），

－=－，……，

－=－，

从而－=－1，可得=+2=.

即an=2n2－n（n≥2），经检a1=1也适合，故an=2n2－n.

解析3：由①（n－1）an+1=（n+1）an－（n+1）得到

nan+2=（n+2）an+1－（n+2） ②，

①-②得（2n+1）an+1－nan+2－（n+1）an=1③，

③整理得到n（an+1－an+2）+（n+1）（an+1－an）=1，

即n（an+2－an+1）－（n+1）（an+1－an）=－1，两边同时除以（n+1）n得

－=－，－=－，

……，－=－

?圯－=－1?圯=4+=

?圯an－an-1=4n－3，下同解析1（略），得an=2n2－n.

点评：解法2，3显示了两种不同的构造方法，目的均为转化为an－an-1=f（n）（n≥2）型，而最终发现系数的分式型反而比整式型更容易构造.

角度三、转化为=g（n）（n≥2）型

解析4：当n≥2时，①两边同时除以（n－1）（n+1），得到=－（n≥2），

可以得到=+1－（n≥2）?圯－1=－1（n≥2），

=（n≥2），=，……，=

?圯－1=2（n－1）（n≥2），=2n－1得an=2n2－n（n≥2）.

经检a1=1也适合，故an=2n2－n.

解析5：由①两边同时除以（n－1）得到

an+1=an－（n≥2）?圯an+1－（n+1）=（an－n）（n≥2），

=，=，……，=，

可得=，=（n≥2）?圯an=2n2－n（n≥2）. 经检a1=1也适合，故an=2n2－n.

点评：解法4，5显示了两种不同的构造方法，目的均为转化为=g（n）（n≥2）型，而对式子的不同整理，导致构建的难度相差很大.

角度四、差分法

解析五：（n－1）an+1=（n+1）an－（n+1）（n≥2）①，

nan+2=（n+2）an+1－（n+2）②，

②－①得（2n+1）an+1－nan+2－（n+1）an=1③，

于是（2n+3）an+2－（n+1）an+3－（n+2）?an+1=1④.

④－③得（3n+3）an+1－（3n+3）an+2+（n+1）an+3－（n+1）an=0

?圯an+3－3an+2+3an+1－an=0（n≥2）

?圯an+3－2an+2+an=an+2－2an+1+an=…=a4－2a3+a2=4

an+2－2an+1+an=4?圯an+2－an+1=an+1－an+4，

an+1－an=（a2－a1）+4（n－1）=4n+1，下同解析1（略），得an=2n2－n.

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初中思想品德课程是为初中学生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性学科。它具有思想性、人文性、实践性和综合性的特点。思想品德课既是一门学科课程,又是一门德育课程,是学校德育的重要组成部分,是对学生进行思想品德教育和政治教育的重要渠道和基本环节。提高学生的思想觉悟,转变学生的思想,是思想品德课教学的核心内容之一。这种特殊的地位和作用是其它任何学科都不能替代的。

传统的课堂教学模式主要是以教师为中心,从教师的教出发,忽略了学生的体会和感受,使课堂失去了生命的活力。学案导学倡导的是以学生发展为本的教学理论,以改革课堂教学促进学生全面发展的评价体系为手段,以面向学生生活实际、引导学生生活为重点,以倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手,培养学生搜集和处理信息的能力,获取新知的能力,分析和解决问题的能力,以及交流与合作的能力为目的,全面落实新课改理念,培养学生的创新精神和实践能力。对学案导学教学模式的研究具有重要的现实意义。

一、符合课堂改革的要求

新课程改革赋予课堂教学新的含义:课堂教学是师生双方的共同活动。教师是教学的领导者和组织者,要树立以学生发展为本的思想,积极主动地引导学生进行自主学习、探究学习、合作学习,在师生合作、生生合作的教学实践中,使学生在知识与能力,过程与方法,情感、态度、价值观三维目标上获得全面的发展。具体而言,教师要培养学生的四种能力,即《基础教育课程改革纲要(试行)》中提出的:搜集与处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力、合作与交流的能力。

初中思想品德课程的性质是“为初中学生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必修课”。加强对思想品德课堂教学模式转变的研究,能够为课程与教学改革的逐步深化和发展提供理论支撑,能够巩固和扩大新课程改革的成果。如何从最基本的课堂教学入手,寻求提高课堂教学效果和学生学习效率、培养学生学习能力的方法呢?“学案导学”是一种很好的模式,初中思想品德实施“学案导学”合乎现代教育规律,符合新课程改革的潮流。

二、培养学生学习能力的需要

第斯多惠说:“一个坏的教师奉送真理,一个好的教师则教人发现真理。”教师在传授知识的同时,更应注重学习方法的指导,帮助学生掌握科学的认知方法。

“学案”本身就是一份探索性的自学提纲。设计学案时教师要将知识点转变为探索性的问题点、能力点,通过对知识点的设疑、质疑、释疑、激思,培养学生的能力品质和创新素质。教师在教学中,不仅要“传道授业解惑”,更重要的是要在精神上鼓励和支持学生,使学生变“学会”为“会学”,会“发现问题―分析问题―解决问题―再发现问题”,养成勤于思考的习惯。“学案导学”教学模式为学生素质的培养提供了有效途径,它强调的是让学生主动参与,以小组讨论合作、主动探索知识为主要手段,以培养学生的创新意识和实践能力为教学目标。在这种课堂模式下,学生在整个过程中,始终处于“主体”地位,学生有思考和参与的机会,有利于充分发挥学生自身的潜在能力,逐步培养学生有效学习的兴趣,更有利于学生品德的生成,顺应学生成长的需要。

三、提升教师职业素养的必然

“学案导学”教学模式是适应新课程改革的全新的教学模式,对教师的素质提出了更高的要求。要想使这一教学模式达到最优化,教师需要有新的教育理念支撑,为此教师需要不断地充电,学习新课程改革的精神实质,践行新课程的理念。

教师需要掌握现代的教学技术。教师在准备学案前要收集大量的资料,并对信息和资料进行有效的筛选。现代化的教学手段为教学增添了亮丽的色彩,它能做到图文并茂、影音俱全,给予学生极大的感觉刺激,能收到意想不到的良好教学效果。

教师需要团结合作,发扬集体智慧和力量,集思广益。学案的编制需要付出时间、精力和智慧,所以整个编制的过程不应该是某一位教师单枪匹马进行的,而应该是凝集备课组甚至是学科全体教师的集体智慧,教师只有不断地相互交流,才能不断地提升能力。

为设计一个合格的学案,教师要充分了解每一个学生,对学情进行分析,根据学生实际来设计学案。学案的实施过程也对教师的组织能力、判断能力、监控能力和指导能力等提出了挑战,教的过程也是学的过程,教师的业务素质在教学过程中得到了提高。

四、有利于构建思想品德课生命课堂

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基层员工；思想政治工作；政治辅导；注意事项

在基层开展思想政治辅导工作，有利于增强基层员工的政治素养，提高基层员工的工作积极性，保证基层的团体凝聚力。那么，在基层开展思想政治辅导工作应该注意些什么呢？

1.紧跟上级思想精神

基层组织建设年要按照“抓落实、全覆盖、求实效、受欢迎”的工作要求，坚持因地制宜，分类指导，有序推进。抓落实，就是把党的十七大以来中央关于加强基层组织建设的一系列部署要求落到实处，把已有成功经验全面推广。全覆盖，就是坚持一抓到底，抓到支部，让每个党支部都积极行动起来，每名党员都自觉参与进来。求实效，就是扎扎实实抓几件实事，解决几个突出问题，防止做表面文章，力戒形式主义。受欢迎，就是贴近基层需求，回应党员关切，顺应群众期盼，把基层组织建设年办成群众满意工程[1]。

2.坚持以人为本

同志提出：“思想政治工作说到底是做人的工作,必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”一线工作和生活条件比较艰苦，在实际工作中，注重点面结合，把握住员工的思想脉搏，使广大员工以饱满的热情，心情舒畅地投入到实际工作中。同时，抓住员工反映的热点、焦点、难点问题，动之以情、晓之以理，把解疑释惑和解决实际问题结合起来，来体现出关爱职工的真情。比如对职工增加一次体检、对行车驾驶员多一次手机短信提醒、对职工生日给一个短信祝福、对困难职工送一份慰问，在这些点滴之间，传递出组织的关心，也无形中为思想政治工作的开展搭建了一座心桥[2]。

3.坚持维护稳定，加强对突发性事件的控制力度

工作中由于存在利益的不同，也就充满着矛盾所在，这决定了思想政治工作的主旋律就是和谐稳定，寻求发展。因此，要定期盘点各种不稳定因素，疏导情绪，化解矛盾。同时借助生动活泼的文化形式，提供更多健康有益的精神食粮，满足职工开眼界、得信息、学技术、求新知等要求，充实、丰富职工的业余文化生活。还要充分发挥舆论引导和教育职工的作用，强化职工的大局意识，诚信意识，服务意识，形象意识。在开展思想政治工作中，要通过项目宣传板报、日常教育，旗帜鲜明地抵制歪风，弘扬正气，营造按章办事，违制受罚的氛围。

任何突发事件一旦发生，人的思想和情绪都将顺着突发事件本身的发展变化而变化。为了遏制事件进一步扩展，要把平息情绪的思想政治工作同突发应对机制，同等对待，先与对待。思想政治工作稍有疏漏或不周，一个细节也有可能激化矛盾，造成比突发事件本身更加严重的不良后果和影响。基层项目要充分发挥政治意识、前瞻意识、导向意识，加强组织领导，启动应急预案，锁定对象进行疏导，消除对立，平衡心理，确保事态不蔓延[3]。

4.深入基层，接地气，紧跟社会风向与热点

思想政治工作要紧密贴近一线，“俯下身，沉下心”，而且要在工作中显出它的时效性和特殊性，通过讲形势、亮家底，开展了形式多样的宣传教育活动，让一线员工形成统一认识，一起分析社会风向和热点。要通过时事政治教育、政策和业务教育，充分调动一线职工的积极性、主动性和创造性，倡导和谐、文明、高效、积极的思想观念和生活方式，促进生产目标和经营任务的完成。还要充分利用情感激励这个重要的切入点，借助企业发展实际和发展前景，使其了解企业发展的方向，坚定与企业共荣辱、共患难的信念，把思想、意志、行为统一到企业发展目标上来[4]。

在管理一线员工的时候，还要从组织、制度上纳入管理范畴，实施同学习，同管理。并因地制宜地按照标准改善农工作和生活条件，也可适当的开展关爱留守儿童、助学捐款等活动[5]。

5.坚持服务企业，围绕着企业的中心目标开展工作

坚持把思想政治工作这条生命线转化为企业改革发展的动力线、安全生产的放心线、经营管理的效益线。要及时地向职工介绍党和政府的政策、主张，对涉及重大改革举措要反复进行酝酿商讨，对关系职工切身利益的问题要讲明形势，讲透政策，解疑释惑，深入细致地做好思想工作，增强职工对企业改革的心理承受能力和自我调节能力，使职工理解、支持，参与项目各项建设[6]。随着管理模式的转变，对施工作业人员和管理人员的综合素质提出了更高的要求，因此，在思想政治工作中，要突出作业技能和管理方式的培训和教育，实现个人和项目的同步成长。

[1]张小娟.试论基层思想政治工作中存在的问题及改进的策略[J].城市建设理论研究，2011.27

[2]谢东锋.高职院校思想政治辅导员工作机制与应该注意的问题[J].中国科技信息，2010.01

[3]吴志朝,袁江雅.创新思想政治工作机制推动高速公路企业健康持续发展[J].思想政治工作研究，2012.02

[4]葛彦明.山西省忻州高速公路有限责任公司综合办公室；以人为本的发展观对高速公路企业管理的指导作用[N]山西科技报，2008

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——对“我心服务”品牌的思考

前两天在报纸上看到这样一则故事，给了我很大的启发，借这次“我心服务”大讨论之机发表一下本人的一点粗浅看法。故事的内容是这样的：一个替人割草打工的男孩打电话给一位陈太太说：“您需不需要割草？”陈太太回答说：“不需要了，我已有了割草工。”男孩又说：“我会帮您拔掉花丛中的杂草。”陈太太回答：“我的割草工也做了。”男孩又说：“我会帮您把草与走道的四周割齐。”陈太太说：“我请的那人也已做了，谢谢你，我不需要新的割草工人。”男孩便挂了电话，此时男孩的室友问他说：“你不是就在陈太太那割草打工吗？为什么还要打这电话？”男孩说：“我只是想知道我做得有多好！”

简简单单的一则故事，简简单单的一个电话，从中我们可以看到：在向客户提供服务时，不仅要有如何服务的决心和行动，还需具有检验服务的总结和思考。我们现在谈的大多是从“前沿”如何去“做”服务，却忽视了从“后方”如何去“检验”服务，如何从服务中不断地提升自己、规范服务。俗话说“好的服务需要不断地检验，通过检验才能是服务变得更好”，只有不断地探询客户的评价，我们才能发现自己工作中的方向是否正确，从而与客户建立起良好的沟通桥梁。同时必须时刻积极主动地去了解我们的服务是否是客户所需要的，把握住客户的要求，向客户提供更加全面、增值的服务。同样我们烟草行业也是如此，只有通过评价才能从中发现弱点，才能改正缺点，才能做好、做大我们“我心服务”这个品牌。