传统体育的概念范文

导语：如何才能写好一篇传统体育的概念，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：民族传统体育 概念 认识

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0091-03

1 前言

21世纪的今天民族文化建设越来越受到各个国家的重视，从整个大的世界格局看，经过了西方文化全球性扩张的世界，给人类社会带来快速发展的同时，也带来了很多的社会问题，人们开始重新返回本民族的文化源头，重新思考本民族的文化传统，并从中找出修正本民族文化在当今发展中所面临的诸多问题。在体育方面，以西方为主的现代竞技体育同样面临着这样或那样的问题，体育场馆的大量建设、兴奋剂的使用、运动方式模式化等等，使得各个国家的政策收入要大量的投入到基础设施建设中，而减少了对健身活动本体的投入。在这种情况下，中国体育界开始逐渐把民族传统体育的建设提升到了重点位置，并作为一门独立的专业学科进行建设，民族传统体育的发展从1997年被确立为体育学下的四个二级学科，1998年各体育院校进行民族传统体育的招生，到现在可以进行民族传统体育专业招生培养的学校已经达到了45所，每年有数千名学生在进行民族传统体育的学习，民族传统体育的理论、实践等各方面都已经取得一定成效，学科建设已经初具规模。概念是反映事物本质属性的思维形式，是判断、推理和论证的基础，是关于某一事物思维的起点。概念赋予经验以形式，并使明确表达成为可能。甚至在我们试图说清楚自己的观点之前，概念就已经使我们可能去认识世界中的事物了。对于民族传统体育的概念学术界并没有一个形成统一的认识和肯定，只是为自己的研究内容作了一个范围上的界定。研究者深知以自己的能力不可能为民族传统体育下一个准确而另人信服的概念，但是出于对民族传统体育概念的负责和兴趣，本文对以往关于民族传统体育概念的研究与界定进行了梳理和辨析，在此基础上研究者从对概念的实质论辩如人，旨在对民族传统体育概念作一次全新视角的讨论。

2 对目前民族传统体育概念界定的理解

概念反映了人们对事物本质属性认识的思维模式，它是人们认识事物总体特征的思维起点，是人们对其进行认知、判断、推理和论证的基础，人们对概念的认识集中体现了人们对世界的认识水平，体现于人们的价值观、世界观等各个层面。人们对概念的认识取决于他所处的社会环境、时代背景、事物的发展水平等因素的制约。我们所无法达成一致的是概念，而概念又反过来决定了我们看待世界的方式。“侧看成岭侧成峰，远近高低各不同”，每个人所处的社会经历不同、生活的时代背景不同、选择的角度不同就会产生不同的认识结果。所以，民族传统体育是一个永远处在变化中的动态的概念。时代的不同，人们的需求不同，人们对客观事物的认识不同，所指的民族传统体育的概念也不相同。民族传统体育的专业建设处在初级阶段，关于民族传统体育的概念正呈现百家争鸣、百花齐放之势，学者们的研究视角不同、知识结构不同、所处的利益群体不同所给予的民族传统体育的概念也不尽相同，总的来说，学者们主要从体育学、文化学、历史学、民族学等不同的角度对其进行了论述和界定。本文选择了以下几个比较权威的、比较有代表性的概念时行梳理如下：

张建雄等采用文献研究、逻辑推理等方法，对民族传统体育概念相关问题进行探析后认为：民族传统体育是指生活在一定地域的一个或多个民族所独有的，在人民大众中广泛传承的，具有修身养性、健身技击、休闲养生、竞技表演、观赏游艺、趣味惊险、民俗音乐歌舞交融特色的体育活动形式。赵进在《“民族”、“民族传统体育”概念及其他》一文中，运用历史学、文化学等多学科人手，将民族传统体育的概念分为“大概念和小概念”两种，界定他所认为的民族传统体育的概念。刁振东指出，民族传统体育的概念源于民族体育和传统体育。后来人们以世界体育角度为民族体育内涵和外延进行扩大并概括为一个群体，即民族体育的概念通常用来表述与世界范围内规范传播的现代体育竞技活动相对应的民间传统体育活动。这种内涵和外延的扩大导致民族传统体育与少数民族传统体育概念的模糊和混淆。张选惠主编的《民族传统体育概论》教材中，从强调民族性、传统性及特色性入手，将民族传统体育界定为：是在中华民族中开展的，具有深厚民族传统特色的各种体育活动的总称。叶加宝等主编的《体育概论》中，认为每个国家都有其自己的民族传统体育，中国民族传统体育是以汉族文化为主体，融合多种民族文化形成的一种文化形态，是各民族传统的养生、健身和娱乐体育活动的总称。以上的概念基本上反映了当前民族传统体育概念探讨的主要问题，学者们从不同的角度对民族传统体育的概念进行了界定和分析，百家争鸣、百家齐放更有利于学术研究的推进。本研究在借鉴以上学者成果的基础上，运用历史学、文化学、逻辑学等相关知识，对民族传统体育的概念进行了新的阐释和分析。

3 民族传统体育概念的实质

对民族传统体育的概念是什么，我们无法给予一个精确而唯一的标准，这是一种妄为，至少到目前为止没有任何人对任何概念的界定使绝大多数人接受和完全信服，而逻辑学家告诉我们“无论是客观现象还是主观现象，无论是自然现象还是社会现象，都可以是概念所反映的对象”，这样概念的可界定与否似乎成为了一种悖论。这一问题的解决让我们回到对概念界定的主体上来，可以肯定，到目前为止，任何概念的产生都是人类思维活动的结果，任何概念的界定都是人们有意识的按照某一逻辑结构进行思维的结果。概念产生的核心是人，是人的思维，而人的思维是最难以把握的变量，每个人所处的时代背景、地理环境、教育及成长经历等的不同决定了人们思维的不同。所以，所有概念的界定都是一种主观的思维活动；即便是通过大量的实践和经验，有科学的数据作支撑，并称之为客观，其实这也是一种主观，是主观选择下的客观，因为“如果科学的真是基于经验总结和实践的客观，那么经验总结和实践的客观已经带有某种主观的意向，客观已经打上了主观的烙印，最终问题是：客观问题本身会不会是主观的。”这样，所有对民族传统体育这一概念的界定，只是告诉人们在界定者的心目中族传统体育的概念就是这个样子的，而且历史上也曾经有过符合这一界定的民族传统体育的概念存在过。因此，对概念的可界定与否并不是一种悖论，只是界定者认为在他心目中某一事物的概念是什么样子的，是界定者从自身出发、根据自己的思维逻辑对历史上曾经出现过的符合这一思维逻辑的所有事物的概括。

4 民族传统体育概念认知的角度

我们无法给予民族传统体育一个精确而唯一标准的定义，并使绝大多数人接受和完全信服，但是，民族传统体育之所以是民族传统体育还是有其鲜明的、不同于他者的个性特征。如上所述，所有概念的界定都是一种主观的思维活动，是主观选择下的客观，所以，这些鲜明的、不同于他者的个性特征却是可以根据我们的价值期待，或者说根据我们开发民族传统体育的潜在价值的需要，使民族传统体育给予我们这个时代所需要的安排。

辩证唯物主义告诉我们要用普遍联系的、永恒发展的观点来看问题，做到一切从实际出发，具体问题具体分析，所以，说我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。我们是者，叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。我们现在讨论文艺工作，也应该这样做。所以对民族传统体育的概念我们也要用普遍联系的、永恒发展的规律来看，要从实际出发，不照搬已经成形的、固定化的民族传统体育的定义，然后按照它的规定来界定今天的民族传统体育的概念，划定今天民族传统体育的一切，评判今天所发展的各种见解和争论，而应该从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。也即是民族传统体育概念界定的一种方法。

5 民族传统体育概念的再认识

篇2

关 键 词：民族传统体育；武术新定义；形式逻辑

中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，国家层面使用的武术定义是2009年7月国家体育总局武术研究院组织全国50余位专家在河南登封举办的“武术定义和礼仪标准化研讨会”上经充分讨论，在高度民主集中的基础上形成的。该定义表述为“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”。相对以前的武术概念，新定义既取得了新突破，也产生了新问题。对此，学术界早有讨论。如新华社记者王俊璞[1-2]的《武术新定义融入中华文化内涵 新定义着重突出文化性》、《武术新定义诞生记》、乔熛等[3]的《武术新定义诞生 武术事业新时期》、周伟良[4]的《“武术”定义的新成果》等从不同角度对武术新定义取得的新进展和重大突破进行了总结。又如张显[5]的《质疑武术新定义》、黄文龙等[6]的《中国武术新定义辨析》、周伟良[7]的《武术概念新论》、卢元镇[8]的《中国武术竞技化的迷途与困境》等则从多方面论证了新定义存在的问题。

对于新定义既不能全盘否定，也不能盲目遵从，而应该客观地对待，形成既符合武术的客观实际，也符合形式逻辑界定概念的基本要求的更为准确的表述。对于新定义取得的新突破，以上学者已经总结得很全面，对于存在的问题，虽已有学者讨论，但还有进一步探讨的空间。本研究拟从概念的形式和内容两方面展开更为深入的剖析，并给予修正，以形成更为客观、严谨的武术概念。

1 武术新定义存在的问题剖析

给一个事物下定义、界定概念，必须牢牢把握两方面：其一，形式上，必须遵循形式逻辑下定义、表述概念的基本要求；其二，具体内容上，必须根据不同领域的专业理论知识尽量接近事物本质，全面、客观、准确地进行表述[9]。因此，对武术下定义、表述概念，首先要从形式上遵循形式逻辑的基本规范，其次必须由武术专业人群根据武术专业理论知识确定形式逻辑所规定的形式中的具体内容。武术新定义存在的问题正涉及形式和内容两方面。

1.1 武术新定义在形式上存在的问题

武术新定义在形式上存在的最明显问题是将“定义”与“概念”混淆，其他细节问题还包括没有弄清“划分”与“分解”的区别、将“交叉关系”视为“属种关系”等等。这里重点讨论前者，对于其他细节问题将穿插在接下来的具体内容中讨论。

“定义”与“概念”是既有联系又有区别的两个名词，两者的联系在于：定义是明确概念的逻辑方法之一，它揭示了概念的内涵；区别在于：定义仅揭示事物的内涵，而概念除了要揭示事物的内涵之外，还要运用划分的逻辑方法明确事物的外延。也就是说，定义仅仅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召开的“武术定义和礼仪标准化研讨会”所形成的成果“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”，到底是武术的定义，还是武术的概念？——该表述中既用“属加种差”的方法揭示了武术的内涵“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容”的“传统体育”，也用划分的方法明确了武术的外延“以套路、格斗、功法为主要运动形式”，这显然是武术的概念。如果仅仅是给武术下定义，表述为“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容的传统体育”即可，无需画蛇添足地加上“以套路、格斗、功法为主要运动形式”。冠名武术定义研讨会，却形成了武术概念，这是逻辑学方面出现的一个明显失误。改正方法有二：其一把新成果中相关武术外延的内容删掉，其二，把“武术定义研讨会”改为“武术概念研讨会”，把新成果“武术的定义”更正为“武术的概念”。

客观地讲，仅从形式上，新定义优点大于缺点，因为从大方向上该定义遵循了定义事物普遍采用的“属加种差”的逻辑方法，将武术的“属”确立为“传统体育”，将“种差”确立为“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容”，只是在细节上有所疏忽，没有对定义与概念进行辨别。

1.2 武术新概念在具体内容上存在的问题

1）内涵方面。

“概念的内涵，就是概念所反映事物的特有属性”，一般运用“定义”的逻辑方法揭示，常采用“属加种差”的方法。新概念将武术的内涵定义为“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容的传统体育”，从武术专业知识角度来看是否合适？

首先，作为内涵之一的“中华文化”既笼统，也不全面。形式逻辑要求给一个事物下定义时“定义项中不能包括含混的概念或语词”[9]27，“中华文化”是一个十分宽泛的词语，它包括很多内容，难道都是武术的理论基础？另外，“以中华文化为理论基础”只是针对传统武术，对现代竞技武术显然不合适。以现代散打运动为例，撇开具体技术，仅从文化角度，它与西方拳击运动几乎没有区别。无论从训练过程中的强度、密度、运动量的控制、训练方法的选择、训练周期的安排，还是从训练和竞赛的具体组织实施方法、场地器材服装的选择、比赛结果的判定，现代竞技散打和西方拳击运动一样，都是建构在具有明显西方文化特色的自然科学和社会科学之上的运动项目。确切地说，现代散打运动更多的是以西方文化为理论基础，而非以中华文化为理论基础。如果将“中华文化”作为武术概念的内涵，无疑将把现代竞技武术主要分支的现代散打运动排除在外。因此，表述为“以中华文化为理论基础”不全面。

其次，作为内涵之二的“技击方法”并不是所有武术内容的内涵，不能反映中华武术的新发展。对于传统武术而言，用“技击方法”还勉强说得过去，因为各拳种的绝大多数动作都是围绕技击方法而形成的。对于现代散打运动而言，这种表述也十分贴切，因为其每一动作都是“技击方法”。但是，对现代竞技武术套路，情况就完全不同了。在竞技体育领域，现代竞技武术套路属于难美表现类运动项目，它是武术在现代化发展过程中从技击术领域质变到艺术领域的一个新分支，其具体动作仅仅具有象征性技击含义，早已失去了技击价值。用戴国斌[10]的话说，套路和散打是“两种不同的运动形态，形成了两个不同的编码和解码系统”。可以肯定地说，用这种套路动作与技击对抗，每战必败。因此，竞技武术套路中的动作根本就不是技击方法。如果把“技击方法”作为武术概念的内涵，现代竞技武术套路无疑将被排除在外。另外，被武术管理中心确定为第130个拳种的木兰拳，其中基本没有多少技击方法，难道也将其排除在外？显然，以“技击方法”作为武术概念的内涵，等于否定了武术现代化发展的主要成果——现代竞技武术套路及其他新内容，不能全面地反映武术全貌。

最后，作为新定义之属概念的“传统体育”与武术不是属种关系，而是交叉关系。“传统体育”是否属于“武术”？也就是说，是否所有的武术内容都包含在“传统体育”之中？仅仅对现代竞技武术而言，还勉强说得过去。因为可以称现代竞技武术为现代体育，因为它融入了太多的现代元素，是传统武术现代化发展的产物；同时也可以称其为传统体育，尽管它融入了很多现代元素，但仍蕴含着一些中国文化的传统。称其为现代体育，是相对传统武术而言，称其为传统体育，是相对外来体育项目而言。因此，称现代竞技武术为传统体育，虽然不是很恰当，但尚不会出现太大的问题。但是，对传统武术而言，问题就大了，因为传统武术根本就不属于体育，更不用说属于传统体育了。以传统武术中徒手技法为例，其中不乏二龙戏珠、海底撩阴、双峰贯耳、脑后摘盔等致命的技击招法，这些是现代体育规则所能容忍的吗？以武术中的器械为例，只是到了近几十年才改为目前这种样子，之前刀剑都是有重量并且开刃的武器。1958年时任国家体委运动司司长李梦华为贯彻国家层面发展武术“淡化技击”指导思想，而在一次简短的报告中说：“即便是练习枪刀剑棍，也不应该理解为战斗武器，而应理解为运动器械。”[11]他之所以这样强调，正说明当时人们仍把武术器械理解为战斗武器。追寻童年习武之初的记忆，有位曾参加对日寇白刃战的老武术家向我们讲解刀应该如何用力才能够快速刺入人体，刺入之后应该如何用力才能够既迅速拔出又让对方立刻毙命的技巧。这种技巧显然是武术中的刀术技法，但是，如果将其归为体育，恐怕既有悖常理，也难以被人们接受。程大力[12]将“真正的武术”界定为“杀人术”、“杀人艺术”或“艺术杀人”，可能正是基于这种考虑。客观地讲，无论武术徒手技法还是器械技法，长期以来都是自卫应敌的技术，只是在发展过程中产生了体育化发展的趋向，有些发展成为具有一定安全保障的竞技运动，有些发展成为人们健身的手段而已。

在体育界，卢元镇、张洪潭等名家都极力反对把武术归属于体育。卢元镇[8]指出“中国武术是一个多元化的文化丛体，它以多个触角与哲学、军事、教育、医学、养生、竞技、娱乐、休闲、民俗等相关联，具有跨领域、跨学科、跨人群的性质，它不仅仅属于体育，体育部门对它的定义只能算是其中一家之言。”有学者引用张洪潭[5]的观点指出“武术与体育在本质上是两个不同的事物”。在武术界，邱丕相[13]早在20世纪90年代就曾提出质疑：“难道由于武术归体育部门来管，它只带有体育属性吗？诚然不能！从广义上说，武术的定义并不是体育能够涵盖的。”在其新近再版的专著《武术初阶》中又强调“武术在古代并不是作为体育形态出现的，武术作为一种社会形态，首先是一种中国传统的技击术，从严格意义上武术广泛的功能和社会价值，体育尚不能涵盖它的全部。”[14]李印东[15]在其博士论文专著《武术释义》中也以图示的方法说明“武术和体育的逻辑关系不是属种关系，而是交叉关系”。如果以体育涵盖整个武术，显然有悖常理，既不符合武术界的认识，也不符合体育界的认识。另外，随着武术的发展，目前很多内容跨入舞台艺术领域，成为“演艺武术”，这些恐怕“传统体育”也难以涵盖。应该说，中国的传统体育包括拔河、跳绳、秋千、风筝、毽球、导引养生术等很多方面的内容，而武术的主体原本是如何克敌制胜的技击术，只是有一部分内容具有了体育化发展的趋向，成为健身术和竞技运动，并逐渐成为当今武术的主流而已，武术与“传统体育”是上述逻辑学中所列举的第4类——交叉关系，而非下属关系。“传统体育”不能涵盖整个武术，所以将其作为武术的上属概念，显然是犯了逻辑学方面的错误。

2）外延方面。

划分是“把一类事物分成许多小类，或把一个属分成几个种”，而分解则是“把一个具体事物分成许多部分”[9]60。例如，我们对“树”进行分类时，可以分为针叶树、阔叶树，而绝不能分为树根、树干、树枝、树叶等组成部分，前者是划分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整体的属性，而划分之后的小类都具有原事物的属性[16]。新概念中将武术按照“主要运动形式”划分为“套路、格斗、功法”3大类，是否合适？

对现代竞技武术而言，无疑套路、格斗、功法是将武术划分之后的3类内容。因为在现代竞技武术领域首先得到开展的是竞技武术套路（20世纪50年代后期），然后是竞技武术散打（1979年试点，1989年成为正式竞赛项目），最后是竞技武术功法（2004年始第1届武术功力比赛），这3块内容相互独立，所以可以将现代竞技武术划分为套路、格斗、功法3类。然而，对于广泛流传于民间的传统武术，情况就完全不同了。温力[17]曾将武术传统的训练体系提炼为从基本功、套路，到拆手、喂手、对抗性练习、实战的训练过程。程大力[18]将拳种流派下面的内容概括为“有各自不同风格和内容的基本功、功法、内功、若干拳术套路、若干器械套路、拳术和器械的拆单练习、拳术和器械的对抗练习等等。”周伟良[19]从很多拳种中总结归纳出“以拳法为诸艺之源，以套路为入门之法，最终以‘既得艺，必试敌’即由招至化这样一个‘不离日用’的基本习武程序。”在绝大多数传统武术拳种的技术训练体系中，基本功、套路（单练、对练）、拆招、喂手、散手、实战等，构成了一个有机技术体系，套路、格斗、功法仅仅是这个技术体系中的3个环节，而非3类。如果对流传于民间的传统武术进行分类，可以按拳种分为少林拳、太极拳、形意拳、八卦掌……等不同拳种，也可以按地域分为黄河流域、长江流域、珠江流域等不同地域的武术，还可以把每个拳种横向切开，划分为徒手和持械两类，但是绝对不能划分为基本功、套路、拆招、实战等。因为前3种划分之后的每一小类都具有武术的本质属性，可以单独成类，而后者只是列举了每个拳种的技术环节，每个环节不一定具有武术的本质属性（如武术中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站桩、举石锁等一些功法练习只是武术技击的辅手段，根本不具有技击含义），这显然是分解。

形式逻辑明确概念外延的方法是划分，而非分解，将武术概念的外延表述为“套路、格斗、功法”仅适合官方开展的现代竞技武术，不适合在民间广泛流传的传统武术。如果上述武术新概念仅仅是针对现代竞技武术没有问题，如果也涵盖传统武术，那将犯混淆“划分”与“分解”的逻辑错误。

2 按照形式逻辑表述概念的要求对武术新概念的修正

2.1 对内涵的修正

由于揭示概念内涵逻辑方法是定义，而定义一般采用“属+种差”的方法，所以，首先应该确立武术的属概念，在此基础上再界定相应的种差。

既然传统体育与武术是交叉关系，不是属种关系，不能涵盖所有的武术内容，那么就应该选取更大能够涵盖武术整体的属概念。经反复推敲，“人体运动文化”是一个合适的选择。由于半个多世纪以来，国家层面一直把武术定位于体育领域的技术层面，由此导致了本来作为一个“多元化的文化丛体”[8]的武术失去了很多文化特色。进入21世纪以来，随着国家层面把文化置于前所未有的高度，武术界很多学者也开始从文化角度重新认识武术，武术的文化景观得以重现。邱丕相[14]13在《武术初阶》的序言中总结道：“我们不能仅仅将武术作为一项技术来认识，也不应把它只看作强身健体的手段，更不能只从防身自卫去考虑。应该说，这些认识都没错，但是不全面，站得不够高，看得不够远”；“中国武术是以身体动作诠释中国文化的生动载体，是宝贵的文化资源与教育资源。”站在文化的高度从人文学科的视角重新认识武术，是研究武术和发展武术的制高点，由此而言，可以将武术归属于“人体运动文化”。人体运动文化既包括舞蹈、杂技，也包括体育、技击术，是一个涵盖面更广的属概念。目前的武术既有一部分仍属于技击术范畴，也有一部分发展成了体育运动，还有一部分跨入了艺术领域，只有“人体运动文化”才能涵盖这么庞大复杂的文化现象。因此，将武术的属概念确立为“人体运动文化”是一个恰当的选择。

鉴于新概念中“以中华文化为基础”既笼统含混，也不能涵盖基本丧失中国文化特色的现代武术散打等内容，所以建议将其直接拿掉。但是，拿掉之后，又将出现涵盖面过宽的逻辑问题，势必把国外武技也包括进来。因此，还必须加以限定。其实，解决这个问题很简单，只需在其属概念加上“由中华民族创造的”修饰语即可。因为尽管现代散打丧失了众多中国文化特色，但是无可否认的是，它是由中华民族创造的。而且“由中华民族创造的”语义明了，清晰易懂。因此武术的属概念可以限定为“由中华民族创造的人体运动文化”。

属概念确定之后，就要确定种差，即武术不同于“由中华民族创造的人体运动文化”这个“属”中其他种类的事物的属性。对种差的确立，既可以从武术的性质角度出发，也可以从武术形成发展的角度出发，下面分别论证。

武术新概念之内涵“技击方法”存在的最大问题是忽视了武术的新发展，把竞技武术套路等内容排除在外。为了把这些内容涵盖进来，可以将“以技击方法为基本内容”修正为“以具有技击含义的动作为主要内容”。首先，对于竞技武术套路中的动作而言，虽然失去了技击价值，不再是技击方法，但是，这些动作毕竟由技击动作演化而来，大部分还保留着象征性的技击含义，所以可以称其为“具有技击含义的动作”。又由于竞技武术套路中还有少数动作根本没有技击含义，所以直接称“以具有技击含义的动作为内容”过于绝对，加上“主要”二字，称“以具有技击含义的动作为主要内容”更为恰当。其次，如此修正，也涵盖了现代竞技武术散打和传统武术。因为现代散打技术体系中的每个动作都是实实在在的技击方法，都已经是技击方法了难道还没有技击含义？无可否认，这些技击方法肯定是“具有技击含义的动作”，传统武术亦然。因此，以“具有技击含义的动作”作为武术概念内涵的种差，基本能够涵盖所有的武术内容，是一个更为合适的选择。

有学者可能质疑：概念应该反映事物的本质属性，而技击是武术的本质属性，将概念内涵的种差修改为“具有技击含义的动作”是否会扩大武术的本质？形式逻辑教材在讲解事物的属性时说：事物有很多属性，其中有些是特有属性，有些是偶有属性，特有属性又包括本质属性和固有属性[9]15-16。而界定概念只须揭示事物的特有属性即可，不一定必须揭示事物的本质属性。因为界定一个事物，从不同角度出发可以选取不同的属，由此也分别对应着不同的种差。例如，从中国传统文化的角度认识武术时，武术与书法、绘画、舞蹈、戏曲、杂技以及其他民族传统体育的种差就是“武术主要由具有技击含义的动作组成”。而如果从世界技击术的范围来认识武术，武术与世界其他国家武技的种差就是“由中华民族创造的，具有技术多元、内外兼修、形神兼备、诗意审美等的中华文化特色”。从不同角度出发，事物的特有属性是多元的，而本质属性则是相对固定单一的。鉴于形式逻辑界定概念的要求，此处没有必要一定揭示武术最本质的属性，只须揭示与相应的属概念相对应特有属性即可，而“以具有技击含义的动作为主要内容”正是武术相对由中华民族创造的其他人体运动文化的种差。

综上所述，武术的新定义可以表述为：“以具有技击含义的动作为主要内容，由中华民族创造的人体运动文化”。

以上定义是“以概念所反映的对象的性质作为种差的定义”，属于“性质定义”[20]。形式逻辑告诉我们，“一类事物的种差，可以是这类事物现有的属性，也可以是这类事物发生或形成过程中的情况”，“用事物发生或形成过程中的情况作为种差的定义”[9]46称为发生定义。对于武术而言，也可以根据现有武术内容的历史形成过程进行定义。现有的武术内容，无论是保持着原有技击本质的隶属于技击术范畴的武术，还是经健身化、竞技化发展之后跨入体育领域的武术，或是进军艺术领域的演艺类武术，都是在技击的基础上，围绕技击而逐渐形成、发展起来的。技击是各类各色的武术内容的本源和核心。长期以来，针对竞技武术套路对武术技击特点的淡化，武术界很多学者曾展开激烈争论，但是，强化技击特点也好，淡化技击特点也罢，都没有离开技击，都说明竞技武术套路与技击的内在联系，是在技击动作的基础上发展起来的。武术现有的各类各色的内容都是围绕技击而发展起来的。因此，也可以从“形成过程”的角度，将“围绕技击而发展起来”的作为种差，将武术“发生定义”表述为“由中华民族创造的围绕技击而发展起来的人体运动文化”。

2.2 对外延的修正

前面已经论证了将武术概念的外延表述为“套路、格斗、功法”，混淆了“划分”与“分解”，仅考虑官方开展的竞技武术，没有兼顾广泛流传于民间的传统武术。而“武术不仅仅属于体育，更不仅仅属于竞技体育，尤其不属于行政垄断体制管制下的、以‘金牌至上’为理念的竞技体育”[8]，所以，应该突破竞技体育的思维限定，改变单纯从竞技武术出发考虑问题的单一思维模式，着眼于武术的整体全局，界定包含所有武术内容的新概念，这样才既符合武术发展的实际，也符合武术主管部门新近提出的“大武术观”。

把武术分成几个小类，可以根据不同标准进行多种划分。例如：根据文化学方面赖以构建的理论基础，可粗略地划分为传统武术、竞技武术；根据活动人群，可大体分为学校武术、大众武术、专业武术；根据技术风格，可划分为太极拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳种；根据形成的地域，可分为黄河流域、长江流域、珠江流域的武术等等。但是，这些都不是完全遵循形式逻辑的严格意义上的“划分”。形式逻辑对划分事物有严格的要求，既不能子项兼容，也必须穷尽母项，还应按照同一标准。以上显然难以满足这么苛刻的划分条件。

翻阅各种武术资料，发现老一辈武术家蔡龙云[21]1在表述武术概念时曾采用“徒手或器械”的分类方法，邱丕相[14]13在《武术初阶》中介绍武术“原本”时将其称为“徒手或手持武器用于搏杀格斗的方法与技艺”，也采用了“徒手或手持武器”的划分方法。从逻辑学角度，将武术划分为“徒手”、“持械”，应该没有逻辑问题。

首先，这种分法是“划分”而非“分解”。无论是徒手技击、徒手演练，还是持械技击、持械演练，都具有武术的特有属性——技击，其主要组成动作都具有技击含义。以形意拳的徒手练习为例，其中包括三体式（站桩）、五行拳（单势）、十二形（组合）、杂式捶（单练套路）、安身炮（对练套路）、形意散手等组成部分，基本上包括了武术技击的全息影像。即使竞技武术领域的长拳套路，其动作虽失去了技击价值但也大多基本保持着象征性的技击含义。武术器械中，以温力[22]著《六合大枪》为例，其中介绍的枪术既包括拦枪、拿枪、劈枪、挑枪、拨枪、闯扎枪、穿指挑枪等单势对扎技法，也包括六路单练套路，还包括四路对扎套路，这些技法都可以拆开实战，可以说，这套枪法同徒手拳种一样，也基本包括了武术的全息影像。其他很多武术器械也都如此。即使现代竞技武术中的花枪套路，其大部分动作也保留着象征性的技击含义。因此，把武术分为徒手和持械，绝非将其肢解之后的组成部分，而是将其划分之后的两大类内容。

其次，这种划分不存在子项兼容、未穷尽母项、未按同一划分标准等逻辑问题。将武术划分为徒手技术和持械技术，属于划分中最特别的“二分法”，两者之间既没有相互交叉的内容，也是按照一个而非两个标准进行的划分，同时也涵盖了武术的所有内容，穷尽了武术这个母项，因此，从形式逻辑划分事物的角度，不存在任何问题。

按照运动形式将武术划分为徒手和持械，以此作为武术概念的外延，可以解决将武术划分为套路、格斗、功法带来的逻辑混乱问题，应该是一个比较科学的选择。

参考文献：

[1] 王俊璞. 武术新定义融入中华文化内涵 新定义着重突出文化性[EB/OL]. http：//.cn/o/

2009-07-11/21504477185.shtml，新华网，2009-07-11.

[2] 王俊璞. 武术新定义诞生记[J]. 中华武术，2009（8）：30-35.

[3] 乔熛，乔晓芸. 武术新定义诞生 武术事业新时期[J]. 少林与太极，2009（9）：7-8.

[4] 周伟良. “武术”定义的新成果[J]. 中华武术，2009（8）：31-34.

[5] 张显. 质疑武术新定义[J]. 体育学刊，2011，18（6）：12-15.

[6] 黄文龙，屈国锋，王建华. 中国武术新定义辨析[J].搏击·武术科学，2011，8（3）：13-15.

[7] 周伟良. 武术概念新论[J]. 南京体育学院学报：哲学社会科学版，2010，24（1）：10-13.

[8] 卢元镇. 中国武术竞技化的迷途与困境[J]. 搏击·武术科学，2010，7（3）：1-2.

[9] 金岳霖. 形式逻辑[M]. 北京：人民出版社，1979.

[10] 戴国斌. 武术：身体的文化[M]. 北京：人民体育出版社，2011：202.

[11] 苏晓晴，李一平，施文忠. 试论时期中国武术发展的特征[J]. 武汉体育学院学报，1999，33（6）：29-32.

[12] 程大力. 中国武术文化发展大战略：保护与改革[J]. 体育文化导刊，2005（1）：21-25.

[13] 邱丕相. 对武术概念的辨析与再认识[J]. 上海体育学院学报，1997，21（2）：7-10.

[14] 邱丕相. 武术初阶[M]. 上海：上海教育出版社，2012：13-15.

[15] 李印东. 武术释义——武术本质及功能价值体系阐释[M]. 北京：北京体育大学出版社，2006：37.

[16] 张起建. 新编形式逻辑[M]. 济南：山东大学出版社，2008：81.

[17] 温力. 武术传统技术体系和训练体系的形成[J].武汉体育学院学报，1997，31（2）：13-17.

[18] 程大力. 中国武术文化发展大战略：保护与改革[J]. 体育文化导刊，2005（2）：16-20.

[19] 周伟良. 行健放歌——传统武术训练理论的文化诠释[M]. 兰州：甘肃文化出版社，2005：74-86.

[20] 连丽霞. 形式逻辑简明教程[M]. 北京：中国农业大学出版社，2001：38.

篇3

一、体育的文化现象

“文化”一词，历来有许多不同的定义，对其众说纷纭，足见这一概念是有一定的模糊性。从辨证的观点出发，“文化”有广义和狭义之理解，对“文化”的广义理解是指人类社会历史实践过程中新创造的物质财富和精神财富的总和。而狭义的方面是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。故文化是一种历史现象，每一社会都有与其适应的文化，是一定社会的政治和经济的反映。具体地讲，文化是人类创造的产物本文由收集整理，是社会实践的结晶，是构成社会诸种现象和事物的复合体。它除了以教育、科学、艺术等为组成部分外，还包括体现在人们物质生活关系中的饮食文化、服饰文化和体育文化等。

把体育作为一种文化现象来加以认识，便产生了综合全部体育活动的概念——体育文化，体育文化必将成为21世纪与传统的其他文化相融相进的文化领域里的主题。

“体育文化”一词，最初直译为“身体文化”。19世纪末，“身体文化”一词被广泛地加以解释和使用。法国阿莫罗斯体操派认为身体文化可以直接理解为锻炼身体的规律；法国演员德尔萨特创编的身体演练形式，以“德尔萨特身体文化”之名在美国妇女中风行一时，这种动作和姿态来表示情感的健身活动，有力地促进了现代舞和艺术体操的诞生。到20世纪，对身体文化这一概念的解释和使用更为多样化。有人认为身体文化就是身体锻炼；有人认为身体文化是旨在促进健康和增加体力的身体运动体系，是与自然的运动形式相对应的人为的体育形式；也有人认为身体运动不仅要用科学来解释，它还可以显示出生命的旋律和美，是文化的表现体。二次世界大战后，前苏联和东欧各国把“身体文化”作为关于体育的广义概念来使用，认为它是整个文化的组成部分。

体育文化虽由社会的政治经济所决定，但它一经产生，就具有相对独立性，就有其自身的发展规律。作为一种文化形态的体育具有继承性，因而具有自己相对独立的历史。这就要求我们在对体育的整体认识时，必须追溯它的历史发展过程，揭示体育与其他文化现象的内在联系，抓住主要环节，寻找它的特殊规律。

二、传统文化与体育文化的民族性

传统文化是以民族的形式发展起来的。民族在其产生、发展的过程中所形成的民族语言、民族性格、民族精神、风俗习惯、传统与道德、生活方式以及社会关系等，构成了传统文化的特征。

传统是由复杂的历史构成的，是一定区域和一定的社会生活共同体中的人们在实践的历史过程中，生成、积累、稳定了的经济、文化、心理、艺术、道德、社会组织形式等方面的因素与特征的组合体，含有一定的价值观念。各社会生活共同体中的语言、宗教、精神、道德、艺术、民族气质等，构成了各种传统文化，标明了一种传统文化的影响，在体育活动方面表现出了相对独立的发展，体现出较强的民族特征。

共同的经济生活，是民族特征的前提，也是传统体育各具特色的基本条件。牧民善骑，狩猎民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水划舟，这些都是长期共同劳动中形成的丰富多彩的传统项目。今天，如此狭小局限的这些民族体育活动项目，已走上国际化轨道，亦将成为21世纪体育文化所不可缺少的一大景观。

表现于共同文化上的共同心理因素，是一个民族的物质生活条件、历史发展、地理环境的特点在精神上的反映，也可以称为民族性格或共同心理状态。它具体表现于民族的生活习俗和生活风尚与宗教活动中。传统文体对于体育的影响，主要表现于某一时代民族或阶级的人们所共有的东西，如心理状态、思维方式、社会风俗、人情世态之类，一经形成，就会渗透到社会生活的一切方面。中国的民间体育活动划龙舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相扑，泰国的泰拳等，都是能够体现民族性格的体育项目，充分反映出传统文化给体育带来的民族性。

三、传统文化对体育发展的影响

体育是随着社会经济的发展而发展，这是确定无疑的，也必将是2l世纪体育文化发展的主旋律。

篇4

摘 要 西方文化对我国传统文化带来巨大冲击，本文对我国民族传统体育发展面临的困境进行了分析，并对民族传统体育发展路径选择进行了探讨。

关键词 体育 发展 路径

一、民族传统体育发展面临的困境

（一）理论基础薄弱

我国对民族传统体育的理论研究基础较为薄弱，尤其是缺乏独特的一整套概念、命题、范畴和研究方法[1]。民族传统体育的概念不清晰，具体理论来源不够明确，概念界定鱼目混杂等，反映了人们对民族传统体育的认识上是模糊和混乱的，不利于对民族传统体育的进行更深入的研究和规范化的管理。民主传统体育的发展需要有科学的理论引导，而理论研究工作的落后，已经失去了对民族传统体育发展的指导意义，致使民族传统体育的发展选入了低层次、无序、封闭的窘境。

（二）观念陈旧

随着社会的发展，人们的娱乐方式变得多样化。如何扩大自身对外文化传播与交流提升自身软实力已成为发展的一个关键所在。而我国民族传统体育价值的发挥并没有迎合时展的要求，在国外文化的强大宣传攻势下，我国传统体育已经失去了主导话语权，阻碍了民族传统体育的持续发展。如：我国传统武术自我修炼的观念，不利于传统武术文化的传播。在跆拳道、空手道的大力宣传攻势下，中国传统武术馆正在逐渐淡出人们的视线。

（三）普及率低

学校是传播传统文化的最为理想的载体，也是民族传统体育发展的一个重要途径。如：俄罗斯将滑雪、民族民间舞蹈等纳入了小学教学大纲中；韩国民族舞蹈已成为学校的必修课等等。但是我国教学大纲没有有效执行鼓励开展区域性和民族特色体育活动的政策[2]，民族传统体育在学校的普及率非常低，民族传统体育的影响力受到了很大的限制。另外，我国现在已经大力发展城镇化，社区数量空前增加，因此，社区已成为民族传统体育发展中的一个重要平台，但是我国社区文化建设起步较晚，社区体育资源匮乏，直接影响了民族传统体育作用力和影响力的发挥。

（四）民族传统文化失去本色

民族传统体育的主体价值为表演性、娱乐性、实践性，是我国民族传统文化的一个重要组成。受西方竞技体育的影响，尤其是随着奥运会、亚运会、全运会的举办，我国的民族传统体育的主体价值功能逐渐向竞技性转变，致使民族传统体育失去了原有的民族传统文化味道，阻碍了民族传统体育的发展。如：赛龙舟、舞狮等民族传统体育活动受西方文化影响逐渐向竞技类活动演变的过程中，其民族传统文化特征也在逐渐淡化。

二、我国民族传统体育发展的路径选择

（一）加大民族传统体育的研究力度

民族传统体育的发展需要科学的理论作指导，我国应该尽快建立起一套完整、系统、统一的理论，促进其规范化、科学化的发展。目前，需要科学探索的民族传统体育问题还有很多，如：如何将传统节日与体育娱乐载体结合起来，如何把民族传统体育有序地推进学校体育课堂等。因此，应加大民族传统体育研究力度，充分利用高效科研资源，为民族传统体育发展提供理论基础和理论指导。

（二）转变观念

任何民族的文化都是在多元的相互交流、碰撞、融汇中取得进展的[3]。随着不断的发展，民族体育活动形态逐渐向人们需求的审美性、健身性、娱乐性价值观转变，这就需要我们转变观念，逐步建立有组织、有计划、有目标的民族传统体育管理体制，重点培育民族传统体育产业化、品牌化，让民族传统体育成为我国民族传统文化的标志。

（三）提高普及率

长期以来，我国学校偏重于竞技体育教学，民族传统体育没有受到足够的重视。教学是民族传统体育传承的必要手段，学校应该积极开拓、整合、优化民族传统体育资源。在民族传统体育教学中应该结合民族文化背景、地域环境、民族风俗等方面因素坚持区域性原则进行教学[4]。让民族传统文化进入城市带入社会，现代人开始热衷于具有自然和谐性、民族风俗性、地域风情性、观赏体验性的民族传统体育活动，可以增设一些民族体育活动区，设立民族体育文化广场等，传承与弘扬民族传统文化，促进民族传统文化的发展。

（四）挖掘民族传统文化

任何一种民族文化的形成由于本民族所处的地域环境、民族信仰、风俗习惯、生活方式等方面息息相关。西方文化给我国民族传统文化的发展带来冲击，我们应该挖掘民族传统文化，进行自主创新，是促进我国民族传统文化发展的有效途径。传统节日是传统文化传承的一个重要载体，节日文化是民族传统文化的一个重要组成部分。可以借助传统节日进行民族传统体育文化的推广，例如：傣族的泼水节、藏族的赛马会、彝族的火把节等等，人们通过传统节日体验着民族传统文化，潜移默化的受到了民族传统文化的熏陶。

三、结语

随着东西方文化交流的日益频繁，给我国民族传统体育的发展带来了巨大的影响。民族传统体育发展是一个漫长的过程，我们应该更新观念、挖掘民族传统文化进行自主创新，以促进民族传统体育的可持续发展。

参考文献：

[1] 汤立许，蔡仲林.文化变迁视域下我国民族传统体育发展流变[J].武汉体育学院学报.2011.45（4）：67-72，82.

[2] 赵发田.创意经济时代：民族传统体育发展的新契机[J].体育与科学.2011.32（3）：84-87.

篇5

关键词：武术文化；素质教育；作用

中图分类号：G41 文献标识码：A

文章编号：1009-0118（2012）07-0048-02

武术文化作为中国文化的主体内容之一，同样具有中国文化的特性，自成体系，内容丰富，可谓博大精深。武术作为一个文化主体，在发生和发展的过程中，不可避免地在文化传播中进行内外文化的交流与融合，在其发展早期，就融入了中国哲学、美学、兵学、伦理、养生等众多文化内容，自成一体。在其传播与发展过程中，其概念的内涵和外延都在不断的增深拓展。

一、武术文化的概念、特点和作用

（一）武术文化的概念

从狭义的角度来看，武术文化就是传统的武术，专指源流有序、风格独特、拳理明晰、自成体系的传统武术拳种流派，其中蕴含的中国传统文化内涵，武德要求，传承制度等等。从广义的角度来看，武术文化可定义为：与武术相关的各种领域中文化的总和，包括影视中的武术、体育领域中的武术、文化领域中的武术、学校教育中的武术等等。广义的武术文化包含了武术内涵和文化内涵，武术是武术文化核心的一部分，没有武术也就不会有武术文化。下面我们所讲的武术文化和武术，指的是广义的武术文化和武术的概念。

（二）武术文化的特点和作用

作为中华民族优秀文化的绚丽瑰宝，传统武术无论从技击性、健身性、哲理性、艺术性、娱乐性、观赏性，还是从全面提升大学生素质，促进大学生个性发展与人格完善，培养大学生民族精神，提高民族文化素养，增强民族文化认同感等方面有着巨大的推动作用。下面从武术文化的概念角度，从不与武术相关的不同领域来概括归纳武术文化的功能特点和价值作用。

1、体育领域中的武术文化的作用特点

体育领域中的武术文化我们简称体育武术，体育领域中的武术文化，具有技击性、健身性、防身性的功能特点，这是武术文化的基本功能。武术要发展，必须靠竞技来提高，离开了技击，武术就没有了生命力。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以技击性为动作设计原则形成的各攻防技术动作来实现的。另外武术与中医的结合，创造了独特的中医养生、武术伤科、功夫按摩、运动医药、伤科针灸、救治偏差、练功疗法、特种功夫等成果，武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益，这就是体育武术所追求健身价值。体育武术的防身功能主要基于他的技击的延伸，攻防技巧的应用，目前社会上热门的女子防身术、军警擒拿格斗术等武术防身应用招法就是很有力的证明。

2、影视领域中的武术文化的作用特点

影视领域中的武术文化我们简称影视武术，它具有的娱乐性、艺术性、观赏性的功能特点，是从艺术审美的角度出发进行拓展而来。随着现代科技文化的发展，人们娱乐的方式越来越多，达到娱乐的方法也越来越新奇。通过练习武术的过程中获得身心的愉悦，释放人心中的情感，达到娱乐的效果。武术无论套路表演，还是散手比赛，历来为人们所喜爱,都会引人入胜，给人以美的享受，都具有很高的观赏价值，通过对武术的表演观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、影视、文学、体育等文艺形式的结合表演，给人们留下深刻的、精彩的印象。通过武术表演促进学习，让同学们在掌握武术基本技能的基础上，在老师指导下自编套路或节目表演，传统艺术的审美知识（形、神、气、韵等）贯穿在武术教学中扩大教学的知识涵量。

3、文化领域中的武术文化的作用特点

文化领域中的武术文化简称武文化，他具有哲理性的功能特点，它是武术在其历史演变和流传过程中融汇了易学、哲学、美学、伦理学、兵学、医学、气功等传统文化思想和文化观念发展而来的。“武”字拆开就是“止”和“戈”，止戈，就是不要动武，从这里可以看出，中国武术的精神底蕴，武术追求的最高境界并不是单纯的胜负，而是中国儒家学说的“致中和”的精神，是道家学说中“无为无不为”的精神。

4、学校教育中的武术文化的作用特点

学校教育中的武术文化，具有教育性的功能，中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，在习武的过程中养成独立的生活习惯，树立远大的理想，培养坚强的意志和高尚的品质，这也是我们常说的武德精神，它是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范，正义、公平、公道——人类最古老的道德观念。习武者需要有吃苦耐劳、知难而进、忍耐克己的精神，同时也要心胸宽广，对人以诚相待，具有强烈的爱国主义责任感，保持不为名利、乐于助人的美德。武文化这种哲理性和教育性的功能特点，在武术的熏陶中得以培养、塑造、锻炼、养成，人格素质得到升华。

5、其他领域中武术文化的作用特点

武术文化的交际功能和带来的经济价值功能，借助武术文化特色向全世界推广汉语语言；凭借对外武术表演交流增进国际交流；借助武术文化桥梁搭建经济舞台；武术文化与思想政治教育的结合，深入的研究，提供一种教育的思路等等，无不能体现武术文化神通广大的威力。

中华武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。武术的种种特性涵盖了武术文化的内涵，它是一门学问，需要我们研究挖掘，充分发挥武术文化的价值。

二、武术文化素质教育的概念

从武术文化的特点和作用可以看出，武术文化对大学生综合素质的培养具有其他教育模式无可比拟的作用，如果在高校得以广泛的推广，并加以引导并规范化、常规化，相信对大学生素质教育能起到事半功倍的效果。

我们把通过武术文化来推动大学生综合素质的提高的教育模式称为武术文化素质教育，从武术广义的概念来讲也可称为武术素质教育。换句话来讲，武术文化素质教育指的是根据人的发展和社会发展的实际需要，借助武术文化的教育教学途径，来全面提高人的综合素质的一种教育模式。

当今高校所开展的武术教学，其实和我们提出的武术文化素质教育有一定的相似之处，他们之间是相辅相成的关系，我们提出的武术文化是广义意义上的武术概念，素质教育也涵盖了普通的武术教学，武术教学是武术文化素质教育的重要组成部分，武术文化素质教育包涵了武术教学的全部内容，它是武术教学的拓展和延伸，武术文化素质教育是一个系统性的教育模式，它不仅仅局限于教学领域，他渗透到高校各个领域，他与学校的专业设置、课程建设、校园文化建设、师资队伍建设、思想道德建设、学生管理、校园设施和校园环境建设、学风校风建设等都有着紧密的联系。构建武术文化素质教育体系，充分发挥武术文化对大学生素质教育的促进作用。

三、武术文化对高校素质教育的促进作用

武术与中国传统文化精髓的融合，如与易学、哲学、医学、伦理学、兵学、美学等多种传统文化理念的融合，使其内涵丰富，寓意深邃，它的教育意义是显而易见的。武术文化的素质教育作用不能仅仅局限在武术在学校教育领域中的功能，它的教育意义应该与武术相关的各个领域中都能体现，充分涵盖武术文化中武术内涵和文化内涵。武术文化与各行各业的结合，都有其发展创新的灵感源泉，我们充分挖掘其武术文化的特色价值，寻求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素质教育与武术文化的充分结合，并不断的研究创新，通过学校的专业设置、课程建设、校园文化建设、师资队伍建设、校园环境建设、软硬件建设等方面融入武术文化的因素，让学生充分的了解武术文化、体验学习武术文化，发挥武术文化的素质教育作用，我相信他们走向社会势必会得到社会各界的欢迎和认可。

武术文化作为教育的一种手段，具有十分突出的教育功能。武术文化的实践教学不仅可以强身健体、增强体质，而且可以磨练意志、陶冶情操、开发智力、增强生存能力，对学生的身心健康具有良好的促进作用；武术文化的理论教育具有培养学生文化修养、道德情操，提高学生综合素质能力意义重大。

当今高校所开展的武术教学，其实和我们提出的武术文化素质教育有一定的相似之处，他们之间是相辅相成的关系，我们提出的武术文化是广义意义上的武术概念，素质教育也涵盖了普通的武术教学，武术教学是武术文化素质教育的重要组成部分，武术文化素质教育包涵了武术教学的全部内容，它是武术教学的拓展和延伸，武术文化素质教育是一个系统性的教育模式，它不仅仅局限于教学领域，他渗透到高校各个领域，他与学校的专业设置、课程建设、校园文化建设、师资队伍建设、思想道德建设、学生管理、校园设施和校园环境建设、学风校风建设等都有着紧密的联系。构建武术文化素质教育体系，充分发挥武术文化对大学生素质教育的促进作用。

四、推广武术文化，深化素质教育，提高大学生全面素质

随着素质教育的深入开展，许多高校的体育教学注重了对大学生体育知识、体育技能、体育道德、体育意识等方面的培养，对全面提高大学生的体育素质和健康水平做出了较大的贡献。然而对武术文化的研究还远远不够，武术属于体育，但又高于体育，但事实上，常常被作为一种简单的体育项目，而忽视了它的教育意义，很多人把重心放在竞技武术的争金夺银上，把它作为高考加分为杠杆，竞技武术的文化底蕴已经出现了明显的淡化，传承武术文化、弘扬民族精神就是一句空话。

武术文化是我国传统体育文化的重要组成部分，大学生通过对武术动作的演练和领悟，达到由形及神、由表及里的审美意识，提高自身的生活文化境界；通过对武术的内外兼修的学习，既注重筋骨的锻炼，又强调心神意气的结合，尤其重视运气、营气，对大学生的情感调节和心理健康具有特殊作用；通过对武术技击动作的演练体验，提高大学生自身的潜能和应变能力。在高校体育教学中推广武术文化，能深化素质教育，提高大学生的全面素质。

参考文献：

［1］孙光征.学校武术教育与素质教育的思辩研究［J］.搏击?武术科学,2008,5(12).

［2］姚红艳.论快乐体育教育在高职武术教学中的作用［J］.教育与职业,2010,(14).

［3］史儒林.论武术在学校体育文化素质教育中的作用［J］.青海师范大学学报(自然科学版),2004,(3).

［4］李良萍.安徽省体育院系武术普修课教学内容的现状调查与分析［J］.安徽体育科技,2004,(3).

［5］李龙.武术教育研究述评［J］.武术科学(《搏击》)学术版,2006,(3).

［6］王军堂,郭媛,朱少刚.浅析跆拳道对高校学生成长的作用［J］.新西部(下半月),2006,(12).

篇6

关键词：高校体育；教改；终身体育

随着身体素质与社会进步之间所具备的联系日渐紧密，学校体育的最后一个教学阶段高校体育开始受到广泛重视，而为了能够保证这一重视所展开的高校体育教改顺利实现，正是本文就高校体育教改对终身体育的影响进行具体研究的目的所在。

1终身体育概念

终身体育概念的提出不是一蹴而就的，而是在我国体育方针指引下，汲取以往体育普及工作发展而来的一种全新的体育理念，终身体育概念在形成中受到了我国建国初期“使体育运动普及和经常化”的体育方针及1995年国家提出的全民健身计划很大的影响，很大程度上我们可以将全民健身计划视作终身体育概念的前身。当然终身体育概念能够真正提出，与我国当下经济与社会发展取得的重大成果、民众对体育健身热情的不断提高等多方面因素也有着较大的关联。这里笔者结合相关文献资料对终身体育概念的描述与自身对终身体育概念的实际感悟，将终身体育定义为在人的生命活动过程中，将体育锻炼与体育学习作为一种终身活动进行，从而达到不断提高自身身体素质与综合素质的目的。在我国当下的社会发展中，无论是儿童还是成年人，开展体育学习与锻炼都很有必要，这种学习与锻炼在很大程度上影响着我国民众的身心健康，特别是对学生和上班族来说，体育运动能够较好地保证其身体素质，使其工作与学习的效率能够得到有效提升。对我国当下的高校体育来说，其本身属于我国体育教学的最后一个阶段，如果这一阶段的体育教学能够较好地传授学生体育知识与技能，使学生能够形成良好的体育锻炼习惯，这对学生终身体育的实现就将产生极大的助力。所以笔者认为我国当下的高校体育教学如果想要最大程度上发挥自身效用，就必须将自身视为我国民众终身体育实现的重要组成环节，这样高校体育就能够在教学中为学生树立积极的终身体育思想，这自然对学生的未来发展会带来较为积极的影响。由此可见，终身体育与我国高校体育教学改革之间具备较紧密的联系。

2高校体育教学改革对终身体育的影响

2.1促进学生体育学习思想观念的转变。在高校体育改革中，其能够实现促进学生体育学习思想观念的转变，而这种观念的转变就将为学生终身体育思想的树立打下坚实的基础。传统的体育教学本身属于高校教学课程体系中的组成部分，但由于觉得部分高校都没有将体育教学放在主要位置，这自然就会在很大程度上影响学生的学习热情与教师的教学热情，严重制约高校体育事业的发展。在这种高校体育教学现状下，高校体育改革已经成为某种必然需求，而这种改革所首先实现的思想观念的转变，也将使学生脱离高校体育教学的“唯考试”思想，真正将体育学习与锻炼作为一种乐趣对待，这样就能够实现学生身体与心灵上更加接近体育教学，而学生也能够在主动进行体育锻炼与学习中不断树立自身的终身体育思想。2.2为学生提供展示体育技能的平台。在高校的体育教学改革中，其所能够实现的为学生提供体育技能展示平台，也将较好地促进学生终身体育思想的树立。在传统的高校体育教学中，由于学生本身学习能力、身体状况存在差异，每个学生所具备的体育技能方向与水平往往具有较大差异，但高校体育所能够提供的考试却并不能够较好地满足学生自身所具备优秀体育技能的展示，这自然在很大程度上影响了学生的体育学习热情。在高校的体育教学改革中，这一改革能够实现对学生的针对性培养，这就使得学生能够较好地展现自身不同方向的体育才能，而学生的自我提高需要得到满足，就将大大提高高校体育教学的有效性，最终使其能够更加深入地感悟与理解终身体育思想。2.3促进体育教学向着多样化发展。在高校体育教学改革的影响下，高校体育教学也将呈现向多样化方向发展的特点，这种多样化发展自然也能够较好地促进学生终身体育思想的形成。在我国当下高校所开展的体育教学改革，其本身是通过引进优秀的体育教学思想实现的，这就使得这一改革对高校体育教学的模式、方法等方面都将造成较强的积极影响，在这种影响下高校体育教师就会通过与学生开展合作学习、锻炼的教学模式，更为合理地运用现代教学方法开展体育教学活动，大大提高高校体育教学的有效性。此外，这种高校体育教学改革还能够较好地促进学生的个性发展，这些都将促进学生自身终身体育思想的形成。2.4形成创新的网络管理模式。在高校的体育教学改革中，这一改革还能够形成创新的体育教学网络管理模式，在这种新的体育教学网络管理模式作用下，学生就能够在教师的更好指导下树立终身体育思想。在这一改革所实现的网络管理模式中，网络技术、计算机技术、信息技术等高新技术的运用，能够建立一些教学新颖与实用的网络教学管理平台，而在这些平台效用的较好发挥下，以往很多高校思想上、现实中的封闭管理模式都将实现较好地打破，高校自身的体育教学将实现较为深化的改革，学生终身体育思想自然得以更好树立。

3促进高校体育教学改革深化的几点策略

3.1转变传统的高校体育教学观念。为了能够较好地实现我国高校体育教学改革的深化，相关高校必须首先进行自身体育教学观念的转变，在这一观念的转变中高校必须认识到自身体育教学在终身体育实现中占据的重要位置，这样才能够保证自身体育教学有效性的较好提升。在我国当下教育事业的快速发展中，很多高校都认识到传统的教学观念已经不能够满足自身发展的需要，但大部分高校都没有将引进先进教学观念的目光投放到体育教学中，这种思想自然就影响了高校体育教学改革的较好展开，所以高校的体育教学工作者如果能够在教学改革中改变自身教学观念，积极引进先进的教学思想并将“终身体育”思想作为高校体育教学的指导思想，自然就将较好地实现高校体育教学模式的改革、教学方法得到创新，最终较好地实现学生终身体育思想的树立。3.2增加体育教学内容。为了能够更好地深化高校体育教学改革，高校还应为学生提供更为丰富的体育教学内容，并赋予学生自主选择教学内容的权力，这样就能够在保证学生较高体育学习热情的同时，较好地辅助学生树立终身体育思想。在笔者的实际工作中发现，很多高效传统的体育教学存在着内容单一、竞技类体育为主的教学现状，这种教学现状往往使得学生缺乏开展体育学习与锻炼的热情。结合这一问题，建议高校在自身体育教学改革中，适当增加体育教学活动种类，这样就能够为学生提供多种不同的体育活动选择，保证每一名学生都能够在体育学习与锻炼中保持较高的热情，最终为学生终身体育思想的形成提供帮助。3.3适当增加高校体育课时。在我国当下的高校体育教学中，每周2个课时是最为普遍的课时安排，但这种课时安排很难保证学生较好地完成体育知识的学习与体育技能的熟练运用，这就大大影响了高校体育教学的有效性。结合这一问题，在高校体育教学改革中，高校就必须适当增加高校体育课时，这样才能够较好地发挥体育教学的功能，满足我国建立终身体育制度的需要。3.4重视学生个性的发展。为了能够较好地深化高校体育教学改革，为学生终身体育思想的树立提供帮助，高校体育教学改革坚持以学生为中心的改革理念，这样才能够保证自身的体育教学能够实现因地制宜、因人而异，这样学生就能够真切地感受到自身“学习主人”的身份，并以此较好地实现自身个性化发展，真正为终身体育思想的树立奠定基础。

4结语

在我国全民对体育健身认知提高的今天，我国高校必须进行体育教学改革，而这种改革的目的也不单单是提高教学的有效性，高校还必须保证这一教学改革能够为我国终身体育教育制度的建立提供帮助，这样才能够较好地为我国经济与社会的更好发展提供帮助。

作者:周元兵 单位:西安美术学院体育学院

参考文献：

[1]杨海鹏.高校体育教学改革对终身体育的影响[J].内蒙古民族大学学报：自然科学版，2007（6）：700-702.

[2]崔鹏.浅析高校体育对终身体育锻炼的影响[J].教育教学论坛，2012（13）：88-89.

[3]毕桂凤.高校开设田径运动课程对学生终身体育教育的影响[J].廊坊师范学院学报：自然科学版，2012（2）：70-72.

[4]张可斌.高校体育教学改革对终身体育的影响研究[J].文学界：理论版，2012（5）：313-314.

[5]郭德敬.高校体育课余训练对终身化体育教育的影响研究[J].长春理工大学学报，2012（6）：155-156.

[6]刘昕.终身体育教育思想对高校体育教学改革的影响[J].科教导刊，2012（9）：198，200.

篇7

[中图分类号]G623.8

[文献标识码]A

[文章编号]1004―0463(2012)05―0038―01

体育与健康课程对于提高学生的体质和健康水平，促进学生全面和谐发展，具有极为重要的作用。其间，积极开发与利用体育与健康课程资源是顺利实施体育与健康课程的重要组成部分。但由于我国地域非常辽阔，不同地区的学校存在很大差异，要想充分发挥体育与健康课程资源的作用，则需要广大体育教师在深入理解体育与健康课程资源概念的基础上，因地制宜地加以开发与利用。

一、体育与健康课程资源的概念与分类

1.体育与健康课程资源的概念。课程资源是指在课堂上可以被师生利用的，有利于实现课程目标，能够促进学生有效发展的一切因素的统称。就体育与健康课程资源而言，其是指在体育与健康课程设计、编排、实施、评价等整个体育与健康课程开展过程中可以利用的一切人力、物力及其他资源的总和。

2.体育与健康课程资源的分类。按照功能特点来划分，体育与健康课程资源可分为素材性资源和条件性资源两大类。素材性资源是指那些作用于体育与健康课程且能够成为体育与健康课程组成部分的素材或来源。如，教学目标、教学方法及学生的活动方式。等都属于体育与健康课程素材性资源。条件性资源是指那些作用于体育与健康课程，但却不构成课程本身的外部条件。如，教学时间、教学场地、教学设施、教学环境等。按照课程资源空间分布的不同来划分，体育与健康课程资源可分为课内资源和课外资源。在教学实践中，体育教师应加强课内资源的开发与利用力度，并因地制宜地开发与利用课外资源。

二、体育与健康课程资源开发与利用的基本策略

1.重视课程内容资源的开发与利用。体育与健康课程内容资源是体育与健康课程资源的核心。体育教师要想开发与利用好这一资源，首先，要正确理解教材编写意图，创造性地选用、创编教材。教师应根据五个学习领域的内容要求，精选与学生身心健康发展紧密相关的教材内容，注重不同学科之间的整合及教材内容的拓展，使教材内容具有开放性。其次，应根据教学需要，改造现有运动项目。现有运动项目资源十分丰富，体育教师要发挥自身主导作用，对现有运动项目资源加以开发与利用，以满足学生的身心发展需要。然后，采用探究性教学模式，引导学生进行自主探究。体育教师可根据学生的身心发展特点，组织他们开展一些探究性学习活动，引导他们深入挖掘体育课程资源，进而培养学生分析问题、解决问题的能力。最后，加强对民族、民间传统体育资源的开发与利用。民族、民间传统体育资源是体育与健康课程资源开发的重要领域。体育教师应根据本地、本校的实际情况，加大对民族、民间传统体育资源开发与利用的力度，以此来激发学生的运动兴趣。

篇8

一、我国大学体育改革中存有的方向

（一）理论系统缺乏

近年来，受到体育改革影响，使我国的体育教育质量受到较大的影响。基于此能判定我国大学体育教学改革指导还是缺乏系统性和科学性指导，特别是在整个改革期间，盲目的引入各类概念，在没有充分理解概念的前提下，使用新的体育术语或者词汇，致使整个课程教学系统十分混乱，看似“高大上”，实则没有太多实际的应用意义。

总之，当前体验教学改革存有的主要问题是科学系统性缺乏，理论内容无法直接对实践开展指导，所以大学体育教学改革开展具有较强的随意性以及盲目性，对当前大学体育改革产生极为严重的影响。

（二）体育的教学理念和方法落后

最近几年，大学体育教育正在呈现出快速发展的态势，所以大学体育教育改革的重视度开始逐年提升，但是我国大学体育教育改革起步晚、起点低，原有的落后教育理念和方式很难在较短时间内得到改善的。长此以往，受到体制教育理念的影响，大学体育教学活动开展的目标还是以培养学生的身心素质为前提，这种以体育教学为目的单纯对身体训练进行追求的科目教学方式，会让大学生的道德素质受到影响。

另外，由于部分大学体育中教师的教学理念有些落后，所以教师为中心的教学模式还是很难改变，教学中片面的对体育教学的负荷强度和技能有所追求，受到传统教学方法上的灌输式教学的方式，让整个教学组织活动异常单调和枯燥，特别是在教学方法上面依旧延续传统的示范和讲解的教学方法，使整个教学活动的趣味性和创新性严重不足，最终学生在整个体育教学中处于被动地位。

二、我国大学体育改革对策研究

（一）加强理论创新

大学体育教育的改革离不开先进理论做为指导，改革工作若想紧跟时代步伐就需要在理论层面进行创新，使之能够符合时代现状和时代要求。理论研究工作和创新工作不应仅仅是局限于某个群体或者某个部门，而应是成系统性的、有方向性的，避免盲目性研究以及随意性研究。哲学做为一切思维的指导，在大学体育教改工作当中也应得到提倡。要能够正确把握改革的方向，能够对陈旧的不利于发展的就思想勇于摒弃，在思想的创新上能够更加积极，让教育理论能与实践更好的契合在一起，特别是在实践指导中，寻找新的体验发展规律，让思维的逻辑性得到大幅度的提升。

（二）转变落后的体育观念和教学方法

我国大学改革措施已经进入到我国的基本国策范畴内，所以在体育改革之时，需要转变体育教学中落后的观念以及陈旧的教学方法，让体育教学改革实现新的改革模式，以优化传统教学中的不良方面。对传统体育概念的轻视，使得政府部门不能真正的意识到体育改革的重要性。所以体育教学实践中，强化对学生的体育兴趣培养十分重要，这样能在寓教于乐中，让教学的教学理念得以转变。传统教学理念受到转变，就能直接告别以往教学中简单的“教”或者“学”的模式，试图使用不同的教学方法以丰富教学的多样化，通过设置合理的体育课程，能让大学生的道德素养得到稳步提升，最终在教学中让学生的主动性和积极性得到完善，为培养学生的創新思维打下坚实的基础。除此之外，体育教学活动开设之时，传统的教学模式转变显得尤为重要，可以以学生为中心进行新模式的培养，让学生的创新能力得到全面提升。

教学方法使用中，通过考虑教学的理论化、趣味化和多样化内容，可以在转变传统教学理念的同时，建立与之对应的现代化教学方式，这可以让我国的大学体育教学改革向着新的方向前行，也能让其发展更与国际体育教学模式接轨。

结束语：在我国政府部门、学校领导以及整个社会的影响下，我国大学体育教学改革正在呈现出新的变化形式，但受到传统体育教学理念和思想的弊端影响，整个改革期间仍有诸多问题存在。受到我国大学体育改革研究的不断深入，通过对体育教学研究的先进思想进行引入，我国的体育教育改革正在历经新的变革，在对相当多的问题进行细致的分析，能总结出对应的研究政策，用以指导我国大学的改革新方向。

（作者单位：内蒙古医科大学体育教学部）

篇9

关键词 当代中国体育 体育文化

中图分类号：G812 文献标识码：A

1体育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人类社会的文化现象复杂多样而又极其广泛。正因如此，不同学科、不同的学者对文化一词的概念理解也是见仁见智，从而形成了关于文化的不同学派。从1871年开始，文化学研究流派林立，对文化的概念也做出了不同角度的解释。到19世纪后半期，随着人类学和社会学的大发展，使文化概念具有了决定意义的发展。英国文化人类学家爱德华・泰勒在其《原始文化》一书中给文化下了一个经典的定义：“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”这个定义，至今仍为文化学界所普遍接受。

1.2 文化的性质

文化的要素尽管具有多样性，然而文化却不是简单、孤立等诸要素杂乱无章的叠加。相反，各要素之间是相互统一整合的。文化就是诸多要素在杂乱的关系中所产生的综合统一体，这种统一性是通过共同的价值系统和行为模式表现出来的。

2体育文化的概念

体育文化是人类所创造文化的一部分，是一种特殊形式的文化。人类的生产活动，主要由物质资料和人类自身两种生产形式组成。在人类的生存与发展过程中，由于生理、心理和社会多方面的需要，体育文化应运而生。在体育文化产生之初，人类为了对抗并征服自然，实现自己的目的，通过劳动提高活动能力，开发新的功能，主要依靠肢体动作来完成。

到了现代，由于科技的发展，人类劳动中的技术含量的提高，人类的劳动形式发生了转变，原先的体力劳动者逐渐被脑力劳动者所取代，人类对疲劳的理解产生了变化。疲劳的部位开始由肢体转向大脑，出现了身体上的疲劳和心理上的疲劳，导致了许多现代“文明病”的产生，人类正常的适应能力被大大地削弱。

3我国体育文化发展的主要问题

长期的历史演变在世界上形成了两种传统体育文化，即东方体育文化与西方体育文化。东方体育文化从形式上大多以休闲娱乐为主，追求对过程的体验，心理的感受，身心的愉悦，这也是中国民族传统体育的最基本追求。虽然它使得中国体育无法形成像西方体育一样竞技性强、可以量化的运动特质，但它也带给了中国人对体育的独特体验。而西方体育文化是在工业生产、市场竞争的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。到了近现代，由于资本主义的扩张，殖民主义的侵略，这种体育文化逐渐传播到世界各地。在奥林匹克运动再度兴起之后，这种体育文化便具有了世界意义，成为当代世界体育文化的主体。西方体育以其独有的价值，逐渐地成为我们社会体育发展的主流。

4我国体育文化发展的方向

4.1 体育文化全球化

体育文化全球化既是经济全球化、文化全球化在体育领域内的深层反映与体现，又是文化全球化发展的必然结果，它代表着社会进步的一种标志。体育全球化是指世界上各个国家、民族之间通过体育交流、相互借鉴、相互渗透以及相互补充，最终不断突破本民族体育文化的地域及内容限制而走向世界的各个国家、各个民族之间的体育文化融合过程。从某种意义上说，现代奥林匹克运动在世界范围内的广泛传播，以及世界各地区、各民族对奥林匹克运动的接受与认同，标志着体育全球化时代己经形成。

4.2 市场化

体育已经成为当今社会与人们的生活密切相关的一部分，人们在体育方面的消费比重随着生活水平的日益提高而逐步增加，从而形成了一个庞大的体育消费市场。国民生活水平的提高为体育产业的形成提供了稳固的群众基础，整个社会对体育形成了一种积极的态度，公众的普遍参与和观赏为体育产业创造了巨大的经济利益。同时，现代竞技体育体现出来的高水平运动技能也是创造市场的关键。没有高水平的运动技能作支撑，即使是普及率最高的足球运动也会因缺乏欣赏点而失去魅力。随着大众文化时代的到来，竞技体育迎合了当代大众的娱乐口味，比赛的激烈性和结果的不确定性适合现代大众传媒的传播规律，新闻媒体的传播与炒作对体育产业的发展起到了催化作用。

5结语

体育文化既是一种社会现象，又是一种历史现象。作为社会现象，体育文化不是孤立的、封闭的，是相互接触、交流的。在个体、群体、民族、国家的交往过程中，不同体育文化特质必定会相互作用，相互交融，因此，体育文化的综合化具有一种内在必然性。作为历史现象，体育文化不是静态的、停滞的，它必然会伴随着人类由古至今交流的足迹，不断丰富与完善，不断借鉴吸收异质体育文化的优势，抛弃自身的弊端。体育文化交流、发展的历史过程，也正是体育文化综合化的发展过程。

参考文献

[1] 王岗，等.民族传统体育发展的文化审视[M].北京体育大学出版社，2005.

篇10

摘 要 主体性教学在体育课堂教学实践中的应用，对确立学生在体育教学活动中的主体地位，保障学生的学习权利，充分激发学生的主观能动性，促进学生的身心全面、健康发展具有重要的意义，因此，本文就在对主体性体育教学的概念和内涵进行了简要阐述的基础上，分析了主体性体育教学中现存的问题，并有针对性的提出了几点改进建议。

关键词 主体性教学 体育教学 现存问题 实施建议

主体性体育教学的概念和内涵

主体性教学是相对于客体性教学而言的，传统的体育教学多数均为客体性教学，即体育教学活动以任课教师为中心，体育教师是教学的主体，而学生是被改造、被管理的对象，是教学的客体。主体性体育教学则是近些年来，随着素质教育的实施和人本主义教育理念的推行而产生的一种新的教学模式，在主体性体育教学活动中，教学的主体是学生，体育任课教师在实施体育教学活动时，应尊重学生的兴趣和人格，承认学生个体之间的差异性，关注学生的个性发展和学生主观能动性的激发，使每个学生都能自觉自愿的融入体育学习和体育锻炼之中，让学生的身心得到健康、全面的发展。

主体性教学在体育教学活动的应用过程中出现的问题

过分强调学生的主体性地位，强调学生的个体需要，而忽略教学目标指导性意义

在传统的客体性的教学模式下，体育教学活动过分的重视国家和社会的需求，过分的追求一般的教学规律，而忽略了学生在学习中的主体性地位。主体性教学模式的出现，让人们改变了原有的体育教育观念，开始关注学生在教学活动中的主体性，然而部分体育教育工作者在接触和了解主体性体育教学模式的过程中，却出现了对主体性教学认知的偏差，以致片面的理解了学生的在教学活动中的主体性地位。比如：部分体育任课教师认为，主体性教学就是要以学生的兴趣和爱好为主导，要充分尊重学生的选择，把活跃课堂氛围作为教学活动的基本原则，却忽略了所组织的体育课堂教学内容与教学目标和教学任务的相关性以及国家和社会的需求，从而导致虽然体育课堂的气氛很活跃，学生的积极性很高，但却与教学任务相脱节的情况的出现，这样的情况不但不利于教学质量的提升和学生身心健康的全面发展，还是体育任课教师放弃自身职责的一种表现。

把教与学对立起来，忽视了体育任课教师在教学活动中的主导地位

在传统的体育教学模式中，体育任课教师处于教学活动的主体地位，从而导致了重教轻学现象的出现，并且在这样的教学模式下，教师对学生的学习活动管的过多、过死，以致严重影响了学生学习积极性激发和主体作用的发挥，不利于学生体育能力的培养。近年来，随着主体性教学在体育课堂教学中的实施，传统的死板的体育教学情况得到了一定的改观，但是部分体育任课教师由于对主体性体育教学的概念和内涵理解的不够透彻和准确，导致了体育教学活动从一个极端走向了另外一个极端，认为学比教重要，应推崇学生的主体性地位，降低甚至忽视体育任课教师的主导作用。这样的教育理念极大的偏离的主体性教学模式的本质要求，将教学活动中的“教”与“学”认为的割裂对立开来，对体育教学质量的提升极为不利。

主体性教学在体育教学实践中的实施建议

体育任课教师应确立并保障学生在体育教学活动中的主体性地位

学习是学生的权利，学生是学习活动的主体，所以要想切实实现主体性体育教学，体育任课教师必须保障学生在教学活动中的主体性地位。在备课、授课、课余训练和辅导等教学活动的每个环节，都要注意关注学生的主体性，让教学活动切实为学生的学习和发展服务。另外，学生之间存在毋庸置疑的差异性，在主体性体育教学活动中，体育任课教师应承认并了解学生的个体差异，并在此基础上根据学生的个体特点，因材施教，区别对待，使每个学生都能在体育教学活动中获得学习的乐趣，充分调动学生的积极性和主观能动性，让学生在原有的水平上得到进一步的提升。

关注体育教学活动中学生体育能力和终身体育观的培养

主体性教学相对于传统的客体性教学而言，更关注学生体育能力和终身体育观的培养，其认为让学生学会学习、学会锻炼比让学生学会知识和技能更为重要。因此，在将主体性教学应用于体育教学实践中时，体育任课教师应在关注学生体育基础知识和体育基本技能的学习的同时，引导学生掌握体育学习和体育锻炼的方法，关注学生体育学习和体育锻炼兴趣的激发，从而提升学生的体育能力，培养学生的终身体育观。

在主体性体育教学活动的实施过程中，体育任课教师要重视教学氛围的设计

在传统的体育课堂教学活动的实施过程中，体育教学的课堂氛围过于死板单调、活泼不足、沉闷有余，因此严重影响了学生个性的健康发展，阻碍了体育教学质量和教学效率的提升。而主体性体育教学则恰好与此相反，主体性体育教学推崇的是平等、和谐的师生关系和民主的教学氛围，所以在主体性体育教学活动的实施过程中，要想取得良好的教学效果，体育任课教师一定要重视教学氛围的设计和营造，要善于观察和调控学生的学习情绪，让学生在愉悦的、创造性的教学氛围中积极主动的完成体育教学活动和教学任务，充分发挥和呈现体育教学课堂的主体性特色。

参考文献：

[1] 陈霞.探究现代教育理念下的体育主体性教学模式[J].长沙大学学报.2009(03).

[2] 莫超群.中学体育多维选择教学模式的实证研究[J].知识经济.2010(03).

[3] 鲁志文,张玉霞.高校主体性体育课堂教学与大学生主动学习能力培养[J].河南工业大学学报(社会科学版).2007(04).

[4] 易炳奎.启发式教学模式在体育教育专业体操教学中的运用[J].科技资讯.2010(04).