古建筑论文范文

导语：如何才能写好一篇古建筑论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

迄今保存完好的上杭古民居遍及全县的临江、临城、中都、下都、庐丰、官庄、稔田、太拔、溪口、蛟洋和古田等11个乡镇；而计有290处的古寺观则遍于上杭城乡各地；上杭县姓氏宗祠除总祠较多集中在县城处，其余分祠则散布在各乡村。

二、种类繁多上杭

古建筑大体可分为古民居、姓氏宗祠、寺观庵庙和纪念物等四大类。而上杭古民居还可细分为府第式方楼，如杏香楼、瑞香楼、大夫楼第、福兴楼、存耕堂、渊泉居等和府第式民居，如培荆堂、衍庆堂、循天理老宅等及客家围屋，台珊瑚围龙屋、回龙大围屋、李春龄大院等三种。

三、特征鲜明

（一）完好

人们所熟稔的上杭古民居至今仍保存完好；较集中在县城的姓氏总祠损毁较多，而分布在乡村的姓氏总祠或分祠则保存完好；纪念物中的文峰岽、文庙、云霄阁、文昌阁均保存完好；闻名的上杭古塔，如今只剩下三元塔；历史悠久、遍布全县的由唐至元的上杭古寺观几乎不复存在，目前全县只保存着明清以后所有的古寺观；现存的牌楼也寥寥无已。

（二）奇特

1.造型奇特

回龙大围屋俯看如半月，近观似交椅；背靠翠竹的庐丰横岗的围屋像是一张圆形的太师藤椅；稔田镇官田村李氏大宗祠（也称“惇叙堂”）祠形是“蜘蛛结网”：形如蜘蛛结网，貌似龙凤飞翔，前后山水拥翠，左右狮象披装，背靠高峰水寨，面临旗鼓山岗，玉案山环水抱，龙真结穴中央。诚然，它前迎旌鼓山，后靠高水寨，而冈峦列势在四周，内水从后转到前，而外水则由左到右，方正的平畴有分也有合，而水则环绕着山！而中都镇田背术去霄阁是一座罕见的土木结构呈迭式塔形的古建筑：它因东看西斜、西看东斜、左看右斜、右看左斜而为一大奇观。而培土而成的文峰岽因下宽上窄呈圆锥状，故远观形似“金字塔”，所以就有“客家金字塔”之美称。

2.用料奇特

中都镇瑞香村大夫第在建筑时，在向湖洋田中打下大量的梅花桩枕木后才砌石基，再夯近3米高的三合土墙，再往上用生土夯筑的土墙，其底层厚达七八十厘米。此屋纯系木构件，全用竹钉而没用一枚铁钉。每块瓦却重达1250克。而溪口乡陈屋村的福兴楼，其墙基选用溪中石质坚硬而棱角较好的花岗岩石头，再用石灰、红糖、蛋清、糯米浆等调拌作浆料铺砌。再在墙基面上的四角放上又厚又大的杉木板用来平衡墙体。门槛、门楣、门框皆用花岗岩条石打造，门板还包上了铁皮。墙体则采用质量较好的黄土经反复搅拌加入红糖、糯米浆等作粘固剂并按比例加入石灰、碓碎的稻草、竹麻，倒入两块木制的大夹板中，并用杉木条和长条竹用作墙骨，逐段逐层地夯实，而填土和夯墙每板都得七上七夯，因而十分结实。所有的门、窗、楼梯、梁、枕、柱、桁、栏，角板的木料，全都来自30里外深山老林中的百年老杉木，其地面则用“三合土”铺筑。

3.工程奇特

既无飞檐翘角，又无雕梁画栋而土得出奇的福兴楼，相传只用了168小时就完成了四层框架，而它的修葺工程却分了5次，从开始到完成长达49年（实际施工时间近5年）。而建于清朝乾隆六年（174）至乾隆十九年（1754）的蛟洋文昌阁，也前后历时13年。

四、精美全堂

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地质雷达广泛应用于市政工程、地下设施、考古、地质与水文等领域的探测和评估，原理是其主机通过天线由地面发射电磁波到地下，当电磁波遇到不同电性差异的目标体或不同介质的界面时便会发生反射与透射，反射波返回地面，又被接收天线所接收。此时雷达主机记录下电磁波从发射到接收的双程时间t和幅度与波形资料，通过对图像进行解释和分析，确定不同界面及深度、空洞等。

2仪器及测线布置

采用美国SIR-20型地质雷达，根据不同的检测深度要求配备270MHZ、100MHZ高频天线。针对鸡鸣驿古城内的地下通道，城墙进行探测，地下通道的检测中，测线垂直通道延伸的方向布设，城墙的检测中，测线沿城墙走向及垂直城墙走向进行探测。

3测量参数

100MHz天线：测量方式采用连续测量，时窗范围：150ns（最大探测深度可达30m），采样率：512样点/扫描，扫描率：32扫描/秒，每2m做一探测标志。270MHz天线：测量方式采用连续测量，时窗范围：100ns（最大探测深度可达5.0m），采样率：512样点/扫描，扫描率：32扫描/秒，每2m做一探测标志，每探测一条另存为一个探测文件。本次探测工作依据《岩土工程勘察规范》（GB50021-2001）。

4数据处理与分析

通过对检测数据进行背景去除、滤波，设置介电常数、水平均一化等一系列处理，分析确定地下洞室的位置及深度，横坐标表示探测的水平距离，纵坐标表示距地面的深度。由于空气与土或与石的介电常数差异较大，所以当结构中有明显的空隙或空洞时，地质雷达会有明显的强反射信号。雷达图像上可以看出两处空洞的位置、深度和大小，（a）处空洞顶距地面约1.5m，最深处距地面约4.5m，空洞高度约2m；（b）处空洞顶距地面约2.0m，最深处距地面约3.5m，空洞高度约2m。

5结论与建议

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我们必须承认，绘画是二次元的东西，建筑是三次元的东西。而且因为绘画的意图有各种各样，会影响建筑形象描绘的精细度和写实性。但同时我们不能否认中国古代绘画对中国古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中国绘画与中国建筑同可在视觉感知上为人所认识理解，只要掌握相关的研宄方法，研宄者可在中国绘画艺术中提取较大信息量，再结合其他研宄方法，例如实务研宂以及研宄方式主要侧重研究阶段对资料的整理及罗列以及建立绘画与建筑之间的联系。其可通过分类研宄以及比较研宄再将建筑活动场景模拟重现，为其研宄的对象进行手法性基础。再通过对研宄对象分析，得以在不同方面，中国绘画体现出的中国古代建筑研宄中的资料性意义。

1.1相关其他文献研究，深入了解中国建筑的文化及历史及区别等

通过中国绘画研宄中国建筑，在具备基本的建筑素养与中国绘画艺术研究素养的同时，我们需要把握一般的研宄方式，再确定研宄对象，在图纸与空间的转化过程中，逐个深入，全面研宄了解需要研究的客体。

1.研宄方式

1.1分类研宄

分类研宄是中国古代建筑研宄重要的方法。在通过中国绘画研究建筑时，可以对绘画作品进行相应时间或者类型的分类，也可对研宄建筑进行时间或者类型的分类。之后通过对其进行下文探讨的研宄方向的共性总结或差异性总结，而整体服务于中国古建研宄。品，对建筑比较。而横向比较则是通过罗列整理不同区域，不同民族的绘画作品展等方面的知识资料。最后配合其他文献以及实物调查深入探讨。又比如探讨宋朝建筑形式。以清明上河图为例，研究者可片段性整理图中不同建筑，进行分类，分类可按功能分或形式分类。按功能分类即分为：城镇，城防，宫殿，衙署，宗教，祭祀，文教，会馆，园林，村落，塔，桥，枋等。而按形式则可以分为：殿堂，楼阁，亭，台，轩，榭，塔，坊等。分类后整理，根据下文谈及的研宄方向，整理其相关内容，深入了解其共性及差异性，结合其他研究方法，对宋朝建筑形式做综合性了解深入。

1.2比较研究

与分类研宄不同，比较研究主要注重通过研究建筑与其余建筑的差异性，来综合分析其建筑形式，建筑文化的特点，以及建筑转变缘由。比较分析的条理性主要有建筑纵向比体现的同种建筑类型，来比较分析，以得出研宄到碉楼，毡包等建筑类型。这些信息皆为简单对比分析得出的初步信息，如果进行深入探讨，其绘画作品为古建筑研宄提供的资料性肯定更为充实。

1.3建筑活动场景模拟重现

同时，对于写实性较强的建筑绘画作品，比如界画，其记载的史料是相当充实的。对于这类绘画，在研究时我们因此描绘连续的城市建筑也成为可能。画家把想描绘的地区沿着主要街路，不同地区视点有所变化，但各个地区的景观都能正确描绘，以此来正确地描绘连续的城市景观。《清明上河图》中描绘的彩虹方向的特点差异等信息。以横向比较分析为例，分析建筑形式特点。先将所收集的绘画作品进行整理分类，从绘画作品的色彩，主题，及其中涉及的建筑类型等进行比较。从上图简单分析则可以看出，相较于其他少数民族的建筑文化，藏族更带神秘宗教色彩，其对多，防卫性较强。这类从写实性绘画中得出的信息，可以为建筑提供资料性较强。包括虽然《清明上河图》的绘画不能全面的全方位的表达建筑，但是其轴侧的表达方式，可以清晰的展现建筑的两面，再通过中国古代建筑一般所具有的对称性，以及一般所具备的建筑学常识，及尺度感受。我们可以模拟出当时建筑的基本形态。再通过绘画作品中所展现的细节花样图腾等，则可以近乎完美地复制出当时的建筑，以服务于建筑研宄。2研宄方向通过上文所提供的研宄方式，我们可以将中国古代绘画与中国古代建筑相联系。之后将研究方向确定，分析可以从怎样的角度来研宄建筑，即为研宄方向。从中国绘画的二元视角到中国建筑的三元体验，我们可以从绘画作品中展现的建筑本身的形式与人在建筑之间的活动空间两个方面进行深入研宄，以完整并补充人们对古代建筑的知识。

2.1建筑本身的形式

从绘画中研究中国古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括从古代绘画研究中国古代建筑类型，研究建筑符号象征等。而再进一步探宄，则会发现在这样一种历史背景下，人们同样在空间形式上追求美好的个人世界，于是，魏晋南北朝时期，私家园林兴起。如左图对文人私家园林的图解，外面纷纷扰扰，主人以园林的形式将自己的世界与外面的世界隔开。同样这类从绘画艺术到历史及地方文化背景，再到建筑类型研究可以与“为何宋朝楼阁建筑会兴起”“商周时期建筑的简陋古朴原因”等等研究相联系。研究需引用前文的研宄方式通过绘画主题的不同，来对绘画进行分类或比较等，再通过绘画主题与建筑类型的联系进行研宄分析。研究不同绘画主题对应的建筑类型（如下表），过程为建立绘画作品题材与建筑类型之间的联系，即因果关系探究。绘画作品作为一种二元的物质体，其在史料中最大的作用可能在于其对于符号及图腾等文化的记载。绘画作为文化的传播方式，从古到今一直与人们的思想生活相关。而其对于不同时期对于不同地域，其信仰与崇拜不同则形成的图腾文化不同。这些也会在中国古代绘画作品中得到剖析，无论是人物绘画，风景绘画，图腾绘画，还是建筑绘画，其中均会有体现。而该图腾文化转化为建筑语汇，则在建筑细部上体现，例如，鸱吻，脊兽，雀替，辅首，抱鼓石大样，悬鱼，各种雕刻彩绘等。所以在研宄复原中国古代建筑时，参考中国古代绘画会对建筑研宄的细节完整性产生很大的作用。特别是对于少数民族的建筑文化做研宄，其图腾绘画文化研宄是必不可少的。例如在近期进行的老司城遗址复原图设计中，除参考考古报告，文献资料，实物测绘以外，对当地花瑶族居民的信仰及图腾绘画或刺绣作品的研宄也是必不可少。而这些图腾也可能会在其鸱吻等部分细节构建得以体现。按此理由复原遗址建筑也能使这类建筑文化研究结果更具有说服力及资料客观性。

2.2人在建筑之间的活动空间从“人在建筑之间的活动空间”的角度分析研究中国古代建筑，是指，通过前文提及的

2.2.1从绘画研究建筑城市规划政策

通3D成及较及节点放大模拟现场的方《宋史?舆服志》也记载了宋代一般宅第制度”私居执政亲王日府，余官日宅.庶民日家.诸道府公门得施赣，若私门则爵位穷显经赐思者许用之.口口六品以上宅舍许作乌头门，父祖舍宅有者，子孙许仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采为饰。仍不得四铺飞檐，庶人舍屋许五架。门一间两厦而已。”由此可见.宋代宅第建设同其他朝代一样要遵守封建社会的整体秩序的原因了，因其非”官舍”。从《清明上河图》上反映的市井繁华可以看出宋朝是中国历史上并不强烈抑制工商的时代。《东京梦华录》对北宋东京的奢侈消费行为做了极其细致的描绘。其中对街巷的介绍一笔带过，详细描绘了酒店、饮食店和瓦子勾栏.即餐饮和娱乐场所。《清明上河图》中也有类似的反映，在所有店铺中酒店和餐饮占有绝对优势，以彩楼欢门装饰门面者除城内十字路口处刘家香铺外，其余皆为酒店。证明北宋东京的消费观念中，虽然“器物服玩”皆为奢侈消费的对象，但餐饮娱乐却是引领奢侈消费的最重要载体，超出其他消费。

2.2.2从绘画研宄城市界面

从绘画研宄城市界面以宋朝绘画作品为例。

三、结语

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（一）宁波古建筑装饰图案的创作手法——三雕讲到宁波古建筑装饰图案，自然不可避免的会想到宁波的精雕技艺。无论是石雕、木雕、砖雕，都是匠心独运，各具特色，有着极高的雕刻艺术水准。1.石雕。其实石雕的运用极为广泛，无论装饰图案纹饰的简洁或是精湛，只要有石料刻意摆放的地方几乎都可以发现有石雕作装饰。如此大面积的铺饰，良好的装饰效果的展示无疑给宁波古建筑装饰图案增添了一抹亮色，譬如在《营造法式》卷三石作制度中，便总结了如何雕刻出更美的装饰图案，“雕镌制度有四等：一曰剔地起突，二曰压地隐起，三曰减地平（金及），四曰素平”。12.木雕。其实浙东宁波地区古建筑多为徽州古建筑为主。因此木雕的古建筑装饰图案应徽州俗民喜好，布局满密，不留余白。曾经贡布里希说过：装饰源于我们对空虚的恐惧。2因此宁波古建筑的木雕多为满，甚至一个单独的造型，雕刻的内容也是满满的。向来，徽州民俗对“满”有着特别的追求——多求多孙多子多福。固然这一民俗意识形态不遗余力的反映在木雕中。另一方面，木雕也并不是脱离古建筑物本身而独立存在的，它均很巧妙的融合于古建筑装饰图案中，相互连缀，相得益彰。3.砖雕。砖的质地很牢固，坚硬、耐压、抗腐蚀，因此广泛地应用于浙东地区民间建筑中。

（二）宁波常见古建筑装饰图案的分类1.植物纹（1）花草：卷草纹，中国传统图案之一。多取忍冬、花、兰花、牡丹等花草，反映出宁波地区乃至整个中华文化的开放性和吸收性——开放性显示了宽广的胸怀和不断进取的精神，吸收性体现了健康的机体和发展的潜力。宝相花：一般以某种花卉（如牡丹、莲花）为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其它花叶组成。寓意着万般美好的事物。（2）动物纹。瑞兽：多画为青龙、朱雀、白虎、玄武，还有麒麟。瑞兽即吉祥的神兽。表现了中国古代劳动人民想平安幸福的朴素愿望。（3）吉祥文字与符号。卐字纹：万字纹即“卍”字形纹饰，纹饰写成“卍”。常用这种连锁花纹来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意，也叫“万寿锦”。太极和八卦：为生命、万物的根源。象征着宁波人民不忘本，祈求多福、长寿的依据。

二、宁波古建筑装饰图案艺术的保护

（一）宁波古建筑装饰图案艺术保护中存在的问题随着城市经济的不断发展，人们也越来越重视人文的发展，而这时古建筑的多少也成了一座城市文化底蕴的标志。对古建筑的保护工作也如火如荼的展开了。宁波古建筑大多以土木为主，木材本身的耐久性比较差的原因，修缮古建筑成了重要工程。然而，如何在修缮活动中保护古建筑原有的模样确是很难做到的。许多古建筑装饰就在一个又一个的修缮工程中被人忽视。旅游业的发展也是宁波经济发展的一个重要环节。发展旅游对古建筑造成“建设性”“开发性”破坏。由于要发展旅游，在一些古色古香的古建筑群中规划商业，在一片开发建设声中青砖灰瓦成为湮灭，而钢筋水泥却拔地而起。3旅游业的发展也带来了不小的人口数量，古建筑的装饰图案也很大程度的被人为的破坏了。

（二）宁波古建筑装饰图案艺术保护的原则与措施1.整体性保护就宁波城区存在的古建筑来看，应分主次分别采用保护、完善、复原等措施。对于主要古建筑环境，应采取整体保护、修复原貌的措施，按照现存建筑的时代特点，复原残缺的部分，并完善建筑环境，使游人有置身当时历史场景之感;对于次要的历史环境则可采用清理保护的方法，要保持原貌，保持原风格，尽可能使用原饰件，使修复后的古建筑给游人一种“修旧如旧”的感觉。42.对古建筑装饰图案的再利用虽然古建筑经过经年累月的风吹雨打，如今已没有什么使用价值。古建筑可以再利用，古建筑的装饰图案也可以为我们所用。我们可以把图案运用到许多仿古建筑中去。3.加强对古建筑的管理游客越来越多，加强对古建筑的管理，减少古建筑装饰图案的人为破坏。4.增强公众古建筑保护意识。对于古建筑的保护应该要让广大人名群众参与进来。5.建立博物馆对于无法修复的古建筑装饰图案应专门建立一个博物馆来陈设。

三、宁波古建筑装饰图案艺术的推广与应用

（一）“取其精华，弃其糟粕”，批判地继承与推广宁波古建筑装饰图案的意义非凡，不仅是宁波建筑兴盛于繁华的体现，也是一位宁波历史的见证者。在社会，经济，文化的历史大背景下，古建筑装饰图案也影响着我们生活的方方面面，它既反映了物质需求，也体现精神价值，更洋溢着时代的气息，然而“取其精华，弃其糟粕”批判的继承是永恒不变的主题。古建筑装饰图案的创作手法，独特的分类都需要很好的保存于继承下去，特别是通过建筑来表现的各种图案装饰不仅要继承也需要更好的推广。保国寺，天一阁等具有代表性的建筑也需要大力的宣传。在继承的同时，古建筑受到的一些破坏，也必须引起我们的高度关注，如何发展推广宁波古建筑装饰图案艺术迫在眉睫。作为一个现代化港口城市同时作为一个文化历史古城，宁波有着得天独厚的优势。伴随着旅游业的发展大潮，宁波需要突出地区特色，宁波古建筑装饰图案更应该成为一道亮丽的风景线。大力开发外滩，城隍庙等具有代表性的装饰图案的古建筑。一个城市的水平不仅要看经济政治方面也要看这个城市对于艺术的投入。多开展一些艺术活动，让宁波古建筑装饰图案融入其中，大力宣传，让更多的人了解古建筑装饰图案艺术。多去重视一些我们往往会忽视的古建筑中的装饰图案艺术，充分发挥了古建筑文化在文化产业发展中不可或缺的作用。旅游业也带动周边的发展，我们可以通过特定的传统摆件、饰物的观赏品功能走进当代人的生活空间与现代设计接轨与建筑相融。在不断满足人们精神需求的同时促使建筑师、艺术家、工艺美术家的联手合作，在提升建筑装饰文化价值、艺术价值的过程中使宁波古建筑装饰图案艺术得到传承和发展。

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传统方式下古建筑营造技艺主要通过家族式、师徒式两种方式传承，但都存在局限性。家族式的传承一般只传内不传外，限制了传承的范围，并且通过家族式传承至今的传承人也已经不多，如中国木拱桥传统营造技艺的传承属于家族式传承，其传承人只剩下屏南县的黄春财家族、寿宁县的郑多金家族、周宁县的张必珍家族和泰顺县的董直机师傅。第二种师徒式传承要求师徒“一对一”，许多老工匠文化水平不高，传承过程靠手把手教，口口相传，培养人才的效率很低，而且师傅数量也有限，所以通过师带徒也就受到了限制。古建筑营造技艺的传承及保护成为摆在我们面前的一大命题，需要我们运用现代教育理念和教育模式培养新的传承人，从而促进中国传统建筑遗产得到更好的保护。

2创新人才培养方式促进古建筑营造技艺传承

建筑是有形的，而建筑技艺却是无形的。怎样让建筑技艺实现有形化，让古建筑营造技艺传承下去?

2．1建造传承实训基地“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，工艺技术必须经过实践和实训才能得以掌握，而建造实训基地可以提供很好的实践保障，其中最完善的实训基地是建造“1∶1”古建筑模型。建造模型本身就是技艺的再现过程，就是在建造“1∶1”模型时集中组织大木、小木、瓦作、石作、土作、水作、砖细砌筑、油漆彩绘、雕刻装饰等老工匠，按照传统方法，使各大技艺工艺进行集中运用，以再现中国古建筑的工艺精髓。而且，可以在建造过程中，把每一个施工环节都用数字化手段进行记录与保存，形成完整的科教片。制作完成的模型不但可以提供给新的传承人进行认识实习，还可以利用古建筑可拆解的特点，在必要时对“1∶1”模型进行拆解和重新建造，从而使技术得到充分传承。如苏州香山工坊建设投资发展有限公司作为世界级非物质文化遗产“香山帮传统建筑营造技艺”的示范基地已经进行了探索。他们历时近1年时间，集中了18位国家级和省、市级传统建筑营造技艺传承人，完全按照传统施工流程和营造技艺建造了“承香堂”。并将在每20年后由新的香山古建技艺传承人全部拆解后，再一砖一瓦重新建造起来，以再度进行传承。因此，“承香堂”被誉为古建筑营造技艺的“活字典”［1］。

2．2开展专业建设1946年梁思成先生在清华大学创办了建筑系，自此中国开始建筑学科专业的建设和教育。之后有同济大学、北京建筑大学相继开设出历史建筑保护工程专业，目前也有近10所高职高专院校开设出中国古建筑工程技术专业，培养了一大批既具备结构力学等建筑理论，能进行建筑鉴定和测绘，又具有计算机软件计算和设计及现代机械操作技能的高素质高技术人才。但随着人们对“建筑遗产保护”的关注和政府保护体系的建立［2］，古建筑专业人才需求市场不断扩大，许多古建园林公司招不到专业对口的大学生，有的公司负责人只能招收相关建筑专业大学毕业生后，由公司自己组织培养。因此，还需要有更多的高等院校开设出古建筑专业。设想在传统建筑修缮和建造人才市场的需求下，古建筑专业将会成为一支独立的学科专业并蓬勃发展。

2．3开展培训和技能鉴定目前，全国还没有专业机构对古建筑营造技艺进行教育培训和认证，使从事仿古建筑建造，古建筑修缮和保护的工人多无等级证书，无合法身份，专业水平参差不齐，鱼目混杂。导致由于修缮人员工艺不过关，新修建的传统建筑只有样子没有灵魂，更甚者还出现“破坏性修缮”。应古建筑修缮和仿古建筑工人的社会需求，已有相关部门(如全国促进传统文化发展工程工作委员会联合人力资源和社会保障部)开设出古建营造师培训，颁发技能证书。但技能鉴定的普及化和专业化还有待加强。急需建设部门或文化部门出台相关政策，出台古建筑工人技能鉴定和培训方案，以提高古建筑工人的专业化水平。在古建筑营造技艺传承过程中，不仅面临人亡艺绝的困境，还面临古建筑一旦毁坏，有些绝技就将不为人知而失传的危机。因此，笔者认为，要传承还要做好保护，研究和保护古建筑营造技艺有着不言而喻的重要意义。

3利用现代技术促进古建筑营造技艺的保护

以木结构为主的中国传统建筑具有悠久的营建历史，独特的建造工艺，富有鲜明的时代特征和地域建筑特色，是我国宝贵的文化遗产。传统建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗拱彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景观等，充分体现出中国建筑艺术的成熟和感染力。目前，已有许多古建园林公司和高校或相关研究所合作，利用现代多媒体技术对现存的古建筑进行数字化保存;也有一些老工匠将自己的绝活以建造比例模型的方式进行展示和过程录制留存;还有许多建筑公司引进现代机电进行技术创新。

3．1通过摄影测量技术保存古建筑原始资料摄影技术一经产生就应用于测量中，并诞生了摄影测量学。其中近景摄影测量用于古建筑测绘已有较长的历史，它是通过摄影(摄像)和随后的图像处理及摄影测量处理以获取被摄目标形状、大小和运动状态的一门技术［4］。随着数码相机和3D软件技术的发展，数字近景摄影测量在建立古建筑三维模型过程中发挥了越来越大的作用。先进的测量技术可以为古建筑保护提供快速、高质量的原始资料。

3．2利用三维激光扫描技术建立数字化立体模型三维激光扫描系统主要由三维激光扫描仪和系统软件组成，利用三维激光扫描系统能够快速、方便、准确地获取近距离静态物体的空间精细三维坐标，可以快速建立数字化立体模型。并且较之近景摄影测量技术具有精度高、测量方式更加灵活方便的优点。利用摄影测量技术和三维激光扫描技术得到的测绘数据真实、准确地保存了古建筑数字化实物，对于日后的维护、修复，以及营造技艺研究都可提供第一手的权威原始资料，为建立中国传统建筑营造技艺三维数据库提供了技术保障。

3．3制作比例模型再现古建筑艺术精髓通过多媒体数字化保存方法确实有较好的效果，但那毕竟是虚拟的，看得见，摸不着。所以，有许多能工巧匠或专家，致力制作微缩古建筑，它是建筑设计、美术设计、雕刻艺术、化工物理以及高科技技术的综合应用。当然，这也是一项非常艰辛的工作。如天津国际民间工艺美术大师李岳林，1994—2001年，8个人历时7年，投巨资才创作成功了中国四大名著之首《红楼梦》中大观园的微缩景观。制作比例模型再现了古建筑艺术精髓。如榫卯是中国传统建筑木结构的一大创新，通过它可以不用一钉一铁就将木构件连接成为整体。斗拱是中国古代建筑体系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之间传递荷载的结构构件，又以其自身优美、华丽的造型而成为建筑的主要装饰构件，是集结构功能与装饰功能于一体，在中国建筑体系中独有的构件［5］，并且这种构件可以利用榫卯技术达到很好的抗震能力，在地震时具备“墙倒而屋不塌”的抗震效果。现在许多地方行家也认识到了比例模型在古建筑技艺保护和传承上所能发挥的作用，纷纷开始制作比例模型，如素有“建筑之乡”之称的浙江省东阳市，其古建筑营造法度规整，比例和谐，接近黄金分割;木构架用材经济、美观坚固，符合力学与美学原理;以木雕为主的装饰格调高雅，华而不俗。因此有古典园林公司制作成功了1∶10比例的卢宅肃雍堂模型。

3．4利用现代机电一体化实现技术创新古建筑营造技艺传承难，主要是因为手工建造活太累，费时费力，经济效益也没有现代建筑来得快。如古建木工工具中的锯、斧、刨、凿、锤、尺等，使用时全凭手上功夫，并且大部分工具还要工匠自己制作。而现代机电技术发展迅速，如现在的电脑绣花、模具雕刻等都大大降低了人力成本，使原本手工生产转化为机械化生产，也实现了传统工艺的产业化，带来了较好的社会经济效益。如浙江省东阳市木雕每年产值达近百亿元，约70%出自机雕。一幅浅浮雕花板，如果是人工雕刻，可能要几天时间才能完成，但使用精雕机只要十几个小时。古建筑建造过程中能不能实现机械化生产呢?随着现代化的发展，木工机械化程度也在不断提高，可以通过机械和手工的完美组合，实现古建筑营造技术创新。并且机电一体化技术可以在古建筑建造或修复过程中实现精确制作或复原。现在常用的木工机械有平刨机、压刨机、手电刨、打眼机、圆盘锯机、带锯、起线机等，给批量的施工生产提供了优越的条件和质量保证。

4思考

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1.中国古建筑的结构方式。

中国古建筑的结构方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三种结构。建筑中的梁柱体系主要以木质构件生产制成，各构件之间的结点是以榫卯的方式相互吻合，构成富有弹性力度的物体。抬梁式的构架特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上，沿房屋进深方向架数层叠架的梁，梁逐层缩短，层间垫短柱或木块，最上层梁中间立小柱或三角撑，形成三角形屋架。此构造使用范围广，在汉族宫殿、庙宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更为皇家建筑群所选，是汉族木构架建筑的代表。穿斗式的构架特点是柱上搁置梁头，梁头上搁置檀条，梁上再用矮柱支起较短的梁，如此层叠而上，梁的总数可达3~5根。当柱上采用斗拱时，则梁头搁置于斗拱上。井干式的构架特点是以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋。古建筑的特殊构造中还有两种结构为斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。斗拱由于建筑构造的特性，其形态给人产生一种神秘莫测的奇妙感觉。从艺术形体或技术构造的角度来看，斗拱都足以成为中华古典的建筑精神和气质的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有着极强装饰作用。雀替，由拱形替日演变而来，置于额枋下与柱相交处，以加强额枋和减少跨越。雀替的结构性作用几乎让位于美学作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕动物、人物不知其所本，似乎比较随意，是否有地域性规律。

2.中国古人对建筑的审美观念。

原始人最早出现的文明发现，始于土陶器物上所出现的以表达自然界万物的图腾纹样，几何线条纹样，甲骨文展现的象形文字，以及龙凤纹样；青铜器物上雕刻的神兽纹样。图形纹样和象形文字的信息传递，也直接的反映出古人在思想、意识形态和审美观念中体现出一种天神合一的审美观念，而非古代西方文明中所展现的以人体美为审美标准的意识形态。这样的观念同样影响了建筑工艺的延续以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晋祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盘龙作为装饰构件。这样的建筑装饰不仅仅是对神权的一种崇拜，更加展现出装饰的美观。

3.中国古建筑的修饰。

中国古建筑的修饰在建筑特征发挥了至关重要的作用。建筑工匠师门利用木构建筑体系的特点，创造出了庑殿、歇山、硬山、攒尖等形式，又在屋顶部位塑造出滴水、勾头、鸱吻、宝顶、走兽等独特的艺术形象随着建筑材料的演变，在色彩的装饰上，工匠们利用建筑材料的本色美和人工色彩的结合手法，特别利用琉璃、油漆、砖石等不同的材料，创造了古建筑中极具鲜明的色彩环境。建筑装饰的创造，使得古建筑形体凸现出艺术美的外观形象，在经济与文化的发展中起到了至关重要的作用。

4.中国古建筑的环境。

古建筑物是为人们提供居住、工商业、政府事务、社交等活动的场所，因此内部的空间利用、心理需求、环境艺术要相互协调，而且建筑周围环境要与自然生态环境相协调。中国古建筑设计工匠们，对于整体的设计可谓深思熟虑，力求建筑布局与环境相适应，从而构成一个满足人们物质和精神双重需求的理想空间。

二、古建装饰对文化的影响

中国古建筑历经上千年的风雨，沉淀着我国古代劳动人民的聪明才智以及建造工艺技术的精髓，它代表着中国的古老文明。如今，随着社会的高速发展与科技的进步，人们开始追求满足物质文明与精神文明的双重需求。为此，对古建筑文化遗产的保护与再创造，不仅有助于经济产业的发展，同时也会带动文化产业的发展。

1.古建筑的修复与保护。

在建设有中国特色的社会主义文化事业的进程中，对历史文化遗产的保护成为了建设社会主义精神文明的重要内容。建筑装饰文化中，古建筑的保护与修复已经对人类社会物质文明的发展和人类精神文明遗产的探索与发现起着不可磨灭的作用。古建中建筑与装饰是古代文化的遗产，具有深远的文化传承意义，它体现某一种文化精神，是中国古代文化、古代文明的标志和象征。无论群体建筑还是单体建筑，都折射出不同历史时期政治、经济、宗教、文化、科技、艺术等产物，是自然科学与人文科学的结晶。它凝聚着我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，它的修建或修复会使人们对于中国古建筑文化精髓的认识得到提高。如今，我国对宫殿、庙宇、阁楼的保护等就是最好的实例。

2.古建筑的复建。

古建筑的复建，是将古代中国的建筑重现，是将历朝历代著名的古典建筑进行重现，通过对群体建筑的修建，让人能感觉到古建筑所蕴涵的那种人文气息，给人们一种步入古人生活的感触，古建筑的复建使民族文化得以传承，让一种历史人文的情怀展现给世代人去顿悟其中的精华所在。如五台山的宗教建筑、的皇家建筑布达拉宫的重建等工程。

3.仿古建筑的修建。

仿古建筑的修建，是人们在满足了物质文明的基础后，开始向往古色古香古典文化生活情感的一种表现，它体现着人们精神追求的提高与改善。古建筑的重现，在现代社会文化建设中的意义是深远的，它使得古代文明得以保留和传承，既可以是商业楼宇的开发，也可以是村镇旅游的风景点；可以通过开发建造古朴典雅的檐顶、敦实耸立的木柱、庄严稳重的石材雕刻、美妙富丽的彩画，带动一批经济产业的发展。仿古建筑有着独特的造型和庄重大气的布局，如城市公交站台、商业街区、旅游景点等。

三、古建筑装饰对经济的影响

随着我国经济的快速发展，现代人对于生活质量的提高尤为重视，人们的需求已不再是解决了温饱即可，而是追逐精神层面的高质量享受。完成这些诉求的工作，对目前的建筑师、规划师、室内设计师、景观设计师以及营销团队来说，提出了更大的挑战。

1.古建装饰在居住中的应用。

在中国，住房的投资仍是全民的第一战略投资，在对花高价钱买来的生活居室中，人们开始要求每一个角落都要体现出一定的艺术效果，人们的目的就在于希望享受生活中增添出那一份古韵的生活气息，以此表达出人们对古代建筑文化的品质追求。中国古代所生产的家具、门窗、瓷器等有其历史意义和使用意义的商品被再一次的融入经济发展的高速公路里来，它被人们所喜爱、推崇、收藏、交易等等，含有很高的艺术价值。在家庭生活空间中陈设一些古代盆景、古玩等能反映出一个人的修养和内涵，布置一些古代家具，如桌、椅、凳、柜、案、屏风、鼎、香炉等，体现出居住的装饰文化和身后的民族文化底蕴。

2.古建装饰在公共空间的应用。

公共空间向来是人们活动的主要空间，被赋予特殊意义的空间。如在商业中心为了吸引更多的顾客或吸引到更多的外商投资，会修建具有古建筑特色的建筑，这样在迎合经济的发展的同时还可促进文化的交流。在游人经常出没的地方，将客栈、宾馆、商铺建造成古建筑形式，展现古香古色的气氛，使人们感到中国文化的源远流长，风格独具一格，鉴于其经济的影响，应当大力发展建设力度。

3.古建装饰在风景区的运用。

对于风景区的开发和利用，要充分考虑所处地的自然景观、人文景观。如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。

4.古建筑在民居中的运用。

古建装饰已出现众多经典的案例，在现代的民居建筑装饰设计中，很多设计风格都是借鉴古人的设计理念来完成的创作，南北方均有不少成功之作实例。对生活质量的追求则是人们对各方面需求综合体现的结果，古建装饰中的构建所展现出的形态、颜色、材质等元素，在别墅设计的框架体量运用后，诉说出一种豁达、庄严的人文需求。

四、结语

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自古以来，徐州是最有名的兵家必争的战略要地。历史上也是“洪水走廊”。明天启四年（1624年），河决奎山堤，户部山分司主事张璇将户部徐州分司署迁移南山办公，故名户部山。今天，让我们走近徐州，了解徐州的户部山。户部山位于徐州老城南门外，原名南山，因地势高，距市区较近，是明清两代的大户富商避水的宝地，有“穷北关，富南关，有钱人都住户部山”之说。

二、感知细节，捕捉经典

（1）分别概括徐州古民居建筑的特点、徐州民居文化的特点，并理解其中的内在联系。（让学生欣赏一组本地徐州户部山古代建筑的图片，吸引注意力。）进入课题“徐州古民居建筑艺术图片欣赏”，在欣赏过程中穿插讲解。（或让去过户部山的学生谈谈感受，并介绍游园的经历。）思考：徐州的古民居庭院、瓦当、后花园等有哪些特点？提示：找细部如：屋脊、屋面。基本构成元素：宅门、倒座、院落、厢房、正房等几部分。各院落间以垂花门或过厅相连，通过组合产生多种多样的合院类型。因徐州所处的特殊地理位置，这些民居建筑受到了南北建筑的影响，既有北方建筑的浑厚，又有南方建筑的灵秀，有鲜明的特色。

（2）创造性提问：这2张画，黑白灰图给你的感觉是什么？请找出2幅画中相同的颜色？你认为画面中的黑白灰指的是什么颜色？这说明黑白灰关系也存在于色彩画在中。原来一幅成功的艺术作品在黑白灰的艺术处理上也必定是成功的。可见画中的黑白灰不仅指的是颜色中的黑白灰，还指一幅画中的深色、浅色、中间色部分。

（3）复习构图的知识，指出构图也应包括画面黑、白、灰的构成。示范用点线面画灰调静物。完美的画面，注意画面的整体感，主次分明，突出主要形象，增强艺术效果。

三、画民居

（1）学生展示自己查阅的资料，分别介绍苏南民居、四合院等江苏传统民居，教师适当补充。画一张四合院的简图，标明房屋的名称和功用，并说说这里面蕴涵的文化含义是什么。

（2）中国画家笔下的江南水乡图常常有哪些内容?为什么?请找出几幅图片为例加以说明。我的教学反思：首先，一般美术教材都有关于“黑白灰”的内容，但都只停留于说明画面中存在着黑白灰的现象，却未能引导学生体会黑白灰与视觉效果有何关系。让学生更好地感悟到“画面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等调子。不同的黑白灰调子会给人不同的感受”。然后，再进一步引导学生观察“黑白并置时对比强烈，黑与灰、白与灰并置则对比较弱。画面对比的强与弱会给人以不同的感受”。让学生进一步懂得黑白灰对比的强弱所产生的视觉效果。其次，通过对徐州古民居传统建筑中蕴含的思想观念形式上的分析研究，总结出其精神内涵，提高欣赏的能力。最后，徐州古民居建筑的特点：依山而筑，因地制宜，朴素实用；在风格上承南袭北，反映中国民居建筑南北过渡的特征；有丰富的文化底蕴。其中，有代表性的为余家大院、状元楼、徐州第一楼（李家楼）、崔家大院等。

四、课后拓展：创民居

（1）举办中高年级“徐州户部山古民居建筑”写生画展，展示各班的优秀写生作品，予以奖励，用展览来吸引更多的师生来关注徐州户部山古民居建筑。

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近年来，人们对更为自然、舒适的城市环境提出了新的要求，而各个城市相继举办各种园博会正是满足这个需求的重要场所。但是，对于近年来部分展园项目来说，其在景观设计方面缺少一定科学以及系统的空间组织分析，无论是实用性还是美观性都不能够满足人们的需要。

2古典园林景观空间的手法及应用

2.1建筑在我国古代园林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在园林中占据着较高的比例。通常来说，园林中的建筑密度在园林中占据着20%以上的比重，且在园林中具有着统帅全局的作用。而放眼我国古典园林建筑的建设，不同的建筑之间往往具有着非常灵活以及自由的组合，能起到有效的点景作用。古典园林与现代展园设计面积相当，比例尺度合适，我们在“南京园”设计时，借鉴了古典园林建筑的尺度，从而更好地在视觉以及心理方面对人造成一种整体舒适的效果。

2.2植物展园设计离不开植物的存在，为我们园林中所开展的植物配植也正是通过对植树材料的应用来进行造景。同园林中其它方面的因素不同，植物会根据自然季节的变化而表现出不同的形态特征，而且其也会根据人们种植方式的不同如丛植、带植、孤植等而展现出不同的景观空间效果，且人们在进入展园中所能够感受到的空间尺度也会随着植物树叶的茂密程度、树干的粗细情况以及植物的高低而产生不同的变化。而在我们对植物景观进行建设时，则可以通过研究古典园林中植物造景的几种方式来凸显出植物所具有的空间感：孤植树、点景树在古典园林及展园项目中使用手法相同，古典园林中其它植物造景方式如：使用较为低矮的灌木以及地被，则能够在园林中显现一种外向、自由以及开场的空间特点，能够有效地保证植物之间所具有的充足光线，更为适合在展园草坪中的应用；使用高度较高的植物，使其在一面或者多面保持封闭，并保证其所具有的遮蔽以及分隔特点，则能够使空间尺度方面的局部尺度受到限制，游人的视线在某一角度上较为封闭，适合增加展园的空间感；使用树冠以及树叶较为茂盛的中小型乔木，并借助其所具有的茂盛特点将此植物空间的四周保持封闭以及暗淡的光线，则能够在展园中形成一种较为私密的空间尺度感觉，较易于使用在展园的拐角、建筑边角位置处；使用树冠非常浓密的乔木，并保持其空间的四周开敞、顶部封闭，则能够在水平方向上形成一种相对自由的尺度感，这种方式非常适合作为展园的背景林带。

2.3相地地形也是展园建设中的重要一环，其往往通过地形以及山石等元素的使用对园林空间进行分隔，且具有自然、舒适的特点，且往往通过不同空间之间的联系与渗透而在园林区域处形成一个别具特色的景观点。对于我国古典园林来说，其在对地形搭设的过程中往往会借助到园林中的山石元素，并通过一定的方式的堆叠、搭设来形成独特的特征，能够有效地对园林整体风格以及外貌进行改变。而对于我们目前展园的空间尺度建设来说，主要具有以下几种类型：平坦地形：对于这种地形来说，其往往存在于展园的广场以及草地处，在视觉方面，其由于高度较矮，绝大部分的要素都能够较容易地被人们所观察，成为视觉方面的焦点。而在空间尺度方面，则由于其所具有的空旷以及开阔的特点而非常适合成为展园其它景色的一个自然背景，能够使人感受到非常广阔的空间感受；凸地形：这种地形特点更多地处在展园的小山峰以及土丘处，在视觉方面，其通过顶部以及坡面的设置对环境的空间进行了一定的限制，从而对人们的视线进行了适当的控制，更加适合人们的鸟瞰。而从空间尺度方面来说，其能够非常明显地成为展园中一个导向点。假山：叠石也是展园中必不可少的一个元素，在景观设计的过程中，就需要能够对这种山体进行适当的利用，并通过山脊的特点使其具有对人们视线进行获得以及延长的能力，并通过这种视觉的延展恰到好处地延伸到展园中的一个特殊点；而从空间尺度方面而言，其也能够成为园林空间的一个边缘地带，并为人们提供一个能够观察外界以及良好视野的观察点，从而帮助人们较易地在山顶处形成一种俯览全园的空间感受。除此之外，在古典园林建筑中的另一个关键点就是地形的坡度设计，通过对于地形良好的坡度设计，不仅能够有效地对景观空间所具有的整体效果产生影响，而且能够在展园中形成一种独特的空间的构成以及感受。比如对于我国古典园林景观中不同区域设施的坡度设计来说，其往往能够更好地对该区域的空间质量进行体现，能够更好地使人们感受到园林景观的高低错落。而在我们现今的展园设计过程中，也应当能够根据展园中不同设施特点的差异设置不同的坡度，从而使其能够更好的发挥作用与特色。

2.4理水有山有水，方为园林。在古典园林建筑中，其根据水特质的不同而分为静水与动水。而对于水的处理手法来说，则主要具有以下几种：藏引：这种方式主要是将园林中的水通过适当的方式引入到内、外的空间，从而更好的帮助空间序列在此过程中得到适当的扩展。而在延伸的过程中，则需要保持水的或隐或露以及不同的曲折变化，从而使人在游览的过程中能够顺水而寻、逆流而追，更好的增加人们的游览兴趣。同时，也可以根据水面的高度对人们的视线进行一定的诱导，从而为人们营造出更好地视觉尺度。渗透：在这种手法中，其主要具有水的融合、贯通以及穿插等处理方式。其通过将不同的园林景观以水的方式穿成一串，从而有效的对园林景观进行一定的连通。同时，在以渗透方式进行处理的过程中还可以通过水面倒影的方式来对原有的景观效果进行一定的延伸，从而使人们感受到一种更为开阔的尺度感受。对比层次：这种方式的处理手法主要有动静、衬托以及刚柔等等，其能够有效的表现为虽有水隔，但是隔而生层次，能够更好的使人们以水为界感受到视线的延伸；同时，通过视觉的动静对比来使展园中的层次更加感受到错落有致的感受，从而使人们感受到这种低中见高、疏中见密的特征。而在我们实际对展园水源进行搭配、营造的过程中，也需要能够巧妙的借用水源，从而以水为界将空间布局进行良好的延伸以及相隔，并适当的通过灰空间的应用将展园各部位进行良好的连结与转化，进而获得统一、融合的空间感受。

3结束语

篇9

关键词：古建筑空间图式意识形态

一、关于理论模式的讨论

在/人文学科和建筑史学的联系日趋紧密的今天，建筑空间往往和社会的意识形态或社会制度乃至具体的社会实践活动联系起来。这两者之间的关系，往往是通过建立一种理论模式来进行解释的。本文把“理论模式”理解为研究者用来描述对象的术语及其关系和规定。

对中国古代建筑空间和中国古代文化进行考察，一种简单的理论模式就是：把一种文化的高级意识形态（一般是宗教、）和它的主流建筑形态（一般是寺庙、教堂或宫殿）进行对应性的考察，在意识形态和建筑形态的各种要素之间寻求对应关系。这种理论模式的特点是静止的、典型的和对应性的。这一的关键是对应性关系的判断和分析，合理的对应性关系可以使理论模式具有更强的解释力。

这种简化的理论模式的缺点在于：

（1）对意识形态和建筑形态的描述采用一种静止的概念，这对于稳定的历史现象的概括性解释是有效的，但是很难对意识形态和建筑形态的历史演进作出解释，尤其是当这些用来描述的概念直接使用既有的名称时（如宗教派别或建筑类型等等），还有可能受其历史语境的；

（2）意识形态和建筑形态的对应，实际上省略了人的行为这一中介。意识形态是通过人的行为来反映的，人的行为又可以在一定程度上通过建筑的空间关系来反映。人是建筑空间中活动的主体。建筑空间中有不同的人群活动，同一人群在不同的条件下也有不同的行为模式。因此考虑人的行为这一中介，实际上就是要考虑主体的多样性和主体行为的多义性。进一步的，这就带来了建筑空间解释的多义性。

一种理论模式要更为有效，就必须恰当地处理好历史因素（上文（1））和主体因素（上文（2））的影响。在前述简化的理论模式中，历史因素和主体因素都是作为模式的外部因素起作用，因此很难在模式内部处理。当这种外部效应比较大时，理论模式的解释力就会受到影响。一般说来，这种外部效应的大小和研究对象有关：当研究对象在一段时期中的是一个比较稳定的系统时，历史因素的外部效应就比较小乃至可以忽略；当研究是在一个较大规模的概略性的层次上进行时，主体的多样性和主体行为的多义性也就可以简化处理，比如以最具有代表性的主体及其主要行为作为空间分析的基础，乃至直接以空间的关系作为行为的表现，后者就取消了主体因素的外部效应。

本文的课题是对中国古代建筑空间的基本构图方式和社会意识形态之间关系的总体性、概略性的考察。对于上述简化的理论模式存在的，本文的分析和对策是：

（1）历史因素的内化：

为了避免历史语境对既有的名词的影响，可以对所使用的概念进行历史阐释，比如根据“佛教”一词在不同时期、不同国家的含义，有区别的使用这一术语；也可以使用新的更具有概括性的术语。不论是哪一种方式，还仅仅是表述的问题。更重要的是如何在理论模式中反映历史现象的演进问题。解决的途径之一是考虑把具体现象的抽象概括（即术语）表述为随时间的变量，这样理论模式就可以在一定程度上把历史（时间）因素内化为系统的内部因素；

（2）主体因素的内化及其矛盾：

主体的多样性和主体行为的多义性带来的建筑空间解释的多义性问题，解决的一种途径就是用多重解释方式代替单一解释方式的理论模式。但是随之而来的问题就是对于同一个固定的几何空间做出多种解释时，这种解释必然脱离了空间的几何性质，这时候采用何种理论分析工具来描述同一空间中的多种行为就成为一个新的困难。

朱剑飞先生在对清故宫及北京空间的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常规”、“暴力”四类关于政治空间的“实践”，正是上述多重解释方式的表现；他提出“把叙事性民俗学方法和结构性分析学方法结合起来”，正反映了主体因素的内化后的矛盾。

对于理论模式的多重解释方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同样由于人的行为的多样性建立在一个固定的几何空间的基础上，而这一几何（物质）空间的设计和营建必然是服务于其主要使用者，体现该使用者的主要价值观，所以理论模式的多重解释方式必然有主次之分，而且其主要解释方式也必然和几何空间更为吻合，同时几何（物质）空间的设计和营建也必然要在实现多种行为的目标之间表现出一种调和的努力。因此，在完成多重解释方式的分析之后，对几何空间如何表现多种行为方式的整合性进行研究是不可缺少的。不管这种“整合性”是表现为和谐还是冲突，这种“整合性”是非常重要的，否则就无法理解为什么本节开头提到的，所谓简单化的理论模式（仅从几何空间的构图出发，这也是朱剑飞先生所批评的）可以在一定程度上具有其解释力。

简言之，主体因素的内化和理论模式的可操作性是一种矛盾。这个矛盾还难以彻底的解决。另一方面，正如上文分析的，仅从几何空间的构图出发的研究仍有其合理性，表现为：长时段大规模研究的概略性和几何空间本身的“整合性”。本文的课题正属于这种情况。

二、本文的理论模式

本文的理论模式，在第一层次上，就是把一种文化的高级意识形态和主流建筑形态的典型构图方式作为对应因素；在第二层次上，是把意识形态中的超验的、有神的部分和中心对称的集中式构图作为对应因素；而把意识形态中的经验的、伦理的部分和主体（人）的主要动线上的空间组合方式作为对应因素；在第三层次上，具体对中国古代建筑而言，就是把上古原始宗教意识形态和“明堂式”构图作为对应因素；把后世具有本体论地位的以“礼制”为中心的儒家学说和建筑主要动线上的序列化空间组合方式作为对应因素。

以上采用这样一种略显呆板的形式化的表述，目的是：

（1）明确理论模式的逻辑关系，有利于读者检验和批判；

（2）历史演进问题的引入。比如说，如果解释模式只停留在上述的第一层次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意识形态）作为研究分类的依据，就不容易解释同一宗教内部的分异和不同宗教意识形态的交叉现象。以佛教为例，汉化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意识形态的区别来解释寺庙和宫殿的空间构图方式的区别其实是很难的。在笔者看来，后者并没有本质上的区别；

在这个解释模式中，把意识形态中的超验的部分和经验的部分作为两条线索（两个因素），避免了某个历史时期的特定的宗教类型或哲学流派的术语表述方式，也就是说这两个因素可以成为一种随时间的变量。这样就可以把历史演进的问题引入理论模式内部。

（3）主要动线上的空间组合方式的考察仍然是一种从几何空间的构图出发的研究。而对主要动线的强调则是对主体因素的一种简单回应。

这种对历史现象各个因素的形式化的对应性考察会丧失丰富的细节，但是对于长时段的历史的逻辑分析，仍不失为一种可取的研究视角。

三、“明堂式”构图

“明堂式”构图是指建筑物居中，近似中心对称的构图方式。本文把这种构图方式和原始宗教意识形态中超验的、有神的部分相联系。具体展开为：

1.“明堂式”构图的普遍性－原始宗教意识形态的共性

历史早期的建筑形态，多采用中心对称的构图方式，这似乎是东西方的通例。比如原始社会的“大房子”，中国三代传说中的明堂制度，西亚的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。这些突出构图中心的做法意味着东西方共同的原始宗教意识形态。这种宗教性的文化中，对人性的超越无法在现实的世间达到，只能通过非的力量（巫术），而空间的图式也是集中向上的构图，运用一切技术的极限，和地球的重力对抗。构图中心的建筑物既表现了人力对自然力的挑战，又表现了人对自然的崇拜。无论是挑战还是崇拜，这里表现出来的人和自然的根本关系（天人关系）仍是二元对立的。这种二元对立的矛盾的解决方式很大程度上就形成了中、西两种不同文化的发展逻辑。

强调“明堂式”构图的普遍性重点在于说明原始宗教意识形态的共性。比如，这种构图形式可以和所谓的萨满巫术的工具象征联系起来：如大地之柱、神山。当然也可以说和更原始的太阳崇拜有关。而在西周以前的尊神重巫的神本主义的文化，也接近于西方的宗教传统。在这种传统中，原始宗教意识形态中超验的、有神的部分始终保留者，并且具有哲学本体论的地位。

在强调了中、西方早期建筑形态的“明堂式”构图的普遍性之后，才可以来考察它们之间的差异，例如《东西方的建筑空间》中对“垂直向”和“水平向”，对数字“7”和数字“5”（或“9”）的区别的深入讨论。中国早期建筑形态的“明堂式”构图对“水平向”和数字“5”（或“9”）的偏重，表明了时间因素在中国文化中的相对重要性。

时间是通过日月星辰的运行方位来表现的。构图是中心对称的，各个方向的均一，表明人们意识中的时间是一种外在于人的自然的时间，没有历史因素的影响。这意味着当时作为意识形态中心问题的天人关系，是绝对的，不含有历史因素，或者说不能通过人的历史实践来解决天人关系二元对立的矛盾。在这一阶段，更多表现出来的仍然是原始宗教意识形态中的共性（超验的、有神的部分）。

只有弱化中心对称的构图方式，强调某一方向的独特性，才能强调人在空间中活动的作用，才能表明人的时间意识是“的”而不是“的”。但是仅此还不足以成为对意识形态的根本修正。只有在古代建筑形态的中，单一方向的强化才继续走上了序列化空间组织的道路（序列化空间组织的解释见后文），而同时“明堂式”构图逐渐衰落。在序列化空间组织的构图方式中，单一殿堂的地位依附于它在空间序列中的位置。同时作为象征性的对应，殷商的神学本体论也让位于西周的宗法伦理制度，并最终以“礼教”的名义，长期统治了中国古代的意识形态。

2.“明堂式”构图的延续和衰落

中国古代建筑的中心对称构图（即“明堂式”构图）延续的时间并不短暂。在秦汉的实例中是高台和楼阁，在南北朝到唐代的实例中是塔院式的佛寺（见四），以及皇家陵墓的陵体布局（见四）等等。

（1）尽管在殷周之际中国的社会意识形态出现了转折，但是儒家的宗族伦理制度占据统治地位迟至东汉以后。考虑到建筑形态对文化心理反映的保守性和滞后性，各种以楼台为中心的建筑形式延续的时间较为久远也是可以接受的。从泰始皇到汉武帝，建造高台的目的之一都是为了与天神相通，这一点与西方基督徒们到教堂的尖顶下接受上帝的召唤并没有本质的区别。

（2）历史上屡屡发生的明堂之议在一定程度上可以看作是对宗教性意识形态的追求，或者是帝王对“绝对”权力象征的追求：汉代王莽和唐代武则天夺取权力后都通过明堂的兴建来显示自己的地位的合法性。

（3）这种强化构图中心的群体组合方式，在中国建筑的发展上，从早期的流行到后来的式微，反映了社会意识形态从宗教的超越性转向世俗的生活秩序，这是中西文化的分异之处。到了宋以后，统治者终于不再建造仿古式的明堂，而家的学说则占据了统治地位。唯一的例外是高耸的天坛，这或许是中国古代宗教精神的最后一块纪念碑。

四、序列化空间组织

1.关于“序列化空间组织”的说明

序列化空间组织指的是建筑主要动线上的多个空间的一种组合方式。这里主要动线一般是建筑的南北轴线（也有例外，如园林）；序列化指的是多个空间以明确的“界面”（门或堂等）来分隔和联系，从而形成一系列空间的层次和秩序。

正如通常情况下被普遍认为的，中国古建筑的单体形象有很大的相似性，这正反映了建筑象征意义的传达主要通过序列化空间组织的整体进行，而单体形象，作为序列化空间组织中的一个“界面”，往往缺乏一个独立的、完整的建筑象征意义。

序列化空间组织对象征建筑象征意义的传达，严格来说必须引入主体性的因素。只有通过制度文化的规定，我们才能比较确切的了解一系列看似重复的空间有什么不同的含义。而如果仅从几何空间的构图出发，那么多个空间之间的“界面”（门或堂等）就成为的重点。不同“界面”的处理方式，不同“界面”所限定的空间尺度，不同“界面”之间的关系，等等在中国古建筑中都有其象征意义。这里必须强调的是，“界面”对象征意义的传达是要通过一系列“界面”的差异性来体现的。

中国古代对日常人伦世务的重视，使得政治思想和伦理学在整个意识形态中占有最重要的地位。因而“儒家学说”可以被后人称为“儒教”，“礼制”也可以被称为“礼教”。“礼”本来就是对人的行为的制度规定，而人的行为是在一定程度上可以通过空间形式反映的。因此本文把以“礼制”为中心的儒家学说的发展，等级伦理制度的形成和确立和建筑主要动线上的序列化空间组合方式的发展相联系，作为对应因素来考察。

即使仅从几何空间的构图出发，对序列化空间组合中的“界面”进行研究，也仍然是一个复杂的课题。本文只从序列化空间组织和“明堂式”构图的消长关系作一简单的。

2.序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系

西周宗法制度的确立，以现世的伦理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同时在古籍中也有周天子“三朝”，“五门”的记载，成为早期建筑空间纵深布局的典型例证。正如儒家学说占据统治地位要迟至东汉以后一样，“三朝”、“五门”制度的整理也得益于东汉的儒生。从单一的“明堂”式空间分化出不同的仪式空间，是一个连续的逻辑过程，从汉代的东西厢到六朝的东西堂一直到后期的纵三朝制度，可以看成是世俗礼仪逐渐加强的缓慢过程。而典型的“五门”制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局变化是一个例证。早期传入汉地的佛教偏重于小乘教理，这种具有较强的超越现实的宗教色彩伴随随着的是佛塔中心式的构图。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见在佛教传入初期，楼台的营造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修炼，现世的秩序才被重视，纵深布局的序列化空间组织也才在佛寺中流行起来。而后世的寺庙和宫殿、官府在空间布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵体布局从唐到明清也体现了构图方式从中心对称到轴线引导的变化。唐代在山陵四周筑以正方形墙，四面辟门，四角建角楼。明清陵体放弃了方形布局，采用前方后园，圆形宝顶，四周围以墙，仅南向辟门。

序列化空间组织的构图和“明堂式”构图的关系并非完全不相容。最直观的表现就是在序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心）。这在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。这正反映了“礼教”对“宗教”的兼容性，或者说，反映了等级伦理制度中，“尊者”对“卑者”关系的绝对性。而在这种交叉关系中，序列化空间组织无疑是根本的。

这种序列化空间组织中的节点采用类似“明堂式”构图方式，在一定程度上还反映了制度文化中的细微的部分。例如以唐代的《戒坛图经》的律宗寺院格局作为当时庭院组合方式的典型代表，可以看到每一个小庭院当中都有一个作为构图中心的小殿堂。从这里仿佛可以看到当时林立的藩镇割据现象。这里需要进一步解释的是，藩镇割据是“封建”制度的遗存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族间关系同时也反映在大家族的聚居生活形态上，最终落实为庭院的组合方式及其体现出来的控制关系。

五、两个引申的

1.“明堂式”构图对形成“殿堂式”结构类型的作用

《营造法式》的殿堂式结构形式的形成，在技术上是井干式的，这一点已经为许多研究者指出；在功能上和多层楼阁有关，这一点没有得到充分的说明；在社会文化背景上的研究更少。如果考虑到“明堂式”构图在高等级建筑中的延续性，尤其是在中国古代木构架发展的早期阶段，也就是汉魏北朝时期楼阁作为高等级建筑的普遍性，对殿堂式形成的几个因素可以得到一个较完整的解释：

（1）陈明达先生对早期木结构技术的研究指出，在铺作形成和大量早期建筑形象中，都有井干式的影响。本文在此基础上进一步推测，秦汉以后，高台建筑向楼阁式建筑发展，木结构的多层建筑采用了井干式的木构架体系，在此基础上促成了铺作层的产生的抬梁式的出现。而楼阁的首先是在皇家的建筑中，在各种充满象征意味的“中天台”、“神明楼”乃至后来的佛塔中。皇家的建筑活动刺激了楼阁技术的进步，反过来又使这种技术形式获得特殊的等级象征性。

（2）汉代画像砖中的建筑形象，已经出现了穿斗、井干、三角架等多种形式。民间建筑并没有太多的高层的需要，只有在皇家建筑中才采用并发展了井干式。而井干式的技术，一方面满足了高层的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的时期）对“明堂式”构图的需要。

（3）《营造法式》的殿堂式结构形式，实际上保留了“明堂式”构图的中心对称模式，因此它不是用只有一个维度的侧架图来反映，而是用整体式的分槽形式来反映。换句话说，象金厢斗底槽这样的例子，在草架以下，它的平面、正立面和侧立面只有间数的区别，几乎没有实质性的不同。在这个意义上，佛宫寺释迦塔的例子更明显。

（4）井干式构架的中心对称性，使得纵架和横架的划分只有相对的意义。对每一个立面而言，看到的都是纵架的表现。因此不难理解为什么在东汉崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它们都属于当时的高等级建筑），看到的都是纵架的显著效果。

2.“四合院式”构图的反思

中国古代建筑群体的组合方式，以庭院的使用为突出特征之一。三千多年前的河南偃师二里头的一号、二号宫殿遗址都出现了庭院，可见庭院的历史很久远。当史前庭院遗址和明清四合院被联系起来时，“四合院式”构图往往被看作中国古代建筑形态的基本特征。这里的“四合院式”指建筑物周边布置，中心为庭院的构图方式。很明显，这种构图方式和前述的“明堂式”构图是有矛盾的。

要澄清这一问题并不容易。这是因为四合院式建筑本身有它在功能上的合理性，因此早在汉代画像砖中就出现了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”构图作为中国古代建筑形态的基本特征，还需要加以讨论。笔者在对闽粤交界区的“从厝式”民居的研究中，提出了中国早期庭院的“堂庑式”及“堂厢式”的模式，其特点是庭院的构图中心是实体形态的“堂”；在庭院的组合秩序上提出了从“向心围合式”到“单元重复式”的演进，并结合家族制度的变迁和人口迁移对现存“从厝式”民居现象作了初步解释.本文在此基础上对“四合院式”构图的形成和发展试作如下解释：

（1）就单个合院而言，四合院式建筑有可能出现得很早，但是它的普遍性是可以怀疑的。一方面大量的乡村民居可能并没有严格建筑意义上的院落；另一方面类似“明堂式”构图的堂屋居于院落中央的例子也可能在历史前期长期存在，典型的例子可见于敦煌晚唐85窟壁画的一个住宅形象中。

（2）中国古代建筑形态的基本特征更主要的在建筑群的整体中表现出来。因此考察“四合院式”构图在建筑群中的地位更为重要。

在当代的一些中，中国古建筑群体组合方式常常被简约为一种“单元式”的网格扩展的方式。李允的观点或可作为代表。这是一种从四合院为单元的，向纵横两个方向（进、路）平均展开的均质的网格状平面扩展模式。这是一种有强烈功能主义色彩的观点。中国古建筑群体是一个有开始、、收尾不同处理的序列化空间组织，把它看成均质的平面网格是不合适的。即使忽略建筑形象的具体处理方式，中国古建筑群体也不能看成是四合院空间的叠加。

前文论述序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系时，已经指出序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心），在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。本文把序列化空间组织的节点从采用类似“明堂式”构图方式到“四合院式”构图方式的转化称为“构图中心的虚化”，这种“构图中心的虚化”在宫殿、寺庙等建筑中是有一定限度的，因为这种高等级建筑始终要保留一定的神化色彩。

只有在大型民居建筑群中，才可以见到四合院简单叠加的例子，但这并不是从来就有的。由于缺乏早期民居建筑的实例，此问题还难以得到确证。考虑到中国古代建筑在功能上的通用性以及早期民居建筑和寺庙建筑的通用性，大型民居建筑群中“构图中心的虚化”应该是历史发展的结果。而作为一个反证，在现存闽粤交界区的大量“从厝式”民居的中，群体的组织完全不是四合院的简单叠加。

篇10

影响建筑能耗的建筑因素有三种，首先是，围护结构，如：门、窗、墙等，这些建筑结构所处的地理环境不同，其节能要求不同；其次，生活方式，建筑的设计结构、温度湿度要求、建筑功能、功能模块的设计结构等；最后，设备系统，当发生突发事件时，建筑的自我保护能力、独立运行能力都要符合一定要求。上述因素，在建筑施工过程中要想有效控制极为困难，即便有法律条文规定、限制，但依然有许许多多不确定的因素，干扰着正常的施工建设。为此，利用建筑节能设计标准计算建筑节能量，明确建筑强制性能的参数是非常重要的。

2基于建筑节能标准估算节能量

2.1建筑节能设计标准估算节能量的成立条件

节能量是指节能改造之后建筑物能耗的减少量所反映出的收益增加量。依照建筑节能标准，确定节能量，需明确计算、分析条件，方能进行。如：拥有100%的能耗基准值的内容，建筑所有的节能要素都要被算在内。以居民建筑为例，东北地区主要的节能要素是采暖，而南方地区主要的节能要素是空调能耗，不同地区选取的节能要素是不同的。

2.2举例说明

以大连富豪小区为例，该居民建筑所处严寒地区，其节能设计标准为JGJ26-1995，节能目标50%，基准值和能耗标准与传统节能要素能够相互配合，节能要素是采暖能耗、成立条件是全空间、全时间。在计算节能量时，技术人员统一调查了当地居民的生活方式，资料显示，居民为获得较为舒适的生活环境，会按照假定方案，消费采暖能耗，并使用相应的设备系统，如电、水、空间能量等。围绕建筑的设计标准和现实建筑情况，对建筑所属的集中供热系统设备进行能量考核发现，同一地区，居民建筑的平均能效没有较大差别，与节能百分比完全相符。综上分析，大连富豪小区完全符合节能设计标准估算节能量的条件，以整个小区建筑面积为5300×104m2来计算的话，节能设计能耗为50%，则该小区的居民建筑的平均耗能为24kgce/m2，用它来估算居民建筑的节能量。再加上供热系统官网系统的运行功率、热源的传播效果、建筑功能设计的配合度等因素的影响，便可准确估算出整个富豪小区的年节能量为53.23×104tce，且相关指标数据在标准范围内。分析上述案例可知，建筑的节能设计要素大体相同，无非是采暖能耗和空调能耗，电、水、空间的能耗都是固定的，不会随着地区建筑的变化而变化。与居民建筑相比，公共建筑在节能设计方面，考虑的问题和因素更多，依照《公共建筑节能设计标准（GB50189-2005)提出的观点可知，只要按照建筑的节能设计标准施工，保证其室内环境参数、结构指标在标准范围内，其节能量不会少于建筑总节能量的50%。从这一点看，以节能设计标准为节能量的估算依据是相对科学的，因为在一个计算公式中，标准是不变量，节能设计、节能要素是变化量，节能量是因变量，这种估算方式，符合统计科学。

3结语