现代文明的特点范文

导语：如何才能写好一篇现代文明的特点，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一、优化载体，凸显通州中专人的育人艺术

约翰·杜威说：“所谓人的成长，就是在与环境相互作用中更新自己。”通州中专人深刻地意识到，环境对人的影响是潜移默化的，是润物无声的。他们在校园环境文化建设载体中，用优良的环境改变着人，创造着人。

一所学校对学生真正有价值的东西，除了他周围的环境外，还有他“自己参与的活动”。通州中专校在“现代文明人”教育的各类活动载体中，正是由于学生主体的积极参与、体验、感悟、行动，活动取得了实实在在的效果。

课程是实施现代文明人教育的一条重要渠道。现代职教人才培养方式转变与人才培养规格的全面提升，在挑战着职教课程的改革。通州中专人清醒地认识到这一点，在课程建设载体中，他们将“现代文明人”培养的目标融入各类专业的人才培养方案，落实到各个专业的实施性教学计划中，通过这些课程设计的内隐学习和行为引导，有力地促进了学生职业素养的全面提升。

二、创新机制，彰显通州中专人的育人智慧

通州中专按照公司管理的特点建设并管理班级，促使学生提前熟悉企业运行机制，了解企业组织管理的模式，体验企业员工角色规范，尤其是通过“工资”载体对学生进行量化考核，把学校管理与企业管理、家庭理财有机结合起来，不仅创新了学生的日常管理形式，还缩短了学校与企业、与家庭的距离；不仅约束了学生，还培养了学生的理财意识。这样的管理能够“促使学生养成良好的职业道德和职业行为习惯，帮助学生顺利实现从学校到企业的跨越”，也赢得了老师、家长和企业的赞誉，实在是值得推广。

评价是管理的基本手段和制导性机制，它具有导向与激励、鉴定与诊断、检查与调控、反馈与交流的作用。通过评价，对所评事物作出价值判断，以期达到教育价值增值的过程。通州中专在“现代文明人”教育的实践中，构建了一套全新的学生“现代文明人”达成情况综合评价体系——三个“四”，体现了评价内容的全面性、评价主体的多元性、评价形式的多样性，做到公开、公正、公平、民主、多元。实践证明，这样的评价不仅极大地调动了学生尽早成为“四人”的积极性，也促进了评价制度、评价体系的进一步创新，值得学习与借鉴。

篇2

关键词： 勒克莱齐奥 创作特色 世界性

一、世界性的特色

勒克莱齐奥生于法国海滨城市尼斯，在非洲毛里求斯和尼日利亚度过大部分童年时光，后回到法国读小学和中学，到英国上大学，在泰国服兵役，到美国和墨西哥执教。他的一生处在不断的游历过程中，这一人生经历对他的作品产生了深远的影响，使他的作品具有世界性的特点。他不仅是一个法国作家，而且是一个世界性的作家。他将其他的文明、其他的生活方式融入到他的小说中，用一种“世界性”的目光，而不是民族的、地域的目光去打量这个世界，并对世界作出个人的反应。他的小说中大多存在着旅行者身份的人物，带领着读者领略丰富多彩的人类各民族的文化，并且反映出他对原始部落、消逝的古老文化的关注。他认为这些原始文明对世界的感受性很直观。

小说《沙漠的女儿》讲述的就是集体和个人漂泊的旅程的故事。集体的旅程指的是北非游牧部落在老酋长的带领下，集体向北方城市迁徙。而个人的旅程说的是生于非洲撒哈拉沙漠中的少女拉拉离开家乡，来到法国大城市马赛，后因不堪忍受马赛人间地狱般的生活回到沙漠的故事。这部小说既描写他们的旅程，又讲述他们的斗争：各部落在老酋长的领导下对殖民主义进行着顽强的抵抗；非洲少女拉拉和西方世界进行着斗争。他们的斗争虽然最后的结果是失败的，但这种斗争不会是徒劳的，它给人们以强大的动力勇往直前。在《沙漠的女儿》这部小说中，勒克莱齐奥关注着非洲恶劣的自然环境、游牧民族的自然生存状态、西方的殖民主义和主流文明的城市生活，令人不禁折服于他开阔的视野、敏锐的眼光。他所关注的问题都是现代文明社会人所面临的亟待解决的问题。小说取题“沙漠”，寓意深刻。作品中所描写的是沙漠里的人、他们的生活和历史；然而沙漠又指城市，城市里精神文明的贫乏犹如荒漠一般。瑞典文学院称他的这部作品“蕴含着北非大漠中失落文化的宏伟意象”。

勒克莱齐奥的《乌拉尼亚》又将读者带入美洲墨西哥的疆土，以一位法国地理学家的经历作为线索，讲述他在墨西哥勘探地貌时的意外发现：他发现了一个乌托邦式的理想王国“坎波斯”，也就是“乌拉尼亚”。这里的居民由世界各民族组成，有美国人、墨西哥人、法国人、印第安人等。他们是流浪汉，希望在这里得到改变命运的机会。他们在老“参事”贾迪的引导下，过上了安居乐业的生活。在这里人人平等，没有贫富之分，人们只需学习自由和真理。由于受到外界的围攻，这个理想国被迫迁徙，带着美好的理想去寻找新的栖息地。作者通过对这个理想国的描绘来探索所有民族共同生存的意义，体现了他的大同世界的探索之路。另外作品中对美洲儿童和妇女的生活状态的担忧，表现了他的人文关怀，关怀所有民族的现实生存状态。他对印第安土著语言的关注，表明了他不是狭隘的民族主义者，他能够包容所有文明形态。这些都体现了他创作的世界性，也是他为什么能够获得诺贝尔文学奖的原因之一。

二、批判现代物质文明

勒克莱齐奥是一位关注主流文明之下的人物和异域文明的作家。他作品中的主人公多是相对边缘化的人物。他们往往是流浪汉，而且从来不是物质文明的享受者；他们体会最深的是“对现代西方文明的极端厌弃”；他们要避开所厌弃的生活环境，去寻找他们向往的地方。他的作品主要讲述当代人与自己的文明发生冲突的故事，尤其是对城市生活提出质疑，同时也歌颂贴近大自然的单纯生活。

他的第一部作品《诉讼笔录》就是一部流浪汉小说。小说的主人公亚当孤身一人住在一所被主人废弃的空房子里，在世人眼中，他是一个终日无所事事，在海滩、在城市中流浪的人。但在亚当的内心，他是在“寻找与大自然的某种交流”，他以物化的感觉方式来看待周围的事物和人，表达了他期望自己是物而不是人的想法，从而表明对现代文明强烈的逆反心理，体现了他对现代文明的排斥与否定。柳鸣九先生曾说：勒克莱齐奥通过亚当这个人物的所见所闻、所思所感、所行所止而表现出来的寓意，构成了他对现代文明社会中人类异化的全面揭示，表现了他对人类工业化文明所同时带来的严重后果的忧虑，他对人将失去大自然、失去自己的个性与生气，甚至在高度规范化的社会活动中将失去自己真正存在意义的忧虑，却是事出有因、发人深省的，他把自己的寓意推到了骇俗惊世的极端，也许正是为了向世人敲一次警钟。柳鸣九先生对《诉讼笔录》的这段评价是富有见地的，他揭示了勒克莱齐奥对现代文明的批判态度：现代高度发达的物质文明是丑陋的、非人的，它湮没了人的本性，扼杀了人类的美好感情。而勒克莱齐奥在作品中所探索的正是如何与这物质文明进行抗争。亚当选择了流浪，勒克莱齐奥的其他几部作品也都选择了相似的道路，在流浪中贴近自然的生活。例如《未见过大海的人》中的丹尼尔，《乌拉尼亚》中的“坎波斯”都选择了流浪的道路。《未见过大海的人》是他短篇中的佳作，收录在《蒙多和其他故事》这部小说集中。小说中的主人公丹尼尔对资本主义文明感到厌烦，他向往大海，终于有一天独自出走，来到大海的怀抱，如愿以偿的与大自然结合了。《乌拉尼亚》中的“坎波斯”是流浪汉的理想王国，流浪汉们安居乐业地在这个乌托邦的理想国中生活。但是文明社会的人不允许他们生活在那片土地上，人类学家和金融家们共同驱赶他们。彩虹王国的居民被迫迁徙，寻找新的理想国。《沙漠的女儿》中的拉拉不喜欢大都市的生活，回到自己出生的地方，也是对现代文明的讽刺。

三、追求人与自然的和谐共处

勒克莱齐奥是一位生态学家，他很早就开始关注生态问题，对后工业社会和现代文明持反抗态度，希望重新回到大自然。而追求人与自然和谐共处的这一思想在《乌拉尼亚》这部作品中表现得比较突出。在这部作品中，存在着一个乌托邦式的理想王国——坎波斯。这是一个人间天堂，它以原始部落的形式存在。在这里，人与人、人与自然的关系都回归到最本真的形式，一切都回到人的灵性尚未被物质和文明玷污的混沌之初。人人平等，没有贫富之分，没有世俗社会的清规戒律；长幼尊卑，孩子们的天性没有被压抑，他们学习的是自由和真理。他们是纯粹自然状态下的生态群落，人以自然的天地为依托，顺天地而生，日出而作，日落而息；房子的屋顶是树叶铺成的，连治病的草药也是居民亲手种植。这是一幅非常完美的人与自然和谐共处的社会，这是作家一直在追求的理想国度，与“坎波斯”以外的世俗社会形成鲜明的对比。在世俗社会里，充斥着各种噪音和污染，有工厂的噪音，有汽车在行驶过程中发出的噪音，有被草莓制造厂污染的土地，草莓酸腐蚀着孩子们和妇女的手，他们为了生计去草莓厂工作。勒克莱齐奥想通过他的小说告诉人们：土地就像人们的皮肤，人们要像爱护自己的生命一样爱护它；“如果你们不善待它，你们将失去它，因为一块损毁的土地是无法修复的。它被破坏之后，地球需要用几千年的时间再造一块新的出来”。勒克莱齐奥认识到现代社会过分的剥夺土地和生态，文明人在享受文明成果的同时，也在自我毁灭。正是意识到这种危险，他创造了一个理想的国度，一个人与自然和谐共处的社会。同时通过这个理想国度的解散，被迫迁徙，对现实世界进行辛辣的讽刺，以此警示人们。

四、结语

勒克莱齐奥是一位世界性的作家，他关注主流文明之下和之外的文明，他用世界性的眼光打量和描述这个世界。他注意到现代文明在发展的同时，也给人类造成了伤害，尤其是精神上的伤害。他渴望人类在发展现代文明的同时，能够实现人与自然的和谐共处。

参考文献：

[1]勒克莱齐奥.诉讼笔录.合肥：安徽文艺出版社，1992.

[2]勒克莱齐奥.沙漠的女儿.长沙：湖南人民出版社，1983.

[3]勒克莱齐奥.乌拉尼亚.北京：人民文学出版社，2008.

篇3

就现今中国而言，以传统文化弱化、现代文化泛滥、后现代文化初现端倪为内容的文化流变构成了当前社会的文化样态。文化的流变性使得文化价值观出现多样性。在多样性的价值观指引下，人们对道德的认知出现了异质性，这使得道德教育面临着价值支撑缺乏的困境。具体而言：尽管中国传统文化是儒道释互补、交融、共生的文化，但儒家文化积极入世和关注现实的特征，克服了道、释二家因注重个体内心世界、强调因果轮回而产生的消极避世的不足，成为现实社会的主流文化。儒家文化是规范人的行为、塑造人的品质的道德型文化，以“仁”“礼”为其核心。“礼”是儒家文化的直接诉求，包含了人与自然、人与社会、人与种族的各种道德规范和要求。荀子在《礼论》中讲到：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。其中“天地、先祖、君师”涵盖了个体在社会活动中的各种关系。在儒家文化样态中，人的行为活动都要遵循“礼”的要求，“礼”是人的一切行为活动的行为依据。而为何要按照“礼”的要求指引人的行为，则引出了儒家文化的另一核心范畴———“仁”。“仁”是“礼”的价值基础，人的活动之所以要尊“礼”是因为“仁”的要求。《论语•颜渊》中有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”儒家文化以“仁”“礼”为内容的道德价值取向能为青少年的道德教育提供良好的价值支撑。而儒家文化的政治化过程则为道德教育的顺利开展提供了制度保障。自西汉时期汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的策略时起，儒家文化便与政治权威紧密相联。从两汉时期的《白虎通德论》的修葺———隋唐时期以儒家文化为内容的科举制的确立———吸纳佛家、道家和魏晋玄学的“性理”的思想并从形而上的高度进一步完善和阐释儒家文化的宋明理学———这一路进程是儒家文化不断系统化、学理化和制度化的过程。政治权威最终让以“仁”“礼”为核心的儒家文化成为传统社会中治国安邦和个体安身立命的价值依据和文化基础。在这样的文化价值视阈中，道德修为和道德教育理所当然地成为个人和社会发展的重要组成部分。然而，中国近代社会以来，以儒家文化为主导的传统文化开始了衰落的历程。近代中国是落后挨打的中国，保守派的固步自封和西方列强的侵略让国人开始了探寻强国富民的道路。在探寻强国富民的过程中，中国社会普遍将落后挨打的局面归结于传统文化的落后性和腐朽性，积极推进以民主（德先生）和科学（塞先生）为中心的文化启蒙运动，认为“只有这两位（德、赛）先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。以儒家文化为主导的传统文化从原有的维持封建统治的主流意识形态变成了受人唾弃的时代负累。如果说近代中国落后挨打的政治状态使得国人从感情层面抛弃传统儒家文化，那么改革开放后，以市场化、世俗化、都市化和工业化为表征的现代化过程，则从现实层面弱化和模糊了道德型特质的儒家文化。学者王正在《论中国传统文化与现代化的冲突》中指出：“中国传统文化在现代化的过程中（包括世俗化、都市化，特别是工业化）过程中会进一步地削弱……一个客观的事实是，社会价值的衡量标准已逐步由身份、声威转向财富……儒家特性的家的组织解体，家庭与家族结构日渐松弛甚至瓦解。中国文化的具体的传统的“图形”已经消失或模糊……工业化、都市化和现代化是传统文化消失的主要原因”。在以儒家文化为主导的传统文化流变弱化的同时，是现代文化占据国人的主要思想形态。现代文化是伴随着中国社会工业化、市场化、都市化的文化形态，是现代社会政治、经济发展的文化价值依据和基础。现代文化是建立在理性基础上的文化，理性是人认识并改造世界的重要手段和依据。在理性的视阈内，与人有关的包括自然界、日常生活世界和各种社会关系在内都要受到理性的审视和检阅。

哈贝马斯对理性在现代文化中的重要地位有较为深刻的论述：“既然人和社会已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的设计，自然这种合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、价值之源，从而也就成了现代性的安身立命之地。”。然而，在现代文明的发展过程中，人们注重理性在工具性层面推动科技发展、促进管理规范、提高社会效益的同时，却忽略了包含道德、宗教、文学、艺术等理性的价值层面。这使得现代化的过程在很大程度上异化为工具理性化的过程。在工具理性的维度内，个人的行为在很大程度上由功效最大化的动机所支配而无视道德、情感、价值等意义世界，通过理性的谋划和分析以达到自己需要的预期目的。工具理性的高扬使得现代文化呈现出机械性、表象性和功利性的特征，产生出利益至上的价值取向。在利益至上的现代文化价值维度内，人与他人、社会和国家的关系异化为了工具理性统筹下的利益关系。原本包含了道德、文化和艺术等价值在内的丰富性的人在很大程度上异化成功利、机械、麻木的碎片化的单向度的人，道德教育也因此丧失了文化依据和价值支撑。在工具理性指引下的现代文化和现代文明在让世人享受高度繁荣的物质生活的同时，却让人陷入到无我的困境。工厂流水线上的机械操作，祛除个性差异的科学管理，追求利益最大化而导致的道德冷漠、地区冲突、环境污染和结构性的经济失衡已经让人赖以生存的精神家园消失了。后现代文化正是在现代文明给人带来的不安和焦虑中产生。后现代文化作为对现代文化指正和纠偏的重要文化形态，从其出现时起就将矛头指向了现代文明的“理性”基础以及在理性指引下的整体性（齐一性）、机械性、表象性和功利性。注重个体差异和文化价值的多元性，反对理性主宰下的对自然界及人类社会预设的整体性。后现代主义大师利奥塔对此如是论述：“让我们向同一整体开战，让我们成为那不可表现之物的见证人，让我们持续开发各种差异并为维护‘差异性’的声誉而努力。”。然而，后现代文化这种只解构而不建构的游牧式的思想并没有真正解决包含中国在内的现代文明给人带来的精神缺失和情感价值真空。过分强调个体的差异性和价值的多元性给社会带来了价值模糊。在后现代文化的价值视阈内，出现了反理性、反权威、反公德和的现象。道德教育丧失了主流文化价值的指引，甚至出现追求极端的个性和自由，推脱个体的社会道德责任，藐视社会规则行为。综上可见，传统文化弱化、现代文化泛滥、后现代文化初现端倪构成文化流变的基本内容。文化流变使得道德存在和包含道德教育在内的一切活动丧失了价值意义上的文化支撑。就道德教育而言，以“仁”“礼”为核心的儒家文化的内在精神和价值就是要追求崇高的道德理想。这种道德价值追求通过“血缘家庭”和“政治权威”路径较好地作用于个体，最终使其形成良好的道德修养和高尚的道德情操。然而自近代社会以来直至现今的中国社会，以儒家文化为代表的传统文化就开始了流变衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上异化为工具理性）为基础的现代文化。现代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是现代文化的主要价值特点。在这样的现代文化视阈内，人与他人、社会和国家的关系异化为了工具理性统筹下的利益关系，包含道德、艺术等精神层面的价值追求从现代生活中逐步隐去。这使得道德教育在现代文化指引下的中国社会步履维艰，出现了道德教育形式化、功利化和机械化的道德教育异化现象。这种道德教育异化现象在追逐利益最大化的过程中而产生的结构性的经济失衡的现今尤为明显。结构性的经济失衡导致失业产生和生存压力增大，使得受教育者更加关注的是提升技能、谋取就业岗位以解决生存问题，在很大程度上弱视道德和道德教育。与此同时，后现代文化从其产生时起就承担起对现代文化的纠偏功能，反对理性的绝对化而导致人的精神缺失和情感价值真空，主张恢复包含道德、情感在内的人的丰富性。为了实现自身的价值追求，后现代文化不断地对现代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整体性、机械性、功利性和霸权性进行解构，主张尊重每个个体的差异性和文化价值的多元性。然而，这种只解构而不建构的游牧式的思想并没有真正恢复人的丰富性，反而出现了反理性、反权威、反公德和的价值模糊行为。后现代文化的这种价值模糊性让青少年的道德教育成为了空中楼阁，没有主流价值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生态的重塑：道德教育的价值诉求

现今社会，以传统文化的弱化、现代文化的泛滥、后现代文化初现端倪为内容的文化流变让文化所倡导的道德价值出现了真空，文化所蕴含的道德价值的缺失成为现今中国社会道德教育面临困惑的重要原因。为此，重塑文化生态成为现今解决道德教育困惑的关键所在。具体而言：

1.重新认清传统文化的价值，充分挖掘传统文化中的重“仁”重“礼”的精髓部分。

近现代社会的落后挨打状态让国人从心理和感情上排斥传统文化并决心学习西方的先进文化以改变落后状态。在这样的极端历史时期，国人将传统文化的一切都否定了，其中包含着儒家文化对培养道德人格和维护社会秩序的合理和积极的一面。儒家文化的道德性价值取向在人类社会的任何时期都具有积极意义。尤其在现今中国社会，追求利益最大化而出现的道德情感的冷漠和精神家园的缺失使得人安生立命之本消失了。为此，充分挖掘传统文化中的道德价值精髓成为解决社会的道德冷漠和道德教育困境的重要环节。在挖掘传统文化道德性价值的同时，需要梳理好文化价值传播的有效路径，让文化所倡导的道德价值能有效地内化为每个个体。国家要发挥价值引导作用，将个体的道德状况成为衡量人全面发展的重要的指标，加大道德在个人成才和发展中的比重，将道德教育提高到关系社会稳定、民族发展的高度，摆脱道德教育的功利化、形式化和机械化。同时，恢复家庭对道德教育的作用。“中国传统的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承担着不少社会功能”。这其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵盖了从个体出生到成人的整个阶段，有利于个体形成良好的道德人格和道德素养。

2.要自觉审视现代文化，抵制和筛除不利于道德教育开展的价值形态。

现代文化作为现代文明的文化基础有着合理性价值成分。在理性的作用下，科学的发展、技术的提高、管理的秩序化和有效化、物质生活的高度繁荣等等为道德教育提供了物质基础和技术条件。然而，在享受现代文明成果的同时，要辨别和抵制现代文化的负面影响。理性的绝对化很容易将人引向功利化的道路。在功利主义思想的指引下，为了追求利益最大化无视道德的现象层出不穷。高科技犯罪、食品安全问题、环境污染、学术造假等等事件已经让社会的整体道德出现滑坡，这不利于道德教育的开展。当一定时期内的文化价值导向只由追求功利的动机所驱使，行动者纯粹从效用最大化的角度考虑时，人的道德情感和精神价值很容易被漠视。在这样的情况下，道德教育往往会流于表面和形式。为此，要加大道德、文化等价值层面的宣扬和教育。政府要将包含道德情感、精神价值在内的文化发展提高到与经济、科技发展的同等高度，增强国人的文化自觉和自省性。学校在注重培养学生的科技能力的同时，加大对学生的道德人格和情感价值的培养引导。让道德情感和价值精神回归现代文化中，营造有利于道德教育的文化环境。

3.要抵制后现代文化因过分追求差异性和价值多样性而产生的价值虚无。

篇4

一日，某研究院邀请位列"初唐四杰"首席的王勃前来现代世界一游，意在请他领略何谓真正的"天涯若比邻"。王勃欣然应允，身着一袭飘逸的长衫出现在上海地铁站。即使周围没有参照物，依然能体会到列车在飞驰着，把距离抛向身后。王勃不由感慨，想当年骑一破驴，这点距离还不知要晃悠多少日子。再四下一看，一群人正埋头收发短信，才知道现代的信息技术早已把天涯海角缩短为一点，比之"飞雁传书"的艰辛，又不知幸福了多少倍。?

一路信步，不觉走入一处高档住宅，不料被一虎背熊腰的保安呵住。保安目光如炬，眼里是十二分的警惕。王勃没有身份证，只得隔着住宅区外的电网远远观望，心里有几分不悦：这年头，怎么有的人看谁都像贼呢？再看那住宅，也毫无温馨可言。单元楼下的金属门，窗口竖起的不锈钢铁栏，都在阳光下泛着威严的金属光泽。人们对周边的一切都是充满戒备的，甚至不肯开窗。难道阳光也是充满罪恶的吗？在这种环境里，即使是邻居，见面也仿佛陌路人。王勃禁不住随口吟道"比邻若天涯"，他隐隐觉得有点心酸--古人的心都是不设防的，很容易感动和受伤。?

晚间，他与该研究院的负责人一同赴一个酒席，席间推杯换盏，觥筹交错。几杯酒下肚，王勃已有些微醉，欲推心置腹地与众人交谈今日之感受，不料却感觉其他人的心像是被层层包裹住，他几欲靠近，想触及他人的内心深处，却被一次次挡了出来。他们热衷的是不久以后的一桩大生意，丝毫不理会王勃的一腔盛情。言语间或锋芒毕露，或暗藏杀机，听得王勃不住地战栗。而那晦涩难懂的双关之词，玄妙高深的拐弯抹角之语，更让王勃不知所措。无奈之下，他拂袖离去。?

此时，他才幡然省悟，当交通工具不断提速，如箭般飞驰在大街小巷时，人们也就没有了"归心似箭"的感受；当天空被穿梭在城市上空的短信所笼罩，人们就不再逐字斟酌，将心倾注在文学中。当人们沾沾自喜，以为这个世界任何角落之间都没有距离的时候，彼此的心灵却被金钱、名利的利刃撕扯开去，越来越疏离。如果某天，所有的心灵都被人为地禁锢在囚笼中，彼此因为漂泊得太远，再也无法寻觅各自的身影，万般孤寂中，我们还能笑着说"现代文明缩短了人与人之间的距离"吗？

篇5

秋天的雨是透着一股邪气的，天地间弥漫着如愁丝的雨时，万物都在静默，承受着它无情的洗刷。将一个夏天的躁气在慢慢浸泡中彻底打扫干净，清凉伴随着暑气的逃遁而成为主流。

于秋雨中携一两好友，信步走于村边小路，没有喧哗的城市污染，只有雨落之音，在这个浮华的世界上，还有多少天籁之音，被现代文明包围的现代人，还有多少有敏感的心灵去感受这细腻的秋雨纷飞，与大自然融为一体。秋雨是最有个性的，秋雨下的景物也分外有特点，个个卓而不凡，与命运进行无声的抵抗，虽然美好的岁月已经接近尾声，但是他们却在秋雨中欢快地唱着歌，这歌不是颓废的，是感激的，是对往事甜蜜的追忆。其中一友曰：“秋雨真是缠绵，这种不慌不忙的气魄倒真是最符合人的智慧了，春雨凄迷、夏雨嚣张、冬雨却最无情，只有秋雨最体贴人意，最像一位古典美女了。”我等点头称是，是呀，秋雨是最具特色的，秋天是一个承前启后的季节，即有前一季的热情又有后一季的冷峻，糅合了两季之长而丢弃了两季之短，表现的恰到好处，成为了最迷人的季节，而秋雨就成了最能代表其特点的景致之一，秋雨中的景物静心且安详地与秋雨交流，那份闲适正与秋雨呼应，构成了天地间最美丽的一幕。

喜欢秋雨的纡缓细腻，从容不迫，举手投足间显现出的大家风范，点点飘落的不是雨丝，而是心灵上的甘泉，不知洗涤去了人身上多少的俗情杂念！漫步于乡间幽静小路上，听雨轻挠片片绿叶，无由地生出对乡村无限的向往，真想告别人际上的纷争，寻一偏僻所在，盖一所别致院落，其间种上各种，深秋之时，采得置于杯中，品菊之隐逸，人生之苦短。

忽尔想到，秋雨的闲适早已经成为现代人的一种奢侈行为，自然之美渐渐消失于众人视野，各种现代诱惑早已将人所俘获，人之眼界大多限于一个小单位上的纷争，能逃出现代文明的围追堵截的毕竟是少数，而能始终保持一颗平淡之心，在尘世中活得从容有趣的，恐怕是少之又少了。

秋雨，你是天地间的智者，人因你的存在而清醒，因你的智慧而从容！

篇6

［关键词］ 现代；后现代；知识分子；底层文化

由罗伯•爱泼斯坦（Rob Epstein）和杰弗瑞•弗里德曼（Jeffrey Friedman）执导并由詹姆斯•弗朗哥（James Franco）主演的电影《嚎叫》，回顾了“垮掉的一代”的代表性诗人艾伦•金斯伯格（Allen Ginsberg，1926—1997）充满传奇的诗歌创作生涯。影片主要穿插了法庭审判、《嚎叫》的诗歌朗诵、自叙式采访及回忆等线性叙事组合段。在这几条主线的穿插变换中，艾伦•金斯伯格的巅峰之作《嚎叫》始终贯穿整部电影并是理解电影内涵的关键。本文将通过对两种文本——作为电影文本的《嚎叫》和作为传统文学书写的诗歌《嚎叫》进行阐释，探索电影《嚎叫》在现代文化与后现代文化的张力中的文化政治意义。

一、诗歌《嚎叫》——文学文本的多重阐释空间

《嚎叫》作为与杰克•凯鲁亚克（Jack Kerouac，1922—1969）的《在路上》齐名的“垮掉的一代”的巅峰之作已经被充分经典化。而文学作品能够成为经典的原因之一自然是其拥有多重的理解和阐释空间，在这一点上，《嚎叫》也不例外。

一方面，《嚎叫》在意义诠释中具有的不确定性和多样性来自于其所处的错综复杂的时代语境。20世纪50年代，美国从第二次世界大战中获益巨大，战争不但帮助美国在国际环境中确立了其资本主义世界的霸主地位，而且也直接推动了美国国内经济的持续繁荣和发展；但是，对于作为个体存在的人而言，二战更为深远的影响则在于对生命和人性的无情践踏导致了人的主体地位的动摇。而麦卡锡主义的盛行也窒息了美国国内的“左翼”批判氛围，“约瑟夫•麦卡锡宣扬大国沙文主义的声音甚嚣尘上，而正是他煽动鼓吹的那种情绪将美国送上了越战之路”①。人们被笼罩在核弹的阴影之中，整个社会充斥着各种虚无主义观点。同时，以禅宗为代表的东方文化的移入，使二战后的美国青年们寻找到了赖以生存的精神家园。面对资本主义工业文明对人性的异化，东方文化作为“他者”带有的神秘主义色彩为“垮掉的一代”所向往，他们发现可以在禅宗的世界中实现灵魂与肉体的同一，帮助其构筑起了一个类似乌托邦式的理想家园，并以此抵抗资本主义工业文明对个体生命的入侵。此外，当今天的我们站在后现代主义的语境下审视上世纪世界范围内狂热躁动的50年代和60年代时，资本主义世界从现代向后现代转型的背景也是不能忽视的。以多元化、异质性、非理性等因素为特点的后现代文化也对“垮掉的一代”构成了另一个维度的精神冲击。面对启蒙时代以后资本主义文明以理性、真理、同一性构筑的神话，“垮掉的一代”对其进行了激烈的反叛和颠覆。可以说，在以启蒙主义为表征的现代文化和以知识分子对前者的批判为表征的后现代文化的冲突、对抗之中，他们的作品都在不同程度上反映了个体存在的困惑、悲观、反抗、迷茫……

另一方面，诗歌本身也提供了多元化的阐释路径。整首诗分为四个部分，我们既可以视其为对同一主题的相互交织的演进和阐释，也可以将它看做四个具有独立主题之间的对抗性互动，还可以将它理解为对单一主题的单向度推进。而且，长诗的句式也富有创造性，非符合语法的句式令读者感受到巨大的张力和冲击力。它融汇粗鄙词汇与高雅词汇于一炉。“他们跪下嚎叫在地铁里从车顶上被拖下犹如挥手抖动着生殖器和手稿。”②如果说手稿往往暗示着经典作品完结前那神秘、优雅的手写体稿件，那么具有繁殖或者称为复制能力的令人难以启齿的性器官却与其矛盾地结合在了一起，形成一种无法言明的张力。这种句式的特点还在于它是宗教与世俗文化的结合体。“你五十多次更多的休克也已不能使你那奔向虚无中的十字架朝圣之路的灵魂再返回你的躯体。”③这里的“休克”意指艾伦•金斯伯格的挚友卡尔•所罗门在罗克兰精神病院接受的电击治疗。“十字架朝圣之路”自然是通向上帝的信仰之路，诗人却称这条道路是通向虚无的。“垮掉的一代”的虚无主义精神与基督教虔诚的信仰之路在此进行了一次反讽式的结合。

二、传记电影《嚎叫》——“去魅”的电影文本书写

如果说作为文学文本的《嚎叫》为我们带来了多重阐释空间，那么，以电影文本方式进行呈现的《嚎叫》却消解了多元意义的可能性，取而代之的是稳定与同一的诗歌主题。在电影中，一切成为可以理解的寓言，叙事加工的重构揭开了诗歌神秘的面纱，将鲜明的主题展现在了观众面前。首先，对诗歌创作动机的提问在影片自叙式采访和回忆的段落中给予了解答，“垮掉的一代”的作品被解释成为一群想要出名的年轻人的叛逆之作，而《嚎叫》更是以诗人自述的形式被解释为同性恋者为了在庸俗弗洛伊德主义的意义上对父爱的替换而对同性示爱的创作冲动的产物。其次，《嚎叫》的主题也被詹姆斯•弗朗哥扮演的男主角表达为“坦诚”，并否定了同性恋话语的阐释路径。尽管在后现代的文学语境下，作者对作品的诠释不再成为意义的第一来源，作者本身在整个文学活动中只承担着功能性作用；但是，当以电影文本的方式解读文学文本时，情况却变得颇为复杂，因为诗歌《嚎叫》成为电影文本的一部分，其他如演员的主观性表演、背景音乐的处理等也成为需要加以考察的因素。如果说同性恋话语的言说本来有可能构成对抗同质化、规范化的社会意识形态的异质性因素，那么，通过影片中诗人的自述，《嚎叫》已经完全成为社会伦理价值的注脚，诗人对“坦诚”主题泰然自若的陈述与背景高光的运用融为一体，充分暗示出伦理道德的神圣性。最后，电影的主要段落之一是艾伦•金斯伯格面对大众忘情地朗诵诗歌《嚎叫》，经过电影的叙述加工，包括诗人朗诵时的声音、神态，甚至通过朗诵带来的回忆以及那脉脉温情的吉他背景音乐，作为电影文本的《嚎叫》在向观众展示现代文明的意象——摩罗神（Moloch）——工具理性对人性的摧残的同时，一个普通人在人生旅途之中的所见、所闻、所感则重构了一个更为强势的意义整体。这里既有诗人的同性之爱，也有对精神病院对“边缘人”不人道治疗方式的控诉，友情、亲情、爱情在其中交织成一张无形的人性之网，强烈弱化了诗歌《嚎叫》的主题之一——对现代文明的反思。当然，这并不是说阐释本身因为失去了异质性因素而丧失了价值，而是说，在一组组自足的意义片段向观众迎面袭来时，诗歌本身的多重阐释空间已经被主流文化相对单一的道德形态抵消掉了，多样性的理解空间在作为电影文本的《嚎叫》中不复存在。

篇7

[关键词] 李安电影 跨文化研究 叙事策略

doi：10.3969/j.issn.1002—6916.2012.20.005

李安的电影既表现了对东方传统文化的一种自省，也饱含了他博采众长的文化态度，从而形成他独具一格的跨文化叙事策略和创作特色。在他的影片中，导演不是对各种文化武断地进行优劣之分，而是将种种矛盾与冲突真实地呈现在观众面前，在中国传统文化与西方现代文明的碰撞中反思东方文化，并以东方文化视角审视西方现代文明，将不同的心理与现实冲突融合在一起。下面从叙事结构、电影构图、声音配置三方面来阐释一下李安电影在创作形式上的跨文化表现。

（一）用不同文化之间的对比来设置叙述结构线索

李安是学戏剧出身的，5年的戏剧生活对他的电影创作产生了十分重要的影响，他把戏剧的方法融入到电影的创作中，正因为如此，他的影片多采用平行的叙事模式。李显杰在《电影叙事学：理论与实践》中是这样定义的，“这种模式遵循情节发展的线性时间顺序，但也同时设置了两条或两条以上的叙述线索。各线索之间，以具有明显不同风貌、不同取向的事件和人物构成或明显或错综的复杂性对比关系。”

在李安的电影作品中，多用不同文化之间的对比来设置叙述线索，揭示东西方文化的差异。《推手》讲述了一个跨国家庭中两代人之间的故事。在片中，由于朱父与玛莎各自不同的文化背景及生活经历，两人在许多方面拥有截然不同的表现。晨练的选择上，朱父喜欢在房间中打坐或者在客厅里打太极拳，而洋儿媳玛莎则选择跑步练西洋拳；书写习惯上，朱父用毛笔和宣纸练字，而儿媳妇则喜欢用电脑打字；在饮食习惯方面，朱父习惯吃米饭及油腻的炒菜，儿媳妇则喜欢吃水果、蔬菜和饼干；在餐具选择上，朱父用的是筷子，玛莎只用刀叉……导演故意设置电影镜头和画面，让朱父和儿媳在并列的两条电影线索中形成对比。

《喜宴》中设置的两次婚礼也是对比的需要。第一次婚礼中，伟同与威威选择了庄重、简单的西式婚礼，但在观念传统的高家父母看来，这场婚礼寒酸、冷清，丢尽了中国人的面子；第二次婚礼则是中式喜宴，婚宴讲究排场和面子，遵循中国传统礼数，场面热闹而隆重。两次风格迥异的婚礼反映出两代人之间的伦理观念、生活方式的不同以及两种文化间的差异。

（二）用富有意味的构图形式表现不同文化的差异和融合

电影创作中，精心结构的每一格画面的构图，主要目的都是将观众的注意力吸引到相关场面中，并准确地引导到合适的剧情位置上来。李安在电影中借鉴了西方现代电影观念及手法，有意呈现出“有意味的形式”的效果。在的作品中，简简单单的一个画面常常会透露出许多只可意会不可言传的弦外之音。

李安导演为了达到这样的效果，首先十分注重画面中人物位置关系的处理。他善于将电影构图与影片中角色的内心世界紧密相连，通过画面将人物的各个方面形成鲜明的对比。《推手》中的电影构图在人物位置关系方面处理巧妙，几乎从头至尾都可以看到中西文化对峙的构图设置，其中最为生动的画面莫过于朱父与玛莎同处而互不理睬的镜头，简单的两个画面，一老一少、一中一西、一静一动，朱父的神清体静与玛莎的烦躁不安形成了鲜明的对比。

除注重人物位置关系的处理外，李安在影片中还善于采用多样化的构图手法。在《喜宴》中单单片名二字就足以令人称道。喜字的繁体本为囍，但在片名中导演却有意将喜字的造型分为三个部分，好像三个简体喜字因中间的红色心型图案的加入而紧密连接起来，三个部分各自独立却又是部分分割的一个整体，这也为我们预示了影片讲述的将是一段错综复杂的三角爱情，甚至也预示了最后组成的一女两男的复杂的家庭结构，但这个家庭并不缺少爱心。《卧虎藏龙》中的武打戏与其它影片有很大不同，用李安的话说“我是要打出一种意境来！”。在俞秀莲与玉娇龙夜晚追逐的一场戏中，导演让观众清楚的看到两人运用轻功时起、飞、落的整套动作，导演是在借用动作来展现人物性格：玉娇龙初生牛犊不怕虎，动作骄横轻快；俞秀莲性格沉稳干练，动作则扎实沉稳。一场打戏将二人的性格展露无疑，由此足可见导演的苦心安排。

李安还善于将东方文化中的情融于景的手法运用到西方题材电影的创作中，这一点在《理智与情感》中体现明显，他的东方文化背景使《理智与情感》增添了很多文化韵味。中国文化十分重视情景融合，认为环境可以达到说明故事的时间与空间、参与塑造人物形象性格以及推动剧情、营造气氛的作用。在拍摄埃诺莉与爱德华定情的那场戏时，李安将“寓情于景”发挥的淋漓尽致，在声声情话中，进入画面的则是他们身后的夕阳和羊群，而不是用特写镜头去展现爱德华表白时的面部表情，这正是中国文化讲究情景结合，即人物的心情与他所在环境里的景物相对应的表现手法，同时又符合了简·奥斯汀时代英国社会状况及那个时代的英国文学对人性的描写与景观描写密不可分的特点。

（三）用不同的声音元素配置组合体现文化的共存与交融

声音是一个很宽泛的概念，从视听媒介的表现形式出发，在镜头空间中，根据声音发出体的不同，声音可分为人声、音乐和音响三个层面。在李安的作品中，声音有着极为重要的作用，是导演思想的一种外在表现形式。

人声是电影三种声音中最重要的，指人在表达思想和喜怒哀乐等情感时，所发出的具有音调、音色、力度、节奏等特征的声音，是电影反映现实生活和塑造艺术形象的重要手段。包括人物间的对话和以画外音形式出现的内心独白、旁白等。

《推手》中，晓生一家人在吃晚餐时进行了一段意味深长的对话。

篇8

关键词：城市品牌；历史文化；园林；工艺；精神；传承

扬州位于江苏省的中部，长江下游的北岸，江淮平原南端，自古就有苏北门户之称。扬州也是国务院首批公布的二十四座历史文化名城之一，至今有2500年的建城史，从春秋战国时期到近代2000多年时间里经济繁荣，在文化，建筑，饮食、工艺等领域都十分发达。如何把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的历史名城，城市文化品牌塑是必不可少的。城市品牌建设可以增强城市的竞争力，改善对投资环境和居住环境，还可以促进社会、经济和文化因素的结合，实现城市的可持续发展。扬州在城市文化品牌建设方面也现了许多问题，如城市文化内涵挖掘不够；对古建筑的开发保护不够；城市整体视觉形象不规范，传播方式过于单一等，都需要对扬州城市文化品牌进行进一步的探索研究。

1城市形象与传统文化

城市的形象，简单地说，就是城市给人的整体的印象和感受。它包括城市的道路、建筑、旅游景点、生活广场等视觉形象，也包括了城市的民俗、民风等传统文化。扬州城市近十几年来发生了巨大的变化，以前的老城被拆迁或者重新打造了，道路变宽了，建筑物变高大了，城市的绿化更漂亮了……但总觉得它好像失去什么。当你再走过很多城市以后，你就会发现扬州与其他城市一样，都是柏油马路、高楼大厦；都是车水马龙、霓虹闪烁。扬州的个性已经变得不明显了，缺乏自己独有的品牌。城市的经济的高速发展和城市的品牌建设的滞后形成了鲜明的对比。现代化的城市几乎是克隆出来的一样，千城一面。城市文化和个性的严重缺失，也使扬州这座传承2500年的历史名城渐渐被同化、消失。怎么才能留住我们城市的特色和差异？其实笔者觉得一座城市如同一个人，它有自己的外貌特征、精神气质和生活方式。它也有自己的过去和未来，是一个鲜活的生命。在扬州老城区里有很多斑驳沧桑的老建筑，如仁丰里、湾子街，似乎很破烂了，但它却是一个时代的象征，这些古老和沧桑似乎在讲述着这座城市的过去，它们就是这个城市的魂。传统文化是不可见的，但传统文化的载体是可见的。老城区有太多扬州传统文化的载体。我们在打造扬州历史文化品牌就是要挖掘它们，保护它们。这样才能留住我们城市文化，找出城市的特色和差异。

2扬州文化遗产资源的整合和文化内涵的挖掘

2.1扬州园林和老城区建筑的文化资源的保护与整合

扬州是一座园林众多的城市，扬州园林不仅具有皇家园林的金碧辉煌与高大壮丽，而且具有江南园林野趣和意境，风格兼有南秀北雄自成一派。扬州的园林规模不大，而且比较分散，很多隐藏于古城的民宅之中，园林古建筑的开发与老城区的保护融为一体。近年扬州重点打造的双东古街已经初见成效，突出了明清时代遗留下来的徽派建筑特色，古街两旁店铺林立也吸引了很多游客。但影响力和规模还远远不够，老城区的开发保护没有向纵深发展，很多游客无法深入到古城古巷里面。扬州除了双东街区还要很多古街如：湾子街、仁丰里、彩衣街等历史街区，都非常有特色有待开发挖掘。在扬州老城区的开发上应以园林、古建筑为点，古街、古巷为线，把扬州的老城区成片整合开发。还可以利用现有著名景点重新整合串联古街古巷。如游客从个园出来，经东关街到马家巷到汪氏小苑，再穿过文昌路到皮市街，过广陵路到达何园。如此一来就可以把扬州最著名的两个园林进行串联，游客在寻找园林的过程中也体验了扬州老城的市井文化。

2.2扬州水道、运河文化资源的挖掘

扬州是京杭运河名城，运河从扬州穿城而过，城内漕运码头、水道较多。运河两岸的风光带也是扬州对外宣传的窗口之一，但扬州对运河的开发还不够深入，方式过于单一。在运河的开发上，一是要增加一些水上休闲项目，如水上的茶吧、酒吧等项目，还可以利用龙舟和戏船，开展一些民俗旅游活动和水上表演项目；二是要开发运河水上的餐饮和商贸活动，把扬州特色的工艺品、食品设置在船上，增加消费的方式；三是打造运河两岸的广场文化，开展一些扬州文化展出的活动，组织扬州戏剧的演出，丰富市民的文化生活，带动地方民间艺术社团的发展。扬州除了打造运河，还可以利用运河水系把扬州的主要景点进行串联，打造扬州运河水系两岸文化。例如，沿着瘦西湖水道，从大虹桥到盆景园，再到御码头、天宁寺、史公祠最后到个园的路线。水系两岸景点比较密集，沿途做好旅游指示标志，外来的游客完全可以自己从瘦西湖走到个园，还串联了好几个鲜为人知的景点。这种游览方式较导游组织的游览更加惬意，游客在自主的游览中更能在潜移默化感受扬州城市的历史文化文化品牌。扬州的旅游也可以从报团游转变为自驾游，带来更大的经济效益。

2.3在城市的建设上突出“古代文化与现代文明交相辉映”

“把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的名城。”这是同志对扬州的期望。近十年扬州的城市面貌上有了大的变化，变得更加现代化了。但在城市建设中还要更加突出古代的文化。扬州双博馆就是也很好的例子，馆呈荷叶造型，娉婷立于明月湖畔，柔畅无棱的设计与这座运河城市的水韵古秀相得益彰。再以文昌路建设为例，道路上有唐代砖塔、宋代古井、元代银杏、明代阁楼、清代衙门……号称唐宋元明清，从古看到今。因此，在打造扬州道路、广场、公园等城市形象建设中，不仅要保护挖掘现有的文化元素，还要加入扬州历史文化的元素体现“古代文化与现代文明交相辉映”的城市特色。

3扬州非物质文化资源的传承与保护，扩大扬州文化的载体的范围

扬州非物质文化遗产较多，它们和有形的文化遗产一样有着重要的历史、艺术和科学价值，对传承扬州文化起着至关重要的作用，同时也是珍贵的旅游资源，具有重要的经济价值。

3.1打造扬州精美工艺的文化品牌

扬州的传统工艺十分发达，它们是扬州历史文化发展的重要载体，较为著名的有漆器、玉雕、剪纸、刺绣、通草花等。特别是扬州的漆器和玉器，历史以来一直代表着全国的最高水平。近年来扬州的工艺美术并没有得到更好的继承发展，甚至被其他地方赶超。扬州的工艺文化要与扬州的旅游景点结合重点开发，打造一批具有扬州特色的工艺品，宣传扬州城市文化品牌。

3.2打造淮扬菜系为主的美食文化品牌

扬州菜也称为淮扬菜，具有一千多年的历史，是中国的四大菜系之一。扬州的菜品形态精致，滋味醇和，并在烹饪上善用火候，讲究火功，具有南北兼容的饮食文化底蕴。另外，“扬州老鹅”扬州炒饭、扬州酱菜、扬州早茶文化等经历了悠久的历史，具有深厚的饮食文化。为打造扬州宜居城市创作了重要条件。

3.3打造扬州民俗文化为主的宜居文化品牌

扬州民俗文化蕴含着扬州人特有的精神传统、思维方式以及对美好向往，体现了普通大众的创造力。扬州特色的民俗如曲艺文化、早茶文化、沐浴文化等。扬州的民俗文化代表了扬州人生活方式。扬州这种舒适休闲的民俗文化也吸引着更多外来人口来扬州安家落户。

4扬州城市的名人效应与城市的文化精神

现在很多城市都在借助历史名人的效应，来打造城市的品牌和文化精神。以江苏的城市为例：淮安是的故乡，在淮安有总理最大的纪念馆；连云港因为有山叫花果山，打造的是大圣故里的城市品牌。扬州历史名人众多，比如扬州八怪、鉴真大和尚、朱自清等。扬州城市品牌也借用名人效应，特别是扬州八怪，鉴真。但这些名人效应对塑造一个城市的传统文化精神还不够。前段时间有人想请“韦小宝”来代言扬州，甚至还想打建造一座以韦小宝为主题的鹿鼎城主题公园。万幸这个计划搁浅了，不然扬州历史名城的精神有要被摧残了。这种做法是很不合时宜的，“韦小宝”是金庸笔下虚构的一个小人物，经常靠着自己的运气化险为夷，因祸得福，最后大富大贵妻妾成群。这样的一个人物形象正好满足了当今社会中一些好吃懒做，投机取巧、不劳而获之徒的思想。和扬州的传统的文化精神格格不入。扬州有自己优秀的精神文化，如扬州八怪的愤世嫉俗；鉴真双目失明六次东渡的坚韧；史可法抗清誓死不屈；朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮的气节。这些都是扬州城市精神的灵魂所在，需要我们深层地挖掘和打造。

5扬州城市文化品牌的视觉设计

5.1扬州城市的主题色彩

城市的主题色彩是指城市的公共空间、城市外部物体的主题色彩。城市色彩是城市品牌对外宣传的主要视觉要素，主要体现在车站、广场、商业中心、城市公共交通等户外的宣传中。如果城市没有自己的主色调就不会给人耳目一新的独特印象。城市的主题色彩要体现城市的文化传统，“春风十里扬州路”“绿杨城郭是扬州”等古诗词中都体现出古扬州的绿色。扬州是一座绿水相依、风景秀美的生态之城。扬州城市定位“生态宜居”城市，绿色成为了它的主色调。因此，扬州在城市的宣传和公共空间色彩上应该以绿色为主导，突出美丽、生态的特点。

5.2扬州城市的视觉元素与视觉形象

扬州的名胜古建筑较多，对这些名胜古迹的形象提炼也就形成了扬州特有的城市符号。扬州常用的视觉元素有：五亭桥、文昌阁、仙鹤、运河、杨柳叶等。“五亭桥”是扬州最具代表性的园林建筑，它代表了扬州园林的北雄南秀风格的典型代表，成为扬州的鲜明符号。五亭桥正面视角为三个亭，形象神似“众”字，也符合城市符号的特点；“仙鹤”视觉元素主要源于古诗“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”；“运河”视觉元素是因为扬州被称为“运河第一城”；“杨柳叶”视觉元素主要是因为隋炀帝开凿大运河，亲自沿运河两岸河堤植柳。这些视觉元素再与中国传统的水墨、祥云、马头墙、竹叶等元素结合，充分体现了扬州城市的文化内涵。

5.3扬州城市视觉形象的传播

篇9

摘要：文章论述了什么是旅游资源，旅游资源与环境保护的关系，旅游资源开发与环境保护的重要意义，从突出民族特色和地方特色，古老文明、现代文明和自然风景协调发展，旅游资源开发要与自然环境相适应，着重环境保护和生态平衡，兼顾经济效益、生态效益和社会效益这四个方面提出了我国开发旅游资源应注意的问题及解决问题的相应对策。

关键词：旅游资源 环境保护 协调发展

一、旅游资源开发与生态环境保护的重要意义

旅游业作为资源依附性很强的产业，比任何其他行业都更依赖自然生态环境和人文环境的质量。如果旅游区的整体生态环境优美，就能有力地吸引游客前来观光赏景，促进并带动当地经济的发展。而大自然的美丽风光又能够让人们体会到良好生态环境带来的种种美好感受，从而激发人类尽自己所能保护生态环境的良好愿望。旅游资源与生态环境息息相关。通常意义上的生态环境是指“以整个生物界为中心，可以直接或间接影响人类生活的自然因素和人工因素的环境系统。它由包括各种自然物质、能量和外部空间等生物生存条件组合成的自然环境和经过人类活动改造过的人工环境共同构成。”例如花园城市新加坡，本土除了海滩和阳光，几乎再没有什么自然旅游资源了。但新加坡人建造了十分清洁安静的环境，特别注意环境保护和绿化，并建有动物园、植物园、圣淘沙岛等特色的人文旅游资源，旅游业得到惊人的发展，每年入境的国际旅游者人数几乎是本国人口（260万）的2倍，创汇近50亿新元，旅游业成为国民经济的支柱产业之一

旅游资源只有经过合理的开发利用和保护，才能使其发挥功能和效益。因此，在旅游资源开发中做好生态环境保护工作，有着重要的经济意义和社会意义。

二、我国旅游资源开发应注意的问题

1.突出民族特色和地方特色。首先是民族特色，寓民族共性于地方个性之中。有悠久历史的文明古国是我们的民族共性，各地旅游资源的特点是其地方个性。例如风景如画的漓江和雄伟壮观的万里长城都有它们各自的个性。开发旅游资源必须使其具有独特的观赏价值。

2.古老文明、现代文明和自然风景协调发展。开发旅游资源，进行旅游设施的建设，要注意不破坏自然景观，不破坏原来环境的格调。例如建爬山缆车时不应破坏原山景色的秀丽和雄伟；高层的现代化建筑避免建在古色古香的民族风格建筑物旁边。更要注意保护历史文物古迹，不能因建设现代文明而毁掉了古老文明。

3.旅游资源开发要与自然环境相适应，着重环境保护和生态平衡。旅游业被称为“无烟工业”，指的是它不产生工业“三废”，但旅游业同样会产生污染。现代旅游业中，宾馆饭店排放的生活污水是不容忽视的污染源，餐厅酒楼产生的废气和噪声成了居民的投诉热点，海滨旅游区的无度开发会导致破坏水生生物的生态平衡。这些都是旅游业发展给环境造成的危害，必须制定法规和措施保护环境。

4.注意兼顾经济效益、生态效益和社会效益。开发旅游资源要以尽量小的投资开发更多的项目，令其更有吸引力，以收到更大的经济效益。但一定要防止只顾经济效益而滥加开发，以致破坏自然环境，这是“杀鸡取卵”的错误做法。

三、加强我国旅游资源开发中生态环境保护的对策

1.有效降低旅游景区的生态环境负荷

目前，我国绝大部分旅游景点并不对游客的数量进行限制，每到旅游旺季，游客数量与环境容量之间的矛盾十分突出，而管理者对此又缺乏相应的应对措施，致使游人严重超过景区的生态负荷，不利于生态环境保护和旅游资源的永续利用，旅游承载力（即旅游生态环境容量）理论应用的迫切性十分突出。比如每年的“五一”期间，到泰山旅游观景的人数剧增，整个盘山路上人满为患，大大超过泰山风景区的承载力。在我国的江南，有许多著名的古镇，那里小桥流水，风景如画，名胜古迹众多。但如今，不少古镇狭窄的道路两旁布满了各种商家、店铺以及娱乐设施。当越来越多的中外游客纷至沓来时，小小古镇实在是不堪负重。河水由于污染已不再清澈，古镇的生态环境受到日益严重的威胁，保护古镇的生态环境已成为当务之急。

利用经济杠杆的作用将旅游旺季和旅游淡季的门票价格拉开一定的差距，适当调整旅游景点的门票价格，可以在一定程度上缓解旅游景区内游客流量居高不下的状况，确实可以起到控制景区内的游客流量、降低景区的生态环境负荷的作用。

2.全面防治旅游景区的生态环境污染

近年来，由于旅游资源的不合理开发而导致的生态环境被破坏的问题已经十分突出。有部分景区由于管理者，经营者和游客的环保意识不强，生活污水和垃圾对景区的自然景观和生态环境造成很大破坏。比如在现代旅游业中，宾馆，餐厅排放的生活污水是不容忽视的污染源，所产生的废气和噪声成了居民的投诉热点。还有不少自然保护区由于进行了持有开发而是保护对象收到不同程度的损害，有些地方甚至出现了旅游资源严重退化，比如北京故宫很多地转已被踏破磨平，地面下陷，增加了保护，鞋服工作的难度。游客的大量涌入，产生巨大的污染源，破坏了资源的生态环境。驰名中外的旅游胜地滇池和太湖，已成为全国污染较为严重的淡水湖泊，由此带来的生态环境问题已向我们敲响了警钟。

在追求旅游经济效益的同时，必须兼顾社会效益，而且，在很多时候更应该将社会效益放在首位。只要我们在旅游资源开发中将近期效益和长期效益结合起来，将局部效益和整体效益结合起来，注重协调发展，始终坚持“预防为主，保护优先”的原则，就可以把对生态环境的影响降低到最低程度。

篇10

论坛了国内外阅读TOP100期刊、国内外公共图书馆领域阅读TOP100期刊、企事业单位阅读TOP100期刊、中小学阅读TOP100期刊、移动阅读TOP100期刊等14个排行榜。《企业文明》杂志在全国4 200多种期刊中，荣登2013“企事业单位阅读TOP100”期刊排行榜，位列第40名，进一步彰显了本刊在全国企事业单位的认知度和影响力。

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《企业文明》杂志是国务院国资委中央企业党建政研会（中央企业企业文化建设协会）会刊。以企事业中上层管理者为主要受众，兼及政府、学者与行业读者的综合性月刊，在国内企业管理、企业文化、企业党建和思想政治工作领域有着重要影响与良好声誉的刊物，是企业管理者和党建思想政治工作、企业文化工作者交流工作经验、进行理论探讨的重要平台。

杂志从1986年创刊以来，在上级领导的关怀和指导下，在各企事业单位的大力支持下，从一份名不见经传且仅限于政工研究类的读物，成长为现在被不少读者比作是“一部不断及时更新的企业教材，一位视野宏大、知识丰富的企业教练、一个企业现代文明的有力传播者”。20多年来，刊社的质量、效益、知名度稳步提高，平台、档次、影响力不断跃升，从一份区域性行业内刊成长为中央企业党建政研会会刊，中国期刊方阵·双效期刊，全国优秀品牌期刊，全国抗震救灾宣传报道先进期刊。杂志由正度16开扩至的国际大度16开；由季刊到月刊；由内部发行到国内外公开发行；从1986年48页每册7万字到现在每册112页28万字，全年共达336万字；由黑白铅印变为全彩胶印；杂志倾力推出的百多期独家策划，以其深刻独到、系统丰富、新颖敏锐等特点，成为广受读者关注的品牌栏目；数百组大型深度报道影响广泛；版面上头无小事的工作理念和精益求精的作风确保了刊物的综合质量；初步形成大视野、高品位、综合性的鲜明特色与大气精致现代的风格；从1986年的单一的纸质版传播，到现在形成了纸质版、网络版、电子版、光盘版、合订本与多家网络营运商的多形态多渠道传播，不断增加着世界对中国国有企业和中国企业管理的认知度。