德育研究方法范文

导语：如何才能写好一篇德育研究方法，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：德育教育；高校德育；德育方法

一、高校德育教育出现的问题及原因

（一）高校德育教育出现的问题

其一，德育教育受到社会发展带来的其他问题的冲击。从2000年开始，高校招生规模不断扩大，与此同时带来的德育教育新问题也日益突出。学校每年需要就业的应届学生人数使得就业率掺杂了“水分”，学校的硬件设施和软件设施不匹配等现象。这就导致了许多高校在扩招的过程中遇到了诸多困难而应对不足，在一定程度上忽视了高校德育教育的紧迫性与严重性。其二，高校改革过程中德育教育萌生新问题。虽然高校扩招规模加大，但是也不能只顾数量而不保质量，所以，为了确保高校毕业的学生在质量和数量上都有所提高，各高校均加大了教育教学管理体制的变革。例如，学校的德育教育思想、德育工作者的环境、德育工作受教育的主题及德育工作内容都发生了比较大的变化，而这些变化都使得新时期德育工作的各个方面出现了前所未有的新问题。

（二）高校德育教育问题产生的原因

首先，全球化带来的价值观的碰撞。经济全球化的迅速发展，不仅使商品、服务、资本、人员等在各国之间频繁流动，而且导致各国的文化和意识形态、行为方式等在世界范围内也发生了激烈的碰撞。再加上改革开放30多年来的深入发展，利益群体和利益关系也呈现出多样化的态势。从日用品到高科技，西方各种无形的价值观悄无声息地渗透到我国，致使学生价值观的形成也呈现出多元化的趋势。我们的德育教育环境发生了很大的变化，从而使得德育教育工作出现了许多新情况和新问题。其次，我国国情的变化。我国已从计划经济社会转到以经济建设为中心的市场经济社会上来，但在体制转轨的过程中，管理体制、监督制约机制还不完善，行政行为、企业行为和市场行为还没有完全得到有效规范和约束，进而成为滋生腐败的条件。部分党员干部的行为违反了“三个代表”和科学发展观的指导思想，也没有落实“三严三实”的具体要求，这些无疑对社会道德与社会风气产生了消极影响。对于高校德育来说，不能回避党风及整个社会风气的问题，因为社会背景的大环境对学校小环境中的德育效果有着重大影响。

二、思想政治教育法在高校德育教育中的运用

第一，理论灌输法的运用。青少年学生的自我控制能力较差，完全凭借自己的意志和思想把社会主义荣辱观与社会主义核心价值观作为自己的行为准则有一定的难度，所以，这些思想不可能在青少年学生的头脑里自发产生。针对这种情况，笔者认为，首先需要通过传统的理论灌输法，让青少年学生去认知、学习并接受新时期正确的社会主义价值观。第二，疏导教育法的运用。疏导教育法主要是指对青年学生进行德育教育时，结合学生的心理状况和接受能力，既不堵塞言路，又善于疏通和引导，让学生自己主动解开内心的疑问，主动向德育教师寻求解决方法。剖析自己出现的问题，了解自己的不足并加以改变。第三，典型教育法的运用。典型选择准确与否关乎典型作用的推广和发挥效果。德育教育要努力找到时代需求与大学生现有思想道德水平的最佳结合点，大力宣传典型，引导大学生学先进、当先进，最终提高整体学生的思想道德素质。第四，激励教育法的运用。激励教育法的目的是发挥青年学生在正确价值观形成过程中的主动性和创造性，促使学生自己努力学习、积极上进，并通过内化的方法让自己拥有正确的价值观。可以通过表扬、奖励、评比、示范等多种方式来激励和引导学生，充分发挥激励教育法在德育实施过程中的重要作用。第五，自我教育法的运用。自我教育法指学生在教师的客观指导下进行自我教育，提高学生的自我控制和自我管理能力。该方法是要充分挖掘学生自身的积极向上的正面因素，通过教师的正确引导来完善自己。当学生能从自己的内心真正接受德育教育的内容并加以吸收时，这种良好的行为就会变成持久的习惯，并转化成良好的品质。

三、结语

多年来，应试教育模式扭曲了教育本身的功能，很多学校忽略了教育塑造完整人格的作用。所以，应以唯物辩证法为指导，综合运用思想政治教育法，促进学生德育水平的提高，提高学生的思想素质。

参考文献：

[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]秦正修.新时期高校德育教育中的困惑及新思路[J].焦作大学学报,2006(4):92-94.

[3]徐金城.高等教育大众化时代高校德育面临的挑战与对策[J].扬州大学学报(高教研究版),2006,10(2):44-47.

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总结经验是为了新来的老师们能尽快的找到最适合自己的路子。多学习书本上的理论，以至于自己的方法不至于偏离正确的方法。找出来差距并去完善它，让他去适应自己的学生，一达到最好的效果。但只是不要都从课本上搬，自己也可以发表自己的意见，如果适合就好好实行。只有不断地学习，不断的实践，你才知道那个是最适合自己最适合学生们的。方法来源于实践，也用之于实践。

二、上课备课，认真投入

第一次站在一个熟悉又陌生的地方，站在了自己一直都在观望的地方，心里不免有些没底，一切都要靠自己去调节，心态，整个过程中，除了手里的书本和笔记，要好好靠自己对环境的适应程度。但肯定不能避免问题的发生，太在乎自己的心态的变化，没有去过多的关注台下的学生的举动，但不能只是期待着赶紧把这节课上完，而要去关注学生们到底有没有学到新知识，自己的形象有没有受到欢迎。知识和理论是要具备的，但实践也很重要，多多去体会整个过程的变化，多总结经验和规律，多多创新出属于自己的方法。要多以学习的心态，创新研究的心态去对待这件事，心思也要分给学生们一些，看看他们是不是真正的喜欢自己，适应自己的方法。不要造成局面的混乱，环境气氛压抑紧张时要学会怎么去调控，学会适当的调节自己。不断地学习，不断地创新不断地要求自己的变得更加优秀，才能在这条路上发展的更好。第一次接触学生，第一次走进课堂，没有任何经验，但是可以依靠的不光只有教案，因为上好课的前提还需要认真备课。新德育教师缺乏教学经验，因此认真备课、做好教学设计对能否上好课至关重要。学校对新教师的检查，也常常把是否认真备课视为最重要的评价内容之一。在备课时要根据学生的年龄特征、认知水平，以及学习兴趣等方面作全面的分析，针对不同年龄的实际情况并尊重学生个性差异因材施教。合理组织教学内容把握重点难点，在教学过程中注重非语言的作用，如教师的眼神、动作以及声音的抑扬顿挫，这些都能促进教学效果。从这个意义上说，备课是一种策略研究或决策研究，需要从几个方面去努力。1.熟悉目标德育教学目标使我们在教学过程中需要完成的基本内容，在教学时，只有目标准确可行，才能让课堂变得高效起来，只有了解了课程标准才能把握学科目标，才能使用好教材。德育教学目标因人而异，每个人情况不一样，往往激起学生的斗志和信心更重要。2.熟悉教材了解并钻研教材是整个教育教学工作的基础。只有将教材吃透并烂熟于心才能实现厚积薄发深入浅出。另外教材中的每一个章节都不是孤立存在的，他们都存在关联性，所以我们应该学会从整体上把握教材，学会瞻前顾后，让知识变得系统起来。3.熟悉学生新德育教师所任教的课往往是各学段的起始阶段，这里存在着高低学段学生的知识及学习方法衔接的问题，需要引起注意。学生是学习的参与者更是学习的主体，在教学中我们应该尊重学生的主体地位，一切从学生的自身实际出发，激发学生的学习兴趣。每个人的学习情况不同，身体素质不同，要因材施教，不能强加每个人身上都是跑几千米的指标，赢多少奖杯的要求，要根据学生的喜好和素质，在完成教学任务的同时，给他们制定相应的训练项目，事半功倍。

三、虚心听课，融会贯通

许多学校都把听课作为群体之间相互学习的一种好方法，但听课并不是单纯的拿着本子走进去，背着手走出去，得有所收获，不管听得好坏，都要取长补短，汲取营养。新德育教师听课往往有以下误区：听课仅是为了完成学校所规定的听课任务；听课是为了“模仿”，新德育教师容易把一些优秀教师的课作为“摹本”原封不动地移植到自己的课上。为此我们应该端正听课态度，听课是一种学习更是一种切磋。在听课之前，我们应该站在讲课人的角度上认真备教材，并家乡一切可能出现的课堂生成，在听课中更要积极应对学生和教师面临的一切疑问，并提出自己的看法，融会贯通，争取做到听一课，受益一次。

四、尊重德育教学，反思进取

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平等互动性原则

体育教学既是教师教和学生学的双向活动，又是师生之间通过活动进行情感、意识、兴趣、能力的心理交流。思想品德教育只有在和谐、愉快、情感交融的教学气氛中，才能起到激励其奋发向上、积极进取的作用。教师积极参与到学生中，会使师生产生一种平等互动的关系，从而能建立一种良好的情感，在良好的情感的催化下，学生会自觉愉快地接受教师的思想教育。如教师可以和学生一起做热身运动、一起练习，甚至一起进行比赛，输的一方必须接受赢的一方的惩罚，这样既充分体现了平等、公平、公正竞争的体育精神，又能有效地让学生积极练习，达到事半功倍的效果。

利用集体荣誉感

学生在班集体中经常会意识到个人在班级中的地位以及自己所处的班级在学校中的地位，从而产生荣誉或羞愧、自觉或气馁等情绪体验。其中荣誉感会使学生产生归属感，形成向心力、亲和力，减少离心力。它是一种无形的力量，会促使班集体的每位成员保持良好的积极向上的心态和对班级的满意度，鼓舞同学们的士气，从而有利于每位同学积极地投入到班级的各项事务中去，为实现班级的目标而努力。因此，班级的凝聚力是每个班集体的共同追求，而这在体育课上更容易达到。我在上课过程中发现一个很有趣的现象，无论是练习、游戏还是比赛，学生的班级荣誉感很强，他们一般都不愿和其他班级的同学合作来完成任务，而且对于那些上课喜欢调皮捣蛋的学生来说，更容易集中注意力练习。所以我在上课时利用班级凝聚力，多安排一些集体合作的练习，有意识地给学生灌输团队意识，让学生以团荣我容、团耻我耻，同舟共济、劈浪向前为目标，做一个积极进取、奋发向上之人。

及时利用突发事件

体育教学进程是一个受多种因素影响的复杂的动态过程，在教学过程中突发事件时有发生。正确处理突发事件，对鼓励、强化好的思想作风，抑制不良现象，提高学生对是非的识别能力，养成良好的个人习惯和集体作风等都有重要作用，同时又要善于发现学生的“闪光点”，使学生能心悦诚服地认识自己，改正缺点，从而教育学生关心集体和他人，在集体中发展个性，施展聪明才智。例如有一次在做热身运动时，有一个学生不但不认真跑步，竟然还偷偷地对同学下绊子，害得同学摔了一跤不算，还在旁边幸灾乐祸，对于这件事情，我当即在课堂上狠狠地批评了他，说明了这件事情可能导致的严重后果，让他换位思考一下，如果是别人也对他这样该怎么办。看到他认识到自己所犯的错误，并主动向同学道歉，请求同学的原谅，我就对大家说“：知错就改还是好学生，请同学们记住以后不能再发生类似的不良思想行为和违反课堂纪律现象。”

养成良好的体育道德习惯

体育道德是人们进行体育运动过程中必须共同遵守的行为规范和准则，是人类摒弃野蛮、崇尚文明的表现，是个人在体育活动中的思想品德的基本反映，所以要在实践中有针对性地培养学生的体育道德。例如，在运动中尊重同伴对体育活动的兴趣和需要，不独占场地和器材；在体育比赛中，有意识地培养和实践良好的行为，不故意伤害对方；在比赛或游戏中，遵守比赛规则，服从裁判的判罚，注意和同伴默契配合，加深同伴间的相互了解，营造互相信任、互相尊重的气氛，为将来的交往和合作打下良好的基础；在观看比赛时，做文明观众，遵守场馆规定，注意环境卫生，不乱扔果皮、纸屑；在实践中养成良好的体育道德行为，并把遵守纪律这一良好习惯迁移到日常的学习和生活中，树立法制观念，严格要求自己，提高自己的道德修养。

发挥体育明星效应

随着2008年北京奥运会的胜利闭幕，全中国人民都记住了那些为国争光的体育明星，像刘翔、姚明、郭晶晶等，都为他们的那种献身祖国体育事业，不到最后决不放弃的执著精神感动不已。由此，我教导学生从小事做起，不怕困难，坚持到底就是胜利，看到他们为祖国赢得荣誉而兴奋不已，向学生说明这些都跟祖国的繁荣和富强是分不开的，从中可以让学生懂得国家的荣辱就是个人的荣辱，要有历史使命感，懂得国家的稳定、繁荣、富强系于我们每一个公民的努力和奋斗中，教育学生要热爱祖国，将来要为国争光。

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“心理疏导”的科学认知

首先，小学生正处于活泼好动的年龄段，也是身心发展的关键时期。小学阶段学生所处的生活和学习环境对于学生的心理有着非常大的影响作用，甚至会影响学生未来的发展。老师在课堂教学的过程中应该尽量为学生创建适合学生的学习环境，让学生对学习产生兴趣。因此，对学生进行心理疏导是小学教育的关键内容。其次，心理疏导的原理是利用心理学的相关知识对学生情绪的波动、抵触心理等症状进行排解。心理疏导的方式包括语言和非语言两种方式，对于小学生来说，德育工作者要按照小学生的心理状态进行疏导，通过交流和沟通将小学生心理的负面情绪清理掉。第三，小学生在学习和生活中经常会遇到一些自己难以解决的问题，又碍于一些原因，觉得找不到人倾诉，因此就会产生抑郁、焦虑甚至害怕的心理状态。小学生在接受了良好的心理疏导之后可以使自己心中的心结打开，将负面情绪倾倒出来，从而找回一个健康快乐的自己。

小学德育工作中“心理疏导”的具体方法

1.将爱投入到德育工作中。“爱是一把万能的钥匙，能够打开很多的心结。”老师在开展德育工作的过程中，应该将爱带入到工作中来，只有老师的心里充满爱，才能引导学生打开自己的心结，也能让学生在接受心理疏导的过程中放下心理的防备。老师在对学生进行心理疏导时，可以为学生讲一些真实的故事，让学生真正感受到来自于老师的关爱，通过爱拉近与学生心灵之间的距离，让学生自愿接受老师的心理教育，从而提高疏导的质量和效率。2.与学生建立和谐平等的师生关系。尽管老师与学生之间是师生关系，但是也可以发展成为朋友关系，特别是在老师对学生进行心理疏导的过程中，这一点非常重要。老师与学生之间的友谊能使学生更加愿意将心里的真实想法告诉老师，让学生感觉到老师是一个可以谈心的朋友，这是心理疏导的关键。老师根据学生的想法找出其中存在的思想方面的问题，再进行心理疏导，这样能使德育工作的实施更加有效果。3.设计生动的教育活动。小学生还没有形成对这个世界基本的认知，对于一些复杂难懂的学术语言还无法透彻的理解，对心理健康以及心理疏导更没有形成具体的概念。老师一味地对学生进行心理知识的讲解不会对学生的心理问题起到解决的作用，甚至可能使学生的负面情绪继续扩大。老师可以设计一些适合学生的小活动，让学生在潜移默化的过程中接受了心理疏导教育，例如，老师可以用讲故事的方式将心理学知识贯穿于故事之中，让学生通过故事中的人物感受与自己进行对比，从而找到方法解决自己的心理问题。值得注意的是，老师设计的活动应该有一定的针对性，将重点放在有心结的学生身上，通过活动使学生能敞开心扉，将焦虑、抑郁、不安等负面情绪排解出去。4.为学生消除心理压力。消除学生心理压力的前提是老师应该做到换位思考，站在学生的角度上理解学生的心境，找到心理问题所在，为学生提供一些切实有效的解决办法。老师可以给学生讲一些自己的亲身经历，让学生知道了当老师承受很大的压力时是如何排解的。此外，老师应该给学生一些建议，比如心情不好时应该学会向别人倾诉，接受来自别人的关心和帮助，多看一些励志的书籍和视频等。使学生将心里的压力释放出来，恢复心理的平静状态。5.培养学生形成积极向上的阳光心态。一个和谐、有趣的班级氛围能使学生感觉到学习是一件快乐的事情，从而更加愿意将注意力集中在老师所讲的内容上面。因此，一个良好的课堂氛围是培养学生形成积极向上的阳光心态的关键因素。老师应该在平时的教学过程中为学生做一个表率，比如见到老师和同学时应该露出微笑，看到同学有困难时主动给予帮助，面对困难时不要选择逃避或退缩。老师应该引导学生之间互相帮助，团结友爱，使学生之间能够和谐相处，这对于学生来说是一种无形的心理疏导方法。

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关键词：初中；班主任；德育工作；工作方法

一、转变班主任的角色

在德育工作中，班主任要由传统的知识传授者、学生品德塑造者转变为学生德性生成的指导者、引导者和促进者，具体说来：班主任要引导学生德性的发展，确保学生的德性自我生成向着健康和正确的轨道发展，使学生德性的自我生成符合社会要求；根据学生特点来解答学生的各种疑惑，解决学生在德性自我生成中遭遇的各种问题；发现、培养、唤醒、激发、转化和提升学生的道德需要，使学生由没有道德需要到有道德需要，由不道德需要转化为道德的需要，由潜在的模糊的道德需要发展为现实的清晰的道德需要，由低层次的道德需要发展为高层次的道德需要，由不自觉的道德需要发展为自觉的道德需要，由不稳定的道德需要发展为稳定的道德需要；在学生的价值辨析中不能保持价值中立，而必须立场鲜明；引导学生开展道德反思与评价。

二、采取德育教育生活化的教学模式

1.班主任要在初中生的学校生活、家庭生活及社会生活中开展德育工作

对初中生而言，虽然学校生活和家庭生活是主要生活空间，但绝不能忽视其他生活空间对初中生德育的影响。为此班主任要加强学校生活、家庭生活及社会生活间的联系，让初中生在不同的生活空间中保持统一的德育目标。除了在学校生活中对初中生开展德育工作，班主任更要联系学校所处的社会环境与地域环境进行社会德育，例如，利用班会活动时间进行课外生活与课间生活的沟通和联系，进行学雷锋活动、社会调查及社会走访等。

2.班主任要善于捕捉初中生在各种生活中的道德事件，开展随机教育

德育教育生活化，并不是要班主任费尽心思去设计“德育事件”，而是通过仔细观察初中生的各种生活，在生活中发现和解决他们的德育问题。例如，中考前夕，学生都在废寝忘食地备战，值日生忘记打扫班级卫生或不认真打扫的事件时有发生，导致班级卫生状况十分糟糕。虽然值日生要全身心地备战中考，但也不能忘记自己的职责，脏乱差的卫生环境也会影响全班学生的身体健康和心理舒适度。班主任绝不能对这种现象听之任之，在下课前可以对学生讲：“这段时间值日生可能因为学习太忙而没有认真打扫，但我们每个人都有自己肩负的职责，值日生除了要好好学习，也不能忘记自己为同学们服务的职责。”

三、构建良好和谐的师生关系

1.班主任要关注和关心学生

班主任要留意学生在日常生活中的表现，注意倾听学生的心声，从而了解学生现有的道德水平，为学生的德性自我生成提供外部支持。例如，有一位刚到我班的转校生，属于性格内向且胆小自卑的类型，在班上很少与其他学生沟通交流，成绩中下且没有任何特长，很容易被其他人忽视。我通过长期观察，发现他虽然性格内向，但已经开始同熟悉的同桌讲话，有时还会露出微笑；他虽然看起来对任何人都漠不关心，但绝对不是冷漠自私（例如，班上有位女生因病呕吐，周围很多同学的第一反应都是捂着鼻子离开，而他却第一时间递给这位女同学一包纸巾）。为了弄清楚这位转校生内向沉默且胆小自卑的原因，我和他的家长进行了多次谈话，最后发现可能是因为他左脸颊上有一块鸡蛋大小的黑斑（初中生已经开始重视自己的外形，这块黑斑可能让他觉得自己看起来很丑，所以，不愿过多地与人接触）。找到原因后，我在日后的班级活动中刻意进行了这方面的引导，比如，组织学生观看《阿甘正传》，让学生感悟身体残疾的人却能够做出巨大成绩；组织开展主题班会“独一无二的我”，让学生认识到每个人都是独一无二的。通过类似活动，这位学生慢慢不再那么自闭，开始变得有自信，学习成绩也有所提高。

2.班主任要倾听学生的心里话，并加强与学生间的沟通和交流

笔者认为，班主任对学生述说情况的倾听，远比对学生解释说教有用得多。班主任在倾听的过程中，要尽量站在学生的立场去理解，并且不急于说教（记得刚担任班主任的时候，学生向我述说遇到的委屈或烦恼时，我会立刻找来当事人进行说教，这种做法经常会遭到学生的反感和抵触）。其实很多时候，学生需要的就是倾听和一定的引导，少些说教可能会让学生更加喜欢和信任。

综上所述，初中班主任德育工作的开展是十分重要且极具挑战性的，班主任必须转变传统德育的观念，不断学习最新的教育教学理念，在与学生的交往中进行德育渗透，在生活中进行德育实践，确保德育真正深入到每个学生的心中。

参考文献：

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关键词：大学德育；生活化

一、大学德育的误区

校园伤害事情一次次刷爆网络，引起人们的震惊，社会也对此高度关注，如此触目惊心的校园伤害事件让人不禁反思：我们的教育怎么了？我们从小学的思想品德课，一直到大学期间的思修课，无一不是在强调品德的重要性，无一不是在突出德育课程。这些事件的发生不禁让人反思德育课程的价值及有效性。接连曝光的一系列事件，同窗之间因为一点小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教训，这也越来越凸显出目前高校德育存在的问题，学生一直在被强调、被灌输德育知识，可是知识与行动显然是有距离的。应试教育下，我们的学生都熟知“仁义礼智信，温良恭俭让”，可是真正落实到具体行为和日常行动中的又有多少呢？涂又光先生曾说过“知道为智，体道为德”。“知道”是一个学习的过程，在这个过程中学习认知，获得思维上的能力；“体道”是一个融入生活、走进生活的过程，是一个在生活中感悟体验的过程。所以知识与行动显然并不是一致的，虽然在一些特殊情境下，知识与行动可以达到一致，但是在具体生活中，知识与行动更多时候是相分离的。在各大高校开展的思想政治教育中，也开展了思想道德方面的课程，德育知识的教授可以说并不缺乏，也可以说，大多数学生的德育知识是拥有的，但是在落实到行动这一环节上似乎出现了一些问题。当前高校德育工作的重中之重应是如何将学生所拥有的德育知识转化为学生的优良品德和良善的行为，使束之高阁的德育知识渗透到学生细微的日常生活中。当前高校德育的主要误区———去生活化，学院派的德育课程缺失了与生活的联系，使德育成为在课堂上才关注的内容，忽略了德育本身的属性。只有将德育的内涵贴近生活、融入生活，并转化为行动，才是德育的全过程。

二、大学德育的现实出路———回归主体、回归生活

有效的德育应该建立在有意义的道德学习的基础之上，而有意义的道德学习只有密切联系学习主体的生活实践，才能称得上是“有意义的”。中国大学传统德育主要有三大主导方式，即教导、榜样和规约，这三大主导方式的实质是“教会顺从的道德教育”。传统的高校德育往往忽略学生这一主体，把教师放在德育范式的中心位置，把本应作为德育主体的学生置于只知接受的位置，扼杀了学生在德育学习过程中的能动性、创造性等，这种没有学生主体性充分发挥的德育过程只能是徒有其表的，灌输的德育内容只能在一定程度上改变学生的行为，但不能从根本上转变学生的观念，只能使学生说什么、做什么，不说什么、不做什么，却不能迫使学生想什么、不想什么。传统的高校德育只注重课堂上的教学，脱离了生活和社会的情境，教师让学生熟记一些空洞的道德名词和名人名事，无法使学生体验到真实生活世界的丰富和乐趣，德育被人为地从生活和社会中抽离，远离了真实生活情境的德育变得索然寡味、味同嚼蜡，达不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脱离社会生活实际，无法实现与社会环境相连接的德育情境，各种德育力量也无法被整合利用，缺乏强有力的德育合力。

（一）回归主体

教育是学习主体自我建构的过程，传统灌输式的德育严重侵犯了学生的主体地位，对学习主体的个性和内在要求缺乏充分的考虑，用外在强制性的规则去要求学生，使学生对德育产生了逆反性的心理，对德育工作产生了不良影响。大学生是一个特殊的群体，他们有较高的社会知识层次、较强的求知欲望和较强的民主意识，具备一定的道德辨别能力和分析能力，所以大学生不会只充当被动的接受者。德育生活化要求德育从知识本位转向学生本位，应更多地加强学生的主体意识和主体地位，不能只是通过片面的管理和规制去强制学生。

（二）回归生活

道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意义和价值的源泉。每一个人都是在生活中学会成长的，因此个体道德也与生活有着紧密的联系，道德教育只有生长在真实的生活世界里，才能具有深厚的基础和强大的生命力。因此，当前高校德育的现实出路就是回归德育生活化，在高校德育过程中重视德育的主体———学生，扎根于生活世界，使学生在生活与实践中自由生长，在德育课程中把学生和生活实践结合在一起，达到最优的效果。高校德育生活化，也就是让道德教育回归到高校学生的生活中去，使学生不只是接受道德教育课程，更重要的是把道德内容渗透到高校学生的日常生活中。生活是一个实践与交往相交织的过程，实践与交往组成了学生的生活，每一个人都是在实践中成长，在交往中生活。这也决定了高校德育需要把实践作为基本价值取向，促进高校学生和环境之间的互动。杜威认为，人生活在世界中应该积极主动地改造环境，而不是消极被动地去适应环境。目前高校的德育工作暴露出来的主要问题是重知识、轻践行，德育在理论方面投入过多，忽略了对于学生日常行为的具体指导，单纯地传授德育知识并不能提升高校学生的道德，也就更无法实现道德成为学生改造环境、创造美好生活工具的愿景了。德育的最终目的并不是了解德育知识，最重要的是做出符合德育所宣传的德育行为，这种行为也是衡量高校德育工作成功与否的重要标准。当今社会，人际关系对于工作、生活越来越重要，交往是人类的基本生活方式，它渗透于人类生活的方方面面，交往也是作为主体的人与人之间沟通的过程。高校德育也需要通过交往与对话的方式来进行，通过交往与对话来培养大学生的道德修养。交往理论最早被德国学者雅斯贝尔斯引入教育领域，雅斯贝尔斯认为：大学的作用是运用各种方法激发精神生活，而对精神生活最有意义的是交往。他还将大学精神交往与教学、科研、人才培养和学术视为大学的理想而放在平等的位置。从雅斯贝尔斯的理解来看，高校德育过程可以通过教师之间、学生之间、教师与学生之间多个主体的交往活动来实现高校德育目标。高校学生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校学生基本的生存和生活状态。因此要开展有效的道德教育，高校需要满足学生对于交往的需求，并且要全方面创造条件，把这种交往的需求引导到正确的方向上去，使之沿着正确的方向发展。对于如何使德育走进学生的生活，目前也有一些越来越重视德育知识转化的好迹象。在中央电视台举办的《中国诗词大会》中获得冠军的武亦姝所在的复旦大学附属中学，从十几年前就开始在学生中推广《传统文化读本》，他们并不是简单地要求学生去背诵这些古诗词，而是从文化的角度，提升学生的文化鉴赏力，使学生在古诗文教育中感知生命与周围事物的关联，引导学生在行动中成长为这样的人。复旦附中的语文老师张慧腾，他在学校曾参与编写《中国人》读本，并担任“儒家理想人”的讲课任务，曾感慨道：“我意识到自己所教的德并不是一门普通的学科。我的教学除了帮助学生掌握更多有关儒家的知识，更在于引导学生在心中构建起一个‘儒家的理想人’，甚至在行动中成长为这样的人。”河北科技大学的思政学院也在尝试改革思想政治课的教学模式，把思政课的课时一部分用于课堂学习，另一部分用于实践活动，如去参观革命圣地，去敬老院看望老人，在这些贴近生活实践过程中，让学生的德育知识充分接近生活，在不知不觉中转化为行动。

作者:马楠楠 单位:河北科技大学

参考文献：

[1]文艺文.大学德育路径生活化[J].道德与文明,2007(05)：69-72.

[2]文艺文.论大学德育生活化模式[J].道德与文明,2006(01)：43-47.

[3]张祖华.德育生活化和大学德育模块化教学[J].教育探索,2010(04)：127-129.

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“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”字从字形上看，从“孝”从“文”，由此可见，孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和核心内容。对后辈进行孝文化的传承、影响，使得孝观念内化为人们的伦理观念、外化为人们的道德惯习的过程，称之为孝德教育。当今社会对孝德教育缺乏重视，学生的孝德意识淡薄，父母长辈为孩子操碎了心，而孩子却常常因为一件小事不顺心就对父母产生怨恨之心的现象层出不穷。传承中华优秀传统，加强中小学孝德教育迫在眉睫。当代很多中小学校认识到了这一重要性，也尝试开展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的实效性，是我们研究的一个重要课题。

朱熹说：“事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。”朱熹提出在教育过程中“法”的重要性，离开了“法”（即方法），教育将无法进行。孝德教育方法就是为了完成孝德教育任务，使学生达到修养孝德的目标，是教师和学生双方共同的活动方式。传统的孝德教育方法重“驯化”“规化”，即通过强制灌输等不同形式的控制手段，竭力把学生培养成“温顺而老实”的“孝子”。这种“规训化”的孝德教育，其主要功能是训练，而不是教化，它对学生孝德的培养表现为一种为了“有用”而进行的训练。这违背了当代孝德教育“平等互爱”“自主建构”等原则。笔者根据当代学者道德教育方法的研究成果，结合孝德教育实践，深入反思而总结出以下几种较为合理有效的主要方法。

一、“登门槛效应法”

“登门槛效应”又称“得寸进尺效应”，这种现象，犹如登门槛时要一级台阶一级台阶地登，这样能更容易、更顺利地登上高处。一下子向别人提出一个较高的要求，人们一般很难接受，而如果逐步提出要求，不断缩小差距，人们就比较容易接受。“登门槛效应”蕴涵的是一种教育的理性、教育的智慧。“随风潜入夜，润物细无声”，不经意处见匠心。明代洪自诚也曾谈到这个问题，他在《菜根谭》中说：“攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。”意思是说，批评人的短处不要太严厉，要考虑到对方是不是能够忍受；教育人要养成善德要求不要太高，应当让别人能够甘心听从。中小学生年龄小，对一些大道理无法弄懂，也不愿意接受枯燥无味的孝德教育知识理论，要使学生的品德进步，不能硬性而简单地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之过急，企图一蹴而就。比如说，很多学校和父母从儿童很小的时候就开始强迫或者诱导他们去背诵艰深难懂甚至很多字他们都不认识的《弟子规》等传统蒙学读物，先不说此等蒙学读物是否存在内容上的愚忠、愚孝等消极不妥思想，这样的教育方式不尊重学生的个人意志，还会让他们反感，行为上不得已顺从，实际上从心理上抗拒。很多教师和家长很羡慕在媒体上“侃侃而背”所谓国学的小孩，殊不知这样的“神童”只是极个别的现象，更多的孩子是缺乏对国学的兴趣。当代中小学孝德教育应该从学生喜闻乐见、欣然接受的内容和方式入手。比如，我们可以首先要求学生从给父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，从养成“不随意发脾气”“倾听别人说话”“不随地扔垃圾”等良好的行为习惯做起。长此以往，良好的行为习惯便会累积为良好的孝德惯习，功到自然成。

二、自我教育法

中国古代先贤所倡导的学思结合、知行统一、内省、自省、慎独等教育方法充分地体现了强调个人的自我克制、自我教化的主体自觉性。康德也认为，真正品德的产生是来自人们意志的自愿，不受外界的约束，可以自主规范地约束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的结果而不是“他育”所能形成的。在当代中小学的孝德教育过程中，教师要创设一系列的孝德教育的生活和实践体验的情境，大力引导学生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己从来不做家务，只会给家长增添麻烦；不听父母和教师的教导，拿着中餐钱去网吧上网玩游戏，等等。教学情境可以激发学生的孝德意识和情感，让学生从自己身上反思，变成自己教育自己的主体，使孝德教育过程通过学生主体的自我评价、自我设计、自我激励、自我调控，达到自我完善。唯物辩证法告诉我们，外因总是通过内因起作用的，自育正是内因，他育只是外因，但若对外因置之不顾，则会陷入自然主义、放任自流的误区。只有激发学生去进行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建构并不等于说孝德是自发生成的，孝德的自主建构是学生在孝德价值观的引导下，在有组织、有计划、有目的的孝德教育活动中，在精心设计的孝德教育环境中自主建构的。

三、情感渗透法

情感渗透法指在教育过程中，教师要妥善处理好情感与认知的关系，有意识地渗透情感因素，充分发挥情感因素的积极作用，促使学生形成独立健全的个性和人格特征的教学方法。情感朝向人的内心世界，与人的生活息息相关。而长久以来我们的孝德教育偏重孝行训练，忽略情感成长与引导，于是关乎学生心理健康、生活质量、社会和谐的问题随之而来。教育的本质是顺其自然的导引，而不是一种强制性的行为。古代道家非常赞赏水的自然伟力，在于水善于顺势而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可轻逆学生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中华传统孝德本身就源于血缘亲情，有一种斩不断的藕断丝连的关系，所以孝德教育要“尊天之时，随地之性，应人之心”。孝德教育要重视情感的引导和渗透。例如，孩子对母亲天生就有一种“反哺之情”，我们的教育就应该顺应孩子的天性，在教育方式和教育内容的选择上，就应当渗透母爱之情，以母爱来激发孩子内心的情感因素。我们从近年来很多W校举行的“感恩励志”教育活动现场就可以体会到情感教育的作用。虽然我们也不是很赞同这种纯粹的说教活动，其形式主义也许更多一些，但这样的“感恩励志”教育活动渗透的就是情感教育的因素，一种天生的亲情被激发，以致现场的师生、家长纷纷相拥而泣。在孝德教育中，教师更应该在“动之以情”的基础上，让学生“晓之以理”。要寓情于理之中，寓情于知识之中，情理相融，使学生在一种愉悦的心境中领悟道理、升华人格。

四、无意识教育法

无意识本是心理学术语，从心理学角度而言，无意识属于人的非理性方面，是一种潜在于心底而未被主体自觉地意识到的意识。无意识教育是指教育者利用人的无意识心理，使他们在潜移默化中受到教育，从而达到教育目的的一种道德教育方式。无意识教育是相对于有意识教育而言的。有意识教育具有积极的一面，比如说“感恩励志”教育演讲活动，教育目的和手段非常明显，类似的演讲、讲座、报告、德育课等教育方式就是有意识教育，但这种教育也有弊端，如教育方法单一，以理论灌输为主；教育目的彰显、教育手段直接，给人以“我说你听”的强塞硬灌的印象。在某些情况下，教育的目的越明显，就越容易引起学生的逆反心理或对抗心理。在实践中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我们有意识地给学生灌输《孝经》，讲授何谓孝、为何孝，大张旗鼓地宣扬要将学生培养成有孝心的孩子，也许会让学生感到压抑，感到自己头上还有一顶沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育实践中，也会经常听到很多人对这样的思想课有抱怨，甚至还有人认为有意识的孝德教育泛滥了，会让人有恶心之感。只有将有意识教育和无意识教育有机结合起来，用无意识教育的独特优势弥补有意识教育的不足，充分发挥二者的互补作用，才能增强道德教育在实践中的实际效果。

五、榜样教育法

榜样教育法是以正面人物的优秀品质和模范行为向学生施加德育影响的一种德育方法。我国古代教育家历来重视榜样教育，孔子常举尧、舜、禹等人作为榜样，教育弟子们“见贤思齐”，强调以身作则，认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语》）；传统孝德教育也树立了很多孝子孝行典型以此来彰显他们的孝心；当代社会也树立了诸如中央电视台“寻找最美孝心少年”之类的孝德榜样。当代中小学孝德教育的孝德榜样教育法对受教育者既有激励作用，又有利用人的“从众心理”对受教育者进行隐性熏陶的作用。

这种孝德教育法应该注意以下几点：一是选择的榜样人物既要有一定影响力的公众人物，也要有学生身边的人和事，讲身边人的故事，会更有教育效果，可以评选身边的“孝德之星”；二是所选择的榜样事迹必须积极健康，保护人格尊严，引人向善；三是所选择的榜样人物事迹要尽量贴近学生的生活实际，要让学生“看得见”“摸得着”“学得了”。四是“身教重于言教”，要注重教师自身尊老、敬老等孝德行为的榜样示范作用。

六、价值判断法

篇8

关键词：地震；预防；研究

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）16-169-01

地震是指地球内部介质局部发生急剧的破裂，产生的震波，从而在一定范围内引起地面振动的现象，在古代又称为地动。它就像海啸、龙卷风、冰冻灾害一样，是地球上经常发生的一种自然灾害。大地振动是地震最直观、最普遍的表现。在海底或滨海地区发生的强烈地震，能引起巨大的波浪，称为海啸。地震是极其频繁的，全球每年发生地震约550万次。 地震产生的危害极大，造成人员伤亡的事故屡见不鲜。所以学习自救是地震后很重要的措施之一。

一、地震简介

地震，是地球内部发生的急剧破裂产生的震波，在一定范围内引起地面振动的现象。地震（earthquake）就是地球表层的快速振动，在古代又称为地动。它就像海啸、龙卷风、冰冻灾害一样，是地球上经常发生的一种自然灾害。大地振动是地震最直观、最普遍的表现。在海底或滨海地区发生的强烈地震，能引起巨大的波浪，称为海啸。地震是极其频繁的，全球每年发生地震约五百五十万次。

二、地震实例

2008年5月12日14时28分04秒中国四川发生的大地震，震央在四川成都西北方九十二公里处，芮氏规模高达七点八，震源深度二十九公里，比台湾在1999年发生的九二一大地震（芮氏规模七点三）还大。

地震强度每增加里氏一级的规模，所释放出的能量就增加三十二倍，虽然四川发生的规模七点八地震，规模与台湾九二一地震只差零点五，但释放出的能量大约是九二一大地震的二十倍以上。

虽然世界各国对于灾害性地震没有统一标准，但因规模七点八地震，已经足以造成人员伤亡、房屋倒塌，因此今天下午四川发生的地震，已达灾害性地震的程度。 过去一般的地震发生都是板块与板块之间的挤压所造成，不过四川这个强震很罕见，是欧亚板块内部的能量释造成的。也就是说，这个欧亚板块长年在边缘的能量不断向内集中，在四川成都附近聚集，板块内这个区域经过百年以上的能量累积，之后大量释放，才会造成这个板块内的地震。也因为这是属于板块内地震，测报中心判断，之后的馀震会持续比较久，几个礼拜甚至长达一年以上的可能性不小。

三、地震的预防

要避免地震的灾害，最有效的办法是依靠自己，以自己的力量做好预防灾害的准备。一般家庭常备的东西有粮食和饮水，以每人平均保存5天的份量为佳。另外再准备一些防灾用品，如防灾头巾、手电筒、急救药品、蜡烛、半导体收音机等以及一些逃生用具，如毛毯、便携式炊具、固体燃料等。

由于住宅不宽裕，人们总是最大限度地利用空间（如棚、架、搁板）。不过，由于地震的震动，搁板上放置的重物是很容易掉下来的。因此，平时放置东西要多加考虑。

人们对黑暗很难适应，这不仅仅是看不见，还在心理上增加了压力。因地震而停电是不奇怪的，黑暗中就是在自己的房间也很难分辨东西南北，所以手电筒随时带在身边，就不会有太多的恐惧了。

地震发生后，电视中断，电话不通，报纸停刊，信息来源完全被断绝。此时，只有小型的收音机可以获得源源不断的重要情报，从而可以更好地应付不断变化的情况。

当大地震平息后，首先感到困惑的是饮用水的问题。这种场合，水道断水是经常的事，城市中井水很少，所以在不知道什么时候发生地震的情况下，有必要每晚睡前准备一些应急的饮用水。

考虑到地震后的混乱情况，准备好三个月的现金花销是必要的。因为地震之后，银行、邮局等处往往取不出款。

人们总喜欢把急救用具藏在某一角落，或不起眼的地方。可是，这些东西在地震中又是必不可少的。因此，平时要把它们放在某一固定并且容易拿到的地方。

四、地震发生时如何逃生

地震具有突发性，使人措手不及，地震开始时，如果正在屋内，切勿试图冲出房屋，这样砸死的可能性极大。权宜之计是躲在坚固的床或桌下，倘若没有坚实的家具，应站在门口，门框多少有点保护作用。应远离窗户，因为窗玻璃可能震碎。

如在室外，不要靠近楼房、树木、电线杆或其他任何可能倒塌的高大建筑物。尽可能远离高大建筑物，跑到空地上去。为免地震时失去平衡，应躺在地上。倘若附近没有空地，应该暂时在门口躲避。

切勿躲在地窑、隧道或地下通道内，因为地震产生的碎石瓦砾会填满或堵塞出口。除非它们十分坚固，否则地道等本身也会震塌陷。

地震时，木结构的房子容易倾斜而致使房门打不开，这时就会眼睁睁地把命丢掉。所以，不管出不出门，首先打开房门是明智之举。

发生大地震时，搁板上的东西及书架上的书等可能往下掉。这时，保护头部是极其重要的。在紧急情况下可利用身边的棉坐垫、毛毯、枕头等物盖住头部，以免被砸伤。

即使在盛夏发生地震，逃出房间也是不雅的，而且裸的身体容易被四处飞溅的火星、玻璃及金属碎片伤害。因此，外出避难时要穿上尽可能厚的棉衣和棉制的鞋袜，并且要避免穿上易着火的化纤制品。如在医院住院时碰到地震，钻进床下才是最好的策略。这样，可防止从天窗或头顶掉下物品而砸伤。地震时，不要在道路上奔跑，这时所到之处都是飞泻而下的招牌、门窗等物品。因此，此时到危险场合最好能戴上一顶安全帽子之类的东西

地震时，大桥也会震塌坠落河中，此时停车于桥上或躲避于桥下均是十分危险的。因此，如在桥上遇到地震，就应迅速离开桥身。

总之，在地震发生时，自己一定要镇定，懂得保护好自己，在保护好自己情况下还能救其他人，这才是最重要的。

参考文献：

[1] 谢宇主编.自然灾害自救科普馆---地震的防范与自救.西安地图出版社，2011年

篇9

一、语言结构的差异和思维方式

语言是现实的编码体系，或者说，是人类认知现实的编码体系。这里涉及到现实、人们对现实的认识和语言三方面的相互关系问题。这三方面的关系可以用如下的公式来说明：

现实——语言·思维——现实

公式两端的两个“现实”不是一个东西。第一个“现实”是纯客观的存在，它的性质和规律是通过无穷无尽的表面偶然性表现出来的；第二个“现实”体现人们对客观现实的认知，已能从无穷无尽的表面偶然性中找出必然性的规律。“语言·思维”是联系两个“现实”的桥梁，这里它们相互依存，共同实现对现实的认知。语言规律是思维方式、思维规律的体现，语言结构的差异必然会给思维方式、思维规律带来深刻的影响。洪堡特(1836)说“每一语言里都包含着一个独特的世界观”，这一论断抓住了两者关系的核心，说明不同的语言体现不同的世界观，反映认识现实的不同思维方式。后来的新洪堡特学派如魏斯格贝尔(L.Weisgerber)等根据洪堡特的论断又进一步提出语言世界观的“主观性”和“片面性”的问题，认为它有重要的哲学意义、语言学意义、文化史的意义甚至美学意义和法学意义，“假如人类只有一种语言，那么，语言的主观性就会一成不变地固定认识客观现实的途径。语言一多就防止了这种危险：语言多，就等于实现人类言语能力的途径多，它们为人类提供了必要的、多种多样的观察世界的方法。这样一来，为数众多的语言就以其世界观的丰富多样同唯一的一种语言不可避免的片面性对立起来，这也就可以防止把某一种认识方法过高地评价为唯一可能的方法”[1](P337)。确实，每一种语言表述客观世界的方式和方法是不一样的，各有它的“片面性”和“主观性”。“萨丕尔－沃尔夫假设”的基本思路与此一致，核心的意思是语言决定思维，语言结构的差异决定思维方式的差异。汉语和英语等印欧系语言是两种完全不同类型的语言，人们自然可以由语言世界观的“主观性”和“片面性”得出一个明确的结论：两种语言社团的思维方式不同，而体现思维方式、思维规律的语法理论也应该有原则的差异，不能“把某一种认识方法过高地评价为唯一可能的方法”。汉语语法研究方法论的弊端就在于此，在“语言共性”的掩饰下把印欧语的语法理论看成为“唯一可能的方法”，百年来始终对它“跟着转”。要改变这种思路，当前首先要弄清楚汉语社团思维方式的特点以及它可能对科学研究方法论带来的影响。

思维方式和思维能力是两个不同的概念，以往的语言理论研究（包括笔者本人）往往将它们混为一谈，强调思维的全人类性和语言的民族性。这个论断是不确切的。有全人类性特点的是思维能力，指的是不同民族都有认识现实规律的能力，某些民族呈现出来的某些“落后”的状态，那只是它们因经济、政治和文化发展水平的限制而没有充分发展它们的思维潜力而已。思维方式是实现思维能力的一种方法，与特定的语言联系在一起，因而不同的民族是不一样的，呈现出其特有的“主观性”和“片面性”。一个民族的思维方式通过它的哲学理论反映出来，因而不同语言社团思维方式的差异自然会与不同的哲学理论相联系。冯友兰(1947，30-33，378-380，392-393)曾对中西哲学的差异及其对科学研究方法论的影响进行过具体的分析，认为这种差异大致表现在：第一，概念形成的途径，中国哲学是用直觉的方法获得的，而西方哲学是用假设的方法获得的。[2](P30-33)第二，以“假设的概念”为出发点的西方哲学用演绎推理的方法进行论证，使用的语言严密而明确，发展出数学和数理推理等自然科学；而中国的哲学以“直觉的概念”为出发点，不用演绎推理的概念，而使用比喻例证的方法，所用的语言富于暗示，言简意丰。[2](P378-380)第三，不同的思维方式在科学研究方法论上的反映，西方哲学用“正”的方法，用演绎推理“告诉我们它的对象是什么”；中国哲学的方法论正好相反，用的是“负”的方法，“告诉我们它的对象不是什么”，“在《老子》、《庄子》里，并没有说‘道’实际上是什么，却只说了它不是什么”。[2](P392-393)这三点概括了两个不同语言社团的思维方式的差异以及由此给科学研究的方法论带来的影响。

这是哲学家比较了中西哲学的差异之后得出来的结论。由于它是客观规律的反映，其他学科的学者也可以通过别的途径得出相同或相似的结论。林语堂是著名的文学家、语言学家和翻译学家，深通中西文化之真谛。他“经过几十年的思考”，也得出了与冯友兰相似的结论：“中西思想法不同之大关键，就是直觉与推理之不同。直觉就是体会、体悟、妙悟。因这思想法之不同乃使中西哲学走入不同的趋向。要明白中西哲学思想之精奥，必先明白这思想法之不同，然后可得平衡之论而明白其利弊”，“这思想法之不同，简单地讲，可以说是直觉与逻辑，体悟与推理之不同。逻辑是分析的、割裂的、抽象的；直觉是综合的、统观的、象征的、具体的。逻辑是推论的，直觉是妙悟的、体会出来的”，“所谓直觉，常为人所误会。直觉并非凭空武断，乃其精微之至，可以意会，不可言传。直觉不是没有条理，是不为片面分析的条理所蔽，而能通观全局，独下论断”。[3](P78、81-82)林语堂在其文集的序言中还特别强调，这是他“一贯的中心思想”。哲学家、语言学家、文学家都从自己的研究实践中体悟到中西思维方式的差异，并得出相同的结论，这就是：西方重逻辑推理、重演绎论证，中方重直觉、重比喻例证式的体悟和妙悟。

推理和直觉是两种不同的思维方式。推理式的思维以假设形成的概念为基础，从已知的判断（前提）推出新判断（结论），用演绎论证的方法表述这一推理的过程。三段论是这种推理式思维的典型表现形式。判断是肯定或否定事物的存在，或指明它是否具有某种属性的思维过程，形式逻辑用一个命题表达出来，如用公式来表示，就是“A是B”。A和B在逻辑上是一种种与属的关系，或上位概念与下位概念的关系。例如“松（树）是树”，“王楠是乒乓球运动员”，“松（树）”是“树”这个“种”下的一个“属”，“王楠”是“乒乓球运动员”这个上位概念中的一个下位概念。概念、判断和推理是相互紧密地联系在一起的思维形式，其特点是在外延上相互有种属关系的概念之间进行演绎论证。汉语社团的直觉性的思维方式与此有异，它是用联想、体悟的方式挖掘并建立事物之间的联系，用比喻例证的方法来认识事物的性质和特点，“中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。……名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系”，“习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学家到底在说什么，简直感到茫然”。[2](P15-17)如何进行直觉性的“比喻例证”？用林语堂的话来说，就是“体会、体悟、妙悟”，在两类外延上毫无联系的事物之间通过“悟”的办法进行“比喻例证”，传统称之为“比类取象”和“援物比类”。这里包含中国传统的抽象思维的两个重要环节：“取象”和“尽意”，前者讲的大致是如何将客观的存在转化为主观的认识，“比类取象”；后者是对“象”的阐释，讲的大致是如何将主观对客观的规律性认识表述出来，使之变成人们的共同知识，其实现的办法是“援物比类”，在不说出“象”的本质特征“是”什么的情况下，用具体的、人们容易理解的现象去比喻说明事物的本质特征。[4]如果拿西方人的思维方式做参照点，这种“比类取象”、“援物比类”的比喻例证既像判断，又像推理，但既不是判断，也不是推理，相互间很难找到确切的对应。什么是“比类”？通俗地说，就是联想，就是比喻例证，相当于林语堂所说的“直觉”、“妙悟”、“体悟”，通过事物间的横向比喻来解决“取象”和“尽意”两个问题。这种“比喻例证”的思维方式，过去没有一个统一的说法，我们这里暂且名之为“两点论”，因为它是在外延上没有联系的两个“点”之间建立起联想的关系，借此喻彼，说明事物的性质和特点，如用公式表示，可表之以“A犹如B”。这种两点论的思维方式应该是辩证思维的一种典型表现形式。

推理式的思维以“A是B”的命题为中介进行演绎论证，而比喻例证的两点论的思维方式缺乏严格的“A是B”的结构，而以“A犹如B”那样的公式进行“比类取象”和“援物比类”。这两个公式有很大的区别。第一，“A是B”中的A与B必须是同质的(homogeneous)，由“是”表达（请比较“王楠是乒乓球运动员”），而“A犹如B”中的A与B不受同质、异质的(heterogeneous)的限制，只要说话人能在两个“点”之间通过体悟、妙悟的方法建立起联想关系，就能用比喻例证的方法表达说话人对事物的性质和特点的理解。例如“形”与“神”，范缜的《神灭论》比之以“刃”与“利（锋利）”，说：“形之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这里的“形”与“刃”、“神”与“利（锋利）”，就客观现象的性质来说，它们不属于同类性质的现象，相互间没有什么联系，但说话人可以将它们联系起来进行比喻例证，说明“形”与“神”的关系。这是比喻例证的两点论的思维方式与推理式思维的一个重要区别。第二，“A是B”的A与B是概念体系上的一种“种”与“属”，相互呈上下位概念的关系，而“A犹如B”的A与B不必局限于事物之间的种属关系（试比较上述的“形”与“刃”、“神”与“利”），也不一定是对某种特定外延的事物的性质进行抽象和判断，而完全是通过直觉的妙悟、体悟的方法，在横向的联想和比喻例证中表达对事物性质、特点的认识。第三，“A是B”的推理式思维方式的基本单位有概念、判断和推理三级，所涉及的内容相互呈上下位概念的关系，人们只能根据客观事物间的这种上下位概念的内在联系进行演绎论证，主观性因素无法参与推理式思维的过程，而“A犹如B”的两点论思维方式的第一级单位是概念，这与印欧语社团没有什么差异，但没有由此形成和判断、推理相对应的思维单位，一切通过说话人的比喻例证以B喻A，从它们的相互关系中去“悟”、去“尽意”，说话人的主观性因素直接参与这种“悟”的过程。这三方面区别的核心，就是：“A是B”是客观的论证，演绎“是”的必然性，而“A犹如B”的“犹如”说的是可能性，在若干种可能的联系中选择其中的一种，突出主观性的例证。在思维过程中强调的是客观还是主观，这就是两种思维方式各自的“主观性”和“片面性”的集中表现。

二、思维方式的差异和语法研究的方法

中西思维方式的重大差异扎根于语言结构的差异，而由此形成的思维理论则又成为语法研究的方法论基础。印欧语和汉语的语法结构分属于两种不同的类型，总的特点是，印欧语突出以形态变化为标志的形式语法，而汉语突出的是语义，因而我们将印欧语称为形态型语言，将汉语称为语义型语言。两种语言社团的思维方式的差异直接与这种不同类型的语法结构相联系。

推理式思维的基本形式是概念、判断和推理，它们在语言中都可以找到自己的对应性单位，即概念对应于词，判断对应于句子，推理则由相关句子组成的句群表达。句法结构大致对应于概念和判断，而推理则与语用相联系。印欧语社团的“A是B”的公式代表一个命题（判断），表达两个概念间的关系，印欧语的语法理论大体上就是在这一命题公式的基础上形成的。它导源于亚里斯多德的逻辑范畴说。亚里斯多德把现实分为十个范畴：实体、性质、数量、关系、地点、状态、情景、动作、被动、时间，其中的核心是实体(substance)，其他的九个范畴是偶有的属性(accidents)，是用来表述实体的。实体在命题中的主要特征是主体(subject)，从逻辑判断的结构来说，主体就是主词(subject)，别的范畴都是表述这个主词的，因而是它的宾词(predicate)；能充当主词的词是体词(substantive word)，或者叫做名词；能充当宾词的词就是谓词(predicative word)，或者叫做动词；句子的结构与逻辑判断（命题）相对应，因而处于主词位置上的词语就是句子的主语(subject)，处于宾词位置上的词语就是句子的谓语(predicate)。主词和主语，宾词和谓语，在汉语中是两个不同的词语，而在印欧系语言中原是同一个词，即主词和主语都是subject，宾词和谓语都是predicate。语法和逻辑的关系，根据上面的简单分析，可以简化为如下的结构公式：

逻辑：　实体——偶有性

主词——宾词

语法：　主语——谓语

体词——谓词

名词——动词（包括后来所说的形容词）

横行是A、B的二分，纵行是内在的对应和依次的实现关系：实体在判断中实现为主词，在语法中实现为主语，而主语由体词或名词实现，与偶有性相关的各个单位的关系同此。词类的划分与它们和句子结构成分之间的对应关系已可以在这里见封端倪。传统的语法理论大体上就是根据这样的理论框架建立起来的，因此我们说语法和逻辑思维形式的关系非常密切，甚至可以说，最初的语法理论就是由哲学家建立起来的，用来解释语言与思维的关系；这种理论的结构框架和诸如主语、谓语和名词、动词之类的概念一直沿用至今，说明哲学家抓住了印欧语结构的本质特征。“A是B”公式的核心是“是”，表明A与B的同质性，这个“是”在语法结构上的反映就是主谓语之间的一致关系。以这一“是”为基础而形成的语法结构的特点是合二而一：名、动、形的词类划分与主谓结构框架的语法结构成分形成有规律的对应，即词类的划分和句法结构的成分这二轨合二而一；主语和谓语通过一致关系而突出相互间的“是”的关系。这里的重点是合二而一的“合”，而主谓语之间的一致关系就是统率整个“合”的语法结构规则的“纲”。

汉语社团的思维方式我们表之以“A犹如B”。A与B这两个“点”之间的联系不是靠逻辑的判断和推理，而是靠联想，在“犹如”上进行比喻例证，缺乏与印欧语社团的判断和推理等价的思维形式。哲学家早就对此进行过讨论。张东荪联系汉语的结构，认为由于汉语的主语(subject)和谓语(predicate)的分别极不分明，“遂致中国人没有‘主体’(subject)的观念”，“谓语亦不成立”，“没有tense与mood等语格”，“因此遂致没有逻辑上的‘辞句’（preposition，命题，判断——笔者）”。[5](P89-99)没有判断和推理，汉语社团如何运用“A犹如B”的公式进行思维？简单地说，就是以A为参照点，找出与此点相联系的B，从A与B的相互关系中去体悟它们的性质和特点，以已知求未知，我们下面用“A借助于B，从A与B的相互关系中去把握和体悟A和B的性质与特点”这一方法去分析“A犹如B”的结构。这种思维方式显然不同于印欧语社团的推理式思维，因而与思维方式紧密地联系在一起的语言结构自然也会与印欧语有原则的区别。

概念是思维的最基本的单位，它在汉语中的对应形式就是字。由于汉语社团和印欧语社团的概念形成途径有直觉和假设的区别，因而字和词在语言系统中的地位虽然相同，都表达概念，但结构上相互间却有很大的差异，用赵元任(1975)的话来说，就是词(word)“在汉语里没有确切的对应物”，“在说英语的人谈到word的大多数场合，说汉语的人说到的是‘字’。这样说绝不意味着‘字’的结构特性与英语的word相同，甚至连近于相同也谈不上”，“汉语中没有词但有不同类型的词概念”，根据西方语言学家的眼光来分析汉语并确定像词这样的单位可能有用，“但这不是汉人想问题的方式，汉语是不计词的，至少直到最近还是如此。在中国人的观念中，‘字’是中心主题，‘词’则在许多不同的意义上都是辅的副题，节奏给汉语裁定了这一样式”。[6](P241、246、248)字是汉语的基本结构单位，它与词既然“连近于相同也谈上”，因而以它为基础而形成的汉语各个层级的结构自然也会呈现出不同于印欧语的特点；而就语法结构来说，就是以字为基础，“因字而生句，积句而成章”（《文心雕龙》）。与字不同于word（词）一样，汉语的这个“句”也不同于英语等印欧系语言的sentence（句）。印欧语sentence的概念很明确，由一致关系所维持的主谓结构就是一个句子。汉语“句”的概念很模糊，很难给它下一个明确的定义，如果找一段没有标点的文字让十个人标点找句子，很可能是一个人一个样，找出来的句子不会完全相同。由此，传统有所谓句与读（dòu）之分，现代有所谓语气句和语意句之别（参看周振甫的《〈文心雕龙〉注释》），因而汉语也没有与印欧语sentence相当的结构单位。究其原因，就是由于两个语言社团的思维方式不一样，“A犹如B”的两点论思维方式中没有严格的与判断、推理相对应的结构单位，其语句的结构形式及其性质、特点自然不可能与以“A是B”的公式为基础的sentence一样。这决定了汉语语法结构的特点，以字为基础，一层层扩展，生成语句，没有如印欧语那样的词类划分与“主语—谓语”结构框架的二轨合一的要求。《马氏文通》以后，汉语语法研究为什么始终解决不了或解决不好名、动、形的词类划分以及它们与句法结构成分的关系问题？原因就在于两种语言的语法理论基础有原则的差异。

如何以“A犹如B”的思维方式为基础，运用“A借助于B，从A与B的相互关系中去把握、体悟A和B的性质与特点”，展开语句结构的研究？这方面，汉语确实如吕叔湘所说，没有系统的语法论著，人们不大清楚这种“借助“的规律，但不能由此否定汉语语法研究的实践。这种“A借助于B……”的实践的最典型的表现形式就是传统的对对子或对仗，公园、寺院、道观、游览胜地等处的大门两侧和廊柱上的楹联就是汉语“A借助于B……”的语法结构的典型实践和样品，凝聚了汉语社团的“A借助于B，从A与B的相互关系中去把握、体悟A和B的性质与特点”的思维方式的精华。传统的语文教学为什么从《声律启蒙》一类的读物开始？目的也是让人们熟读牢记如“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去雁，宿鸟对鸣虫，三尺剑，六钧弓，岭北对江东，人间清暑殿，天上广寒宫，两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红……”这样的口诀，以此进行语法操作的训练，使人们能从中“体悟”，“A借助于B……”的方式、方法的精神。这种对仗所透视出来的成句条件就是一个“对”字，两两相对才成句，并且还集语音、语义、语汇、语法于一身，不是单纯的语法结构。这种“句”有几个重要的特点。第一，非线性，即A根据时间顺序原则生成的组字成句的线性结构规则还需要将其中每一个结构位置上的结构单位，根据声调的平仄、语义的对称性、功能的相似性和结构规则的一致性投射于B，生成一个新的结构，相互对称，不然它就难以独立成句。第二，它以声律为框架，在平仄有规律地交替使用中讲求平仄相对、字义相对、字义关系的结构规则相对，形成一种对称性、综合性的结构。这个问题值得深入推敲，因为这种楹联式的结构不见于先秦，盛行和完善于中世纪的诗律与相关的文体，衰落于近现代。这说明它与汉语平上去入的声调系统的定型、演变有关。第三，它以奇求偶，形成二向对立，凸显主观性因素的参与，借联寓意。这三点是对隐含于线性结构中的“A借助于B……”方法的升华和再创造。为什么说楹联式的结构凝聚了汉语社团两点论思维方式的精华？那是由于其他文体的行文虽然也有这方面的要求，如律诗中的对仗、散文的对称排比句等，但都没有楹联那样集中、典型。这里不妨引述一段王勃的《滕王阁序》，以资比较：

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨齐，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，乡穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

都是上下旬相依对称，语义相互衬托，楹联只是这种结构精神的凝聚和升华。这种结构的基本精神是以A求B，突出语意的主观性创造。人们可能会说：这是语用，不是语法。不能说这一说法没有道理，但问题是汉语根本没有像印欧语那样与判断相联系的句子，比喻例证式行文的语法规则和语用规则是纠缠在一起的，很难作严格的区分。汉语中“句子”这一概念含义之所以模糊，原因也在于此。这是汉语结构的特点，不能用印欧语语法理论来衡量汉语语法结构的短长。总之，上述结构中的线性与非线性、连续与非连续、主观与客观之间的相互关系都是汉语理论研究的一个有待开发的重要领域。

汉语社团两点论的思维方式使“A借助于B，从A与B的相互关系中去把握、体悟A和B的性质和特点”成为汉语研究的方法论的基础。这里的A与B是指各结构层的结构单位，可以是声、韵、调、字素、字、字组、语块、读（小句）、句以及各层结构单位之间的关系，而楹联式的对仗只是由声律控制的“A借助于B……”方法的一种典型表现形式而已。由于语言的发展，声调系统发生了重要的变化，或分化，或合并，因而以平仄有规律地交替出现的声律特征在汉语社团的心理意识中渐趋淡化和消失；再加上单字编码格局的解体，接近口语的白话文代替文言文，因而传统那种楹联式的非线性、非连续的对称性结构的要求也渐趋淡化，而原来隐含于线性组合中的“A借助于B……”的结构则日渐突出，其语音的表现形式则是以音步为基础的节奏。这就使汉语语法结构的形态发生了一次重大的变化，但没有因此而改变汉语的结构原理，因为汉语社团的思维方式并没有发生原则的变化，仍以“A借助于B……”的方式运转。如以字为基础，那么从字到句的中介性单位有字组、字块、读（小句），它们都是通过“A借助于B……”的方法生成的。如字组，它以已知的核心字为基础，借助另一个字，在两个“点”之间建立起联系，生成一个表达某一概念的字组，人们可以从它们的相互关系中去悟察字组的结构原理。[7](P362-390)句子的生成也是通过“A借助于B……”的方法实现的，其结构框架是“话题—说明”。话题是已知的，它借助于“说明”来展示自己的性质和特点；需要多少个小句进行“说明”？决定于说话人的说话意图。这就形成汉语句子的两个非常重要的特点：开放性和主观性。这两个特点汇聚于一点，就是句子的确定标准。印欧语的句子有明确的形式标准，即由一致关系所维持的主谓结构就是一个句子；汉语没有这种形式标志，只能根据语义，传统谓之“凡经文语绝处谓之‘句’，语未绝而点之以便诵咏，谓之‘读’”（湛然《法华文句记》卷一）。什么是“语绝处”？就是一个话题得到了完整的说明，找到了“语绝处”，也就找到了句子，而读（dòu）则是只表达话题的某一个侧面、为“语绝”铺路前进的小句，其口语形式的标志就是可作短暂的停顿，书面的表现形式就是可以使用逗号，使句子呈现出明显的开放性特点。如何控制语意的表述进程和“语绝处”？这就涉及主观因素如何渗入语句的结构，使主、客观的因素在语句结构中达到和谐的统一。印欧系语言的句子由于有一致关系之类的形式规则的控制，人们造句首先需要服从客观的结构规则，因而主观的因素很难渗入句法结构，而汉语正好与之相反，没有主观因素的参与和渗入就难以生成符合交际需要的语句。为什么？因为汉语是语义型语言，而语义就是主观对客观现实的反映，它虽然以客观现实的特点为基础，但必然带有浓重的主观色彩。主观因素参与语句的结构，这是汉语社团两点论的思维方式“A犹如B”的本质特点的反映，与印欧语客观的演绎论证的方法论原则有重大的差异。为什么印欧语的语法理论难以有效地解释汉语的结构？其终极的原因可能也在于此。

三、不同思维方式的交融和语言理论建设

中西思维方式的差异以及由此给语言研究方法论带来的影响，如上所述，基本上就是操印欧语的西方人用“正”的思想方法，演绎论证“它的对象是什么”，而说汉语的中国人则用“负”的思想方法进行比喻例证，相反相成。这两种思维方式都有其独特的价值，在认知现实的途径上相互呈互补的状态，因而不同的语言社团可以学习对方的思维方式和由此产生的科学研究的方法论，“防止把某一种认识方法过高地评价为唯一可能的方法”。西学东渐，当中国人学习西方“正”的思想方法来发展自己的自然科学和社会科学的时候，西方人实际上也在进行着同样的工作，寻找和发展“负”的思想方法以补充他们的“正”的思想方法的不足。这里姑且不说英国的胚胎学家李约瑟用中国的辩证思维来解释他的胚胎发育的理论、丹麦的著名物理学家尼尔斯·玻尔接近于中国的阴阳学说并以阴阳作为他的标记的互补理论[7](P1-2)，即使以语言研究而论，索绪尔的语言系统价值说、结构语言学的对立概念和雅科布逊的音位区别特征的偶值对立理论，等等，都是采用“A借助于B，从A与B的相互关系中去把握、体悟A和B的性质和特点”的两点论的论证方法，从“不是什么”的“负”的角度去考察一个结构单位的价值。如果说，这些都只是个别学者超前的研究，难以说明“负”的方法在学科体系中的地位，那么隐喻(metaphor)研究的兴起和发展则可以说明西方语言学家如何孜孜以求地探索与“负”的思维方式相联系的研究方法，并建立相关的理论。

隐喻，现在还没有见到一个准确的定义。哈特曼等的《语言和语言学词典》的解释是：“用某种名称或描写性的词汇去描写人或物的比喻”，但不能按照字面的意思去理解。这种说法与我们传统的“比喻例证”类似，但解释不是很准确，人们难以据此把握隐喻的实质。隐喻实际上是一种思维方式，活跃于人们的实际语言运用中。修辞和文学创作经常采用隐喻的手法，而语言学的语义研究则是相当系统地用隐喻的方法分析词义的衍生、引申的途径，用“A犹如B”那样的公式去研究。在语义学著作中人们可以经常看到隐喻和换喻这两个概念。根据现在一般的说法，认为隐喻建立在两个意义所反映的现实现象的某种相似的基础上（例如，汉语针的小窟窿与人眼有相似之处，因而“眼”这个字可以通过隐喻指针的小窟窿），而换喻的基础不是现实现象的相似，而是两类现象之间存在着某种联系，这种联系在人们的心目中因经常出现而固定化，因而可以用指称甲类现象的字去指称乙类现象（如英语的pen本来是“羽毛”的意思，由于古代用羽毛蘸墨水写字，羽毛和书写工具经常联系，于是pen增加了“笔”的意思）。隐喻和换喻的方法论基础就是用横向类比的方法建立两类事物之间的联想关系，其隐含的思维方式类似我国古典哲学中所说的比喻例证，只要语言社团认识到不同现象之间的联系，就可以通过“A犹如B”那样的“喻”的办法形成新的义项。事物之间的形似、功能的相似以及工具和活动、材料和产品、地名和产品等等的联系都可以在人们心目中建立起联想关系，从而可以使字逐步增加新的意义。西方语言研究的传统偏重于语法，语义作为一种“学”来研究起步较晚，但在研究词义派生关系的时候自觉不自觉地采用类似“比喻例证”那样的隐喻方法。随着语言研究的发展，西方兴起了一种认知语言学的思潮，隐喻是其中的核心思想。它的含义比早期语义研究中的隐喻宽泛，只要是通过联想建立两类事物之间的联系，用类比的方法，用B去说明A的性质和特点，都可以叫做隐喻。塞尔(Searle，J.R.)根据这种特点，认为隐喻的作用犹如“一件东西如何使我们想起另一件东西”，两者之间“既是受限制的又是系统的”，所谓“受限制”就是“并不是每一件东西能使我们想起其他东西的每一种方式都为隐喻提供基础”，而“系统”则是说“隐喻必须能依靠共有的原理系统从说者交流到听者”，其间没有任何单一的回答。[9](P829)这一解释抓住了隐喻的关键，其实质相当于我们前面所说的“比喻例证”，表述方式不是“A是B”，而是“A犹如B”。所以，隐喻的实质不在于语言，而在于人们如何利用这一个领域的概念去说明另一个领域的概念，富有强烈的主观性。乔治·雷可夫(C.Lakoff)出版于1980年的《我们赖以生存的隐喻》(Metaphors we live by)是这一领域的一部代表作，认为隐喻首先是一种思维现象，日常生活中充斥着各种各样的隐喻，语言隐喻实际上都只不过是思维隐喻的外在表现。他自己在介绍他的理论时说：“我们假定世界由实体(entities)构成，实体具有不同的性质，彼此互相联系。心理、社会、政治、经济、宗教等领域里的实体，乃至物名，都是由隐喻创造的，理论中的实体则由理论的隐喻构成。”“人类通过进化而获得一些基本范畴，例如上下、内外，等等，然后通过隐喻，应用基本范畴于抽象概念而获得其他范畴，而这决定于文化、经验和物质环境等，所以不同民族的概念系统可能不同。”（注：请参看叶蜚声：《雷科夫、菲尔摩教授谈美国语言学问题》，《国外语言学》，1982年第2期。文中的metaphors译为“比喻”，我们这里一律改为“隐喻”。）这一著作产生了广泛的影响，使隐喻的研究成为人们非常关注的一个领域。戴维·克里斯托尔(1997)在《现代语言学词典》（沈家煊译，商务印书馆，2000年）中干脆将metaphor归入cognitive metaphor（认知隐喻）条，并作出如下的解释：

指一种隐喻理论，认为隐喻在人类语言和认知中起必不可缺的作用，各种形式的语言活动，包括日常会话，都是通过隐喻来体现世界观的（“概念隐喻”）。高层次的概念，如使役、时间、情感等，被视为在语义上植根于身体所经验的各种低层次概念域中，例如把生命看作旅程，有“生命旅途”的说法，把因果关系看作家族关系，有“现代物理学之父”的说法。“诗学隐喻”被视为日常隐喻的延伸或新的组合。这种理论因此与隐喻的传统理论大相径庭，后者区分字面意义和比喻意义，只关注隐喻的修辞和文学语境，因此在为语法和语义结构作出全面的语言学解释方面被认为不起多大作用。[10]

这段话虽然没有对隐喻作出明确的定义，但对隐喻的实质却有了比过去更为明确的表述。这里我想强调三点。第一，通过隐喻体现世界观，这样的定性是很准确的，说明隐喻是认知现实的一种思维方式；第二，隐喻的途径是由近及远，由具体到抽象，由低层次向高层次引申、延伸；第三，现代的隐喻理论与传统隐喻理论的含义不同，对“语法和语义结构作出全面的语言学解释方面”具有重要的作用。这几点对语言研究的方法论来说都有重要的价值。但我这里需要强调的是第一点，即隐喻是一种世界观。这有助于我们认识汉语社团的“比喻例证”的思维方式的实质，因为它就是一种隐喻式的思维，是一种世界观。

隐喻的“喻”实际上相当于汉语社团的思维方式的“悟”，它与推理式思维不同的地方在于主观因素的参与，偏重于语义的分析，因而这种“喻”带有主观性。随着隐喻研究的发展，印欧语语法结构中的主观性问题也就逐渐浮出水面；特别是功能语言学、认知语言学的兴起，人们已一反结构语言学时期的排斥语义的态度，强调语言不仅要客观地表达命题式的思想，而且还要表达说话人的观点、感情和态度，因此语法研究也不能只满足于客观规则的描写，还要努力探索隐蔽于规则背后的主观因素的作用。基于此，印欧语的语法研究现在已明确地提出语言的主观性(subjectivity)和主观化(subjectivisation)的问题，前者指说话人在所说出的话中留下的自我印记，暗示他的立场、态度和感情，后者指为实现主观性而采用相应的结构形式（共时的取向）或经历相应的演变过程（历时的取向）。如何将主观性实现为主观化？Langacker认为就是将实体与实体之间的关系从客观轴调整到主观轴。由于印欧语的语法结构有客观的鉴别标准，这就是由一致关系所维持的主谓结构，因而要将客观轴调整到主观轴，实现主观化，需要经过一系列的转化手续。这大致是：由命题功能变为言谈(discourse)功能；由客观意义变为主观意义；由非认识情态变为认识情态；由非句子主语变为句子主语；由句子主语变为言者主语；由自由形式变为黏着形式。[11]这方面的研究，印欧语还刚刚起步，不像汉语的研究有悠久的传统。

隐喻的思维方法相当于汉语社团的比喻例证式的两点论，或者说，“负”的方法，用“A犹如B”那样的公式去表达两个“点”之间的关系。中西思维方式的交融，西方推理性的思维方式已经通过西学东渐的思潮而渗入汉语社团，推进了中国自然和社会科学的发展，而汉语社团的隐喻性思维方式并没有在交融中渗入印欧语社团。这种单向的渗透是由社会的经济、政治和科学发展水平的差异决定的。随着科学的发展，印欧语社团同样需要隐喻性的思维方式，因而在实践中进行着艰难的探索。除了少数学者以外，多数西方人已因他们长期在经济、科学文化方面处于优势地位而形成一种思维定式，很难看到像汉语社团那种独特的思维方式的价值，自然也谈不上从中吸取相关的理论和方法；再加上汉字的“万里长城”难以逾越，更增加了交融的困难。要促进交融，还有待我们的努力。近年来，隐喻问题的研究已引起国内一些学者的重视，陆续发表了一些论著，但多为评述性的文章，主要是结合汉语介绍国外学者的某些论述。这恐怕也是我们从《马氏文通》以来逐渐形成的一种思维定式，自觉不自觉地认为语言理论的研究需要仰仗于西方，因而习惯于接受国外语言学的理论和方法。这实际上已经成为我们进行语言理论研究的一种思想障碍。在功能语言学、认知语言学的发展思潮中，要向西方介绍我们隐喻性的思维方式，首先是我们自己要重视汉语研究的传统及其所隐含的思维方式的特点，总结“悟”所呈现出来的主观性和主观化的规律，以弥补西方语言理论的某些不足，丰富普通语言学的理论和方法。我们能不能带着以隐喻式思维为基础的语言研究成果去实现与国际的接轨，那就要看我们自己的本事了。

参考文献

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[7]　徐通锵.语言论——语义型语言的结构原理和研究方法[M].长春：东北师范大学出版社，1997.

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[9]　〔美〕塞尔(John R.Searle).隐喻[A].马蒂尼奇语言哲学[C].牟博等译.北京：商务印书馆，1998.

篇10

【关键词】初中体育；体育教学；质量提高

现如今，社会的需求不仅仅要要我们的学生掌握扎实的技能、良好的知识水平，还要求我们拥有强健的体魄。据统计，现在在校学生身体素质普遍不高，这与初中阶段就忽视体育锻炼是分不开的，学校应该加强学生体育锻炼、重视体育课程。下面我就谈谈对初中体育教学的一些实践和思考。

一、初中体育教学所面对的问题

如今的初中体育教学改革的重点，在于对课程的改革。原来的课程内容单调，就是让学生做做操，跑跑步，学生和教师都不能进入状态。甚至有的时候就是自由活动课，这需要我们更加认真的对待。

在心理方面，从一定意义上来说，初中生要面临“中考”战场的洗礼，知道分数的重要性与残酷性，所以在心里上，都会更加看重文化课而可以忽略体育课。加上现在各个学校之间以升学率做为比较学校强弱的砝码，所以占用体育课的情况十分严重。

二、提高初中体育教学质量的方法研究

要想提高教学质量，首先要从学生的心理方面着手。初中学生存在很多不安和脆弱心理，而且忽视体育课的重要性，觉得体育课上不上都行，上课的积极性不高。我们应从以下几方面入手进行改变：

（1）要围绕教材对学生提出要求，根据不同学生的不同心理施教。需要注意的是要在能完成课堂任务的前提下，多安排一些有乐趣的教学活动，以此来激发学生上课的积极性，变被动为主动。对于一些不好动的女生，可以安排一些趣味性强的游戏。

（2）让学生“看到”体育锻炼的好处。在现阶段，学生身强体壮，青春就是资本，如果我们跟学生说体育锻炼好处，学生肯定听不进去。所以我们体育教师要让学生“看”到体育锻炼的好处。以自己为实例，让学生看到体育教师健美的一面，让学生真真切切的感受到体育锻炼也是一种时尚。

（3）我们应该大力进行体育研究性学习，尽最大的努力提高教学质量。具体来说，教师们可以在上课的时候采用提问的方式以启发学生的积极性思维，对于这种形式我们可以对要点进行逐个启发从而引导学生一步一步的深入了解，绝对不能操之过急。在提问过程中还应该积极肯定学生的回答，对学生的回答进行简明扼要的分析，从而启发学生积极思考的能力，继而可以合理的完成动作，这样的教学，可以让学生做到不仅知其然还要知其所以然，这样一来，教学质量不自觉的就提高上去了。在提问过程中一定要注意问题的难易程度，否则会给学生的心理带来很严重的负担，因而，选择一些比较新颖有趣，较强诱导作用教学手段进行诱导从而让学生在积极的学习状态中提高教学的效果。再次，教师们要正确分析错误动作产生的心理因素，具体做法在于，课前，教师应该针对学生在课堂上可能会犯的错误选用一些简单的，学生能够做到的动作进行练习，这样既可以帮助学生更好地了解教材又可以增强学生学会动作的信心和迫切感，在上课期间，教师应该尽量用轻松，优美，准确的动作为学生进行示范，这既可以增强学生的信心，又可以激发学生的兴趣和求知欲，避免许多因为心理因素而照成的错误动作，另外，要加强对学生的保护与帮助，增强学生的安全感，继而避免因为恐惧心理而照成的错误动作，把伤害事故的发生降到最低。教师在纠正学生错误的动作时也要循循善诱讲清楚道理，学生一旦练习失败也要对学生进行热情的鼓励和耐心的帮助，这样子可以更好地激发学生再次进行尝试的勇气以及改正错误的信心。

（4） 培养学生的创新能力。学生在参加体育活动中，会遇到种种问题和困难。如各种体育项目的技术、战术、规则、练习方式、场地器材等。教师应鼓励、诱导学生大胆地提出问题，并可以解释性地回答问题，让学生通过“观察——提问——假设——推理——验证”五步思维方法对问题反复地进行研究、实践，逐步养成善思、勤问、好学的良好习惯，从而有效地培养学生的创新能力。我们还要鼓励学生自我超越，实现自我创新。学习是自己的事情，教师应让每个中学生都明白学习的目的，以及老师和家长的希望。只要学生有了学习的内驱力，那么就可以鼓励学生不断超越自我，不管是在课内还是在课外，都是如此。只有学生有了日积月累的自我超越的意识和行为，就有从量变到质变的飞跃，因此自我超越是培养学生创新能力的关键。随着课堂上学生对体育经验的不断积累和对体育兴趣的不断增深，求知欲会越来越强，想象力也会越来越丰富。这时教师就成了学生的引导者、合作者，要不遗余力地满足学生的求知欲，并且引导学生学会学习，甚至学会在课外的学习，进一步使学生实现更大的超越。改革是发展的必然趋势，创新是方向，改变教育观念是关键，实践是检验真理的标准。在体育教学中注重培养学生的创新能力有利于学生身体素质的提高，有利于学生运动技能的掌握，有利于学生智力的开发，有利于素质教育的全面实施，有利于学生适应社会发展的需要，在未来从事创造性的工作。

三、初中体育教育课堂改革所取得的明显实效分析