人文科学的特点范文

导语：如何才能写好一篇人文科学的特点，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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如何在语文教学中体现其人文特点，实现其最终目标呢？我认为应从以下两个方面着手。

一、发挥语文学科的育人功能

苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中写道：“你们不仅仅是教课的教师，也是培养人的教育者，是生活的导师和道德教员。”语文作为民族优秀文化的载体，在传承文明、开启智慧的同时，它是最能够陶冶情操，安抚心灵的。因此语文教学最应承担起对人生和人性的关注。它的育人功能是政治、哲学等学科所不能替代的。语文教师在向学生传授语文知识的同时，还应该兼顾思想教育、品德教育，并将其渗透在语文教学之中。

1.让学生成为热爱祖国，志向高远的人。有些语文教师在确定课文教学目标时往往“胸中有书”，但”目中无人”。他们重“实质性”目标，轻发展中目标；重个性心理品质的培养，轻社会品质的培养；重认知层面，轻情感层面。这不利与学生的心智健康、全面地发展。更不可能培养出热爱祖国，胸怀大志的高素质人才。在教《最后一课》时，除着眼于情节的紧凑动人，语言的朴素自然外，还应通过主人公的见闻和感受体会其爱国主义思想。更应引导学生理解只有热爱祖国的语言，才可能真正热爱自己的祖国。从而激发起学生自觉学好语文的决心。

2.让学生成为是非明确，正直无私的人。语文教材的范文，许多课文是融思想性与艺术性于一体的经典之作。其深刻的思想性集中表现在对真善美的歌颂，对假恶丑的批判上。语文教学要渗透德育教育。通过教材中鲜活的实例，引导学生明白是非善恶，学作正直无私的人。

3.让学生成为热爱生活，善待生命的人。“人最宝贵的是生命……”保尔这段关于生命的论述，令学生们对生命有了一些新的领悟和思索。居里夫人的《我的信念》，海伦？凯勒的《生命 生命》等范文的阅读，增强了学生们战胜困难的信心和勇气，更令他们明白了人生价值在于对生活的热爱和对理想的执着追求。

二、开发语文学科的审美功能

美育与德育有着内在的辨证的关系。一方面美育受着德育的制约。一个人的审美观是受一定的立场、观点控制的，不同立场观点的人会有不同的审美观。另一方面，美育对德育也有一定的反作用。没有美育的教育，是不完全的教育。语文课堂教学在向学生传授知识，发展能力，进行思想品德教育的同时，还必须培养其健康高尚的审美观。正如苏霍姆林斯基所说：“美能磨炼人性。一个人从童年时期就受到美的教育，特别是读过一些好书，如果善于感受并高度赞赏一切美好的事物，那么，很难设想，他会变成一个冷酷无情、卑鄙庸俗、贪好色之徒。美，首先是艺术珍品，能培养细致入微的性格，性格越细致，人对世界的贡献也越多……”因此，我们在语文教学中，应采取有效的手段，积极调动学生的审美经验，引发学生的形象思维，促进学生的理性思索，激发学生的情感体验，指导学生自觉生动地去感知美、理解美、鉴赏美和创造美。

1.感受自然之美。教朱自清的散文《春》，可以运用朗读、图画、音乐以及有关“春”的诗文创设情景，还可组织学生到生活中去观察体验，获得对课文情景的具体感受。披文入情，学生们找出了文中最喜欢的词语和段落，细细感受、慢慢品味出朱自清笔下充满生机，充满活力的自然之春，人生之春。学生们在品味语言的同时，也感悟到了自然的美好，心灵得到了充实和净化。

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1人文社科的含义

人文社科，顾名思义即人文社会科学，它是人文科学和社会科学的合称。人文科学，相比于神学来说是有很大差异的。在以前相当一段时间里被指为与人类的利益息息相关的学问，后来经过时间的洗礼，在狭义上被定义为对拉丁文、希腊文、古典文学的研究，其中包括哲学、经济学、政治学、教育学、语言学、民族学等等。社会科学，从字面上我们不难理解，它既是以社会现象为对象的科学研究，其中有政治学、经济学、史学、社会学等等。社会科学的最终目的是钻研和写述所有社会现象和其特有的发展规律。

就两者对比而言，从研究对象来看，人文科学是以人类的精神世界及其沉淀的精神文化为对象的科学；而社会科学是一种以人类社会为研究对象的科学。从角度上划分，人文科学偏重于研究意识、观念、精神、情感的精神文化生化即主观的，其涵盖的学科有：文、史、哲及其衍生出来的美学、伦理学、文化学、艺术学等等；社会科学则重点在于具体个人及主观世界的客观认识，其涵属的科学主要有经济学、社会学、政治学、法学等等。总而言之，人文科学就是以精神层面以及其积淀的精神文化为对象的科学，它主要运用于以意义的分析和诠释的方式来证实人类的观念、精神、和价值；社会科学是以社会普遍客观存在的现象的事实为研究对象，主要运用于以科学逻辑的验证方法来证实研究人类社会以及人身上所表现出来的客观存在的事物，自然世界和社会世界是它的研究重点。但是，由于“人”与“社会”在本质上的一致性和不可分割性，也就有了瑞士学者让·皮亚杰所说的，尽管在理论上可以将人文科学与社会科学区别开来，在实际中，“不可能对它们作出任何本质上的分别”，所谓的社会现象，主要“取决于人的一切特征”，而人文科学在这方面或那方面又都是社会性的，因而在实际生活中，人们往往是将它们作为一个整体加以讨论的。

2人文科学与社会科学课程的特色

人文社科类，其实狭义上说它的重点是人。它的一切研究都是围绕着人的。对于精神和观念领域的研究即人文科学研究具有很强烈的自主性、主观性、感受性、丰富多样性，而社会科学则具有很强的逻辑性、客观性、事实性、不可变形、单一性。例如说，法学、政治学、经济学等等这些学科都是客观存在的，不因为个人的改变而改变，它是自然界中客观存在的，是大自然或者是古往今来先辈们约定俗成的客观真理，对于这样的科学而言除非理据够充分，必须得严格去遵守；例如美学、艺术学、伦理学等等这些学科更注重的是个人感受和认识，没有一定的定义和要求，主要是仁者见仁。这样的学科对于个人的感受、感觉、情感和精神要求比较高。不难看出，人文科学和社会科学各具特点而且占据的特色各有不同，正因为这样的不同特点才构成了人文社科类课程的特点。作为人文科学和社会科学的合体，人文社科类课程的最大特点在于融和了人文和社会科学的所有的特点，包容万象、海纳百川，从逻辑到精神，从客观到主观，从自然到人文，人文社科包含了宇宙所有，它的最大特点是大。大到没有什么它不包括，不含有，不内括。但是从另外一个角度上说，人文社科类又因为客观或者主观存在的，所以它的可感受性，可操作性也是很强的。人文科学，可以切实的感受到精神、感觉、情感的变化，社会科学，因为自古以来存在或者被总结，它也是可触摸，可验证，可实践的。所以，人文社科类更多的是可以在实践中感受。在实践中的人文社科类课程能发挥到它的最大效用，人文社科类更注重于个人感受和实践性。在学习美学的时候，个人对于一幅画的感受是最重要的，学习法学的时候，学习者对于法律在社会实际中的运用应该是最重要的。

二PPT多媒体课件教学的特色及缺陷

PPT是Power Point办公软件的缩写形式，它主要用于课件内容的制作和展示。传统的使用方法中基本上都带有文字说明解释的。文字教材与幻灯片也就是PPT文字内容相一致的来进行教学演说。这是电子时代带给人类的便捷。这不仅给教师提供了方便，而且给学生的学习过程带来了新意。作为新时代的产物PPT，字体一致，排版程序化，多彩丰富的内容和图片，原来定格的图片、声音、图形可以灵活的变化在可见之中；多种播放方式的使用，是传统教学中黑板粉笔所代替不了的。因为电脑的发展与普及，现如今的汉字不仅仅局限于笔上。PPT中的文字变化万千，颜色、大小、字体的随意转换，使得课程教学在一定程度上的质量有所提高。图片、声音等在PPT中的应用大大的提高了教学的质量，尤其是在美学教育中可以更直观更便捷的提供直接客观的观察与感受，这样做可以更形象生动。但是，正是因为功能多样化，使得教学与PPT之间存在了喧宾夺主的问题，因为图片的丰富，视频、音频的加入，学生们更加注重这些直观的多彩的内容而忽略了教学本身的一些知识层面的东西。对于一些比较严肃的课题和内容，如果使用PPT多媒体课件教学就会使得它的知识层面的获取率大大降低，内容和理论的传授率降低。

教学的过程重点在于师生的互动，PPT的出现虽然让学生们更直观生动的看到教学的流程，但是在这个过程中少了互动。教师们只是在机器旁边操作着键盘鼠标，而学生们只是在看着大屏幕上显示的五彩缤纷的图文，省去了思考提问的时间。这样的结果背离了教学的目的。师生之间没有了交流，有的只是被人机交流所取代。老师念着课本，学生对一节课的内容印象不深刻，这样的效果使得教学过程的成果微乎甚微。PPT是教师课前准备好的，很少有教师考虑到授课过程中的实际情况，制约着教学过程的灵活性。如同放电影一般的课件流程，对于一些公式的推进以及运算过程的推导没有了生气，死气沉沉的放在一张张课件中，学生只是在看的过程中理解，课后往往会出现“一看就会，一做就错，一考就砸”的现象。有的教师为了追求把握学生的注意力，而不惜牺牲教学的真正目的，一味的只注重形式上的丰富性，忽略学生的自身情况和本学科应有的风格，使用夸张的不切合实际的甚至虚假的课件，这样的行为做法实在不是教学课件进入教育界的初衷。在教学过程中，因为多媒体课件的加入，教师节省了板书，画图的备课时间，其实在实际中也加大了教师的负担，为了能更全面更具体的让学生了解相关内容，教师准备了大量的课件插件，但是因为课时的限制，不得不加快课程教学的速度，而学生的接受能力差异很大，在短时间内传授如此之多的知识，难免会重蹈“填鸭式”教学的覆辙。

三PPT多媒体课件在人文社科类课程教学中的长处与不足

信息技术的发展，对于教育行业来说有着空前绝后的影响力。与先前的黑板粉笔式教学相比较，PPT多媒体课件教学节省了一些不必要的课时时间浪费，增加了教学的效率和质量。

人文科学，在意注重个人情感、精神的基础上发展起来的学科，在这样的学科教育中注重的是学生们个人的情感、感觉和精神世界的发掘和认识，而这些认识可以基于先哲们给予的指引。没有先哲们的指引，我们现如今不会有如此大的收获。但是先哲们的理论是丰富的大量的，如果仅靠教师的板书和教材是有限的，在这个时候PPT多媒体课件教学过程便提供了这么一个便捷的教学平台，信息包容量大，直观性和形象性大大的缩短了与先哲们的理论的距离感，不仅能在仅有的时间内了解到大量的思想和真理，而且能够更直观和形象，这样声情并茂的教学无疑给了师生们一个愉悦高效的学习氛围，使原来呆板、枯燥的教学变得生动、有趣，让学生有身临其境，充分发展了学生们的思维空间和想象空间。就语言学教学来看，单从教师教学方面来讲，因为环境文化的不相同以及个人的认识差异，添加了课程课件教学，音频视频的播放使得学生更直观的感受的异地文化和口音，有了更强的感官刺激，就能够更加详尽的进行语言的学习。如此这般，师生之间的互动加强，有利于教学过程的进行。有一项调查数据显示，以咸阳师院教学课堂为调查对象，在艺术专业的两个平行班中，对于同一节课程其中一个班采用PPT多媒体教学，另一班则采取传统教学方式，在实验进行7天之后对两个班进行试卷考查结果表明使用多媒体教学比传统教学的班级平均分多了13分，最高分相差5分，最低分相差20分之多。可见在教学中PPT多媒体教学明显优于传统教学方式。

然而，在多媒体教学过程中却或多或少存在不足，甚至阻碍和降低教学质量。强大的信息量可以让学生看到更多的知识，增加知识面。但是，因为信息量的巨大在仅有的课时中，学生们的接受容量有限，往往会出现“走马观花”的现象。教学质量不高，学生们无法记住课时中传授的所有的知识点。就像在看电影一样，做笔记的少之又少，师生之间的交流也越来愈少，没有了情感交流，没有了一问一答。比如说法学，法律的应用应该是最实际的，但是在多媒体教学下，似乎有了一纸空文的意思，学生们了解到了理论层面，对于每一条法律在现实中的利用却没有交流，使得法学的学习脱离了现实，这样的教学没有了它的最终目的。以上面相同的模式去在法学专业学生中实验，实验结果表明，尽管最高分都相同，但是在接受PPT教学的学生的平均分比传统教学模式的班级学生的最低分中相差28分，平均分相差21分，这样的数据差距可见一斑。结果证明没有了互动，不了解讲台下学生的具体情况的教学是不切合实际的，是没有意义的。相当一部分教师把多媒体教学当成了一种教学的重心而不是一种手段，忽略了教学过程中的师生互动，便会使教学效率下降。在一定程度上把老师备课、学生思考学习的积极性降低了。

科技的发展，推动着教育的改革与创新，但是在改革创新的同时不能将教学的本质和重心丢在一边，应该有的放矢把握轻重缓急，只有这样才能更加有效地将教学质量不断地提升。

参考文献

[1]蔡创.多媒体技术在教学中应用的优势与不利因素[J].科技创新导报，2007（35）.

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蒙医学认为，人的生命节律与宇宙变化节律息息相关。人体是小宇宙，生命体恒动不息，但有始有终。内外协调则康，失调则病，紊乱则危，不相依则亡。蒙医学说特点是指与西医学及其它医学体系相对而言，任何一种医学均以人体及疾病为其研究对象，这是所有医学具有的共性。然而，他们对人体的观察和研究方法则不相同，如在研究人体、病理、疾病的诊断和临床治疗上，有着各自的特点。

1蒙医学基本特点

蒙医学最基本特点，可概括为整体观念和辨证施治两大特点。一是整体观念。蒙医学的理论体系是经过长期的临床实践。在朴素的唯物主义和古代哲学思想的指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来指导临床各学科。它的基本特点是整体观念，认为人体是一个整体。二是辩证施治。人体是一个矛盾着的统一体，各部分之闯在生理上保持着密切的联系，在发病以后局部病变必然会影响到其它部分和整体，而整体变化又必然会对局部发生影响。

2蒙医学科发展特点

蒙医药符合北方少数民族地区的自然气候、地理环境特点及少数民族生产、生活习惯和体质特点，在北方少数民族防病治病中发挥了重要作用。然而。长期以来，蒙医药学科在总体上还相当落后，到解放初仍处于父传子、师传徒、寺庙办教育的状态。我国创办蒙医学专业五十多年来，蒙医学教育在培养层次上经历了由本科教育提升到研究生教育水平；在师资队伍结构上经历了由老一辈专家创业，中年学者接替，青年科学带头人培养等一系列学科梯队调整；专业方向上经历了由传统文献整理到现代实验研究，辨证论治规律探讨到其机理揭示，病集病例分析到临床试验研究等不同层次上的定位与领域扩展。蒙医学科有着自身的特色和优势，同时也不断与现代医学、药学、中医学等相关学科互相影响，相互交叉渗透，共同发展。

2.1民族文化特点。 蒙医学是蒙古学的重要研究领域，是蒙古族传统文化的重要组成部分，其理论及临床客观上均存在着深刻的蒙古族传统文化烙印，人们又常称之为传统的医药学、文化的医药学、哲学医药学、北方医药学等。蒙医药学指导思想中包含着大量的蒙古族传统文化特点，诸如天地相应、寒热、阴阳、五元、五行、三根、七素三秽、六因学说及辨证论治理念等，均是当代自然科学不能完全解释，但却是蒙古族传统文化对人与自然乃至人类自身社会关系综合把握的理论与方法，体现出深刻的蒙古族传统文化的特征。蒙医学既是医药学，又是蒙古文化的一个子系统。因此，蒙医学既有自然科学的特点，也具有蒙古民族文化学的人文社会科学的特点。

2.2师带徒传承特点。 蒙医学起初是祖传形式或带学徒办法来传授。蒙医药教育逐步实现了以师带徒教育为主向现代科学教育为主的模式转变。但师带徒教育的基本思想，在现代蒙医药学科发展中一直发挥着重要的作用。传承名老蒙医经验继承工作也得到了国家和自治区的重视。

2.3现展特点。 蒙医学是蒙古族人民生活的一部分，曾经陪伴着蒙古族人民走过几千年岁月，至今仍然是蒙古族人民医疗保健的主要手段之一。蒙医药更是一种技能，其作用主要体现在为人类增进健康，防治疾病服务。19世纪初西医学成为主流医学之后，包括蒙医学在内的各种传统医药学客观上都成为一种补充或代替医学。

2.4基础与临床不可分割特点。 蒙医学是一门实践性很强的学科，并在实践的基础上，通过抽象概括升华到理论，然后又运用理论进一步指导医疗实践活动。蒙医学的理论体系是围绕临床现象建立时，一切理论都是为了说明生命活动现象与自然、社会活动的内在联系，调整人在自然和社会某种特定环境下的临床失衡状态。

2.5蒙医与蒙药不可分割特点。 蒙药是在蒙医药理论知道下的独特的用药方式，根据疾病的不同症候。按照组方的方法和原则，选择适宜的数种药物，以适当的比例配合在一起，并制成一定剂型后使用。蒙医与蒙药不分家，要认真研究蒙药的药性理论与蒙医药理论的关系以及临床应用的规律。蒙医学科发展也应以维护和提倡蒙医与蒙药不可分割的学术特点进行知识创新为原创，鼓励广泛引进新的相关研究方法，以多形式、多学科开展蒙药研究工作。

3蒙医学开发研究思路

蒙医学历史悠久，源远流长。蒙医学以独特的理论体系，独到的临床疗效为中华民族的繁衍昌盛作出了应有的贡献。但是，随着科学技术的进步和现代医学的冲击，蒙医学现在面临着前所未有的挑战。蒙医学怎样才能在新世纪的科技浪潮中逐步成长，如何面对现代化，面对未来呢？这是我们蒙医界迫切的、限巨的一项任务。下面就蒙医学如何现进行开发研究作一些初步的探讨。

3.1引入现代化的科技手段。 学科的方法论对该学科发展起主导作用，而该学科的模式必须体现其所用的方法论。蒙医药和西医不同的方法论正是两者不同发展过程的根本原因。

3.2改进蒙医方剂及疗术器械。 蒙药和疗术器械是蒙医治病的主要工具，是实现医疗目的的最重要手段，亦是蒙医与患者联系的桥梁。因此，蒙药和疗术器械的革新和发展是关系蒙医临床发展的根本问题，甚至可以说是关系蒙医生死存亡的问题。目前蒙药和疗术器械的质和量的标准难以控制，使用相对不方便，疗效相对缓慢等。为了取得更好疗效，为了扩大蒙医药的竞争优势，必须对蒙药方剂及疗术器械进行改进。

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社会科学方法论作为一种具体的方法论，不同于历史唯物主义这一一般的哲学方法论，它是在历史唯物主义的社会历史观的基础上形成的，对于具体的社会科学研究具有直接的指导意义。历史唯物主义是社会科学方法论的基础，它为社会科学方法论提供一般的方法论指导，而社会科学方法论是历史唯物主义在社会科学研究领域的具体化。社会科学方法论是联结历史唯物主义和具体的社会科学研究的中间环节和桥梁，因而认为历史唯物主义可以取代的具体的社会科学方法论来直接指导具体的社会科学研究的看法是偏颇的。为了进一步推动社会科学研究的发展、丰富历史唯物主义，很有必要建构社会科学方法论这一具体的社会科学方法论。建构社会科学方法论可从以下两个方面人手。

一、积极扬弃传统社会科学方法论的研究成果

社会科学方法论的研究在100多年的社会科学方法论研究中，产生了大量的积极成果，主要包括以孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、韦伯、温奇、吉登斯等为代表的众多社会科学家系统创建的两对相互对立的社会科学方法论，包括人文科学方法论（理解方法论）和自然科学方法论（实证方法论）、方法论个人主义和方法论整体主义以及对它们所做的种种有益的综合研究。就建构社会科学方法论而言，后一种研究的积极成果意义更大，因为社会科学方法论就是一种综合的社会科学方法论，而在社会科学方法论研究史上，韦伯、温奇、吉登斯等社会科学家试图将相互对立的社会科学方法论综合起来所取得的研究成果，则是建构社会科学方法论的直接的理论前提。

吉登斯在《社会学方法的新规则――一种对解释社会学的建设性批判》中，立足于解释学立场也尝试综合人文科学方法论和自然科学方法论以及方法论个人主义和方法论整体主义来开展社会学研究。吉登斯同意温奇对韦伯的质疑，即认为韦伯“错误地假定人类行为的解释可以采取一种逻辑上与自然科学特征相同的因果关系形式（如果不是在内容上）”，并进一步以他称之为“能动者因果关系”的理论探讨解释性理解和因果性说明之间的关系。

吉登斯又通过建构“结构二重性”理论来综合方法论个人主义和方法论整体主义。吉登斯在《社会的构成》中认为，“结构二重性”（dualityofstructure）指的是“�Y构同时作为自身反复组织起来的行为的中介与结果；社会系统的结构性特征并不外在于行为，而是反复不断地卷入行为的生产与再生产。”因而“在结构二重性观点看来，社会系统的结构性特征对于它们反复组织起来的实践来说，既是后者的中介，又是它的结果。

总体而言，他们的努力都加深了人们对于人文科学的理解方法论和自然科学的实证方法论之间关系的理解以及综合它们的基础的理解。这无疑为社会科学方法论的建构提供了直接的理论前提。

二、基于唯物史观融合传统社会科学方法论

一般说来，有什么样的世界观或哲学观，就有什么样的方法论，世界观或哲学观和方法论是一致的。人们对于社会所形成的理论化、系统化的观点就是所谓的社会哲学，以这一社会哲学指导去观察、研究、分析和处理各种社会现象就是所谓研究社会的方法论，即社会科学方法论。因此，社会科学方法论是以社会哲学为基础的。

传统的社会科学方法论主要包括两对相互对立的科学方法论，即人文科学方法论（理解方法论）和自然科学方法论（实证方法论）与方法论个人主义和方法论整体主义，它们分别以两对对立的社会哲学为基础。

人文科学方法论（理解方法论）和自然科学方法论（实证方法论）以“社会独特论”和“社会类似论”的社会哲学为基础。“社会独特论”认为社会虽然是自然发展到一定阶段的产物.但社会一旦产生就具有其自身的独特性，从而与自然区别开来。社会的独特性在于，它是一种人文或文化现象，是人的主观活动的结果。因此，在“社会独特论”看来，既然社会是一种不同于自然现象的独特的人文或文化现象。那么不应照搬在研究自然现象时十分有效的自然科学方法（实证的方法），而应运用人文科学方法（理解的方法）来研究这种独特的社会现象。“社会类似论”认为社会是自然长期发展的产物，又是自然的～部分，社会是一种“类自然现象”，具有类似于自然的客观特点和规律。因此，在“社会类似论”看来，既然社会是一种与自然相类似的现象，那么在研究自然现象时十分有效的自然科学方法（即实证的方法）对于研究社会现象也应是十分有效的。

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关键词：医学生；人文素质；科学素质

20世纪70年代开始，医学模式由生物医学模式转变为生物—心理—社会医学模式，医学与社会人文科学紧密联系起来。医学生应具有以下素质：为社会服务的精神及医德修养、严谨求实的科学素养、良好的心理品质和团结协作精神。学校应将科学素质与人文素质培养相结合，为社会培养“德高医精”的高素质医学人才。

1人文素质教育的意义

1998年，教育部《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》指出：“大学生基本素质包括道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质，其中文化素质是基础。我们所进行的文化素质教育工作,重点是指人文素质教育。”人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质，包括4个方面：一是人文知识，涉及人文领域的基本知识，如文学、历史、哲学、艺术等；二是人文思想，它是支撑人文知识的基本理论及内在逻辑，反映基本的文化理念；三是人文方法，它是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法，与科学方法强调精确性和普遍适用性不同，人文方法重在定性，强调体验，且与特定的文化相联系；四是人文精神，它是人文素质的核心，是人类文化或文明的真谛所在，民族精神、时代精神从根本上说都是人文精神的具体表现[1]。人文素质是医学生诸多素质中最核心、最基本的素质。近年来，有些学校忽视医学生人文素质教育，过于强调人才的实用性，而着眼于培养“医匠”，这种“重专业轻人文”的做法使得医学生只会做事，不会做人。功利主义、拜金主义思想严重，道德意识淡薄，缺乏对理想信念的追求，没有树立正确的人生观与价值观，恐于承担社会责任，他们一旦遇到挫折，心理便无法调适，极易走向极端。在社会经济迅猛发展和多元文化冲击的时代背景下，笔者认为医学院校可通过加强人文素质教育，使医学生成为既有丰富医学专业知识与较强技能、又有较高人文素质，既有创新能力、又有协作精神的全面发展型医学人才。

2医学生人文素质调查与分析

通过问卷调查、个案访谈、会议讨论等形式对我校医学生人文素质进行调研，如医学生对人文素质教育的认识、医学生人文知识自查和人文素质自评等，分析人文素质教育方面存在的问题，探讨人文素质教育方法和途径，构建医学生人文素质教育模式。精心设计调查问卷，如“人文素质教育调查问卷”“人文素质选修课调查问卷”等。调查对象为我校2016级临床医学、护理、助产、医学美容技术、医学影像技术、药学、医学检验等专业学生，发放问卷400份，回收387份，有效回收率96.8%。针对“制约医学生人文素质提高的主要因素”问题，35.0%的医学生认为是社会主流导向，27.0%的医学生认为是学校缺乏相应的措施，24.0%的医学生认为是个人缺乏兴趣，14.0%的医学生认为是课业负担太重。关于对自身人文素质的评价，57.0%的医学生自评一般，7.0%的医学生自评高。问及“你觉得培养人文素质最有效的途径是什么？”，73.0%的医学生认为是“开设系统而全面的人文课程”，其中大多数医学生希望开设历史类选修课，一部分医学生希望开设文学、艺术类选修课，只有不足10%的医学生希望开设哲学类选修课。对医学生进行“人文知识摸底自测”，发现医学生人文知识匮乏、知识面窄、人文意识淡薄等。调查结果表明，学校人文素质教育现状不容乐观。

3对策

人文素质教育是将人类优秀的文化成果，通过知识传授、环境熏陶以及实践，使其内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质[2]。学校要加强医学生思想政治教育，培养医学生高尚的道德情操，使其具备丰富的专业知识、较强的专业技能和较高的人文素质。

3.1加强师资队伍建设，提高教师人文素质

清华大学老校长梅贻琦认为，“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。教师的首要任务是育人，做学生灵魂的工程师。大学生正处于人生观、价值观形成时期，教师的言传身教不仅会对学生在校阶段的学习产生影响，还会对学生的一生产生深刻的影响。医学院校的教师大多是医学专业毕业生，师资队伍结构单一、知识背景相似。学校可以从改善师资队伍结构和教师的继续教育等方面人手，提升教师人文素质，促进学校的人文素质教育发展，从而提高学生人文素质。第一，做好人才引进工作，引进文学、历史、哲学、艺术类教师或毕业生充实师资队伍，使人文科学和自然科学的教师比例合理，逐步完善师资队伍结构。第二，尊重教师，营造“兼容并蓄，学术独立，思想自由”的大学氛围，创造良好的学术环境，提升教师人格魅力，拓宽知识面，提高科学素质和人文素质。第三，通过进修、培训、讲座等方式，为教师搭建人文科学继续教育平台。

3.2优化课程结构，突显选修课的多样性与人文性

美国佩利格里诺教授曾说：“医学是最人文的科学、最经验的艺术，并且是最科学的人文。”医学的学科特点是自然科学、社会科学和人文科学的统一。医学院校人才培养目标是适应医药卫生事业发展需要，德、智、体、美全面发展，热爱医药事业，具有良好的职业道德、丰富的专业知识、较强的沟通能力和人文精神的应用型卫生技术（研究）人才。医学院校开设的课程分为自然科学、社会科学和人文科学三大类，自然科学包括化学、生理、微生物等学科，社会科学包括医学心理学、卫生经济学、法律等学科，人文科学包含哲学、医学伦理学、医学史等学科。根据我校各专业的教学计划，临床医学、护理、药学、医学检验、康复治疗技术、医学影像技术专业的人文社科类课程学时占校内总课程学时的百分比分别为21.6%、29.1%、21.5%、25.9%、25.7%、22.1%，其中人文学科课程学时占校内总课程学时的百分比过低，建议增加这类选修课的数目和课时。大学的选修课分为公共选修课和专业选修课，其课时可以占到总课时的60%左右。学校应当鼓励学生跨学校、跨学科、跨专业选读选修课，尤其是人文学科的选修课。可采取多种形式进行选修课教学，课程名称要让人耳目一新，如古诗吟诵、中国十大古画欣赏、考古有趣且美、我行我摄等，以净化学生心灵，陶冶情操，开阔视野，培养创新思维。

3.3创造良好的校园文化环境

大学是一座城市的精神地标之一。城市的自然山水、文化底蕴滋养了大学，而大学以其浓厚的学术氛围和蓬勃向上的精神为城市的发展注入活力。我们不喜欢千城一面，更恐于千校一面。每所大学都有其发展历史、校园文化、优秀校友和特色专业等，要注重探索自身特质，形成独具魅力的大学精神。学校的建筑风格、景观设计、绿化美化等是大学精神的有形载体，而校风、学风等是大学精神的根本所在。创造良好的校园文化环境，是加强医学生人文素质教育的重要途径。一是加深学生对校园文化的理解。例如，新生入学教育的重要内容是参观校史馆，因此，可通过新生入学教育，使医学生了解学校的渊源、愿景、校训；举办医学生宣誓仪式，当医学生念到“竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉”时，他们能体会到一名医学工作者的神圣职责。二是开展系列校园文化活动，给学生提供展示才华的平台，如“五四”艺术周、新年晚会、大学生辩论赛等。三是举办各种人文社科类讲座，如“汉字的演变”“与九零后作家对话”“上饶文化元素探讨”等，提高医学生人文素质。四是借助学生社团的魅力，使学生在社团活动中塑造自我，提高人文素质，如我校的考古、文学、笛子、拉丁舞等方面社团。五是通过社会实践，使医学生汲取城市的文化素养，如到敬老院看望老人、参观信江书院、采访非物质文化继承人等。总之，医学教育重在培养医学生以人为本、关爱他人、尊重生命的人文精神。医学院校要将人文社会科学与医学专业教育相结合，寻求提高医学生人文素质的有效途径和措施，如通过提升教师的整体素质，优化课程结构，在图书配置、师资培训、校园环境等方面加大经费投入等措施，培养具有人文精神的高素质医学人才。

参考文献：

[1]任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养[J].山西高等学校社会科学学报，2014，16（7）：111-113.

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【摘要】 目的 探讨道地药材的属性及研究对策。方法 文献分析加理论探讨。结果 道地药材具有科学和文化的双重属性。结论 自然科学与人文科学的结合是道地药材研究的必由之路，与地理标志的接轨有利于揭示道地药材的文化属性，连续变异的理念是揭示道地药材科学内涵的钥匙。

【关键词】 道地药材；地理标志；人文科学；连续变异

Abstract：Objective To discovery the attributes of Chinese geoherbs and find it’s study strategy. Method Literature analysis and theory model structure. Results Both natural science and literae humaniores are attributes of Geoherbs. Conclusions Natural science combined with literae humaniores is the necessary way to study Geoberbs. The conception of Geographical Indications was favorable to discovery the literae humaniores properties. The theory about continuous variation was the key to found the scientific properties of Chinese Geoherbs. 　Key words：Chinese Geoherbs；Geographical Indications；literae humaniores；continuous variation

道地药材的理念根植于传统中医药理论，来源于生产实践，它是一项古人评价中药材质量的独特标准。谢氏[1]指出：“道地药材就是指在特定自然条件、生态环境的地域内所产的药材，且生产较为集中，栽培技术、采收加工也都有一定的讲究，以致较同种药材在其他地区所产者品质佳、疗效好、为世所公认而久负盛名者称之。”近年来，不少学者就道地性的表现形式及科学内涵、道地药材的形成机理、道地药材的质量评价及鉴别等问题展开研究和讨论，并已取得卓有成效的研究结果[2-9]。

作为中医药的精髓，药材的道地性既有来源于历史和文化的属性，又涉及到遗传、环境及生产实践等方方面面。笔者从药材道地性所蕴含的科学内涵和文化属性相结合的角度，对其研究对策进行探讨。

1 道地药材是自然与人文结合的典范

作为一个约定俗成的概念，道地药材的优良品质，除了中医临床疗效外，还包括药材的外观性状、采收加工和贮藏运输方式，甚至可能也可以包括它的传播方式、市场口碑等能让道地药材增值的任何因素。为此，肖氏[9]根据中药系统演进的三大动力——遗传变异、环境饰变和人文作用(含生产技术、临床选择、文化传播、市场交通、社会政治等)，及其对道地药材形成的贡献大小不一致这一事实，将道地药材形成模式分为生境主导型、种质主导型、技术主导型、传媒主导型以及各种多因子关联决定型。可见，道地药材不是个纯粹的自然科学概念，它除了具有自然科学的属性，还同时具有它的文化属性和经济属性。有学者将自然科学与人文科学比做人类的一双眼睛，指出它们是认识世界的两大工具。承认道地药材具有人文科学的成分，就不能完全套用自然科学的思路和方法研究道地药材。只有尊重道地药材这个客观事实，分清道地药材这一概念所涵盖的自然科学问题和人文科学的问题，并采用相应的手段去研究这些问题和解决这些问题，才能真正认清道地药材的科学本质。

因此，必须要承认道地药材是个已经存在的客观事实，不论其化学组成的特征是什么，目前药理药效学能否证明其良好疗效，也不论其遗传上的特异性是否被揭示，环境对道地药材的影响是什么，它作为一个被广泛称誉的地理产品，其经济价值、市场信誉及产品的号召力都已使它成为一个货真价实的“优质”产品，既道地药材的身份无须怀疑。一个道地药材的产生可能起源于特点产地、特定加工、特定遗传背景、特定文化背景、特定传播方式等诸多原因中的一个或多个原因的共同作用，甚至不排除来源于历史上的一个非常偶然的原因。它成为道地药材的原因可能会被最终揭示，也可能会永远遗失在历史的长河里，但它作为道地药材的属性却实实在在地留了下来，这个特定的属性就是它产于某个特定的地方，并被广泛承认具有优良的品质，而且可以创造巨大的经济价值。

为此，道地药材的科学研究中最重要的就是要尊重科学研究规律，不论是使用自然科学还是人文科学手段，都应尊重学科本身的要求和规范，最主要的就是不能用自然科学的结果去揭示和怀疑道地药材的人文科学内涵。总之，只有将自然科学和人文科学进行完美结合，才能更科学更客观地揭示道地药材的本质。

2 与地理标志的接轨有利于揭示道地药材的文化属性

地理标志(Geographical Indications)和原产地命名制度在国外已经有100多年的历史。法国一开始主要利用该制度对其国内生产的香槟酒和其他一些酒类进行保护。WTO成立后，《与贸易有关的知识产权协议》(TRIPs协议)明确将地理标志纳入了知识产权的保护范围，地理标志成了当今世界普遍关注的一项知识产权。我国自1999年实施地理标志产品保护制度以来，已对500多个地理标志产品实施保护。2005年7月，国家质检总局新颁布的《地理标志产品保护规定》正式施行。

TRIPs第22条第1款将地理标志明确定义为“地理标志系指标示某商品来源于某成员领域内，或来源于该领域中的某一地区或地方，而该商品的特定质量、信誉或其他特征主要与该地理标志来源相关联的标志”。简单地说，地理标志具有如下特点：①在汉语地理标志通常的结构是“地理名称＋商品名称”，如绍兴黄酒、镇江香醋、(河南)道口烧鸡、(辽宁)盘锦大米等；②结构中的地理名称具有真实性，能够说明所标示商品或服务的真实原产地；③地理标志所表示的商品或服务具有独特的品质、声誉或其他特征；④地理标志与其所标示商品、服务的质量、声誉或其他特征之间存在密切联系。这是地理标志的最本质特征。一个普通的地理产品名称之所以能够发展为地理标志，关键是因为商品的质量、声誉或其他特征与该原产地内的特殊的自然环境以及人为因素有密切关系。这里的自然因素是指该地域所具有的特殊的地理环境、气候、土壤、水质、物种等；这里的人为因素通常是指独特的传统生产工艺、配方、秘诀等。如新疆葡萄、西湖龙井茶等，都是当地独有的地貌、气候、土壤、植物等自然生态环境，加上千百年来独具特色的采制工艺，形成其独特的品质特征。

分析地理标志的特征，有助于我们认识道地药材与地理标志的关系。从形式上看，不少道地药材在药名前多冠以地名，以示其道地产区。如西宁大黄、宁夏枸杞、川贝母、川芍、秦艽、辽五味、关防风、怀地黄、密银花、亳、宣木瓜、杭白芷、浙玄参、江枳壳、苏薄荷、茅苍术、建泽泻、广陈皮、泰和乌鸡、阿胶、代赭石等[1]，这一点与地理标志有异曲同工之妙。更重要的是，地理标志协议强调产品原产于某一地域，且其主要品质、声誉或其他特征与该地理原产地密切相关，这一点与道地药材完全一致。中药道地药材从选种、育苗、栽培、收获到加工成品，无不是当地人民数百年来辛勤的充满智慧的劳动与自然环境的完美结合，因此，其药材优良品质在很大程度上可以说就是“天、药、人合一的作品”，即道地药材是自然的恩赐与特定地域人民聪慧大脑完美结合的产物。由此可见，道地药材的内涵里包括地理标志所要求的所有本质特征，即道地药材是一类典型的地理标志产品。

地理标志作为知识产权的一种，是一种无形的财产权，其具有的巨大的经济价值，体现为促成该商品具有某种独特的品质、声誉或其他特征的人的智力成果。与一般产品相比，地理标志产品是具有高质量、高知名度、高附加值的产品。同时，地理标志与其标示的商品或服务的质量密切相关，它具有区别于其他同类产品的功能。可见，将道地药材的概念与被世界广泛理解并接受的地理标志和地理标志产品的概念接轨，不但有利于提醒人们重视道地药材的文化属性，还可以借鉴国际上地理标志产品研究的理论体系及思路方法，来研究和阐述道地药材的科学内涵。同时，利用地理标志产品保护制度，通过地理标志产品命名及其控制手段，确定道地药材生产条件和生产标准，保证药材的质量和特色，不仅有利于保护中药道地药材的文化精髓，促进道地药材研究和发展，也是道地药材走向国际化的必由之路。近年来，已有不少中药申请了地理标志，长白山人参、长白山的“中国林蛙”油、云南的“文山三七”等，为中药道地药材地理标志的推行积累了经验。

3 连续变异的理念是揭示道地药材科学属性的钥匙

越来越多有关种内变异的研究表明，种内变异对中药材表型性状、遗传变异及质量变异有巨大影响[10-16]。如中药中所含化学成分是道地性的物质基础，但不同产地同种中药材中的同一个化学成分或有或无，或多或少，甚至存在数量级的差别，如甘草、龙胆、乌头、黄芪、大黄、麻黄等[6，17]，有时种内化学成分变异会远远超过种间的变异，如苍术、关苍术[13-16]。对此，黄氏等[2]指出，道地药材包含的遗传变异越多，产生外部形态、组织结构及化学组成差异的基础越厚，其居群间的分化越深，这种分化又会随着居群地理分布范围的加大，表现为“地理宗”的分化，当“地理宗”间出现进一步趋异时就可能导致新种的形成。而道地药材在生物学上就是指某一物种的特定居群，是由一定的土壤、光热及阴湿等生境所决定的，有着比较稳定的边界，是一个比较稳定的“地方居群”(loca1 popu1ation)，是在特定的空间和时间里生活着的自然的或人为的同种个体群，即道地药材的生物内涵是同种异地。

而作为一个种下的特定居群，道地药材与非道地药材居群之间存在着一系列的过渡性和模糊性。肖氏等[7]指出，中药的优劣是源于种内居群的连续变异，道地药材与非道地药材间既连续又间断，是量变、渐变。道地药材本身的模糊性与质量评价工作的明晰性、品质变异的复杂多样性与品质评价等级的阶层正是道地药材质量评价产生困惑的根本原因。黄氏[18]进一步分析了道地药材的分子机理和遗传本质，指出“道地性”所表现出来的连续性，如性状特征、次生代谢产物等的连续性是多基因控制的结果，即“道地性”是多基因性状，表现为连续变异。并指出道地药材性状变异、化学成分变异所呈现出连续变异的特点，是其长期进化过程中适应地理环境的连续变异的结果。

转贴于

针对多基因的表达容易受环境影响，以及环境连续变异的特点，道地药材研究中应高度重视尺度效应(包括遗传学尺度、生态学的尺度及由此引起的药材质量变异的尺度)对研究结果的影响。同时，只有借鉴数量统计学的理论和方法，利用频率、均数、方差等统计学指标，同时，配合适当的多变量分析手段或模糊综合评判手段，对道地药材质量进行综合评价，并在居群水平上研究遗传与环境的交互作用，才能充分认识道地药材居群内和居群间(组内和和组间)的连续变异，并最终揭示道地药材的品质特征和生物学本质。郭氏等[19]针对苍术种内的连续变异，利用单株取样大量的方法，结合均数分析、方差分析、主成分分析、聚类分析等统计方法，揭示了苍术道地药材挥发油组分的特征，即总挥发油含量显著低，其归一化百分含量大于1%的组分数目显著高，苍术酮加苍术素的含量极其显著高，而茅术醇加β-桉叶醇的含量极其显著低，苍术道地性在挥发油组分中的表现主要为苍术酮、茅术醇、β-桉叶醇及苍术素呈现出的一种特定配比关系。作者同时采用居群遗传结构的分析，通过随机扩增多态性(RAPD)方法，证实茅山苍术在长期适应环境的过程中，已经发生遗传分化。类似研究，为道地药材的居群生物学研究探索了方法。

总之，道地药材的优质性具有连续性、相对性和模糊性，它只是个量的概念，表现为适度的含量，特定的配比等，而非质的差别。连续变异作为遗传与环境交互作用的表现形式和必然结果，在某个特定的域值表现为药材的“道地性”，因此，连续变异的研究必将成为揭示道地药材生物学本质的一把金钥匙。

【参考文献】

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篇7

当人文科学和文学意义处于僵化意识形态和日常生活伦理遮蔽之中时，人们开始重新询问艺术本体存在的意义，而要抵达艺术本体意义的深层，则必须具有全新的方法。新的科学方法论不仅可以通过科学的名义使僵化意识和保守心态无可责难，而且可以追踪世界最新的思维方法--尽管是自然科学方法。这样，中国学术史上就前所未有地出现了用自然科学方法全面而整体性地进入人文研究领域的现象，并持续了相当的时间。这一学术史的新现象值得学界认真审理。

一 新方法论的引入与人文科学视野拓展

80年代"主体性"问题成为一个歧义迭出的文化热点，无论是哲学界的"主体性"还是文论界关于"主体论"的阐释和启蒙思想的重新塑造，关于人自身理想化和乌托邦的反思，以及对中国文化走向世界的主体精神的超级想象，都使主体性问题获得了空前凸显。美学界李泽厚的"积淀说"，文论界刘再复的"人物性格二重组合论"，文艺界的"对人性的呼唤"，对主体精神觉醒的痛苦记忆以及自我心灵苏生的张扬，均使主体性问题引起整个社会的空前关注。当然，由于理论准备的不足，也出现了前现代与现代之间的某种理论的杂糅性。

80年代第一年，中国社会科学出版社出版了中国哲学史讨论会特刊《中国哲学史方法论讨论集》，（北京：中国社会科学出版社，1980），对中国学界思想解放具有重要的意义。这是新思想出现的信号，即对新方法论的要求成为打开人文社会科学新思维和新角度的重要尺度。人们越来越明晰地意识到，方法论与本体论具有价值同一性。本体是方法的本源，方法是通达本体的中介。一定的本体论或世界观原则在认识实践过程中的运用表现为方法。方法论是有关这些方法的理论。没有和本体论相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观或本体论。于是，方法论作为本体论研究的前奏出现在中国人文科学界。其后，几部重要的科学方法论的著作的陆续出版，对中国学界思想解放运动有重要的借鉴和提升作用。这些著作有：《哲学研究》编辑部编《科学方法论》，（武汉：湖北人民出版社，1981）陶文楼著《辩证逻辑的思维方法论》，（北京：中国社会科学出版社，1981），陈衡编著《科学研究的方法论》，（北京：科学出版社，1982），魏宏森著《系统科学方法论导论》，（北京：人民出版社，1983），赵壁如主编《现代心理学的方法论和历史发展中的一些问题：心理学中的哲学问题译文集》，（北京：中国社会科学出版社，1983）张岱年著《中国哲学史方法论发凡》，（北京：中华书局，1983）。尤其是张岱年先生的《中国哲学史方法论发凡》，更是在学界产生了积极的影响。

1985年被称为方法论年，这一年由"旧三论"即信息论、控制论、系统论等到达"新三论"即协同论、耗散结构论等，进一步从自然科学的方法向人文科学的方法延展。但是，以科学方法论作为人文科学方法论的弊端很多，其有效性被人们一再质疑--尽管也有在鲁迅《阿Q正传》研究方面用系统论比较成功的例子。在我看来，科学方法论在对艺术本质的思考产生强大冲击力的同时，人们所用一套科学图解式的范畴大谈文学艺术：信息、反馈、系统、耗散等仍然显得力不从心，甚至望文生义地误读科学方法论亦不在少数。当科学方法论热潮消退之后，人文理性、艺术本质、文学史的本源是什么的问题仍坚若磐石。当然，这不能怪科学方法论的无能，实在是它因越界而无法解答。科学并非万能，它也有自身不可超越的界限，正是这界限揭示出科学不是艺术，艺术世界既不想又不能变成科学世界。科学方法论可以在某些局部打开一个文艺分析新的角度，但它的触角无法伸进文艺本体之中，艺术必须找到自己独特的思的源头和存在方式。

于是，西方的现代人文科学方法论--弗洛伊德精神分析法，荣格神话原型法，现象学方法，解释学方法，西方方法，女权主义方法，结构主义方法等都共时态地涌进了学界。人们在最初接受译著译文后，很快做出了思想性反应，并诞生了一批较有厚度的研究著作。这些著作在当时的历史语境中，对文艺理论产生了积极的启蒙思路的作用。尤其是江西省文联文艺理论研究室编的三部方法论的著作，在学界引起了重要的反响。如：江西省文联文艺理论研究室编《文学研究新方法论》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文联文艺理论研究室编《外国现代文艺批评方法论》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文联文艺理论研究室编《文艺研究新方法论文集》，（南昌：江西人民出版社，1985）。同时，张卓民、康荣平编著《系统方法》，（沈阳：辽宁人民出版社，1985），《文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论》，（北京：文化艺术出版社，1985），《文艺理论研究》编辑部选编《新方法论与文学探索》，（长沙：湖南文艺出版社，1985），也有推波助澜的作用。人文研究者运用这些新方法，分析解剖作品的内在要素，揭示中国人的心理结构，呈现文学作品的深层无意识，挖掘意识形态的权力运作模式，新阐释层面和新研究角度出现了，"思维空间"获得新的高度，"价值维度"得到重新观照，"主体精神"亦有了相当的发展。转贴于

1986年以降，心理学、人类学、符号学方法渗入文艺研究方法中，在文艺时究领域出现了诸如整体、要素、层次、结构、功能、叙事、范式等新概念和新范畴。艺术方法论也从摹仿论、功用论、表现论向形式论转化。文学研究方法告别了作为实现反映目的的方式和狭窄的专业领域，在新世纪中唤醒了新的方法论意识，开始以一种更清醒更自觉的姿态寻找方法系统的建立。理论批评家争先恐后创造新概念使用新方法，扩大文学研究的话语领域，从而诞生了一个个新的批评流派，跨入了文艺研究方法变革的时代。这时期，出版了多种关于文艺理论和其他学科方法论的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos，I.)著《科学研究纲领方法论》兰征译，（上海：上海译文出版社，1986），傅修延，夏汉宁编著《文学批评方法论基础》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鹏著《辩证逻辑与科学方法论》，（西安：西安交通大学出版社，1987），王春元、钱中文主编《文学理论方法论研究》，（长沙：湖南文艺出版社，1987），《文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论·续集》，（北京：文化艺术出版社，1987），赵吉惠著《历史学方法论》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主编《现代科学方法论》，（郑州：河南人民出版社，1987），中国人民大学中国语言文学系编《文艺学方法论讲演集》，北京：中国人民大学出版社，1987），张余金编《科学方法论》，（北京：劳动人事出版社，1988），刘蔚华主编《方法论辞典》，（南宁：广西人民出版社，1988） ，(法)迪尔凯姆(E.Durkheim)著《社会学研究方法论》，胡伟译，（北京：华夏出版社，1988），(美)威尔逊(Wilson，E.B.)著《科学研究方法论》，石大中等译，（上海：上海科学技术文献出版社，1988），孙小礼著《科学方法论史纲》，（北京：北京出版社，1988），孙世雄著《科学方法论的理论和历史》，（北京：科学出版社，1989），王鸿钧、孙宏安著《中国古代数学思想方法》，（南京：江苏教育出版社，1989），曾玉书等主编《社会科学方法论》，（南宁：广西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman，L.)著《文学社会学方法论》，段毅、牛宏宝译，（北京：工人出版社，1989）。可以见到，当代文论研究者从各自不同的角度、不同的领域对艺术进行了多层次多维度的研究，借用现代哲学方法、心理学方法、原型方法、语言学方法、人类学方法、符号学方法研究文论和文学史现象，学界出现了新观念层出不穷，不断翻新的局面。

值得注意的是，透过方法翻新的表层，其深层正表露出这样的意向性：人们渴望通过新方法，去对不确定的生命过程加以意义界定，从而展示出人的现实处境和可能性。僵化的意识形态和保守的文化心态使真实的生命意义被遮蔽，人们只能通过新方法抵达反思的源头，通过语言的重新解释与已退隐的东西照面--通过新方法使得那一度消隐不彰的意义多元化地呈现出来。

进入90年代，方法论研究已经失去了80年代那种夺人的气势，而成为一种学理研究在不同学科中稳步地进行着。出版有：徐本顺、殷启正著《数学中的美学方法》，（南京：江苏教育出版社，1990），陈嘉明著《当代西方哲学方法论与社会科学》，（厦门：厦门大学出版社，1991），(法)杜夫海纳主编《美学文艺学方法论》，朱立元、程介未编译，（北京：中国文联出版公司，1991），王锺陵著《文学史新方法论》，（苏州：苏州大学出版社，1993），何国瑞著《文艺学方法论纲》，（武汉：武汉大学出版社，1993），黄修己编《中国现代文学研究方法论集》，）北京：首都师范大学出版社，1994），胡经之、王岳川主编《现代文艺学美学方法论》，（北京：北京大学出版社，1994），盛钧平著《最新思维方法论》，（武汉：武汉工业大学出版社，1994），李春泰著《文化方法论导论》，（武汉：武汉出版社，1996），周思源著《红楼梦创作方法论》，（北京：文化艺术出版社，1998），冯毓云著《文艺学与方法论》，（哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998），陈保亚著《20世纪中国语言学方法论：1898-1998》，（济南：山东教育出版社，1999），郭晓川著《中西美术史方法论比较》，（石家庄：河北美术出版社，2000），刘明今著《方法论》，（上海：复旦大学出版社，2000）等。不难看到，这些著作在各自层面上推进了方法论的研究，有不少在整体构架和思路上远远高于80年代的著作。这些著作在整个文化艺术话语转型时期，运用新方法去分析作品结构、人物心态、语码符号、意义增殖等问题，具有研究"范式转换"的重要意义。但是我要说，话语转型时期的文艺方法研究，的确对门类繁多的文学现象加以多元多维的分析，然而作为一种崛起的当代文艺方法论思潮，再也没有80年代那种振聋发聩的力量了。

二 当代中国文论方法论学术史的意义问题

一个不争的事实是：80年代的科学新方法仅仅具有敞开言路、推进新学的意义，而人文科学新方法尤其是与文艺本体关系密切的新批评、结构主义、精神分析、解释学、接受美学的精神，促使文艺方法论超越了科学方法论维度，开始重视西学人文科学方法论，进而使文学批评的思维方式发生了转型--以现代批评方法取代传统批评方法。现代批评方法本质上是对文学生产、作品结构、读者接受这一总体过程各环节的思维活动的评判。其思维方式构成了批评方法的内在结构，而四种连续的思维程度构成完整的辩证分析方法模式。第一个思维程序是准备，选择一个基本出发点，确定分析的原则，并在客观背景上考察对象的总体图景。第二个思维程序是近观和环视，即在中距离和近距离观察对象，细细剖析，以揭示其外部联系、含义和意义。第三个思维程序是潜沉到作品之中，分解其内部结构要素，把握各部分、各结构、各要素组合的意义。第四个思维程序是领会本质，会通前三个程序而达到对作品的完整认识。这种新的综合，在螺旋式认识过程的更高一圈上使研究者返回作品。

这意味着文艺学美学方法论是一个具有不同层面的结构。现代文艺研究方法不同于传统研究方法的一个重要的特点在于，批评方法不再是单一的、零碎的，而成为吸收融合各门人文科学（乃至自然科学）方法的一个有机方法论体系。这一体系大体上可以分为三个方面，即哲学一逻辑方法、一般批评模式、特殊研究方法：其一，"哲学一逻辑方法"，吸收当代哲学的精神资源，面对种种文艺现象，广泛采用归纳、演绎和分析综合等逻辑方法加以评论。其二，一般批评模式，即在作者、作品、读者和社会这四维关系中对其中某一维度进行研究，而形成了一种具体的批评方法。如侧重作家心理和创作经验的研究，则产生文学社会研究、传记研究、精神分析法、原型理论等；强调作品本体研究，则产生符号学方法、形式研究法、新批评方法、结构主义方法等；侧重读者接受研究，则有文艺现象学研究方法、文艺解释学方法、接受美学方法；而注重社会文化研究，则有文学解构主义方法、西方文艺批评方法、新历史主义方法，乃至后现代后殖民主义文学批评法等。其三，特殊研究方法。如书信日记"考辨法"--发现作家创作心态、创作规律、构思过程以及作家身世与主人公的"投射"关系等；细读法--通过细读发现作品字句背后的"微言大义"；"评点法"--以只言片语对文中的关键点加以印象式的批评，或随点随评，使文中之意醒豁；"比较法"--通过作品与同代作品比较，作品与不同时代、不同国家的作品比较看出作品的独特价值所在；"社会统计法"--通过计算机计算定性定量分析，研究相关著作用词频律、关键字出现的次数和文字风格等；"文化场"--对文学背后的权力运作进行考察，揭示被遮蔽误读文化现象；"症候研究法"--通过文化症候分析比较值计算等精确方法，来规定、解释或描述某些文学现象。

在我看来，哲学一逻辑方法更具有形而上学的气质，能在总体把握中具有高屋建瓴的气势，但是容易空通话而脱离文艺的具体时间，出现作品阐释的失效。一般批评模式能够产生"片面的深刻"的效果，发现对象的独特性和另类型，但是逃不脱"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微观研究法，其当代运用能体现文学研究不同侧重点、不同维度的批评个性。应该说，文学研究方法是一个不断发展、不断演变的有机体，是探索文学艺术奥秘的中介形式，只有文艺本体论真正出场，才代表了当代中国文艺研究精神的自觉。

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关键词：大学；人文教育；科学教育；融合

中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）03-0255-02

一、人文教育和科学教育的关系

（一）关注两者之间的相通性

教育是建立在人的基础上，而人文和科学，都是人类思维的结果，现代研究表明，人的左脑主要负责逻辑关系推理，属于科学教育的范畴，而右脑主要负责形象思维，属于人文科学的范畴，人的左脑和右脑显然密不可分，两者之间会互相传递信息，协同完成一些任务。在传统的教育观念中，人的左脑和右脑不可能同时处于最佳水平，左脑发达的人右脑就会比正常人差，反之右脑发达的人左脑就比较差。[2]在这种理念人，人们提出了专才教育，将人文教育和科学教育区分开来。多年的教育实践发现，这样的教育方式下，培养出的人才往往具有足够科学，缺乏相应的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相应的科学知识。

从人文教育和科学教育的起源来看，最初两者并没有明确的区分，受到古代科技水平的影响，主要采取人文教育，其中会夹杂科学教育，到了19世纪时期，西方自然科学飞速发展，使其逐渐从人文教育的辅助位置分离出去，形成了独立的科学。现在的高等教育起源于欧洲中世纪大学，当时的七艺学习直到今天还有着很大的影响力。[3]这些大学培养具有完善人格的人，强调人的教养，而非现代的知识分子，科学教育独立的一个标志，是德国工科大学的出现。人文教育和科学教育的目标都是人，是培养人的活动，教育的真正目的是促进人自身的发展，纵观人类文明的发展，都是为了解决面临的实际问题，从某种意义上来说，人文教育和科学教育，其本质都是人类发展的需要，只是针对问题的不同，分成的人文教育和科学教育。

（二）两者不可忽视的互补性

人文教育和科学教育虽然具有一定的相通性，但是并不完全相通，两者都是教育的独立部分，具有鲜明的特点，在实际的大学教育中，人文教育和科学教育的内容不同：人文教育针对人文科学知识的讲解，让学生能够正确的认识自我、适应社会，具有处理人类自身内部关系的能力；而科学教育针对自然科学知识的讲解，让人们掌握现代科学知识，具有一定的社会生产能力，进一步推动人类文明的发展。在以往的科学教育中，科学教育大多以科研为主，技术教育所占的比例很小，但是随着近些年工业社会的发展，科学教育划分的领域越来越多，出现了很多专门培养技术人才的职业类院校，即使是本科类院校中，也开始强调学生的实践能力。人文教育侧重人精神世界的构建，如正确的价值观、人生观、世界观，培养人们的审美能力与合作精神等，而科学教育是培养人获得改造物质世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相当于指导思想，而科学教育相当于工具，分别侧重于人性和人力。这是19世纪之前科学教育位置低下的重要原因，当时的生产力较差，人文教育是主流，工业社会经过了多年的发展，生产力水平得到了极大的提高，社会对各种人才的需求量很大，仅有一定的文化熏陶，没有足够的科学知识，显然无法满足社会的需要。

二、人文教育与科学教育融合的基础

人文教育中的人文知识和文化，与科学教育一样，承认和尊重客观实际，通过分析和提炼客观实际的本质，探索和揭示客观实际规律，两者都提倡知识来源于生活，实践出真理，只有在生活中不断去学习、感悟、创新，才能够剖开表象看到本质。由此可以看出，人文教育虽然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客观事物的基础上，不能抛开社会现实的需求。而不同时期人们对人文精神的理解不同，美国学者的观点认为，人文精神应该包括人、群体、自然和天道，如何让这四者之间建立有效的联系，产生良好的互动，是人文精神的核心内容。[4]而科学教育显然是一种良好的媒介，正是工业技术的发展，让人能够征服自然，但是多年的工业社会发展，给社会带来了严重的后果，如环境污染问题等，使得人类赖以生存的地球正在遭受破坏，之所以会产生这样的后果，显然是在科学教育中，缺少了人文精神，人们不懂得如何与自然协调的发展，一味地去破坏自然，最终会完全破坏人们的生存环境。科学技术成为一种文化现象，有一定的工具角质和目的价值，科学技术自身能够改造物质社会，推动人类文明的进步，还具有一定的教育职能，如近些年的科学发展中，更多强调人性化，这个人性化显然就是人文精神的体现。科研人员在工作的过程中，越来越强调设计和生产的协调性，满足人类需要的基础上，又不会破坏自然。要想达到这个目的，显然需要具有足够的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科学教育，两者只有相辅相成，互相弥补、互相促进，才能够培养出符合时代需要的综合型人才。

三、大学人文教育与科学教育融合的途径

（一）教育观念的融合

大学人文教育与科学教育的融合，涉及的范围非常广泛，包括学生、老师和大学的管理者等，从理论到实践，有很多的问题需要解决，但是首先要在教育观念上，让人们意识到两者融合的必要性。我国很多学者已经意识到，科学和现实世界之间，既包含了人文科学，也包含了自然科学，两者对人类进步起到了重要的作用，人文教育与科学教育的融合，已经成为时展的必然趋势。在20世纪之初，就有人预言自然科学和社会科学最终会走向融合，从某种意义上来说，科学和人文追求的目标相同，他们都承认客观事实，通过表象看到本质，从而研究客观事实存在的某些规律。随着近些年我国教育改革的深入，素质教育的呼声越来越高，而素质教育的目的，是为了培养具有综合素质的人才，综合素质强调理论知识和实践能力，包括了人文科学和自然科学，以往我国大学建设和发展中，注重院系的划分，不同专业之间的联系很少。随着综合大学理念的发展，现在我国大学教育，注重人文素质和科学素质两个方面的培养，越来越多的教育工作者，在教育观念上，意识到两种教育融合的必要性。

（二）课程结构融合

大学课程结构的安排，是培养人才知识结构的重要方式，目前我国大学教育中，课程结构存在着较大的问题，首先是院系的划分，使得课程结构单一化，职能培养专业的人才，学生接触的知识面较窄，一味强调知识的深度，忽略了知识面的宽度，虽然大学在第三个学年后，才进行专业课的学习，但是对于公共的必修课，除了国家强制规定的思想政治等，几乎都是与专业有关的基础课。还有课程结构的封闭性很强，完全将人文教育和科学教育分离，在高中阶段就分文理的方式，显然是直接剥离人文教育和科学教育，加上专业课程知识面狭窄，使得我国大学培养出的人才，大多是仅有科学知识或者人文素质这样不完整的人。因此必须对我国大学课程结构体系进行改进，打破文理分科的方式。在实际的课程结构设计中，充分借鉴国外综合大学的成功经验，强调通才的重要性，尽早将课程结构综合化，如麻省理工学院的课程结构中，要求学生必须同时选择人文、艺术、社会科学和自然科学等领域的课程，并且对不同课程比例做出了限定。

（三）教学制度的融合

要想将大学人文教育与科学教育融合，首先要完善学分制度，大学教育中学分非常重要，学生只有获得足够的学分，才能够得到相应的学位，如果我国大学对现有的学分制度进行完善，合理调整人文教育与科学教育的学分，要求学生必须同时获得足够的人文学分和自然科学学分，才能够得到学位，那么学生必然会重视人文教育和科学教育。目前我国已经有些大学采取这样的做法，如武汉大学按照人文、艺术、体育、社会等，要求学生必须从各个类别中分别得到足够的学分，有效增加了文理之间的联系，同时增加选修课所占的学分比例，减少必需课的学分，开设更多的人文教育与科学教育融合的科目，给学生们更多的选择。目前我国很多大学实行了第二学位制，学生可以选择获得第二学位，如果在第二学位的选择中，能够跨领域地选取，如人文专业的学生，第二学位选择自然科学领域，那么对于人文教育与科学教育的融合，也能够起到一定的促进作用，这样培养出来的人才，也同时具有人文精神和科学知识。

参考文献：

[1]麻艳香，蔡中宏.理工高校人文教育与科学教育融合的路径探究[J].当代教育与文化，2011（06）：98-103.

[2]季春红，梁江歌.科学教育与人文教育的相融性探究[J].科教导刊，2011（16）：9-10.

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关键词：人文精神；化学史；化学实验

长期以来，人们把自然科学和人文科学分属两个不同的领域。而在自然科学和人文科学基础上发展出来的科学精神和人文精神也被人为地分割成了两部分。很多教师只顾传授科学知识，而忽略了对学生的科学价值观和科学精神的培育，轻视了对学生人文素养的培养。所以有些教育家批评这种教育是“忘记了教育的方向”，“丢掉了另一半的教育”。

化学是一门自然科学，是为人类社会服务的。作为中学课程的一门主要学科，化学课程本身就蕴含着丰富的人文精神素材，那么怎样结合学科特点培养学生的人文科学素养呢？我认为可以把以下三方面作为突破口。

一、通过化学史介绍，培养学生的人文精神

化学学科的发展史是人类探索微观物质世界的历史，是人与自然、人与社会相互影响的历史，化学史是化学学科培养学生人文精神的天然宝库，通过化学史教育可以从以下四方面培养学生的人文精神。

1.结合元素化合物发现的历史培养学生的人文精神

元素化合物发现的历史是一部彰显人文光辉的历史。例如莫瓦桑明知许多科学家因制取单质氟而健康受损，甚至献出了生命，依然不顾危险反复实验，献身科学研究，最终在1886年制得氟气的故事。通过这个故事可以培养学生崇尚科学、崇尚真理、热爱科学的精神。又如稀有气体的发现史，英国科学家雷利勋爵发现空气除杂制得的氮气和从氨制得的氮气的密度有大约千分之一的差别，正是这种严谨，才使得稀有气体第一次在世人面前展示，这样一种严谨治学的探索精神值得每位同学学习。这样的例子在元素化合物发现的历史中还有很多。元素化合物发现的历史，是化学史上彰显人文气质最为浓墨重彩的一笔，值得化学教师把握与利用。

2.结合教学中重要化学理论的发现培养学生人文精神

重要化学理论的发现，总是要对传统与权威发出挑战，许多理论及其首创者都曾遭受过权威的攻击，这个时候化学家往往用其高尚的人格魅力和科学的论证捍卫真理的尊严，例如在鲁科版选修3中关于原子结构理论的发展过程，从道尔顿“实心球”到汤姆生的“枣糕模型”再到卢瑟福的“太阳系模型”再到波尔的“原子轨道模型”，使学生认识到科学的发展不是静止的，结论也不会是一成不变的绝对真理，不能迷信书本和老师，这对于学生用唯物主义的观点把握知识的发展，了解知识的继承性、系统性和相对性，都是很有帮助的。还有，科学家们严谨的科学态度，坚韧不拔地追求真理的精神都是培养学生的情感、意志和态度的很好例子。

3.结合教学中相关化工产品发现应用的历史培养学生人文精神

化工产品与实际生活有着密切的联系，能够引起学生原有经验与情感的共鸣。例如在介绍环境保护时，引入曾经流行的制冷剂氟利昂的兴盛与消亡，体会化学家保护环境、关爱地球的人文情怀。再如，向学生介绍我国化学家侯德榜潜心研究制碱技术，打破了当时帝国主义对制碱技术的垄断，于1926年生产出的“红三角”牌纯碱获美国费城万国博览会金质奖。他成功地发明了“侯氏制碱法”，扬了中国人的志气。他之所以能取得如此辉煌的成就，是因为他具有创造革新和不怕困难挫折的精神，无疑会使学生受到百折不挠、大胆创新等科学态度的熏陶和教育，激励学生热爱祖国和献身事业，树立为国争光的远大理想。

二、通过化学实验，培养学生的人文精神

1.活跃学生思维，培养实验探究能力

化学实验本身就是唯物主义思想的依据，1869年门捷列夫通过元素实验发现元素周期律，发现整个微观物质世界的递变规律，就是哲学上量变到质变的思想，是个很好的例证。化学学科的发展也是不断遵循着从实验中提炼理论、到实验中验证发展理论的循环。化学实验是化学理论知识与宏观现象的桥梁，通过实验，学生能够在动手、动脑的情境中，明白理论和实践的辩证统一，培养学生实事求是的人文精神。

2.重视实验教学中的思维训练

演示实验不仅能提高学生的学习兴趣，而且还能提高学生的观察能力。教师在演示实验时，要充分挖掘实验的探索功能，引导学生创造性地设计与评价实验，激活学生的创新意识。在教学中教师要设置探究性的问题情境，启迪学生思考，一步步把问题引向深入。

三、通过提高教师的人文素养，创设人文课堂环境。

教师对整个教学过程起着设计、引导的作用。教学过程不仅是人与知识交互建构的过程，更是人与人之间思想互动、情感共鸣的过程，互动的过程需要人文精神作为彼此理解的桥梁。因此，教师的人文气质和人文内涵直接影响到整个三维课程目标的完成。作为化学教师，需要充分把握和利用新教材中具有人文气息的编排结构，让学生在主动探究中拥有学习的自，让学生在参与中体味责任感与自豪感，充分发挥新教材编排结构中所体现的尊重学习者主体地位的人文内涵。

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论文摘要：本文考察了主客同一研究范式的内涵、发展脉络及历史地位。作者认为，主客同一研究范式体现着心理学的人文科学定向，张扬的是人有别于自然物的“天使”形象，展示的是将人的心理、行为视作“生活”，试图从内部体验、直观以达成对人的独特本质洞察的“内观心理学”境界。它和主客二分研究范式均可在未来心理学中获得各自合理存在的空间。

西方心理学的发展中业已呈现出两种不同的研究范式：主客二分研究范式与主客同一研究范式。二者的对峙与整合，构成了西方心理学发展的完整图像。

1主客同一研究范式的内涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的对立物。主张以自然科学的研究模式来规范心理学。它将心理学的研究对象——人、人的心理与行为视为自然物一样的认识客体，心理学的研究主体则只是反映客体的一面镜子。主张主体与客体的截然分离，无论是实验操作还是理论构建均应彻底排除研究者的主体性。物理主义(或自然主义、机械主义)的世界观、方法中心论的科学本质观、自然科学取向、逻辑主义与还原主义的研究原则、客观主义研究范式、因果决定论的心理学解释框架等是其根本特征。主客同一研究范式则强调人、人的心理与行为有着不同于自然物的独特本质，积极追寻心理学的特有研究方式，主张研究主体向研究客体的渗透、移入、融合，突显心理学真理的人性本质。

人本主义的世界观。认为人是一种社会历史的存在。目的性、价值性、个体性、历史性、整体性等是其基本特征。心理学研究应坚持以人为本，将人的一切特征纳入自己的研究范围，积极关注人的自由、价值、尊严，以增进人的自我认识、自我理解进而促进人的潜能实现为根本目的。

问题中心论的科学本质观。主张问题的性质乃心理学方法选择的依据，决定着方法的适切与否。心理学方法论的建构应积极寻求与人的本性相适应的研究方式人文科学的研究取向反对心理学的自然科学定向，反对以自然科学的方法研究人，强调心理学应以人文科学为规范，以人文科学的方法作为自己的研究方法。

直觉主义的研究原则。认为人的本真状态为一活生生的有机体，只有通过非逻辑的直觉体验或内在体悟才能获得完整把握，而逻辑则必然造成对人的本真状态的割裂、歪曲与限制。直觉体验不是从对立面观照人，对人有所规定，而是直接与人的活生生的精神生活融汇共存，舍为一体。它既有领悟能力，又有亲身体证功能，其真理本身具有本真性。

整体主义的研究原则。认为人及其心理、行为均是不可分割的整体，不能还原为自然科学一样的假设结构如元素、原子；整体亦不等于部分之和，而是有着部分所不具有的新性质。因此，对整体的理解构成了心理学研究的出发点。心理学应以理解人及其心理、行为为己任，以立足于整体或质的理解与分析为基本方法。

主观主义研究范式。认为心理学的知识不可能达到自然科学一样的客观，而是有着主观性、历史性、相对性的特点。目的、价值乃至人的整个精神生活不仅应该、而且可以作为心理学的对象；以价值为导向、从价值的观点选取事实并形成问题，乃心理学研究应有的立场；内省、直觉、体验、理解、解释等则为心理学的基本方法。

非决定论的心理学解释框架。认为人有别于物，有着心理、意识、目的、意志等。人可以独立自主地为自己的行为做出决定，不受外界因素的干扰。因此，存在于自然界的因果规律并不适于人的心理、行为，目的、价值、经验、意志等应纳入心理、行为发生发展的解释框架。

2主客同一研究范式的发展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的过程中发展起来的。科学心理学诞生之前，常识心理学对内在体验、直觉洞察的自发运用，宗教、哲学心理学对内省、反省、直觉、禅悟、同感理解地位的自觉高扬，构成了主客同一研究范式的先驱。科学心理学诞生之后，主客同一研究范式则经历了一个从萌芽到成型再到日臻完善的过程。

冯特的“精神科学”心理学方法论及格式塔心理学的现象学方法论可视为主客同一研究范式的萌芽。在莱比锡大学期间，冯特承继了赫德尔与维柯有关“自然科学”与“精神科学”的区分。他赋予实验内省法与历史法(即民族心理学方法)以同等重要的地位，认为实验内省法只适于那些与感觉和运动反应密切相关的意识内容的研究，只有在这些简单的心理过程的研究上，心理学才是“自然科学”的，而对于高级心理过程，对于“由种族和民族决定的心理差异”的研究，则带有“精神科学”的性质，必须运用历史的方法才能达到对人类心理的直觉理解。格式塔心理学的方法论则建基于现象学哲学之上。现象学强调摒弃一切先前的理论与假定，直接面向事物本身，它将现象当作研究的出发点，认为现象乃呈现在我们的“直接经验”即意识中的一切东西，现象即本质，而本质是被直观到的。但上述主张井未自觉地高扬人的独特本质并追寻人的特有研究方式，只能视作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的确立、成型与狄尔泰、斯普兰格等人的名字联系在一起。狄尔泰不仅以其生命哲学与解释学为主客同一研究范式奠定了基础，而且还在其“描述心理学”内具体阐明了其主客同一研究范式的主张。他认为，艾宾浩斯的“说明心理学”是模仿“原子物理学”的思想，把心理现象归结为心灵的元索的结合，不能认识具体的心理学的现实，如艺术家的创造想象、价值感、义务感、自我牺牲、宗教热诚等等。由于任何心理现象的部分总是深嵌在一个连锁的整体——一个“结构关系”中，因而，心理学应以人文科学为规范，从体验到的结构关系出发，用“分析的方法”去描述和理解它的多个方面，以“描述心理学”或“理解心理学”去替代“说明心理学”。“我们说明自然，我们理解心理生活”。而所谓理解，是指通过呈现于感觉中的表现认识其心理生命的过程，是通过进入他人的内心世界，重新体验他人的心境，从而再现他人的内心体验的过程。此后，斯普兰格认为，那种以“意义关系”为特点的整体——整体的人格，才是心理学研究的出发点。当我们不以文化生活的表现而以作为一种历史存在的个人为出发点时，我们便可找到为数较少的“意义倾向”或价值：经济价值、理论价值、审美价值、社会价值、政治价值和宗教价值。并且，根据这六种“意义倾向”何者占优势，可以把人格划分为六大类型：经济型、理论型、审美型、社会型、政治型和宗教型。他特别强调，作为“理解的先验图式”，这六种类型不能用实验法来证明，但能使我们在人同历史环境的关系中，在人与“艺术”、“科学”、“社会生活”等的关系中去理解人，理解人的整体的精神生活。到人本主义心理学阶段，罗洛?梅、罗杰斯等人亦赋予主客同一研究范式以较高的地位。罗洛?梅高度重视现象学方法的运用：“现象学叫人们必须放弃一切先入之见与观念，然后系统地对眼前的资料加以直接的观察和整理”。罗杰斯则主张，对于心理学方法论来说，最重要的是将心理学的研究对象——人——当作人，当作有主动性、创造性、有自决能力的活生生的个体来研究。心理学应接纳现象学的思考，应该将假设的检验、测量以及诸如此类的经验性、技术性手段及其应用放到一个恰如其分的地位等。心理学研究应遵循以下步骤：通过自身内部的参照系统取得主观知识；把主观知识核对以他人的观察，取得客观知识；设身处地地理解他人，取得人际知识。不止于此，在罗杰斯的倡导下，人本主义心理学家还提出了一些具体运用现象学观点于心理学研究的方案。按照安斯多的调查，这些方案包括现象学方案，体验方案，现象描述方案等。至此，主客同一研究范式获得了自己的全部特征。但同时亦与主客二分研究范式呈现出绝对化的两极对立。试图超越两种研究范式的狭隘，使心理学方法论建设走向完善的，当推人本心理学家马斯洛。马斯洛主张以人为本去构筑心理学的方法论，主张以“层次整合的思维”看待人的本质或人的心理发展，在层次整合中将为两种研究范式所割裂的“此”与“彼”重新融合为一个新的整体。其基本主张为：整合的研究取向。认为人是整合的人，成熟的思维是“层次整合”的思维，因而强调将自然科学取向与人文科学取向，“物”的研究范式与“人”的研究范式纳入到同一层次整合系统之中；问题与方法的统一。不排斥方法对于科学进步的价值，但主张问题决定方法，方法必须适合于问题，问题与方法之间是统一的。心理学应以自己的研究对象——人为出发点去建构自己的方法论，以人为依据去确定自己的研究领域与问题；“科学的客观”与“道家的客观”的相容。不否认“科学的客观”对知识的普遍性、客观性的追求，但认为这一以主动干预、价值无涉、感情超脱为条件而达成的客观只适于远离人的自然事物的研究。对人而言，更重要得多的客观来自以顺其自然、价值关涉、感情移入为途径所达成的“道家的客观”；整体理解与分析研究的互补。认为人及其心理、行为乃是一个不可分割的整体。是个体的目标、价值、动机等昭显了其心理、行为的整体“风味”，使整体获得了不同于其部分的新性质。因此，心理学研究应致力于个体的目标、价值、动机的把握，建基于整体的理解之上。但这并；意味着心理学排斥分析研究只是这种分析、分类是以对于整体的完整理解为前提、目标。

3主客同一研究范式的历史地位

在西方心理学的发展中，主客二分研究范式始终引领着心理学的主流，主客同一研究范式则更多地为非主流心理学所坚持。但不可否认的是，主客同一研究范式已构成心理学的一道独特风景，在心理学方法论的建构中确立了自己无可替代的地位。

主客二分研究范式本质上是一种以“物”为中心的科学主义心理学方法论。在这一范式的引领下，心理学的发展呈现出诸多弊端：人的理想应然的世界，人的超越自然的、自我创造的、实践性的本质被排除于视野之外；目的、价值、动机、人格等未得到系统而深入的探讨；人的主观能动性、社会文化特别是社会历史发展等未能纳到心理、行为的解释框架之中；适于人的特性的心理学研究原则、方法的探讨遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式强调人有着不同于一般自然物的独特本质，提出以人为本去构筑心理学的方法论，无疑已使心理学对方法论的思考由对心理、行为的拘泥上升到了如何将人真正当作人研究的高度，使心理学方法论的建构回到了一个合理的出发点。其具体主张亦不乏合理之处：(1)提出问题中心论，强调问题决定方法，重新摆正了问题与方法的关系，有助于心理学重新回到健康发展的轨道上来。它激励着心理学家们去思考、探索适于心理学研究对象的方法，保持对方法的开放态度，使得为主客二分研究范式所排斥的经验方法(如内省报告、直觉理解等)在心理学研究中再度获得适当的位置；同时也使得一些重要问题，如人性、价值、自由、尊严、动机等重新回到心理学研究中来。使心理学更贴近于生活，更能服务于社会。(2)提出直觉主义研究原则，主观主义研究范式，强调内在体悟、直觉理解、意义阐释等是获取心理学知识的基本途径，注意到了关于人的心理学知识有着相对于人、相对于一定社会文化和一定的历史发展的特点彰显了心理学真理的人性本质，在一定程度上弥补了逻辑主义知识论、客观主义研究范式的不足。(3)倡导整体主义研究路线，从总体上看适应了近现代科学逐步从经验科学走向理论科学、从注重分析的研究方法转向注重综合的研究方法，日益重视整体研究和辩证思维的趋势，并从根本上扣住了人的整体性特点。倡导整体理解与质的把握，力陈是目的、动机等使人的整体特性能够从各个局部中突显出来，使心理学由单纯注重感知、记忆等认识过程的研究逐渐拓展到动机、价值、人格的研究上来。(4)确立非决定论的心理学解释框架，肯定了目的、价值、动机、经验等在人的心理、行为发展中的作用，彰显了人的主观能动性特点。事实上，主客同一研究范式已展现出一种迥异于主客二分研究范式的心理学境界：主客二分研究范式表征着心理学的科学主义追求，展现的是人作为机器、动物或一般自然物的形象，张扬的是人的“物”性及与之相适应的研究方式，本质上是一种将人的心理、行为视作“现象”，试图从外部加以观察、操作进而获得其一般规律之认识的“外观心理学”；主客同一研究范式则体现着心理学的人文科学定向，展现的是人有别于一般自然物的“天使”形象，张扬的是人的“神性，本质上是一种将人的心理、行为视作“生活”，试图从内部体验、直观以达成对人的独特本质的理解与洞察的“内观心理学”。