全面发展理论范文

导语：如何才能写好一篇全面发展理论，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词 人的全面发展 理论渊源

中图分类号：B038 文献标识码：A

1中国传统文化中关于人的全面发展理论的思想

在中国传统文化中有着深厚的人学底蕴，从中我们也可以发现关于人的全面发展的丰富的思想资源。

一方面表现为注重人在世界中的地位和作用。《尚书・泰誓》记载，周武王在孟津大会诸侯时说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”这是最早的对人自己的价值的肯定。周朝一些思想家在天、神和民（即人）的关系上，也开始从重“神”向重“人”转变。到春秋时期一些思想家在人神关系上更进一步提高了人的地位和作用。郑国的子产提出：“天道远，人道边，非所及也，何以知之。”明确提出与“天道”不同的“人道”概念，并反对简单地用“天道”来推知“人道”。经过春秋战国时期百家争鸣，后来就发展成为中国人学思想史上延续两干多年的著名的“天人合一”、“天人之分”的思想讨论。纵观中国历史，可以说大多数思想家都认为“天地之性人最为贵”，人来自自然，但在宇宙万物中地位是最高的。

另一方面，我们也可以从中国传统思想中的“理想人格”中发掘到对人的全面发展的思想源泉。中国传统哲学，在一定意义上说是一种人生哲学，因此，对人的全面发展的认识主要是对人格境界的探讨。“理想人格”就是典型代表，所谓“理想人格”，既是人的发展方向和期望达到的境界，又是人的行为的内在动力。儒家的“理想人格”就是孔子首创的仁道，孔子的“仁”的含义：一是强调人的社会关系；一是把“仁”作为一种理想的人格境界。前者是对个人与他人的关系而言，后者是对个人自身的修养而言。道家的“理想人格”则认为，真正的幸福不是世俗人们所追求的感官声色的愉快享受，而是精神上不为任何外物所奴役的绝对自由境界。庄子更是把个体的自由发展放到生命价值的首要位置，力图通过“心斋”和“坐忘”，达到对人世的利害、得失、祸福不容于心的超越，使人从被世俗功利所压迫和扭曲的痛苦中解放出来，从而达到完美的人生境界。即所谓“惟道集虚，虚者，心斋也。”（《庄子・人间世》）。

尽管中国传统文化对人的发展的观点和学说虽然包含着某些合理的因素和见解，但是由于社会历史条件的制约和阶级的局限性，在人的全面发展上是片面性，不完整。从严格意义上讲，中国传统文化从未形成真正意义上人的全面发展。

2西方关于人的全面发展理论的思想

人的全面发展思想可以追溯到西方思想的源流之中。作为古希腊文明最无可争议的代表的雅典人，就提出了“和谐地发展的人”的概念。柏拉图在《理想国》中提出了体育、智育、德育的思想，也就是人的身心得到全面发展，达到美、智、仁、勇的要求。亚历士多德认为，社会是自我完善和发展的唯一途径，人应该在德、智、体方面都得到全面发展。这种对人格的尊重，并使它充分地发展是古代希腊人留给西方世界的伟大遗产。古希腊哲人们重视对人自身发展的研究，提出了“身心和谐发展”的思想，并认为“身心和谐发展” 要通过教育来培养和训练。这些思想对后来探索人的全面发展的思想家们产生了极大影响。

人文主义思潮在17-18世纪，得到了更大的发展。这期间欧洲启蒙运动的理论家们弘扬人性，弘扬理性的创造性、批判精神，怀抱理想主义、现实主义与乐观主义的人生态度是这一时期关于人的发展问题的基本特征。在卢梭《爱弥尔》、歌德的《威廉・麦斯特》和荷尔德林德《徐培里昂》中，都可以看到对人本身的关爱和关注。1795年席勒发表了他的著名论著《美育书简》，系统地阐述了他设想的美的理想王国对人的完善的重大意义，他的美育观念充满对人的自身关心，发出了人道主义的呼唤与警告。这些关于人的和谐自由全面发展的思想，在一定历史条件下都起过一定的进步作用。但是，这些主张无论从内容上或实质上看，都还说不上是人的全面发展的思想。

“全面发展”作为人的发展理想的特定概念的出现和使用，是19世纪空想社会主义者，1825年圣西门在《论文学、哲学和实业》这一著作中，首次把文艺复兴时代出现的一些多才多艺的人物称作“全面发展的人”。法国的傅立叶继承和发展了圣西门的思想，他在《经济的协作的新世界》一书中写道：“协作教育的目的在于实现体力和智力的全面发展。”

由于社会的历史条件限制和阶级的局限，他们无一不是从人性的角度，阐述人的全面发展问题，所发现的人是抽象的人，从整体上脱离人的社会性、历史性，离开人的感性物质活动去考察人的本质以及人的全面发展，对人的全面发展的认识没有达到真正的科学的水平。

参考文献

[1] 丰子义.“世界历史”探索与唯物史观研究――从当代全球化的视角看[J].南京大学学报，2007（4）.

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农民工为我国的社会进步和经济发展做出了重大贡献。但他们作为现代人，自身的全面自由发展却受到了严重的束缚。为此，我们可以从马克思人的全面发展的研究角度，通过分析农民工现实问题的根源所在探讨提高农民工现代性的方法途径。

关键词：农民工；现代性；人的全面发展

一、马恩关于人的全面发展思想的基本理论

人，既是一个独立的思维个体，同时又是整个社会的产物，社会性是其本质属性，人的自由全面发展与整个人类社会的发展具有相互联系、相互统一、相互促进的紧密联系。具体说来：人不仅是社会历史的创造者，同时又是社会历史发展的创造物。人是历史活动的创造主体，离开了人和人的生产活动，人类历史就不能存在。马克思在《资本论》中指出：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人是已经存在人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”＼+①这段话对于人和人类历史的本质联系进行了非常细致的分析，告诉我们任何脱离了人类历史而去认识人，或是脱离了人而去分析人类历史，都是不正确的。只有立足于人的本质，将人置身于整个社会发展之中，才能对人的全面发展作出具体的历史的科学界定。

二、农民工现代性的本质内涵

现代性的元素， 表现为个体的主体性、个性、自由、自我意识、创造性、社会参与意识等现代性的文化特质，而理性化社会的主导性文化模式不仅要作为文化精神和价值取向渗透到个体的和群体的行为和活动之中， 而且必然作为自觉的制度安排而构成社会运行的内在的机理和图式。

国内有学者认为，农民工进入城市， 不仅体现为一种地域空间的变迁、社会角色的转变， 更体现为一种精神空间的转移， 即变农村意识、行为方式和生活方式为城市意识、行为方式和生活方式 ，农民工以市民的生活标准不断调整自己的行为方式， 重构新的生活方式和思维方式， 以适应城市生活对自身要求的社会过程。这种新的关系网非常有利于农民工现代性的形成， 他们通过对关系网的运用， 重释了各个关系的意义。此时， 关系成为一种社会资本， 被理性地运用于谋生存、求发展的过程中，这不能不说是巨大的进步。农民工并没有像所预期的那样， 完全抛离了所有类型的传统社会秩序的轨道， 从而形成了新的生活形态， 也并未在城市中获得一种完全不同于传统的价值观念、心理状态和行为模式， 其现代性已经由一种被追求和向往的理想价值而变成在内在精神世界和外部社会领域引发出无穷的困惑、焦虑、紧张和冲突的麻烦问题， 其现代性体验也同样没有出现瞬间由农民彻底向市民转变的全新的感受。

三、以人的全面发展标准衡量农民工现代性的束缚

（一）社会存在感低、政治参与能力弱

我国农民工主要从事着市民不愿意做的脏苦累的工作。他们工资收入低，几乎没有社会保障。生活条件很差，经常遭到城市市民的歧视。农民工几乎成为了社会底层的代名词，其社会地位和所做贡献不能成正比。大部分农民工文化水平较低，他们的政治参与意识及能力普遍较弱。加上工作时间长、强度大，很少有人自觉地去参加政治活动。部分农民工由于缺乏民主法治意识观念，在遭遇不公正待遇时往往偏向采取越级上访，使用暴力等违法违规的方式去解决问题。农民工作为夹杂在城市与农村之间的群体，往往农村的政治活动参加不了，城市的政治活动无法参加，合法的政治权利无法实现。

（二）农民工工资收入低、合法权益难以得到保障

我国农民工目前的工资收入水平偏低，大部分农民工只能维持基本的生活需要。许多企业不给农民工购买医疗、工伤、养老等社会保险，他们的工作没有相应政策保障，随时有被辞退的可能。失业后的农民工，没有生活来源，而且农民工大多从事危险的工作，劳动场所没有或者很少有安全设施，工伤事故时有发生。发生事故后他们得不到任何组织的救助，只能默默忍受病痛的折磨。相当数量的农民工住在地下室、简易工棚、集体宿舍或城郊小产权房里。他们的生活质量很低，极易引发卫生、安全等问题。

（三）城镇化与农业现代化发展不平衡，人的重要性被忽略

目前我国农业发展面临的问题主要有：生产方式落后、农业生产的主体分散、社会化专业化市场化程度低、农产品的销售模式落后、农产品的加工程度低、农业技术的普及和推广程度低、其他支撑服务不完善等等。而且，由于城市化进程中过多考虑的是城市的空间扩张问题，为满足追求城市化水平数量的提高，从而忽视了质量的重要性，在城市建设过程中出现了很多形式化工程。没有考虑到市场和人的需求，忽略了人的因素。仅仅把农民工当做廉价劳动力，没有从根本上为其融入城市、转化市民、建立家庭提供一系列的制度保障。

四、促进农民工现代性发展的对策探讨

（一）引导农民工及城市市民加强文化沟通与接触，提高农民工的社会认知性

农民工问题的形成，有很大一部分原因是因为文化沟通接触的缺乏所导致的。所以要促进农民工的现代性获得和提高，必须解决好这些问题。

首先，引导城市居民了解农民工。针对城市居民对农民工的偏见和歧视，可以广泛利用媒体加强宣传，让市民更深入地了解农民工，了解他们人格的质朴与工作的坚辛，意识到他们对这个城市和他们自身的重要意义。要注重引导城市居民站在国民经济和社会整体发展全局的高度，善待农民工，逐步树立城市居民认可外来农民工是“新市民”的观念，突破传统二元社会结构的思维模式，公平地对待农民工。

其次，引导农民工加强对城市居民的了解。农民工对城市居民的偏见和误解会严重制约了他们的发展进步，甚至会促使他们误入歧途，极大地影响了农民工现代性的获得和提高。农民工必须主动冲破周身的狭隘的圈子，与更多、更开放的人群接触，尤其城市居民群体。鼓励农民工主动和城市居民接触，认识到他们和自己一样，也需要为生存付出自己的努力，他们现有的生活也大都是通过自己的努力得到的。从而减少农民工对城市居民的抵触、怨恨甚至恶意破坏等心理和行为，增强对城市居民的理解和认同，并通过更多的接触与交流发生积极的互动。

（二）建立和完善农民工工会制度，完善农民工社会保障机制

当农民工离开家乡，迁移到城市，家族背景随之消失，农民工零星建立起来的社会关系往往是松散的、不可支撑的。甚至可以说，目前农民工并没有能力建立或参与那些能使他们改变自己被动地位的持久、正式的关系组织，进而导致他们在市场中缺乏像其他阶层一样的权力和机会。当他们遇到需要一些社会组织帮助处理的问题时，往往得不到积极的回应和明确的帮助。许多农民工在对外参与中受到伤害之后，经常会做出极端的举动，例如通过伤害自身与他人等方式索要被拖欠的工资，更多的农民工遇到合理权益被侵犯时，选择忍气吞声或退让回避，而不是积极争取属于自己的权利。

要解决这一难题，政府需责无旁贷，以法律的形式在农民工务工单位强制建立农民工工会制度，利用组织的力量维护农民工的正当权利，为农民工现代性的获得和提高建立组织保障。已经建立农民工工会的，要切实保证工会的权益得到落实。针对目前农民工的实际知识水平、组织水平还比较弱等情况，有关部门可以提供必要的支持和援助。

（三）加快城镇化与农业现代化的发展，促进农民工现代性转变发展

城镇化水平滞后，农村剩余劳动力数量过多是我国经济社会发展面临的最大问题。要在现阶段加快城镇化发展进程，积极促进农村的现代化发展。具体来说，应该从这样几个方面着手：一是实现农村生产率的现代化发展。通过提高农业的规模化经营程度，加大农产品的科技含量，实现农村从业人口数量的下降和收入的增加。二是实现社会保障的现代化发展。传统的二元社会结构让农民工长期遭受不公平的待遇，使农民工的现代性获得和提重缺乏社会保障。因此，在城镇化的进程中，必须考虑广大农村人口的福利待遇，使政策福利向农村倾斜。只有实现了这点，农民工在务工期间才有了坚实的精神和政策依靠，才敢完全参与到市场竞争中去。三是实现农村人口生活和行为模式的现代化发展。通过积极的宣传和引导，帮助全体农民逐步摆脱传统不良的生活和行为模式，养成健康文明的现代化的生活方式和行为理念，使广大农民不仅在物质上，更要在精神上得到极大的解放和提高。只有全体农村人口得到更高层次的全面发展，农民工的现代性获得和提高才有了无穷的空间和动力。

[注释]

①马克思恩格斯，《马克思恩格斯全集》[M] ，人民出版社，1972.

[参考文献]

[1]《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年。

[2]贾楠、郭强：《新生代农民工群体特征分析――现代性的渗入与缺失》，《河南大学学报》（社会科学版）2011年第1期。

[3]李广贤：《人的全面发展与农民工现代性的提高》，《经济与社会发展》2005年第1期。

[4]许林、袁桂林：《论农民工子女的教育问题――基于利益相关者理论的审视》，《湖南师范大学教育科学学报》2010年第3期。

[5]江小容、王征兵：《新生代农民工市民化困境及路径选择》，《求索》2012年第1期。

[6]杨莉芸：《公民意识：农民工市民化的内在驱动力》，《求索》2012年第5期。

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关键词 人的全面发展 现代化 现代性

中图分类号：B27文献标识码：A

Marx and Engels' Theory on the All-round

Development and Modernization of the People

TANG Yingyi[1], XU Zhengwei[1], CHEN Yumei[2]

([1] Institute of Politics and Law, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 530001;

[2]Guangxi Beiliu No. 6 Middle School, Beiliu, Guangxi 537423)

AbstractThere is intrinsically linked between the theory of all-round development and modernization of the people. In today's pluralistic values, we can use the theory of all-round development of Marx and Engels to guide the modernization of the people. At the same time, through the process of modernization, we can promote the all-round development.

Key wordsall-round development; modernization; modernity

1 马克思恩格斯关于人的全面发展理论

人的全面发展理论是当代社会实践发展的结果，是人学的重要内容。马克思、恩格斯在批判和继承前人理论的基础上，提出新的人的全面发展理论，揭示了人的全面发展的内涵，即人的劳动能力、人的社会关系的全面发展以及人的个性的全面发展。根据我国理论与思想政治教育学科创始人之一郑永廷教授主编《中国化教育概论》的论述，“人的全面发展的本质在于人的社会属性和社会关系、社会性需要和精神需要、社会素质和能力素质的全面发展；人的全面发展应包括人的本质的全面发展、人的需要的全面发展和人的素质的全面发展。”

1.1 人的全面发展核心是人的本质的全面发展

人作为全面发展的主体，那么人的全面发展的核心内容应该是人的本质的全面发展。马克思指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”根据马克思对人的本质的有关论述，人的本质的全面发展主要有三方面含义：

（1）人的社会属性的全面发展。社会属性是指在社会实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系，是人与其他动物的根本区别。人生活在一定社会关系中，这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。社会属性是人的本质属性，正如马克思所说，人的“本质不是胡子、血液、抽象的肉体的本质，而是人的社会特质”。因此，人的本质全面发展主要在于人的社会属性的全面发展。

（2）人的社会关系的丰富和发展。社会关系是指人与自然、社会以及他人之间的相互联系。马克思恩格斯《德意志意识形态》指出，只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，才可能有个人自由。他们这里所说的共同体是指消灭了等级、消灭了剥削的社会。在人们只有摆脱了阶级的、国家的、分工的界限，主动地参与社会交往，实现人与自然、人与社会的和谐，才能使社会关系得到丰富和发展，实现人的本质的全面发展。

（3）人的社会实践活动的全面发展。实践是人类的一种客观对象性活动，社会实践活动的全面发展是人的全面发展的基础，它表现为体力劳动与脑力劳动、生产劳动与管理劳动、物质生产与精神生产的统一。以实践观为基础人的全面发展观，是马克思人的全面发展理论创立的基础。

1.2 人的全面发展是人的需要的全面发展

人的需要是人的本质的一种体现，是人类一切活动的源泉和动力，从事自由自觉的劳动是人的本质需要。实践活动是按照人的需要、利益进行，打上人的价值烙印的活动，一切社会实践活动都是为了满足需要而进行的，而为了满足需要进行的社会实践活动又不断产生出新的需要，新的需要又反过来引起新的实践，在这种循环中，促进了社会和人自身的发展。人的需要的全面发展主要表现为：

（1）人的需要的多样性发展。首先，从需要的起源看，有自然性需要和社会性需要；从存在形态的角度，可以把需要分为生存需要、发展需要和享受需要；从需要的对象看，有物质需要和精神需要；从需要主体的角度看，有个人需要、集体或社会需要。由此可见，人的需要是多方面的，人的需要的全面发展应该是自然和社会的统一、物质和精神的统一、个人与社会的统一。

（2）人的需要的层次性发展。人的需要总是从低层次逐渐向高层次发展。美国人本主义心理学家马斯洛认为人的需要或动机可以分成五个层次，分别是：生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要以及自我实现的需要。恩格斯则把人的需要分为生存、享受和发展创造的需要三个层次。尽管人的需要是多种多样的，但只有人的社会性需要、精神需要、群体需要能够反映人的本质。因此，人的需要的全面发展，本质在于人的社会性需要、精神需要、群体需要的全面发展。

1.3 人的全面发展包含人的素质的全面发展

素质以人的自然属性为基本前提、以生理和心理为基础，社会素质和能力素质则是人的本质体现。郑永廷教授认为，“人的素质包括生理素质、心理素质、社会素质、能力素质等内容，是指以人的先天禀赋为基础，在社会环境影响下形成和发展起来的相对稳定的身心系统。”人的素质的全面发展主要表现为体力与脑力的全面发展，社会关系的全面发展以及人的个性的全面发展。

人的本质、人的需要、人的素质的全面发展是一个有机整体，三者相互联系、相互作用，共同推动着人的全面发展。人的全面发展的本质归根到底是由人的本质决定的，人的本质发展在人的全面发展中占据着主导地位。

2 人的现代化理论

2.1 人的现代化的内涵

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论文关键词：教育理想 教育目的　人的全面发展

教育理想作为一种指向未来的观念，是指人们对未来教育状态的完美设想，它通常表现为教育目的和教育行为的应然状态，并和教育的实然状态相区分。

尽管客观现实对教育理想的产生和实现有着一定的制约，但教育主体对理想的教育形态的追求却是从没中止过的。所提出的人的全面发展，是指人的各种素质和能力的充分发展以及个人能力和社会全体成员能力的统一发展，其最终目的在于解放全人类，使社会上每个人都能得到全面，充分、统一的发展…。人的全面发展既是教育组织对受教育者的价值期望，也是受教育者自我的价值追求，因而是教育目的的应然状态。而且，教育促进人的全面发展的过程，实际上也就是教育理想的实现过程。因此，教育理想与人的全面发展是内在关联、不可分割的两个概念

一、实现教育理想的两个基本条件：教育平等与社会平等

作为人们的理想追求，教育平等与社会平等也是实现教育理想的两个基本条件

教育平等是实现教育理想的内在条件。任何事物的发展都有其必须遵循的规律，教育也不例外。教育的内部关系规律揭示的是教育的本质属性，是以受教育者为主体来认识教育功能、教育过程、教育管理的相互关系。托尔斯顿·胡森(Husen·T)把教育平等分为教育起点的平等、教育过程的平等和教育结果的平等。教育起点的平等体现为受教育者的基本权利，教育过程的平等是指受教育者与教育者以及其他教育影响因素(教材、教法等)在教育活动中所享受的平等，而教育结果的平等则是受教育者作为教育中的主体的最终体现。综合教育平等这三方面的内涵，教育平等就是指受教育者作为主体在教育内部关系规律中的平等权利的实现。教育理想的实现，不能不以教育平等这一内在条件作为前提。

社会平等是实现教育理想的外在条件。教育作为一种社会性活动，必须适应经济、政治、文化、社会的发展，处理好与科学技术、社会制度、文化传统以及人口、资源、民族、地理、生态环境等方面的关系，并对这些方面的发展起到促进作用。这涉及教育外部关系规律。应当说，社会平等体现为在同一社会中任何人都具有平等的权利和义务。但由于阶级和经济能力不平衡的存在，人要享受平等的社会权利只是一种理想追求。当教育理想适应社会关系发展规律时，它就会相应得到实现；可一旦教育理想与社会关系发展规律不相适应时，不平等的社会关系就会成为教育理想实现的障碍。可以说，教育理想的方向性和可行性掌握在占社会统治地位的阶级所能实现的社会平等程度上。

教育理想是一个历史范畴的概念，随着主体认识的改变与社会背景的变化，人们对教育理想的设想也会发生转变。但无论这种主观期望发生怎么样的变化，教育理想的实现都不能超出其内部关系规律和外部关系规律。教育理想主要体现在教育目的上，人的全面发展作为教育目的的应然形态，与教育平等、社会平等有着重要的联系。

二、教育平等与人的全面发展

人的全面发展是指“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”人的全面发展，不仅是全面的，而且是自由的，因此被称为“每个人的全面而自由的发展”或“自由的全面发展”；人的全面发展，也如马克思所明确指出的，是指“社会全体成员”中的“每一个单个人”的发展。然而，没有教育平等，就不可能实现个体的整个身心的全面而自由的发展。在马克思看来，真正的人的发展只能是全社会的每个人的发展，而不应是一部分人得到发展，另一部分人却得不到发展。要实现人的全面发展目标，教育就要通过智育、德育、美育和体育来促使个体整体素质的发展，而教育平等则是确保教育目标实现的关键所在。这是因为：人即目的，教育的最终目标是促进个体全面、自由的发展，而只有尊重每一个体的基本人权与自由的发展，做到教育起点、教育过程和教育结果的平等，才能促进教育目标的达成。

教育起点的平等，是指教育组织为全社会的各个人提供公平的受教育机会。教育应遵循教育内部关系规律和受教育者的身心发展规律进行，以促进受教育者身心自由、和谐、全面、充分地发展。各个受教育者之间存在着差异，接受教育的起点也应有不同。教育起点的平等是实现个人全面发展的起点，个体如果享受不到受教育权利的平等，连最基本的发展机会都不存在，那么其全面的发展则无从谈起。

真正的教育平等不仅仅是教育起点的平等，而且是教育过程中的平等。教育过程的平等是个人实现全面发展的过程中所应享受的受教育的平等，是指每个受教育者在受教育过程中都享受到的平等且适合个人特点的教育。马克思关于全面发展思想的本质并不在“全面”二字，而是表现在个性发展、自由发展以及自由个性(即独立个性)的发展。在每一个受教育者学习动机、兴趣爱好、“未特定化”都不同的情况下，却采用相同的教学规则、教学方式及教材等进行教育，是无法培养个体真、善、美统一和谐的理想个性的。在我国教育传统中，孔子的“因材施教”思想，《学记》中提出的“豫时逊摩”的教育原则，都闪烁着“教育要尊重人的个性”之光。在教学过程中，教师对不同特点的学生是否具有平等的理念，与能否实现教育过程的平等有最直接的关系。教师面对在智力、个性、相貌等方面各不相同的学生，都应给予尊重。“人格的尊严对任何人来说都是均等的，不管地位、才智、经济的差别多大，人本身作为应该被尊重的主体，而具有绝对的价值，尊重是对人格的承认，也是人格实现的基本条件”。根据教育平等的差异性对待原则，教育应使全社会中处于最不利地位的人得到最大的利益，为有所差异的个体人的发展提供合理的、有所不同的机会。另外，应重视对从教人员平等意识的培养，要求他们在教育过程中注意对家庭背景、智力水平、教养程度不同的学生给予平等的对待；尤其是对于天赋较低的、个性素质不好的学生，应给予更多的关注和帮助，以创造一个有利于他们受教育的环境，使他们在接受教育过程中体验到机会的平等，从而得到全面的发展。

只有在教育的起点和过程实现平等，教育结果平等才会实现。个体在诸如禀赋、能力等生理心理条件方面以及生活环境、机遇等社会条件方面不可避免地存在着种种差异，这也就导致个体在以后各自发展的结果产生差异。对于众多不一样的个体，却用统一的结果来规范，这对于受教育者来说是不公平的。教育结果平等的具体体现，主要是对受教育者评价的标准是否符合客观性和科学性，能否引导每一个体选择适合自己的发展结果，获得自由的发展。

三、社会平等与人的全面发展

马克思有一个大家都熟悉的著名论断：人“是一切社会关系的总和”。人的存在无不是一个历史范畴，受到他所在的特定的社会关系中的地位的制约，是自然存在、社会存在和精神存在的统一人的发展也现实地体现在具体的社会关系中，是人在自身社会实践基础上的自然素质、社会素质和精神素质的发展，是人在各种素质综合作用基础上的个性发展。实现人的全面发展，离不开社会环境。从缔结社会的意义上说，每个个体人的基本贡献均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每个个体人的“前提性贡献”，人类社会才具有自身特有的种属尊严，个体人也才因之具有相应的作为人的尊严。因此，作为社会中的人，都应是平等的。

对于教育来说，社会平等是指：不论人在种族、民族、肤色、性别、语言、宗教、政治、社会出身、家庭背景等存在任何差别，都不能限制、取消或减弱教育中的平等对待。它体现在：①某个体或某团体进入各级各类教育的机会的平等；②不使某个体或某团体限于接受低标准的教育；③不为某些人及团体的利益，坚持分流教育制度；④不使某些人及团体处于与人的尊严不相容的境地。体现社会平等的教育，才“是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”?

社会平等是保障教育平等的外在条件、导致教育不平等问题的加剧，很大程度是源于社会的制度性和体制性障碍，如精英教育政策、重点学校制度、择校高价生规则、教育特权和教育腐败等等政府的教育公平政策是调节教育活动．解决教育不平等问题的根本。提高教育政策的平等程度，不仅是政府义不容辞的责任，也是教育活动本身的内在要求。政府作为教育资源配置的主体，应充分发挥其应有的职能，通过完善政策、健全制度、规范管理、加强监督，确保教育活动公平运行，使社会各阶层的受教育群体和个体所享受的教育利益相对平等。

社会平等也是人的发展最为基本的外在条件，人的全面发展依赖于社会平等的发展：《联合国人权宣言》第26款宣称：“不论礼会阶层，不论经济条件，也不论父母的居住地，一切儿童都有受教育的权利”最早主张在教育面前人人平等的是我国伟大的教育家孔子，他奉行“有教无类”的原则，广收门徒。在西方教育史上，亚里士多德则最早提出通过法律保障公民接受教育的权利一夸美纽斯也在《大教学沦》中明确指出：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进学校。”社会平等足一个相对存在的范畴，社会平等的程度越高，人的全面发展的可能性就越大一没有社会平等这一外在条件，人没有自由发展的空间，人的身心就不能获得健全的发展，自然也不能做到与社会和谐发展了。

四、教育理想与人的全面发展的应然互动

英文版《大不列颤百科全书》“教育哲学”条目称马克思是教育哲学领域最有影响的人，因为他关心的是中心问题，是医治人类的异化和非人化一在他看来，人永远是目的而不是段，作为解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的发展．规定一个教育目的，就要从理想本身和对教育者的应然要求这两个方面去考虑，教育目的的双重特征在于，它不仅必须被理解为各种“理想”．而且至少在机构化的教育中还必须被理解为各种规章据此，教育目的就是一种对教育者的应然要求“，教育理想也自然是人的全面发展的完美实现。

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【关键词】精细化 财政管理 国际市场 市场意识

近年来，随着全球经济一体化的深入，我国市场经济得到了进一步的完善，在生产经营管理上我国企业已经开始逐步与世界经济接轨，而财政工作也因此涉及到了越来越多的国际经济事物。而政府财政管理工作中所存在的一些问题也开始显现而出，这些问题阻碍了政府对市场经济的掌控和把握。本文对当前财政管理中所存在的一些问题进行了讨论分析，并为了进一步提高我国企业在国际市场中的竞争力，提出了如何全面推动财政管理精细化发展的具体措施。

一、财政管理精细化中当前存在的一些问题

（一）缺乏有效的管理手段

当前，如全面预算、全面质量控制等先进的、科学的管理方法，在我国许多地方政府进行财政管理时都严重缺乏，对整个经济市场无法有效地进行全面的掌控和了解，管理手段已经跟不上经济市场活动中的变化，阻碍了政府对市场经济的财政控制和有效管理，造成了政府财政支出严重超标。

（二）相关人员专业素质低

有很多财政人员缺乏实际的业务操作能力，缺乏相应的专业素质，对当前国际经济市场中的一些财政管理方面的新知识、新方法、新理念以及新技术的了解都严重不足，在财政预算中缺乏合理分析、控制以及预测能力，无法满足政府财政管理信息化发展的要求，对政府财政部门对市场经济的管理和控制造成了阻碍。

（三）缺乏市场意识

虽然我国很多财政部门都加强了财政工作的精细化控制和管理，但是却缺乏经济管理市场意识，仍然延用传统的管理模式和管理观念来应对复杂的市场经济。财政部门没有将政府的整体发展目标和财政工作的目标有机结合，这在无形中就降低了财政管理工作的效果。

（四）缺乏高程度的信息化财政管理

目前，在我国虽然一些地方政府已经开始使用一些比较先进的办公软件辅助财政管理，但是由于操作人员的技术水平和软件的应用范围限制，没有发挥出其真正的信息化管理作用，只是在一定程度上减轻了财政的工作量，还无法实现财政信息的真正共享。

二、加强财政管理精细化的具体措施

（一）构建完善的财政管理内部控制体系

要想实现财政管理精细化，就必须要完善内部的控制体系，要以内部控制机制为基础，财政具体实施财政管理的精细化。所以，为了保证政府财政精细化管理的有效和顺利实施，必须要完善财政管理的相关法规和政策，健全或建立内部控制体系，建立起规范、科学的财政管理模式。

（二）对企业筹资新模式要加强规范与控制

规范与控制在市场经济中企业的资金筹划的管理模式，也是一项实现财政管理精细化的重要条件。在具体工作中，要对经济市场中的杠杆效应进行充分利用，要在实践中不断探索和创新，构建新型的符合市场经济发展的企业筹资管理规范。同时为了提高对企业的控制力度、经济管理以及规范企业的筹资行为，还需要制定相应的政策和法律法规。政府在市场经济中的作用和地位，资金需求、企业的性质以及银行授信等等因素构建筹资新模式的过程中都要进行充分的考虑，要对市场中的资金资源进行合理分配，以建立综合性的筹资新模式。

（三）创新管理模式，加强精细化管理意识

为了进一步提高对财政精细化管理的重视和意识，要加强各财政部门职工和领导对财政精细化管理的认识和了解，要让他们理解对政府整体管理效益和财政管理精细化管理的重要作用和意义。此外，还要创新并建立起精细化、现代化的财政工作管理模式。我们可以通过制定精细化财政管理制度和政策，以及深化市场经济改革，来实现政府财政管理中精细化管理的意义和作用。

（四）加强培训财政人员的业务素质

实施财政工作精细化管理的主体就是财政人员，对于是否能够顺利开展财政精细化管理财政人员起着决定性的作用。所以，要有针对性地加强对财政人员实践能力和业务素质等的提高和培训。为了进一步加强财政人员对精细化管理的操作能力和对经济市场的把握，提高他们对当前新理念、新方法、新知识、新模式以及对财政精细化管理意识的认识、了解和掌握，加强他们的职业素质，我们可以对财政人员定期进行专业的职业培训，打造一支综合能力强、业务水平高的财政精细化高素质管理队伍。

（五）提高管理效益，加强对执行成本的控制

提高政府的经济效益，降低政府的财政支出，是实行财政精细化管理的目的。所以，对财政成本特别是执行成本财政部门需要着重加强控制和管理，对各个环节的成本进行分析、分步骤、分阶段的进行精细化管理，为了最大限度地以最小的支出获取最大的利益，为了实现对财政管理中财政支出的控制和管理，我们还需要对财政管理中的时间、人力、物力和环境等因素进行分析。此外，还要保证管理工作的规范化和科学化，不断提高精细化管理的质量和水平，以达到提高精细化管理效益的目的。

三、总结

在新时期的新形势下，对于财政的发展来说精细化管理有着极为重要的作用和意义。为了推动政府财政效益的不断增长，提高在激烈的市场经济变化中政府财政工作的应对能力，政府需要提高财政管理的精细化水平，并创新财政管理的精细化模式。

参考文献

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关键词 全息系统 生理系统 心理系统 文化系统

中图分类号：TN26 文献标识码：A

近年来，学术界从散见在马恩浩瀚的著作中找到有关论述，分析人的全面发展的思想实质，人的全面发展思想是我国教育目的的理论基础，也是科学发展观的重要内涵。但是，对此，创始人并未作过专章论述。关于人的全面发展，有学者把它分为两种：一种是作为未来社会最高原则的每个人的自由全面发展，一种是当前社会现实的人的全面发展，前者乃历史哲学的研究对象，后者是教育学的研究对象。从全息理论的角度，对人的全面发展进行初步分析，以期在方法论上有所创新，使教育由浅入深，由低级到高级循序渐进，促进人的全面发展。

首先我们认为人的全面发展是一个全息系统。如果我们按照马克思对资本主义制度下的工场手工业和大工业造成人的片面发展和对人的全面发展的功能所作的原则规定来仔细分析人的全面发展的含义，就能发现马克思的人的全面发展学说包含着“全息”思想。所谓全息理论就是任何信息(事物的特性、属性、关系等)都为任何事物潜在地拥有，任何事物都潜在地拥有任何信息。在系统结构上，认为世界是由一系列大小不同、等级各异、复杂程度有别、彼此交错重叠并可相互转化的系统构成。每个系统又由结构较大、水平较高、机理较复杂的子系统组成。子系统中包含着各种内容相关的层次。其中母系统包含着子系统，子系统通过各种相关关系展现母系统。全息统一观是宇宙的动态观、发展观、整体观、全息观的统一，它以极为宏观的视野，以动态发展、整体全息的观点，试图揭示显序与隐序形式的宇宙形成、发展、存在的规律。

马克思分析资本主义制度下的手工工场和大工业的生产过程发现，工人被精细的分工牢固的束缚在某一道工序上，作为机器的附属品一道进入生产流水线。“由于劳动被分成几部分，人自己也随着被分成几部分。为训练某种单一的活动，其他一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。”人丧失了自主性，“每一个人都只能发展自己能力的一方面而偏废了其他各方面”。造成了工人的知识、能力、精神道德的片面发展。马克思创始人在批判资本主义制度造成人的片面发展的基础上，预言在生产资料公有制的社会主义社会将创造出一种新人。这种新人也就是“各方面都有能力的人，即通晓生产系统的人”。其中包含多方面的知识、能力、思想品德等内容，再次，马克思肯定了人的全面发展全息系统的内容。

马克思对人的全面发展的功能所作的原则规定也能体现人的全面发展的全息思想。马克思指出：“大工业的性质，要求劳动有变更，职能有更动，工人有全面的流动性”。马克思阐述全面发展的人应该具备多方面的知识、能力，这些知识、能力不是简单的叠加，而是组成具有一定层次结构的全息系统，伴随着部门流动而作相应的调整，达到自适应。在此，马克思对人的全面发展全息系统的内部结构、性质未作分析，但是，马克思对人的全面发展所作的原则规定为我们揭示人的全面发展的科学内涵指明了方向。

随着时代的发展，人的全面发展内容不断地被丰富、发展。就教育而言，一般包括生理、心理和文化三个方面。由此可以将人的全面发展看作是一个统一的、开放的、多层次的全息系统，这个全息系统主要有生理系统、心理系统、文化系统三个大的子系统组成，下面又有许多不同层次的子系统，这三个子系统是：

（1）生理系统。人的全面发展的生理系统主要是指人的体质体力的发展和机能的成熟。

（2）心理系统。人的全面发展的心理系统主要是指人的感觉、知觉、记忆、想象、思维、情感、意志等心理过程的健康发展以及在心理过程中表现出来的具有个人特点的、稳定的心理倾向与心理特征，如需要、兴趣、动机、态度、观点、信念、性格、气质、能力等的健康发展。

（3）文化系统。人的全面发展的文化系统主要是指思想道德、文化科学、劳动技能、审美等方面的发展。

这三个子系统彼此联系、相互制约，共同构成了人的全面发展全息系统的空间网格结构。在这里，每一个微观系统都可以看作是能够映射整体特征的全息元，反应在信息联系上，作为子系统的全息元能够映射出不同等级的母系统。比如，文化子系统在某种程度上能够反映出人的全面发展的母系统的生理方面、心理方面、文化方面的全方位的信息。全息元有大有小，有等级。全息元的大小，就是全息元所包含的人的全面发展信息在量上的多少。全息元越小，所包含的人的全面发展的信息也就越少。其规模越大，复杂程度越高，所包含的信息量也就越多。全息元也有信息结构的差异，每一个微观系统的全息元都有其各自不同的独特结构与主导要素。在这个人的全面发展的全息系统的空间网格结构中，不同等级的全息元全息相关，不断地进行着信息交换。每个全息元首先是一个信宿，一个全息的接收和贮存单位，接收并贮存着来自其他部分，即其他全息元的信息；但同时，它也是一个信源，一个全息的发送单位，向其他全息元发送着各种信息。这就构成了人的全面发展全息系统内部全息元之间的“全息相关性”。

全息理论认为，个体演化过程是类的演化过程的重演。个体也是类的缩影。个体思维的发展，再现人类思维的过程。作为单独个体的全面发展，全面发展的要求就是遵循人类社会共同体最基本的价值准则，充分发挥自己的特长和爱好，更多的表现出差异性、特殊性、丰富性与多样性。生命个体的有限性，决定了所谓全面发展对个体来说只能是基本方面、多个方面，而不可能是所有方面。

（作者：海南医学院社科部助教，研究方向：应用心理学）

参考文献：

[1]王存臻.宇宙全息统一论．山东人民出版社，1988

[2]洪强强.教育学视界中的全面发展观．教育评论．2004(05)

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关键词：尊重差异；全面发展；因材施教；多元智力理论

一、多元智力理论的基本内涵

美国教育家、心理学家霍华德・加德纳的多元智力理论或多元智能理论将智力定义为“使个体能够解决问题或产生符合特定文化背景要求的成果的能力，他认为这种能力是复杂而多维的，不是一种能力而是一组能力，因此将其称为多元智力。”每种智力都同等重要，不存在孰优孰劣的问题。加德纳认为，目前已可以确证的七种不同的相对独立的智力类型有：言语智力、逻辑数学智力、视觉空间智力、身体运动智力、音乐智力、人际智力和自我反省智力。

二、多元智能理论对教育教学的影响

加德纳的多元智能理论是对传统智力理论的极大冲击和挑战。传统的智力理论、智商理论(The Theory of IQ)和皮亚杰的认知发展理论(The Theory《CogntiveDevelopment)。即所谓的智力“单因素说”；智力的“多因素说”，如美国心理学家斯腾伯格(R.J.Steinberg)提出的智力三元理论(TheTriarchicTheoryofHumanIntelligence)。多元智力理论突破了传统智力理论的束缚，在教育教学领域引起了强烈的反响，为新课程的改革和全面实施素质教育提供了理论依据，我们应充分借鉴多元智能理论的基本观念，转变传统的一些教育教学观念，包括学生观、智力观、教育观、评价观等。以适应社会和教育教学的新发展，真正做到创造适合学生的教育和教学，在充分尊重学生个体差异的基础上，促使学生的全面发展。

三、多元智能理论对教育和教学的启示

根据多元智力理论，在充分尊重学生个体在智能等方面的差异，创设适合学生的教育教学，以促进其的健康全面发展。需要在学生观、教育教学观、评价观等方面做出努力。

1.学生观方面，对每一个学生充满信心和期待

根据多元智能理论，每个学生都有自己的优势智能领域，每个学生都是可育之才。我们应当关注的不是哪些学生更聪明，而是学生在哪些方面更有优势和潜力。教师应该相信。没有好学生、差学生。都是有希望的学生；没有聪明孩子、笨孩子，都是有潜质的孩子。对每个学生都充满信心和期待，“罗森塔尔效应”(也称皮格马利翁效应)在这一点上给予教师和教育者们很好的解释。教师对学生良好的期望和信赖可以对学生的学习行为效果和心理发展有重要的影响，并可以将其潜能转化为现实的能力。

2.教育教学观方面，尊重差异、因材施教

孔子对自己的学生就很了解，他能够说出学生的性格特点和智力水平。并且针对不同的学生，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才。因此朱熹曾写道“孔子教人。各因其材”。多元智能理论提醒广大教育者，要认真考虑学生的个别差异，尊重差异，形成因内容而异和因人而异的教育教学观。同时，不同的智能领域都有自己独特的符号系统。因此，教师的教学方法、手段应根据不同的教学内容，针对学生不同的智能特点进行教学，创设适合不同学生接受能力的教育方法和手段，并能够促进每个学生全面的多元智能发展。

3.评价观方面，灵活多样，个性化多难评价

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教育是培养人的社会活动，人的发展问题是教育活动永恒的主题。高职教育作为一种教育类型，和其他类型的教育一样，其核心职能也应该是促进人的发展。我国教育一直以“培养德、智、体全面发展的建设者与接班人”为基本方针，实现学生的全面发展也应该是职业教育的基本指导思想。但是我国当前的职教研究对高职教育能否实现以及如何实现人的全面发展等问题还没有进行深入的探讨，以至于在职教实践中对这些问题还存在一些模糊的认识。笔者将这些认识简单地归纳为两类：

一是从必要性的角度，认为高职教育不需要实现人的全面发展。

二是从可能性的角度，认为高职教育难以实现人的全面发展。

二、高职学生全面发展与专门化培养的关系

首先需要正确认识全面发展教育的内涵。全面发展的教育思想根源于人学理论的核心内容——关于人的全面发展的理论。马克思提出的人的全面发展基本含义指的是以脑力和体力为要素的劳动能力的全面发展。这一理论经过教育实践的检验与升华，其涵义逐渐丰富并更具现实意义。一般来说，我们可以从三个基点来认识人的全面发展：一是发展的全面性。二是发展的自由性。三是发展的充分性。［1］教育是实现人的全面发展的基本途径之一。高职教育与普通教育一样，都是通过一定的教育手段影响受教育者的身心发展以期获得预期的效果。同其他的教育形式一样，高职教育也是实现人的全面发展的一种具体的发展形式。从本质上看，高职教育中的学生与普通教育中的学生在发展的总体趋势上是一致的，发展的根本特征是共同的。

当然，高职教育中的全面发展教育也有其特殊性。高职教育是指向于一定职业与工作岗位的专门化培养，因此在实现全面发展的基础、途径与具体内容上，高职教育与普通教育有所不同。高职教育始终是着眼于学生以专业能力、方法能力与社会能力为构成要素的职业能力的培养的，高职教育中学生的全面发展也应该围绕学生职业能力的培养而展开。如果不能准确把握高职教育的特殊性，那么高职教育就会失去自己在教育体系中的位置，也就谈不上实现学生的全面发展了。

基于以上分析，高职教育中学生的全面发展与专门化培养不但不矛盾，而且是相互依存、相互促进的。高职教育中的全面发展教育指的是围绕学生职业能力的培养而实现学生基本素质的全面提升和个性的全面、自由、充分发展。全面发展既要体现在学生各个素质指标的提高上，更要着眼于学生整体个性的完善与和谐。正如埃德加•富儿在《学会生存》中对教育目标的表述：“人类发展的目的在于使人日臻完善；使他的人格丰富多彩，表达方式复杂多样；使他作为一个人，作为一个家庭与社会的成员，作为一个公民和生产者、技术发明者和有创造性的理想家，来承担各种不同的责任。”［2］

三、高职教育实现学生全面发展的途径

（一）高职课程体系

在我国的职业教育课程改革中，学科话语与实践话语一直进行着激烈的争夺，高职课程应该以普适性还是以专门性为基调是一个长期争论的问题。［3］笔者认为，在理论上论证普适性的学科课程与专门性的实践课程孰轻孰重固然重要，但更具现实意义的是对现有的学科课程与实践课程进行更符合现代职业教育发展方向的渐进式的变革。而在这个课程改革中，应该注重职教课程对学生发展更全面深入的促进作用也就是课程的效能问题。那种认为学科课程就是着眼于全面发展而实践课程就是着眼于专业发展的看法是有局限性的。所以，在高职教育中构建一个学科课程与实践课程有机结合相互补充的课程体系将更有利于学生全面发展的实现。

（二）职业道德教育

职业道德是职业教育不容忽视的内容，也是全面发展的人才必须具备的基本素质。职业道德把人的各项素质统合到一个轨道上来，那就是在自己的职业生涯中实现自身的价值，为社会做出更大的贡献。从这个意义上说，职业道德是全面发展的素质中奠基性的内容，“德育为首”的教育原则在职业教育中同样适用。但是值得担忧的是，当前一些高职院校的职业道德教育处于边缘化的地位，其作用远远没有得到发挥。高职院校的职业道德教育应该体现出职教的特色从而提高其效应。为此，职业道德教育的内容、方法应该进行必要的变革，这是一个宏大的话题，本文仅就与全面发展相关的问题谈两点看法。首先，职业道德教育应该与高职教育的专业或工种设置相对应。职业道德教育既要体现社会对职业道德的一般要求，也要与学生未来具体的职业定向紧密联系，从而提高学生对未来职业的适应能力。其次，职业道德教育应该注重引导学生形成正确的职业观。职业观的教育要引导学生的职业观从“生存型”与“兴趣型”向“责任型”发展。职业道德教育要提倡这样一种境界：每个人的职业会有所差异，但每种职业的从业者作为有理性的生命个体，其价值、理想、尊严与精神则是平等的，因此每个人都有全面发展与自我实现的可能与必要。（三）教学与实训

教学与实训是职业教育培养人才的中心环节。高职教育中的教学一方面要强调学生整体素质的全面提高，在学生科学素养、人文素养的发展上保持一个基本水准的要求，从而使学生有更大的柔性去适应未来工作需求的变化并具备终身学习的能力；另一方面要珍视学生的个性与需要。心理结构的客观差异导致了个体在专业领域或技能领域的分野，进而使人走向不同的职业分野。这是人与社会发展的必需与必然。如果教育只肯定一两种心理类型的学生，那么其他心理类型的学生就会被教育抛弃，成为“学业失败者”。职业教育的根本意义就在于平等关注不同类型的学生，承认并尊重学生的个性差异，促进每个学生的自我实现.。［4］以上两个方面在实现学生的全面发展中是相辅相成的。基本素养的培养为个性的发展提供前提与基础，而个性的充分发展则进一步促进整体素养的提高。为此，高职院校的教学方法有必要进行深入的变革。比如结合职业方向的科学教育与人文教育、着重培养学生学习能力的自我式教学、强调综合职业能力培养的项目式教学等等。总之，高职教育的教学既要体现生存、实用、职业的特点，又不能忽视对学生个性自由、全面、充分发展的促进。

作为能够把理论与实践、能力与技能有机结合起来的教育环节，实训是高职教育实现学生全面发展的有利途径。学生有更多的时间和机会参与生产实践是高职教育的一个重要的特色。学生参与校内和校外基地的实训对其锻炼是全方位的：既拓展和深化了学生的知识结构，又提高了其解决实际问题的技能与能力，并在实践中将这两者有机结合起来，对于学生综合职业能力的培养与基本素质的全面发展有重要的作用。

（四）校园文化

高职院校的校园文化建设不仅关系到学校品位与档次的提升，对于学生的全面发展更有不可替代的重要作用。发展是一个外因不断内化的过程，环境所提供的潜移默化的影响在内化过程中的作用常常超出我们的估计。高职院校的校园文化建设除了与普通学校有共同之处外，还应该注意以下几个问题：一是要在校园文化中培育浓郁的职教特色。高职院校应该综合调动校园文化中的一切因素营造出对职业的重视与对劳动者的尊重的心理氛围。二是要关注学生的心理健康。高职院校应该在校园文化建设中体现“人人皆能成材”的主题，关注学生人格的健全，培育他们的成就动机，引导他们自尊、自立、自强，鼓励每一个学生实现自身的全面发展。

高职教育是我国教育当前重点发展的领域。高职教育所培养的，不应该是马克思提及的“只是承担一种社会局部职能部门的局部个人”［4］，而应该“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能完整和全面的社会产品生产出来”［5］。只有真正关心人、把实现人的全面发展作为第一要务的高职教育，才是健康发展的高职教育，也才有可能为社会的发展与进步发挥更大的作用。

参考文献：

［1］张家祥,钱景舫.职业技术教育学.上海:华东师范大学出版社,2001.54.

［2］联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存——教育世界的今天和明天［R］.北京:教育科学出版社,1996.2.

［3］徐国庆.职业教育课程的学科话语与实践话语［J］.教育研究,2007,(1):51—55.

［4］叶肇芳.论职业教育与人的全面发展［J］.职教论坛,2000,(5):14—17.

［5］马克思.资本论:第1卷［M］.北京:人民教育出版社.1979.164.159.

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[关键词]高校德育以人为本全面协调可持续统筹兼顾

科学发展观是我们党解放思想、实事求是、与时俱进、理论创新的重大成果。党的十七大报告指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”这一精辟论断，提纲挈领，切中实质，是对科学发展观思想内涵所作的最全面、最深刻而又最鲜明的概括。

以科学发展观统领的高校德育，要求我们必须坚持发展，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的德育观，统筹兼顾德育内外各种要素的和谐，促进学生全面发展。因此，高校的德育处处突显着科学发展观。

一、高校德育以人为本的发展观

科学发展观的核心是坚持以人为本。自1986年联合国大会通过的《发展权利宣言》指出“人是发展的中心问题”以来，国际社会普遍强调“以人为中心”的可持续发展。“以人为本”是做好德育工作的基础和前提，是增强德育实效性的关键。高校以人为本的核心是以德为先，德育的目的是人，所以德育必须以人为本，关注人的道德需要、道德情感、道德权利。人性化的德育是用‘人’的方式理解人，对待人，关心人，特别是关心人的精神生活的发展。德育的人性化，在于教师要真正发现学生是有思想、有情感、有内在需求的生命体，是能动的人。坚持“以人为本”就要求我们重视培养学生品德高尚、人格健全、行为良好，德育要突出学生的主体地位，尊重学生的人格和学生的基本权利，把德育与学生的尊严、价值、幸福紧密联系起来，最大限度地激发学生的积极性、主动性和创造性，实现学生对德育过程的主动参与，变学生的被动接受为主动渴求，最大程度地促进学生的全面发展。

二、高校德育的全面发展观

科学发展观告诉我们，社会的发展既是经济的发展，更是社会和人的全面发展。高校是培养社会主义人才的主阵地，德育直接关系到人才的发展方向和为谁服务的重大问题。当代大学生的道德素质、文化素质等综合素质直接关系到国家的未来，关系到现代化目标能否实现。坚持社会主义的特色德育，具有重要的战略意义。要做好高校德育工作不仅要靠思想政治教育工作队伍，还要靠全体教职员工；不仅要靠课堂教育，还要靠课外实践；不仅要靠高校，还要靠社会、家庭的共同参与。因此，高校应树立全员育人，全过程育人，全方位育人的全面德育发展观。

三、高校德育的协调发展观

高校德育贯彻落实科学发展观，至关重要的是德育工作要做到把握全局，统筹兼顾，协调好各方面关系，调动一切积极因素，促进德育工作的协调发展。树立整体规划，分层落实，协调推进的德育发展观。在我国，当代大学生要有什么样的道德境界，才是人们所盼望的理想境界?总的来说，就是一种“全面和谐的人格境界”。高校德育必须树立和谐理念，在德育资源的配置和利用上，要按照统筹兼顾的原则，兼顾各个部门、各种群体的职责，促进各部门、各群体在德育工作中的和谐。在教师之间、师生之间、学生之间也要加强沟通，注重协调，更好地促进学生各方面的协调发展。德育工作要注重四个方面的协调：注重德育在内容、方法、手段的协调；注重效率、效益和质量的协调；注重学生的知识、能力、人格的协调；注重学生的发展与社会发展的协调，更好地促进学生的全面发展。

四、高校德育的可持续发展观

科学发展观的第一要义是发展，可持续发展是其基本要求之一。德育不是一成不变的，德育将随着经济增长、社会进步和人的全面发展而不断变化。德育是一个系统工程，要不断研究，把握教育规律，符合学生的身心特点、思想实际和接受能力，充分体现科学性和循序渐进的原则，使德育工作和学生都得到持续发展。因此要树立立足现在，面向未来的可持续的德育发展观。

社会的发展需要人的全面发展，人的全面发展又促进了社会的不断发展，要达到人的全面发展与社会发展的协调统一，高校就必须树立可持续的科学发展观，对形势要有科学的思考、分析和预测。在德育的过程中注重科学，坚持“德育就在教育、教学和管理”之中，要在三个层面上推进德育工作，一是在课堂教学中，进一步渗透德育；二是注重课外德育主阵地建设，加强学生的思想政治教育；三是建立学校、家庭和社区共同的教育网络，推动学生的德育以及素质教育。

五、高校德育的统筹兼顾发展观

统筹兼顾是科学发展观的根本方法，也是我们党长期执政过程中的一条重要历史经验。统筹兼顾体现了唯物辩证法普遍联系和矛盾的观点。德育并不是孤立存在的，德育也无法靠某一特定的群体实现。德育要实现育人的效果，必须统筹兼顾，形成教育的合力。

高校必须认清形势，明确任务，采取举措，解决问题，树立与时俱进的科学德育观。高校德育必须统筹兼顾，在德育内容上紧密联系大学生的实际，抓住共鸣点，找准切入点，把握兴奋点，升华闪光点，用科学理论构筑大学生的精神支柱。在德育方法上实现由侧重传统向贴近现实，由单向灌输向双向交流，由被动接受向主动提高，由显性教育向显隐渗透，由口头动员向行动感召，由单一模式向立体格局转变。在德育机制上建立一套适应学校发展的科学化、规范化的机制，能够应对各种新问题和新变化，增强德育工作的针对性、主动性和实效性。做到四个方面的统筹既：德育工作与文化建设有机统筹；德育工作和教学工作有机统筹；课内体系和课外体系有机统筹；学校教育、社区教育和家庭教育有机统筹。

高校德育责任重大、任务艰巨。只要坚持育人为本、德育为先，用科学发展观做统领，注重理论创新，夯实德育理论根基；注重实践创新，提升德育整体效能；注重队伍建设，加强德育组织保障；注重全员育人，形成德育工作合力，就一定能使高校德育工作扎实、有效、全面发展。

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1.1育全面发展的人的必要性

首先，现代社会经济结构的不断调整与职业流动的加剧，信息化知识化时代的到来，客观上要求以人的全面发展作为职业教育的最终目的。如今市场经济结构不断调整，产业结构也相应做出变化，职业需求的方向在随之千变万化，这个处于变化中的社会更需要能以不变应万变的有综合素质的高科技人才，而不是那些仅有一技在身的专才。这就对职业教育的育人理念提出了新的挑战。其次，现代职业教育如要保证自身健康稳定地发展，培养全面发展的人才是其必然的选择。随着职业学校的蓬勃发展，实际教育活动中也逐渐暴露出许多不容忽视的问题，一个突出的问题是：长久以来，人们对职业教育的功能的认识习惯于用纯功利的价值观来分析，单纯以经济和生产力发展的贡献尺度来衡量职业教育水平，更多地强调职业教育为经济服务的社会，而对其所具有的作为一种教育活动的核心功能——促进人的全面发展似乎有些忽视。这导致学校成了职业养成所，学生成了商业经济的附庸，学校发展也走向了困境。

1.2育全面发展的人的可能性

1.2.1实现人的全面发展具有理论上的可能性人的全面发展的目的观的提出是对的人的全面发展学说的继承和发展。马克思、恩格斯指出人的全面发展，从深层次上讲，应该是指一个人在志趣、道德、个性等方面的发展，即作为一个真正的“完整的”“全面性”的人的发展，而且是每个社会成员得到自由的、充分的发展。我们当前的教育方针也指出：教育为社会主义现代化服务，与生产劳动相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。这就要求教育理论与之相符合，与之俱进，即职业教育作为整个教育中的一个重要分支理应确立与大局相一致的目的观。

1.2.2实现人的全面发展具有现实上的保障性首先，物质资料生产方式的改善为人的全面发展提供了物质基础。随着生产力水平的提高，社会经济的快速发展，物质成果的极大丰富，教育的发展有了更强大的后盾。学校设施的现代化、师资力量的提高与教学媒体教具的科学化在一定程度上不再受限于社会经济的发展水平。其次，制度的日益完善为人全面发展提供了制度保障。市场经济中主体的多元化为每一个人提供了全面发展和表现自己的机会；政治制度的民主化克服了过去高度集权化的政治体制，使每个人的权利都能得到保障，使每个人都拥有公平发展的机会。当然，有必要指出，人的全面发展的理想确实是一种高层次的理想。虽然我们谈及了全面发展的可能性，但这并不意味着在现实的教育中，我们就能很有效地实现人的全面发展，马克思也认为，人的全面发展应该是一个永无止境的历史实践进程。

2现代职业教育应如何实现人的全面发展

上文深刻地论述了职业教育实现人的全面发展目标的必要性与可能性。那么，理性地回到研究的起点和本源，职业教育到底应该怎样实现人的全面发展？

2.1转变教育观念，适应社会的变迁转变教育观念，确立促进人的全面发展的职业教育目的观。这要求学校不仅要教授学生社会发展需求的专业性知识和技能，还要进一步强化学生职业道德教育，提升学生职业道德水平，帮助学生树立远大的职业理想。提倡学生的终身学习。现实社会中，无论何种教育层次的人，在一定教育阶段所受到的教育总是有限的，面对科学技术的飞速发展，绝大多数人的发展速度都会落后于现实的更新速度，这就需要我们依靠多种受教育形式来完善知识或技能结构，依靠多种生活的历练来获得心灵的成长，学会如何关注“人事”（知识技能层面）、“人心”（情感态度层面）和“人文”（信仰精神气质层面），以适应社会和生活的变化带来的考验。让人不断地追求自身的全面发展，让人无限地接近全面发展。