中医药文化的意义范文

导语：如何才能写好一篇中医药文化的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】中医药文化；文化社会学；文化传播

【中图分类号】R193；R212【文献标识码】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004

中医药文化是传统文化的重要组成部分，是中医药学的灵魂，是中医药事业的重要推动力，而中医药文化的传播对复兴传统文化、实现中医药学价值、促进中医药事业的发展、满足社会民众的健康需求、提升国家软实力具有重要的意义。当前，我国有关中医药文化传承与传播的研究仍然处于较为初级的水平，不仅研究的成果较少，而且研究范围相对较窄，内容不够细致深入［1］。文化社会学是一门从社会学角度对各种社会文化现象进行整体研究的一门学科，而整个中医药体系一直是具有相对独立性的社会文化的一部分［2－3］。本文从文化社会学理论视角出发，探讨中医药文化传播的内涵，从文化传播实现的4个条件入手，分析中医药文化传播过程存在的问题，并就相关问题提出建议，旨在更好地推动中医药文化传播。

1文化社会学的理论基础

文化社会学认为，社会是人的各种关系的总和，而人则是社会活动的主体。因此，我们要研究文化传播，就不能不研究人的社会活动，不能不研究人与人的关系及其所属的集团、组织和社会。文化传播是人的一种社会活动，是人在社会活动中对文化的分配和享受。任何文化传播都是社会传播，是人的社会活动的过程，离开了社会关系，离开了人与人的交往，文化传播既不存在也不能实现。文化社会学将文化传播定义为人们社会交往活动过程中产生于社区、群体及所有人与人之间共存关系之内的一种文化互动现象。文化实现传播是有一定条件的，否则就无法实现传播，文化传播的条件是多方面的，但从整个传播过程中看，可以概括为4个方面：①文化的共享性：是文化传播的首要条件，指人们对文化的认同和理解；②传播关系：所谓传播关系，即社会关系，它是在文化传播中发生的关系；③传播媒介：是文化传播的中介；④传播方式：分为横向传播和竖向传播［2］。

2中医药文化传播内涵及其意义

2．1中医药文化传播内涵

从文化社会学视角理解中医药文化传播，可以概括3点内涵，第一，中医药文化传播离不开人，同时也离不开社会，换句话说，中医药文化传播离不开社会关系；第二，中医药文化传播是一种社会活动，是人们在自己的社会活动中对中医药文化的分配和享受；第三，中医药文化传播过程是依靠文化共享、传播关系、传播媒介、传播方式4个条件得以实现的，缺少其中任意一个条件，其传播过程都将无法实现。综上所述，中医药文化传播是人们在社会交往活动过程中产生在社区、群体及人与人之间共存关系之内的一种有关中医药文化的互动现象。实质上，中医药文化传播是人与人之间有关中医药知识、信息、生活方式、思维方式、行为规范、价值理念等中医药文化内容的一种互动的社会活动。

2．2中医药文化传播的意义

从中医药文化传播与“人”“社会”两个方面总结中医药文化传播的意义主要有以下两点：其一，中医药文化传播有利于人们构筑健康的生活方式。中医药文化传播是一种健康文化的传播，特别是中医养生防病知识的普及，是获得健康的积极手段，中医药文化传播对人们构筑健康的生活方式有重要意义［4］。其二，中医药文化传播有助于构建和谐社会。中医药文化传播的核心价值观与社会主义核心价值观二者具有深厚的文化联系，通过中医药文化的传播，其中内含的哲学内涵、伦理道德要求等都会深刻地影响着社会文化、意识形态，推进中医药文化的传播，有助于构建和谐社会［5］。

3中医药文化传播存在的问题分析

从文化传播实现的4个条件即文化共享、传播关系、传播媒介、传播方式入手，分析当前中医药文化传播在其过程中存在的问题。

3．1中医药文化认同危机仍然存在

近10年来，随着全球“中医热”的持续升温，中医药文化传播呈现出良好的发展势头［6］，但社会民众对中医药文化不认同的现象仍然存在。2014年某西医学者发起的“脉诊验孕约战”再一次将中医是否科学这一命题推到了社会舆论的面前，同时也把中医与西医的较量推向了，一时间有关中医药学“不科学”“没疗效”“不靠谱”的质疑和反对言论掷地有声。这些不认同现象的本质是对中医药文化内涵缺少理解，而这种中医药文化的认同危机出现又主要由以下原因造成：一是传统文化土壤的流失，中医药文化与传统文化一脉相承，汲取了很多传统文化知识，而传统文化的沦陷使得整个社会群体缺少传统文化的知识素养，给社会民众与中医药文化在理解和互动造成了障碍；二是在西方科学主义占主导地位的情况下，中医药学显然并不符合西方近现代的科学思维、效率思维、还原思维，实验医学成为主流医学，相对于中医药学其占据了话语霸权地位［1］；三是中医药学发展的自身原因，由于中医长久以来的劣势地位，也使得中医失去了临床阵地进行的系统实践，脱离了实践经验，中医药从业者的水平无法进步，甚至出现了严重的退化［7］。有些疾病相比西医疗效相对较弱，有些民众没有从中医中受益，自然不会对中医产生信任。

3．2中医药文化传播机制不健全

近些年来，中医文化的传播机制上是一种单向的政府主导下的传播，缺少政府、高校、社会组织和公众的双向和多向互动［5］。2010年国家中医药管理局下发了《国家中医药管理局［8］办公室关于开展中医药文化科普巡讲活动的通知》，随后又印发了《国家中医药管理局关于印发2011年“中医中药中国行———进乡村进社区进家庭”活动方案的通知》［9］，国家中医药主管部门对中医药知识的科普及文化宣传的力度不可谓不大，但国家政府部门对中医药文化的宣传活动仍是以“传播者”为中心的传播关系，是一种自我封闭的传播机制，政府部门往往根据自己的宣传意图，进行中医药文化传播活动并且传播内容过于专业化，忽视民众对中医药信息的接受度和理解程度，只将重点放在了活动的“过程”，而不是活动的“结果和产出”，使得传播效果大打折扣。同时，社会其他组织和公众主动参与中医药文化传播的热情并未被调动起来，只靠“传播者”政府的呐喊，不去关注“接受者”社会民众的需求，这样的传播机制不可能获得很好的传播效果。

3．3中医药文化传播媒介监管不完善

近些年来，中医类养生节目、中医药类报纸、中医养生书籍等大众传播媒介成为了中医药文化面向社会传播的主要途径；同时，借助微博、微信、手机APP、网络论坛等新媒体技术传播的中医药文化传播活动也正在兴起，很多中医学者、医药企业、医院、药店都开通了自己的官方微博或微信，在向社会民众宣传自己产品的同时，也会一些中医药养生小常识，间接地促进了中医药文化的传播。但在这些大众媒介和新媒体传播中医药文化的过程中，出现了很多令人担忧的现象。2013年国家中医药管理局第一季度监测到的虚假违法中医医疗信息中，99％以上为变相广告，打着中医药幌子的违法虚假广告；2014年度，国家新闻出版广电总局就中医养生电视节目下发了《关于立即停止播出“健康365”和“杏林好养生”等养生类节目的通知》［10］规范性文件，这说明目前中医传播媒介中仍存在虚假宣传、误导观众的现象。中医药文化传播的内容，大部分是关于中医药学对治疗疾病、维护健康方面信息，其关乎人的生命及健康安危，所以中医药文化传播内容及信息必须是准确的、科学的［11］。虚假、错误的中医养生信息如若被观众采信或应用，将会对观众的身体造成伤害，进一步降低中医药学在社会群众中的信任度，对中医药文化传播产生阻力。所以，加强这些传播媒介的监管和传播内容的审查，对社会民众的身体健康，对中医药文化传播具有重要的意义。

4加强中医药文化传播的建议

4．1增强中医药文化认同

只有得到社会民众对中医药文化的认同，中医药文化传播才能实现。增强中医药文化的认同应该从3个方面入手：第一，重视传统文化教育，让人们学习传统文化知识，对于理解中医药学语言及理论具有基础性作用。传统文化教育需要全社会的共同努力，需要政府、媒体、学校、社会组织、社区、职场等各类社会主体广泛参与，积极互动、采取各自擅长的方式方法，传播和宣传传统文化［12］。社会传统文化氛围的形成，能够给中医药文化传播提供一个更好的语言环境。第二，建立中医与西医之间的文化共识。让社会民众了解到中医和西医都是医学体系，它们两者的智慧通过不同的思维方式呈现出来［13］，两者并不是对立的，而是可以相互补充共同造福人类的，通过建立这种文化共识，避免出现用中医打击西医或用西医批判中医的现象。第三，切实提高中医药学的疗效。只有当人们运用中医药治疗和防止疾病产生预期或良好效果时，才会从心理上产生对中医药学的信任和认同，从而对中医药文化传播产生正能量，进而促进中医药文化的传播。提高中医药学临床疗效任重而道远，需要从继承和创新中医药理论和技术、保护中药资源、加强人才培养、提高科研水平等方面努力。

4．2完善中医药文化传播机制

完善的中医药文化传播机制应是政府主导下的社会协同、公众参与的立体化的中医文化传播机制［5］。在中医药文化传播的过程中需要注意以下问题：第一，制定针对性的传播策略。中医药文化宣传活动的目的是为了让受众了解中医药文化，受众是传播活动的核心，所以应建立以“接受者”为中心的传播关系，要根据不同知识层次的人群，不同的地域、年龄、收入制定各自侧重、全面可持续的。有针对性的文化普及策略，减小认知差异［11，14］。第二，努力构建全方位的传播机制。如中医药文化传播的双向沟通机制，在传播的主体和客体之间应该互相沟通；正面引导机制，对于中医药文化的积极影响和功能，需要大力宣传；及时反馈机制，对于中医药文化的传播公众有什么意见和建议，需要相应的问卷调查和数据分析作及时反馈；评估机制，对于中医药文化传播的成本和绩效进行全面的分析和评估［5］。中医药文化传播以社会民众了解到中医药文化的本质及学习到中医药学知识为根本目的，要获得良好的传播效益，必须同时关注传播关系的两个主体，及时解决好在传播过程出现的问题，以确保中医药文化传播信息渠道的畅通。

4．3加强中医药文化传播媒介监管和审查

加强中医药文化传播媒介的监管和审查，是为中医药文化的传播提供保障。第一，完善相关法律、政策、规定。通过这种强制力手段对中医药文化传播活动进行规范，国家应继续制定相关政策文件，让中医药文化传播活动有法可依，有章可循；第二，政府部门应建立专门的中医药文化传播媒介的外部监督机制，加大对违反规定媒体的惩罚力度，坚决取缔一些打着中医药幌子为牟取暴利的传播活动，净化传播环境；第三，利用和研发先进的网络技术，过滤和监测网络存在的虚假中医药广告和信息，确定社会民众接收到的中医药知识和信息是科学的、真实的、实用的、权威的及对民众的身体健康有利的；第四，加强对媒体行业的职业道德教育，提高自律意识，社会媒体具有很强的社会公信力和影响力，所以必须对所传播的信息尽到审查义务，避免误导观众和不良的社会影响。

5结语

从文化社会学角度探讨中医药文化传播，可以得出中医药文化传播是一种社会活动，中医药文化的认同是其传播的首要条件，中医药文化传播机制是其重要的内容，中医药文化传播媒介的监管是根本保障，同时中医药文化传播需要全社会的共同努力，社会民众、政府部门、媒体行业、高等院校、医药企业等多方面协调一致，多管齐下，才能促进中医药文化的传播。

参考文献

［1］申俊龙，马洪瑶，魏鲁霞．中医药文化核心价值传承与创新的互动和演化逻辑［J］．医学与哲（A），2013，（10）：90－94．

［2］司马云杰．文化社会学［M］．太原：山西出版社，2007．

［3］薛公忱．中医药的文化定位问题［J］．南京中医药大学学报（社会科学版），2007（3）：136－139．

［4］温长路．对中医药文化传播和普及中若干关系的探讨［J］．中医药文化，2014（3）：62－65．

［5］陶林，张宗明．论中医文化传播的困境与突围［J］．理论月刊，2015（3）：70－73．

［6］赵海滨．从文化安全角度探讨中医药文化的发展［J］．湖南中医药大学学报，2014（10）：54－58．

［7］蔡慧贤．中医药文化传承危机的原因及对策［J］．求医问药（下半月），2011（11）：529－531．

［8］国家中医药管理局．国家中医药管理局办公室关于开展中医药文化科普巡讲活动的通知［Z］．北京：国家中医药管理局，2010．

［9］国家中医药管理局．国家中医药管理局关于印发2011年“中医中药中国行———进乡村•进社区•进家庭”活动方案的通知［Z］．北京：国家中医药管理局，2011．

［10］国家新闻出版广电总局．国家新闻出版广电总局关于立即停止播出“健康365”和“杏林好养生”等养生类节目的通知［Z］．北京：国家中医药管理局，2014．

［11］李海英，段逸山．从盲目养生热谈中医药文化传播的迫切性［J］．中医药文化，2011（5）：15－17．

［12］刘诗林．当前传统文化复兴现象分析［J］．科学社会主义，2011（1）：106－108．

［13］张其成．中医文化复兴是中医复兴的重要途径［J］．中医药文化，2006（01）：6－9．

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关键词：中医药文化；问卷调查；课程

中医药文化是传统文化中的本质与精髓，反映了中华民族优秀传统文化的物质文明和精神文明的性质和特点，包含着中医的医学理论体系与人文价值的固有特证。传播中医药文化对促进中医药事业，培养高素质医学生有着重大意义。为了研究当代医学生对中医药文化认知情况，及探讨符合中医药院校中医药文化课程的构建，我们进行了中医药文化认知情况的问卷调查。旨在为医学类高校中医药文化的课程教学和学生人文素质的培养提供一点参考。

1 问卷调查的基本情况

1.1 调查对象

本次调查对象为云南保山中医药高等专科学校大一大二各医药类专业的学生，共发放问卷1022份，回收1022份，剔除无效问卷140份，有效问卷达86.3%。

1.2 结果

1.2.1 对中医药文化认知调查

在调查对象中，对一些基础的中医文化常识非常了解的有16.10%，一般了解的有25.06%，知道一点的有43.99%，完全不了解的有14.85%。

对于听说过或者阅读过中医名著，有59.3%的同学听说过或者阅读《黄帝内经》，有59.53%的同学听说过或者阅读《伤寒杂病论》，有23.02%的同学听说过或者阅读《神农本草经》，而听说过或者阅读《难经》只有23.02%。

认为被誉为中医“医圣”的是张仲景的有54.20%；认为是扁鹊的有13.61%；认为是华佗的有18.37；还有8.39的不知道“医圣”是谁。

对于认知中医药文化的途径，61.22%的同学通过书籍杂志；34.24 %通过电视；18.03 %通过讲座；16.89%通过网络；12.24%通过中医大夫；10.43%听别人介绍 。

1.2.2对中医药文化的定位及发展调查

对于中医药在中国传统文化中的地位，在被调查中显示，有83.22%的同学认为中医药是中国传统文化的精髓，地位很高；有16.7%的认为一般和不重要。

对于中医药的发展，有73.24%的认为要发扬光大；有53.51%的觉得应该申遗；仍然有17%的同学认为中医药可以置之不理，让其渐渐消失。

1.2.3 对中医和中药的优势及弊端的调查

有17.23%的同学中医的优势是价格优惠；有21.09%的认为觉得治疗效果好，比西医西药好；有37.07%认为副作用少；有 26.87%觉得中医治本。

对中医中药总体印象中，有51.93的认为更注重治本；有34.92%的认为中医无副作用；有32.99%的认为适合治疗疑难杂症；有22%认为中医中药很神秘；仍然有9.41%的同学认为是伪科学，应该取缔。

在中医药发展的弊端的认识中，有27.21%的同学觉得中医药没有明确的科学依据；有19.84%的同学认为过分讲五行阴阳；有32.09%的觉得只依据前人经验，没有创新；有35.83%的认为中医药知识不够普及大众；有40.59%认为中医药事业的涉及面太少，平时接触西药比较多；有12.02%觉得中医不够西医的医生技术好，无法推广到世界。

1.2.4对中医药文化的兴趣及传承教育

在对中医药文化感兴趣的内容中，中医美容减肥的占32.88%；中医养生保健占40.14 %；中医的四诊法的有25.17%；针灸推拿有35.15%；中药方剂和其他中医知识有35.83%。

在提高中医药在大众中的影响一项中，认为政府每年拨出足够的经费，加大中医药宣传力度的有52.72%；积极开展中医义诊活动的有60.32%；多举行中医药相关的讲座的有47.17%；中医药传统技术演示的有39.42%；开放中医药图书馆的有40.82%；还有出版通俗易懂的中医药方面的图书、影视作品的有33.56%。

对于中医药文化讲座及课程，有29.82%的同学很想参加，但机会很少；有45.92%的均表示有时间会去参加；有 19.05%的可能会去；仍然有5.22%的同学不会参加。

当问及在什么阶段开设中医药文化课程的调查中， 26.87%选择中学； 47.28%选择大一；13.38%选择在大二；12.47%的回答为其他。

2 结果分析

2.1 对中医药文化认知程度一般，需要普遍性提高

当代大学生身处在中华文化教育的大背境及医学类学校的特有氛围中，对中医中药及中医文化肯定认知了一些基本知识，但从问卷上仍然看出对一些基本常识不甚了解。所以必须就整个医学生群体及完整的中医药文化知识进行不懈的教育学习提高。

2.2 认为中医药文化很重要，但缺乏传承途径

医学生对中医药文化有着浓厚的兴趣，也很认同中医中药在健康领域的作用，但从社会及校园中找不到合适和的中医药文化学习途径，学校也没有完善的传播中医药文化的体系和阵地。故构建一门中医药文化课程及系列的传承途径尤为迫切。

2.3 对中医药文化有一定的践行和保护意识，但需针对性引导和加强

大部分医学生都参加和体验过中医药文化的实践活动，中医老师在课内外就中医药文化也进行过只言片语的熏陶，加之新闻报道的呼吁，激发出学生对中医药文化强烈的认同和保护意识，但不系统不全面，没有针对性的的零散知识毕竟影响不大。

3 建议

3.1 建立完善系统的中医药文化传承体系

中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和[1]。包括中医药文化源流、医学文化、中医药理论体系、中医道德精神、中医资源与器物多个方面。中医药文化教育应坚持灌输教育与渗透教育两种方法相结合，灌输是中医药文化传播和延续系统的重要途径；渗透教育弥补中医药文化灌输教育的不足，潜移默化，易于接受，二者相互联系、相互促进。

3.2 构建一门有特色鲜活的中医药文化课程

结合中医药的历史渊源和发展特点，吸收当代医学人文学以及当代文化发展的最新动态与研究成果，构建一门内容丰富，呈现形式多样，充满趣味性的一门中医药文化课程。课程集文字、图片、视频一体，强调师生互动，以轻松化、趣味化的形式将中医药文化知识潜移默化的熏陶在医学生心中。

4 结语

中医药文化是中国传统文化重要组成部分，是中医药的灵魂和根基。在医学类院校构建开设以中医药文化为主的人文素质教育课程，对树立坚强职业信念和对中医事业的认同有着深远的影响。

参考文献

[1]文苕. 全国第八届中医药文化研讨会纪要[J].医古文知识，2005（4）：46.

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关键词：群众；文化；重要性

中图分类号：G240 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0260-01

群众文化活动指人民群众直接参与的各种精文化活动。包括参加文艺创作、阅读、展览、演唱、编印报刊，听讲演、报告、广播、看戏剧、电影、录像、幻灯，参加学习科技、文化、卫生保健：时事政策，参加游艺、体育、旅游、养花鸟等等精神生活：群众文化事业即为了适应群众文化生活的开展建立的设施和组织机构，是带有特定的社会福利性质，普及文艺知识技能，培养文艺人才，为专业艺术打基础的事业。其水平标志着我们国家精神文明建设的程度：群众文化工作是指群众文化部门和工作人员所从事的组织、辅导和研究人民群众文化生活的活动：文化市场是以为人民服务、为社会主义精神文明建设服务的市场。具体表现在：参加市场活动的部门和个人及商品性质，必须满足人民日益增长的精神文化需要，文化市场是社会主义精神文明建设的阵地，有引导和培育人民科学的文化消费意识和文明的文化消费行为的功能。

满足人民群众日益增长的精神文化需求，是社会主义优越性的重要表现，是社会主义现代化建设的根本目的之一，也是达到小康目标的一项重要内容。

随着物质生活的改善和文化素养的提高，广大群众对于精神生活的需求，也相应提高和不断拓展。人们的审美情趣在发生变化，不满足于被动地接受和欣赏，在需要更多的高质量的文化艺术产品的同时，主动参与文化活动的要求日益强烈，参与文化活动的范围不断拓宽，参与文化活动的品位也在逐步提高。他们渴望社会能够提供更多的舞台和机会，以抒怀，展示自己的艺术才华和创造力。而且，这种参与、选择还因年龄、职业、文化素养、兴趣爱好的不同而表现出多层次、多形式的特点。

面对群众不断增长的精神文化需求，尤其是文化参与的需要，我们应当采取什么样的措施呢？在抓好专业文化等各项文化事业的同时，必须进一步搞好群众文化。因为群众文化活动是以广大群众自我娱乐、自我参与、自我开发为主要形式进行的，活动内容丰富，活动形式多样，活动方式灵活，具有很大的综合性；群众文化活动，联系着千家万户，伸展到社会的各个角落，覆盖面广，社会性强，而且投入少，见效快，影响大。满足人民群众多层次、多样化的文化需要，尤其是日益高涨的自我选择、主动参与的需要，群众文化无疑是一条重要渠道。

我们还要看到，我国幅员辽阔，地区经济文化发展很不平衡，农村人口多，能够经常欣赏到专业文艺演出的人数相当有限，解决县以下尤其是“老、少、边、山、穷”地区广大群众的文化需求，最为直接的办法，就是广泛开展群众性文化活动，让群众用他们的智慧和创造，来活跃和丰富自己的业余文化生活。根据我国处于社会主义初级阶段的基本国情，文化事业的发展应重基层、多样化、不断提高质量。所以，不大力发展群众文化，群众文化在整个文化事业中没有相当的比例和规模，是难以适应人民群众的需求、真正繁荣文化事业的。

群众文化工作，是社会主义精神文明建设的一条重要战线。发展文化事业，开展群众性文化活动，建设社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化，是加强精神文化建设的题中应有之义。党的十四届六中全会《决议》提出的今后15年我国社会主义精神文明建设的目标体系中，就包括了“实现以积极健康、丰富多彩、服务人民为主要要求的文化生活质量的显著提高”这一社会文化生活质量的目标。

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园区以肝、心、脾、肺、肾五脏为主要分区，配以五行、五色、五方的内涵，以水栖和陆路为经脉经络，将全园连接成一个完整的生命形体。主要景观依次为园林主门，精、气、神和合主题雕塑，心火区，肾水区，肝木区，悦和苑，养生长廊，养生坊，杏林问茶，药王孙思邈雕像，脾土区，运动养生广场，24节气地雕，肺金区，调息广场，足底反射步道等。风光优美，景色迷人。

养生园将文化养生、环境养生、运动养生、时间养生、脏腑养生等中医养生内涵与景观营造相结合，通过展示长廊、药房茶社、养生坊、主题雕塑、健身空间和步道、山水植物养生空间、中草药种植园、多媒体互动等精彩丰富的内容集中展示了中医养生保健的精华。例如，养生长廊，源于“木曰曲直”与肝的生理功能之间的关系。长廊展示以彩绘创作、浮雕及展板为主体，宣扬中医养生文化。入“悦和苑”，映入眼帘的是长廊序，四字行文，押韵成趣。长廊序的左边是大型彩绘―――时珍采药图。园区长廊有中医养生适宜技术展板展示，包括拔罐、艾灸、刮痧、药枕、药浴等，以贴近大众、通俗易懂的语言传达了中医药的保健技术。

药王制药的雕塑位于园区中心位置，描绘了唐代伟大的医学家孙思邈读书制药的场景。孙思邈一生著作数十部，场景取最有代表性的《千金药方》和《千金翼方》放于前，同时手拿《大医精诚》长卷，体现其仁爱之心。旁边宣传牌展示了孙氏“养生十三法”，即：发常梳、目常运、齿常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、头常摇、腰常摆、腹常揉、摄谷道、膝常扭、常散步、脚常搓。

北京地坛中医药养生文化园作为国家中医药发展综合改革试验区的示范工程，是一次勇敢的创新和开拓，为北京乃至全国、全世界中医药养生文化的传播发挥了积极作用，为“健康花园”这一刚起步的专类公园建设提供了一个可行的、崭新的思路。地坛中医药养生文化园的建成，借助地坛皇家园林的古老神韵，集中展示了中医养生保健的精华，不仅是弘扬中医文化的窗口，更是让市民了解中医，享受中医的良好场所。

地址：北京市东城区安定门外大街。

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关键词： 儒商 儒商文化 企业发展 意义

瑞典科学家汉内斯・阿尔文博士曾经指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”孔子，是中国古代一位有卓越贡献的大儒，是儒家学派的创始人，而他所倡导的儒学是中国传统文化的重要组成部分。几千年来儒家思想中的“仁义礼智信”融入中华民族的血脉，深深影响着中国人的观念、行为。随着一些深受中华传统文明影响的知识分子跨入“商”之行列，儒商概念、儒商文化越来越受到人们的崇尚和普及。

到底何谓儒商？有学者曾经做出这样的解释：儒商，就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或企业经营者。因此，我们可以说儒商就是现代社会中那些把孔子儒家思想的精髓融入企业管理中，深悟“仁义礼智信”和“以利统义”之精髓的商人们。儒商，正新兴崛起为中国的智慧型商人。儒商与传统商人有何不同？孔子曾经说过：“君子爱财，取之有道。” 因此，非常重视商业道德，不取不义之财正是儒商与一般商人最本质的区别。

时代变迁，大浪淘沙，无数事实证明，儒与商的结合是一种符合社会发展潮流、适应现代企业管理要求的理想经营方式，而儒家的“经世致用”哲学在经济领域的成功运用，更是形成了源远流长的儒商文化。儒商文化是经过历代儒商的成功实践不断总结出来的，它本身就是一种企业经营管理之道。在人类社会发展进入21世纪的今天，弘扬儒商和儒商文化对于企业的发展具有十分重要的意义：

一、儒商文化对现代企业成功发展有重要意义

在现代企业管理中，中国传统文化精华与现代企业管理的结合对企业的可持续发展至关重要。儒商文化给今天的企业发展和企业文化建设都带来十分积极的作用。儒家的重“信”、重“义”、重“人”、重“情”，“君子爱财，取之有道”等观念，都成为今天企业管理的重要理念。

重“信”，就是注重诚信，就是重视产品质量，信守合同，不逃废债务。据说“诚信”一词早在春秋战国时代就已产生。古人十分重视诚信，并把它作为封建社会的五常之一。诚信既是做人立身的根本，也是立国兴邦之根本。在现代，诚信，是企业文化的基石。

“义”在儒家“亚圣”孟子看来是理想的人格境界。企业重“义”就是有社会责任感，守法经营，注重环保，在创造经济效益的同时，创造社会效益。

重“人”，就是“以人为本”、“仁爱”、“人和”等儒家理念。“以人为本”就是关心员工的切身利益，为员工解决一些实际困难和后顾之忧。“以人为本”是企业文化的精髓。“人和”就是对内铸造团队精神，搞好协作，对外树立“顾客至上”的观念，建立良好的客户关系。西方的诸多管理法则也往往体现了这种管理中的道德诉求和人文关怀。如美国企业的创新精神、德国企业的质量第一观念、日本企业的团队意识等，与中国儒商的管理理念可谓殊途同归。我国在改革开放以后，很多成功的企业都深得儒家文化精髓而又独具特色，极大地促进了这些企业的发展，为我国社会主义市场经济的发展做出了卓越的贡献。

重“情”，就是人性化管理，就是企业亲和力。在这一点上，企业管理者的人格魅力非常重要，它能够赢得被管理者的依赖、信任，从而激发出企业凝聚力、竞争力和生命力。

二、中国企业长远发展，实现亚洲经济一体化，儒商文化是原动力

随着亚洲经济的不断崛起，亚洲经济在世界经济中占有越来越重要的位置，但是亚洲经济在贸易自由化方面却非常落后。其中一个重要的原因是亚洲国家政治制度不同，经济发展水平悬殊，亚洲国家走欧盟、北美自由贸易区等一体化之路困难重重。我们认为，随着孔子和儒家思想的走向世界，逐渐被世界所认同和接受，儒商文化同样也可以在亚洲经济贸易一体化的进程中发挥积极的推动作用。一是儒商文化是亚洲国家特别是东亚、东南亚国家都能够接受的文化，是亚洲少有的“共同点”，可以此为纽带，以思想文化领域的交流来推动经贸领域的合作和经济体制的融合。二是儒商文化是一种讲究“双赢”、“多赢”的哲学，比如“诚信”、“中庸”、“和谐”、“仁爱”、“立人”、“达人”等儒家理论是儒商行事的准则。因此，儒商文化能够照顾各方面的利益，得到更多的支持，担当起促进亚洲共同繁荣发展的重任。三是中国可以在亚洲经济一体化的进程中发挥更加积极的作用。目前，日本、中国、印度都在积极争夺亚洲“盟主”的地位，美国也想在亚洲谋求更大的利益。如果能以儒商文化来促进亚洲经济一体化，中国的盟主作用和地位将无可替代。

三、中国企业走向世界，儒商文化在经济全球化过程中的重要意义

随着中国加入WTO，中国正在迅速地融入经济全球化。在这个无可避免的全球化的过程中，儒家智慧和儒商文化不仅没有过时，反而显示出了鲜活强劲的现代价值，而其中的一些观念与全球伦理遥相呼应：

1.义与利的关系。孔子说：“见利思义，见危授命。”“义然后取。”义利关系引申来说就是义务和权利的关系问题。义务高于权利，整体高于个体，这是儒家思想也是东方文化的一个重要特点。儒家思想中的义务原则更能适应当今全球化的需要。西方许多有识之士已经发现强调个人权利、忽视社会义务的弊端，并力图加以纠正。

2.诚信观念。孔子认为在人与人的交往中要讲信义，以诚相见，言而有信。西方二十二条商规中的第十一条就是“坦诚相见的法则”，认为诚实是最好的策略。

3.“己所不欲，勿施于人”。孔子说：“仁者爱人。”“己所不欲，勿施于人。”世界上许多不同的文化宗教中都包含着与孔子上述说法大致相同的训条，所以“己所不欲，勿施于人”又被称作全人类伦理的“黄金法则”。

4.宽容和妥协的精神。彼此宽容和相互妥协的能力是人类不可缺少的美德，也是人类社会文明和进步的标志。

总之，儒商文化既是我们加强道德修养、改善企业管理的重要内容，也是我们加强同海内外华商儒商以及亚洲各国的联系和交流、与世界进行平等对话的渠道。我们今天研究和传播儒商文化，倡导和实践儒商精神，对我国现代企业的未来发展具有极其深远的意义。

参考文献：

［1］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，1980.

篇6

正是因为它们与人类的生活紧密相连，在历史不断地发展过程中，人们才将更多美好的寓意与一定的动植物相联，尤以拥有广袤自然资源的俄罗斯为甚。

鹰是一种拥有广阔视野范围的大型鸟类，它拥有坚硬如钢的喙，强劲有力的爪和宽大结实的翅膀。它还有着锐利、不羁的眼神，处处体现着它神圣而不可侵犯的尊严。作为一种骄傲的、热爱自由和独立的鸟类，鹰的一切行为都表现出王者之风。在传统上，鹰代表了男性的特征：力量、好战、热爱自由、勇敢无惧等。因此，自古以来就被许多国家作为权力和独立的象征而频繁出现在徽章上。

1993年，俄罗斯国家杜马从法律上确定了双头鹰是俄罗斯的国家象征。以红色盾面为底色的俄罗斯国徽上以一只金色双头鹰的形象作为整个国徽的主体构成象征着国家的团结和统一。

俄罗斯著名作家高尔基有一首散文诗《鹰之歌》，通过鹰和蛇两个对立的形象，赞美了鹰对光明的追求和渴望斗争的战士品质，抨击了蛇安于现状，丧失理想的市侩作风。

俄罗斯人常用鹰来代指真正的男子汉，他们往往具有热爱自由、无惧风浪、骄傲独立等优秀品质。有时也用鹰来称呼在外貌特征上与鹰具有相似性的人，比如同鹰般拥有敏锐洞察力的眼神、鹰钩鼻等。

熊是陆上食肉类动物中体型最大的动物。它们拥有粗壮肥大的躯体、长而浓密的体毛、结实有力的四肢和锋利如刀的爪子。熊虽然天生就是个“高度近视”，但却拥有十分灵敏的嗅觉。

在俄罗斯的文化中，熊是善良和力量的象征。对于俄罗斯人来说，熊自古以来就象征着力量，并且不是不祥的，而是不可抵抗的力量，来自自然的力量，上帝的力量。因此，熊成了俄罗斯人最崇拜的动物之一，其形象也经常出现在各种徽章和图案上。如伏尔加河上的第一座城市弗拉基米尔即以熊为市徽。

此外，在俄罗斯民间，熊还是未婚夫的象征。俄国著名诗人、作家普希金的作品《叶甫盖尼.奥涅金》中有这样一个情节：女主人公塔基雅娜第一次见到奥涅金后，在入睡前把梳妆镜藏在枕头下面，准备在夜间给自己占卜一下。万籁俱寂，塔基雅娜很快进入了梦乡。她梦见自己独自一人站在森林里，突然从雪地中蹿出一只大熊，把她带到森林深处的一间小屋。实则表达出女主人公对男主人公的一见钟情和她对爱情的美好向往，同时也预示着未婚夫即将到来。

花楸树在中国鲜为人知，而在俄罗斯却随处可见。它是一种有着一簇簇橙红色果实的树，多生长于北半球的温带地区。据统计，在世界上大约有80个品种的花楸树，其中的34种就生长在俄罗斯大地上。

花楸树五月开花，秋时结果，叶绿果红。入冬时节，一串串红艳艳的果实犹如熠熠生辉的红宝石，鲜艳夺目。虽然其外表艳丽，但果实苦涩。可能正是由于这个原因，在俄罗斯的文学作品中，经常会用“忧伤”“苦涩”这样的修饰语来描写或形容花楸树。如歌曲《乌拉尔的花楸树》中这样唱道：“啊！茂密的花楸树，花儿开满枝头，啊！可爱的花楸树，你为何而悲伤？”

花楸树在俄罗斯人心目中具有强烈的感彩，同时被赋予多种象征意义，如：象征着祖国和祖国的大自然、象征着故乡和家园、象征着姑娘和爱情、象征着即将出嫁的美丽少女等等。

白桦树是俄罗斯分部最广的树种之一，它对严寒有着极好的耐力，对土壤的适应性强，因修直的树干，尽显洁白雅致而十分引人注目。白桦树在俄罗斯人心中占有着举足轻重的地位，是俄罗斯的国树。

作为深受俄罗斯人喜爱的树种，白桦树拥有少见的白色树皮，因而它更多的被与“洁白”这一概念相联，自古以来就被视为优雅纯洁的化身，是俄罗斯祖国、大自然和女性的象征。

在俄罗斯，人们把白桦树作为婚姻习俗中显示特殊传统的事物。按照俄罗斯民俗，姑娘在出嫁前要举行仪式来告别少女时代、告别曾经父母膝下无忧无虑的女儿生活，迎接即将到来的生儿育女、操劳持家的妇女生活。在仪式上，女伴们会在待嫁姑娘的桌前放一束白桦树枝，当悠扬的歌声想起，待嫁姑娘对白桦产生一系列美好的回忆和思念，并预测未来生活的吉凶。

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报刊属于文化创意产业，是典型的知识生产加工。在文化创意产业，不言而喻，思路或点子是至关重要的核心要素。在很大程度上，一个好点子对报刊业来说就意味着良好的经济效益。可以说，书刊业的编辑与营销经营人员，最需要强化的就是点子意识。也就是说，会策划才会出效益。曹鹏博士作为媒介经济专家与书刊咨询顾问，为全国多家书刊机构策划设计了一系列项目，是一位点子高手，《媒介资本市场创意策划实务》就是一部收集了他历年来所做策划的专著。此书的主题很鲜明，就是向报刊业同行公布一个又一个点子。对于国内报刊业从业人员来说，这是一本由内行人撰写的报刊策划的参考书。

全书包含了几十个点子，也就是几十个真实案例。作为一本以报刊创意策划为内容的专业图书，此书非常难得。传媒专业的图书，论其作者，不外两大类：新闻院校或研究所的学院派，或业务单位的实干派，两者各有优势。而曹鹏由于特殊的职业经历与教育背景，兼备了学院派与实干派两者之长，既是常年从事一线采编的老记老编，又担任报刊经营管理部门的负责人――经济日报社研究部副主任，同时还兼任河北多所大学教授以及河北大学媒介经济研究所所长。在新闻出版界推崇的复合型人才中，曹鹏无疑是一个典型人物。

曹鹏在媒介经济与经营管理领域发表了大量的论文，出版了多部专著，在新闻传播学术界很有影响。从90年代中后期开始，媒介资本市场、媒介职业经理人、厚报、媒介核心竞争力、媒介人力资源管理、党报改革、影响力经济等业界最为关注的热点概念，他都著文予以提出或研究。有了这一背景，才更容易理解这本实务案例的意义与价值。

事实上，曹鹏的论文专著与这些案例有着紧密的联系，是理论探究与现实尝试的结合，两者相得益彰。书中收集的策划案例有不少都是近年来引领一时的，如IT、社区、商务、艺术报刊等等。因此，作者在书中说，此书与自己的论文专著，相当于内外篇。当然，单纯从实用参考的角度出发，《媒介资本市场创意策划实务》也是一本品种齐全、信息密集，充满了点子与想法的媒介行业工作参考书。

全书所收几十个案例，有不少存在着关键点、操作模式相同的例子，很明显，这是实际工作中常有的状况。可以看出，作为策划人与设计者，曹鹏在报刊产品的构思与定位上，有自己的特殊偏好。如十分重视视觉设计，突出文化品位与高端市场等等。所以，这本案例参考书，虽然篇幅庞大，但却是一部带有鲜明个性的、学者兼业者的著作。

曹鹏认为，图书、报纸与杂志三者不分家，它们只有装订与出版发行周期的区别，因此，应当相互借力、配合。在他的书中，也不止一处体现了这种思路，也就是书报刊交叉协同作战。这是世界通行的做法，其实也是以往中国书报刊的传统。

篇8

关键词：声乐艺术文化抒展演唱传播互动性

声乐艺术是包括文学(诗、词)、音乐(旋律)、行腔(歌唱发声)、器乐(伴奏)、舞蹈(伴舞)以及形体表演等多种艺术因素构成的综合艺术形式。这种独具魅力的艺术形式通过声乐演唱和借助现代传媒技术来实现超越历史、超越国界的文化意义。千百年来,无论是声乐艺术实践、声乐艺术鉴赏,还是声乐艺术教育,无论是声乐文化的传播、消费、流行,还是声乐文化的交流等等,与其它艺术门类一样,在各个历史时期都打下了极为鲜明的时代烙印;它的精神文化催化和影响着若干代人的思想意识和审美意识,为人类社会精神文明的进步与发展奠定了十分重要的基础。

1声乐演唱的文化传播

声乐文化赋予声乐艺术丰富的文化内涵,词作家、诗人将自己的情感融化成可读、可看的优美诗词,曲作家把极具文化色彩的诗、词创作成可唱、可听的赏心悦目的歌曲;而将词、曲作者的作品赋予鲜活生命的是声乐演唱。声乐演唱者既是声乐文化最好的诠释者,又是声乐文化精神最佳传播者。声乐文化是在他们的演唱中得以传播,在传播过程中得以抒展。优秀的声乐演唱者,通过她们出色的演唱技巧,鲜明的演唱风格,将歌曲中丰富的文化内涵,真实、感人、创造性地传递给观众、听众,使声乐文化在众多的群体中得以传播。因此,声乐演唱者担负着声乐文化传承、传播的神圣使命。

回顾二十世纪20、30年代,一批批从国外留学回国的音乐家、歌唱家如:萧友梅、应尚能、黄自、赵元任、黄友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀等,她们不但把国外先进的声乐教育理念带回中国,而且通过在国内举行音乐会的形式将国外优秀的声乐作品、声乐文化、科学的发声方法传播到中国,是她们精湛的演唱影响着中国一代又一代声乐艺术表演者和声乐艺术教育工作者;是他们的辛勤努力为中国培养了一批批优秀的歌唱家和声乐艺术教育家。这些歌唱家如迪迪拜尔、廖昌永、吴碧霞、宋祖英、等,她们走出国门,到世界各地举办个人音乐会,参加国际声乐比赛;通过她们出色的演唱将中国优秀的民族声乐文化传播到全世界,让全世界人民了解中国民族声乐文化。这种声乐文化的传播与交流,是靠一批批优秀声乐艺术表演艺术家的努力得以体现和完成。正因为有声乐演唱的传播才使声乐文化在众多的群体中得以抒展;正因为有声乐艺术的相互交流才使得全世界以艺术为纽带能和谐的相处在一起,这是声乐艺术的力量,这是声乐艺术文化深刻意义所在。

2声乐艺术文化抒展的互动性

声乐艺术文化的抒展,不仅只需要演唱者将词曲深入仔细地研究,把演唱技巧、情感以及表演动作进行形象、准确的艺术处理与创造,而且更重要的或者必可少的需要与观众、听众进行自然、亲切的交流和沟通,这种交流和沟通就是演唱与欣赏的互动。声乐艺术意义的最后实现也是通过艺术作品的展示,进而在与接受者的对话中得到实现的。声乐作品的接受者在欣赏作品的过程中,给予作品新的理解,赋予它新的意义,潜移默化中受声乐艺术美的感染和熏陶;这是声乐艺术创作者对作品生动的表达,使欣赏者在欣赏中与艺术创作者情感的互动。这种互动是欣赏者对演唱者所传达的声乐艺术美的欣赏、接受、认可的效果。声乐艺术文化抒展的互动性,在欣赏者欣赏作品的过程中表现为以下两种形式:

一种是形式上的互动。演员的歌声、动作、表情是一种信息,这种信息对观众构成一种刺激,观众对这种刺激从表情、掌声、叫好声或其它手段对演唱者作出反映,这种反映又反过来刺激演员,对现场的演员的表演产生作用。这是一种形式上的互动。这种互动性,是根据某种演出内容、演出任务、演出形式,为了渲染某种气氛,需要演员和观众之间的交流所要达到的艺术效果。节日、庆典活动、流行歌手的商业演出等等演出活动,都需要这种形式的互动。这种互动风格体现了敢于张扬个性、敢于突破传统的时尚、能够渲染演出内容所需要的气氛。这种互动成为联系观众的情感纽带。凡是从歌曲内容出发,发自内心而又有调控身心的互动可以增强演唱的艺术表现力和感染力;也可使观众在轻松、愉快的气氛中享受到声乐艺术的美,不知不觉中去吸收丰富多彩的声乐艺术文化。那些片面追求形式上与观众的亲密接触的互动,自我吵作、自我作秀、哗众取宠的表演,完全脱离歌曲内容、没有声乐艺术文化美学品格,这种庸俗而低级的形式上的互动,是不可取的。

第二种是情感心理上的互动。歌唱是一种情感交流活动,是以演唱者的心灵感受来塑造艺术形象的创造性活动。演员在演唱时,歌曲的审美内涵、精神内容,必然通过歌唱的情感体验而溢于言表,产生于心动、情动、形动。首先是演唱者被演唱的作品中所描写的情景、人物、故事所感动。演唱中,将这种感动生动的、深情的、声情并茂的表达给观众,使观众被演员真情所感染,在心理上产生震撼。演唱者和欣赏者围绕歌曲内容所展开的情感心理交流活动,广泛存在于一切有艺术价值和意义的声乐演出活动中。

震惊中外的5、12地震发生后,艺术家们一场场募捐和慰问演出,如《爱的奉献》募捐活动,《向祖国报告》演出,心连心艺术团抗震救灾现场慰问演出,每一场演出都感动着许许多多的人们。艺术家们没有舞台上做作的形式表演,他们把心系灾区人民的真情、把感天动地的抗震救灾精神传递给观众,使现场所有观众感动,使电视机前的观众感动,使全世界人民感动。抗震救灾演出中,舞台上那一曲曲让人热血沸腾的歌曲《我们众志成城》、《生死不离》、《让世界充满爱》、《祖国在召唤》等等,振奋着许许多多的人心灵。舞台上演员激动的唱着:

生死不离,你的梦落在哪里？

想着生活继续,天空失去了美丽;

你却等待梦在明天站起,

你的呼唤刻在我的血液里。

生死不离,我数秒等你的消息,

相信生命不息,为你祈祷一起呼吸;

我看不到你却牵挂在我心里,

你的目光是我全部的意义。

无论你在哪里,我都要找到你,

血脉能创造奇迹,生命是命题;

无论你在哪里,我都要找到你,

手拉着手,生死不离。

生死不离,全世界都被沉寂,

痛苦也不哭泣,爱是你的传奇;

彩虹在风雨后坚强升起,

我的努力看到爱的力气。

无论你在哪里,我都要找到你,

血脉能创造奇迹,大山也依然举起;

无论你在哪里,我都要找到你,

天裂了,去缝起。

手拉着手,生死不离。

台下观众心灵被震撼,早已热泪盈眶,泪流满面;这发自肺腑的艺术感染力,是希望和爱的力量传递;使灾区人民在无助中看到爱和希望的感动;使非灾区人民自发地要为灾区出力的感动。台上台下观众与演员感情融汇在一起,这种情感心理上的互动让人刻骨铭心,永世难忘。这种情感心理的互动,使人们的情感在声乐艺术文化抒展中得到升华;这是声乐艺术文化宝贵的精神财富;这是声乐艺术所要追求的最高境界。

综上所述,声乐艺术,当它的每一次艺术实践和创造活动产生的时候,总具有大量而深刻的文化内涵和意义。它都在不知不觉中影响和感化着人们。在声乐艺术日益繁荣的今天,声乐艺术文化活动的参与群体越来越广泛;厂矿、企业文化有厂歌;部队文化有军歌;校园文化有校歌;老人文化有夕阳之歌;少年儿童文化有儿歌;百姓文化有家庭卡拉OK;山区有山歌;渔民有渔歌、、、、、、。专业舞台、业余文化场所、音乐厅到处都有歌唱家、流行歌手、歌剧演唱家的歌声。声乐,这门最能直接抒怀和感动人心、最易掌握和普及、最具综合文化内容的艺术形式,如今,通过一代代艺术家的传承和传播,众多群体的参与,它已深深地植根于社会历史和人们审美文化生活之中。

参考文献

[1]郭建民.声乐文化学.上海音乐出版社．2007年8月第1版.

[2]韩勋国.声乐艺术基础.高等教育出版社．2001年7月第1版.

[3]余笃刚.声乐艺术美学.人民音乐出版社．2005年10月第1版.

篇9

关键词：群众文化；广场文化；广场活动

中图分类号：G240 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0257-01

长久以来，广场文化作为社会公益文化的重要组成部分，对于繁荣当地的群众文化具有非常重要的意义。

一、广场文化活动的特点

（一）广泛的群众参与。由于广场文化活动不受时间、地点、设备等条件的限制和约束，更易开展和参与，因此，吸引了不同文化层次、不同年龄甚至不同行业的广大人民群众的广泛参与。

（二）公开和开放性。广场文化活动同其他形式的群众文化活动不同的地方是，广场文化活动是免费的，公开的，所有的文化活动对于人民大众都是开放的，所有的人们都可以自由的参与进来。

（三）形式丰富多彩。随着社会的发展和进步，人民群众的文化生活逐步得到提升和发展，形式不断变化，有文艺演出、电影放映、健身健美、书法、美术、摄影展等。

二、广场文化活动的功能和作用

（一）广场文化活动的功能

1、教育引导功能。广场文化活动都是公开、开放性的，因此其内容和形式都是积极的、健康向上的，因而具有一定的教育和引导作用，可以潜移默化的引领广大人民群众向更高层次的生活、更有文化品位的人生境界靠拢，活跃和丰富广大群众的文化生活，净化了社会风气，引导社会文明向良性循环发展，逐步摈弃赌博、打麻将等各种不良社会活动。

2、宣传辐射功能。形式多样的广场文化可以吸引广大人民群众的广泛参与，进而会逐步提高当地的知名度和经济繁荣度，对当地的经济社会文化的发展都有一定的辐射带动作用。其次，广场文化的开展可以更好的展现当地人民大众良好的精神面貌，会吸引更多的投资者来当地进行投资和经济活动，促进当地经济的发展。

3、沟通交流功能。现代社会的发展拉大了人们面对面交流的距离，而广场文化活动则给广大人民群众提供了一个可以面对面交流和沟通的机会和途径，大家可以通过各种广场文化活动共同娱乐、共同学习和沟通交流，使人们的心理保持健康。

（二）广场文化活的作用

1、更好的丰富人民群众的文化生活。随着社会的发展和物质生活水平的不断提高，人们的工作节奏也在不断加快，广场文艺活动的开展则给人们提供了一个休闲娱乐场所，既构筑了人际交往、自我表现的舞台，又使他们达到慰藉精神、愉悦心灵的目的，从而进一步丰富了群众文化生活。

2、更好的推动社会精神文明建设。广场文化的表演既有群众自发的戏曲、曲艺、太极拳、太极扇、健身操、秧歌、腰鼓的练习，也有文化部门组织的大型文艺晚会。广场文化活动总以鲜明的群众性吸引着人们，其宣传效果是一般文化活动所无可比拟的。它以自身的整体效应和声势，冲击和遏制了一些消极文化现象滋长，通过热烈明快的活动氛围，来感染人们的情绪，规范人们的行为准则，满足群众宽松和谐的文化心理，产生一定的凝聚力和鼓舞导向作用。

3、更好的提升当地文化品位。广场文化活动以特有的活动形式，吸引成千上万群众来参演、观看。广场文化活动将高雅文化与通俗文化、传统文化与现代文化有机结合起来，充分满足不同年龄、不同职业、不同文化层次群众的精神文化需求。在强烈的时代精神召感下，参与活动的群众获得了愉悦的心灵，提高审美情趣和艺术感受，城市文化品位不断提升。

三、新时期更好的开展广场文化活动的建议

（一）必须把握好广场文化的方向。广场作为政府的一块有效的文化阵地，政府必须要发挥其的主导作用，把握方向性。广场活动不仅满足群众文化的需要，还要把党和政府的方针政策宣传出去，力求主题鲜明，以积极健康、文明向上、雅俗共赏、喜闻乐见的形式，把城市工作成效宣传出去。正确把握活动导向，准确设计活动主题，将主流思想的教育普及延伸到8小时以外。正是广场文化活动的双向需要、双赢特性，才是广场文化活动开展的生命所在。

（二）必须增强群众广泛参与性。文化是大众的，广场文化活动要贴近群众、贴近生活，灵活设计活动，吸引群众广泛参与，让群众真正成为教育的主体，增加市民的主人翁意识和倡导健康、文明的社会风尚，引导广大市民参与到广场文化的建设中来。我们更应该自觉地组织广场文化活动，组织开展各类主题示范活动，把开展广场文化活动与基层单位群众文化活动相结合，引导广大群众积极参与。

（三）必须提高鉴赏性和感染性。文化工作者要继续用高品味的艺术、用高雅的文化提升市民的艺术鉴赏力，以其昂扬向上、健康有益的格调，体现着群众文化的品位和鲜明的时代特征。适时组织文艺工作者，挖掘身边的典型，自编自演，自娱自乐，用身边的人和事感染教育群众，自觉形成创业、创新、创优的良好发展氛围，让广大群众在观赏中接受教育和感染。

篇10

[关键词] 语言文化

文化意识 教育教学

一、语言文化的差异性

不同地区、不同民族，所处时代的发展是各不相同的，这就构成了不同民族文化的差异性。由于文化背景和思维模式的差异，同一概念和物体在人们头脑中所反映出的意思有同有异，各种语言的原型表达方式也就千差万别，这一点在英语教学中同样要引起重视。

举一个常见例子：我们中国人对英语词中有关狗的词语 会感到大惑不解：如gay dog（快乐的人）、lucky dog（幸运儿）、这些都是褒义用法。而在汉语中则出现一连串贬义的词组：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗党”、“狗仗人势”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。语言反映文化，汉民族的文化与英美文化在这 方面有多大的差距呀！又比如：爱斯基摩人长年生活在冰天雪地中，对雪有强烈的感知，所以他们对雪的称呼 有一百多种，形成其独特的雪文化。阿拉伯人称呼骆驼的词据说也有一二百种。这一切都说明了语言和文化的关系。

二、语言教学与文化教学

众所周知，学习外语的目的是：更好地与国际交流及沟通。九年义务教育初中英语 教学的目的定为：培养学生运用英语进行交际的初步能力。但长期以来，我们的外语教学以传授知识为重点， 对听、说能力注意不够，面对词、句在具体语境中如何实际运用更未引起重视。

如：我们中学生从一年级就学会How old are you? Where are you going?……这类句子。不过这些句 子用在什么时间、场合，却也大有讲究。有例可证：有一位从美国来重庆教英语的女教师，听到附近大学有一个英语角(English corner)，便兴冲冲去观光一番，回来有人问她观感如何，她面带不悦之色回答说：我好像去了一次海关或警察局，因为他们老是问我： “你几岁？”“你有几个孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中国挣多少钱？”“……”这些问话在语法上无疑是正确的，问题在于提问的内容 涉及英美人所不愿为他人所知道的私事，这触及他们的禁忌，违反了他们的交际规则。

这些也说明这一问题：只懂语言（或语法）不能解决所有的交际问题。 转贴于 了解目的语(Target language)的文化一个不容忽视的重要方面。一般说来，跨文化交际中的语言错误比之于文化错误 ，后者性质应该更为严重。

三、文化意识在教学中的培养

1、培养文化意识，加强文化对比。

文化意识的培养是英语复习中始终必须关注的问题，我们应重视中西方文化的差异，培养学生的跨文化交际意识。比较英语国家与本民族文化的异同，如“道谢”，汉语里亲朋好友之间是不大习惯用“谢谢”一词的，如果用了，反而觉得更别扭、更生分、有距离。但在英语里，不管对谁，也不论年龄大小，几乎在任何情况下，人们都习惯用“Thank you.”，不用则显得这个人没有礼貌和教养。

2、语言与文化紧密结合。

现行教材涉及到英语国家文化的各个方面，在英语语言知识复习的同时，我们应把文化背景知识作为语言知识的一部分融入语言教学过程中。如在遇见Christmas这一词时，教师还应向学生更进一步地介绍与它相关的文化知识。西方人信仰上帝，以上帝的儿子Jesus Christ的诞辰日作为新纪元的开始，圣诞节就是为了庆贺他的诞生而设立的，教师并由此进一步介绍与此相关的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣经)、go to church（做礼拜）、Christmas Eve（圣诞前夜）、Santa Claus（圣诞老人）、Christmas Carol（圣诞颂歌）及Easter（复活节，纪念耶稣的复活）等等，还可把Silent Night（平安夜）这首歌放给学生听，让他们感受一下西方盛大宗教节日的气氛。这种将西方文化自然导入教学内容中的方法，能够激起学生的学习兴趣，提高复习效果。

3、利用多媒体教学手段让学生体会异国文化氛围。

充分利用一切直观教学手段，创造出让学生全身心感受外国文化的环境氛围。教师可根据所教课文的内容，准备一些涉及相关文化的影片、录像、图片等，让学生通过观看这些生活中的真实片段，如购物、问候、旅游等，产生一种身临其境的感觉，更加增进了对英语国家各方面文化习俗的了解。

4、重视课外培养。