科学思维的价值范文

导语：如何才能写好一篇科学思维的价值，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】思维引擎；问题群；科学探究

【中图分类号】G623.6 【文献标识码】A 【文章编号】1005-6009（2015）13-0046-02

【作者简介】王天锋，江苏省扬州市梅岭小学西区校（江苏扬州，225009），高级教师，扬州市学科指导组成员。

由“学会知识”向“学会探究”转变，是科学教学自新课程改革以来的重要特征。然而当下的很多课堂却打着“探究”旗号走“传授”路子，在“知识传授”和“探究学习”之间徘徊。笔者认为原因是科学课堂上存在着“思考缺失”。因此，激发思维引擎就显得十分必要。思维引擎，顾名思义，就是在课堂上让学生进行主动思考的发动机。激活学生的“思维引擎”，将引导学生学会认识知识，学会观察知识，让学生养成一种正确认识世界的思维方式。

一、聚焦问题――探究活动中思维激活的引擎

要打开学生的思维，要让学生卷入学习，让学生不断地发现未知的新鲜，感受科学的独特魅力，就要让学生在具体情境中关注有价值的问题。在苏教版《科学》四上《吸热与散热》拓展课的教学中，学生知道“硬的、冷的、厚的、金属的、中间是空的影响温度变化”这类答案，并不能让学生真正产生思考。于是我们围绕“思维引擎”主线，设置了“问题群”：要选择什么样的保温材料做保温杯？温度变化本质是什么？热量从哪里传出，又向哪里传递？热量通过什么传递？材料怎样传递热量？

在“问题群”的引导下学生寻找制作保温杯的最佳材料。在此过程中，知识并不是需要了解的内容，而是在需要使用的时候，作为一个恰当的“重要零件”组合于学生的认识过程中。除此之外，学生一直处于不断地猜测和推理中，在此过程中，伴随着学生的是新发现和新思考，他们头脑中对科学的认识慢慢从科学知识演变为科学发现。经过一段时间的训练，学生会从教师引导逐渐演变为自觉探索，更重要的是学生会从感性认识转变为理性认识。

二、给予时空――探究活动中思维生长的引擎

科学知识的理解是一个逐步积累直至顿悟的过程，这个过程需要教师精心设计一个成长空间，让学生的思维得以驰骋。

1.时间：以“慢”展现“学”。

很多教师为了快速达成教学目标，往往不愿意在教学进程上放慢速度，这样做其实是压缩了学生思维发展的空间。例如：苏教版四上《食物的情况》一课中，教师引导学生观察咀嚼，提出“上腭运动，下颚不运动”“下颚运动，上腭不运动”“上下颚均运动”这三种可能的模式。然后，在具体操作中，多次让学生体验，直至发现咀嚼时“上腭不动、下颚运动”的规律，并且撇清其他两种模式的干扰。在此过程中，授课教师并未将“口腔中牙齿是重要的消化器官”这一“知识标签”贴给学生，而是慢慢引导学生体验、发现、思考，这个过程也体现出了问题群对激活思维引擎的作用。

2.空间：以“少”体现“多”。

课堂中，很多教师认为要让学生获得深刻的思考，问题越多越好。其实不然，有时候，较少的问题反而能给学生较多的思考时间和空间。因此，教师的问题群不是一堆简单的“问题集合”，而是一组精心提炼过的“问题组合”，这些问题形成一道思维的阶梯，让学生拾级而上。比如：在执教苏教版四下《摩擦力的秘密》一课时，很多教师将“摩擦力的产生、摩擦力的测量、摩擦力大小的影响因素”作为认识摩擦力的核心，实践证明，虽然学生探究很多，但并未对摩擦力形成深刻的理解。相反，笔者围绕“橡皮运动和静止”展开探究，将“力的认识”和“摩擦的产生”两者建立关系，倒是为学生打开一扇新窗户。

三、交流碰撞――探究活动中思维抽象的引擎

思维的主要作用是抽象和概括，以此提炼事物的本质。小学生的思维除了需要线状发展，还需要面上的铺开。因此，教学过程中，集体和个体的思维交锋与碰撞就显得尤为重要，因为这能激活个体思维的发展。在苏教版六下《生物的变异现象》教学中，有学生提出“头发有不同的性状特征”，还举例说大多数男生的头发短，大多数女生的头发长。基于这样的认识，教师让学生围绕头发的性状是否存在差异展开讨论，学生发现头发有秃顶的头发和正常的头发、粗的头发丝和细的头发丝、稀少的头发和茂密的头发、直发和卷发等诸多性状的差异，这样的交流澄清了头发长短非性状差别，还提醒学生关注日常生活中不太被关注的科学现象，这样的互相补充和交流，不仅改变着对知识点的理解，更增加着学生对这个世界的观察敏感程度和思维缜密程度。

四、多维表述――探究活动中思维丰富的引擎

很多教师习惯于用教材和自己的观点来代替和统一学生的看法。这种用单一的形式来表述知识的方式，往往会忽视原本可以用多种方式来表述的学习内容，而造成学生理解的单一和狭隘。

1.提倡个性表述。

科学探究的过程是属于学生的，教师只需要引领学生的思维往前走一步。苏教版三上《神奇的水》教学中，学生对液体随着空隙往上爬的“空隙”有不同的理解，有认为是“扁平的缝隙”，也有认为是“圆形的孔隙”，属于学生自己的表述过程，也见证了学生思维的丰富。

2.关注另类声音。

当每一个观点都获得尊重，每一个声音都被倾听，课堂才有表述的空间，思维才有碰撞的可能，教师要借助教学生成，认识每一个学生思维的独特性。苏教版三下《把固体放到水里》教学中，“苹果上有洞洞！”一个学生的大声呼喊震惊了所有学生，他说苹果块浮在水面，而整的苹果应该沉在水底，整的苹果之所以会浮在水面，是因为苹果里有洞。教师当即将完整的苹果和用筷子戳出洞的苹果分别放入水中，学生却发现结果亦然。如果教师忽视这个学生的观点，忽视这样的另类发言，课堂上思维的丰富是永远也不会被发现的。

五、促进理解――探究活动中思维深刻的引擎

科学教育的精髓不是科学家成果的展现，而是学生不断地说出――老师，我还没懂！只有当学生发出这样的呼喊声时，思维升级的机会才真正到来。这就要求教师在教学中，以“理解”作为科学探究的出发点和落脚点，而非将知识作为首选。例如：苏教版六上《铁钉生锈了》教学中，要认识生锈、理解生锈，就要让学生去观察、实验，让学生比较是否只有铁会生锈？锈的外表是否相同？在什么样的环境下铁器更容易生锈？这组问题群指向的是现象的观察、数据的比较、实验的设计与展开。这样从感性的现象向理性的概念进发，向探索铁“锈”的奥秘进发，用实验提供现象，用数据解释原理，通过比较发现不同铁锈变化的原因，这样的认识过程有利于培养学生的理性思维，能让学生不断地调整自我思维，并学会科学地认识和研究身边的事物。

六、情境迁移――探究活动中思维创造的引擎

对于学生来说，在陌生的情境中运用曾经的知识，思维是最活跃的，也最具有创造力。

让学生获得思维创造的课堂环境，陌生和神秘是第一种色彩，教师可以不断地利用一个不可知的却十分丰富的情境，让学生主动卷入。诱惑和帮助是第二种色彩，让每个学生在面对自然的诱惑时，可以在教师的帮助下，顺利地向未知进发。宽容是第三种色彩，探究难免失败，教师要让学生时刻感受到，教师正在下一个十字路口等着他。

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关键词 园林植物栽培学；实践性教学体系；四位一体；内容；优势

中图分类号 G712；G642.3 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2014）03-0334-01

园林植物栽培学在园林绿化专业课程体系中处于核心地位，是其他专业课程教学的基础，是实现专业培养目标的重要支撑，因此提升该课程的教学效果在专业教学过程中显得尤为重要。园林植物栽培学课程自身的特点是以实践性教学为主，重在学生动手实验、实训和实习操作，而以往的实践性教学评价主要以学期结束前某个实践技能操作为主要依据得出成绩，这样不能全面地反映出学生对实践性教学要求的掌握情况，同时造成学生在平时实践性操作过程中存在得过且过、重视不够的现象。

“四位一体”评价体系就是学生自评、小组测评、项目指导教师评价、企业师傅评价的“四位”，学生整个实训过程的总体表现为“一体”。采用“四位一体”的实践性评价体系可以使学生更加注重对每个实训项目要求的理解，对实验操作技能的掌握，也可以使课程任课教师较为全面地了解学生的学习成效和实践动手能力[1-3]。

园林植物栽培学是天津市信息工程职业学校中职园林绿化专业课程中的主干课程，通过项目研究提出“四位一体”的课程实践性教学评价体系，帮助学生提高学习兴趣，增加学生的主观能动性，进一步提升课程教学效果。

1 “四位一体”实践性教学评价体系的主要内容

园林植物栽培学课程在教学过程中理论与实践教学时数的比例为4∶6，重点以实践性教学为主，课程总教学时数为72个学时。在教学过程中学校会安排各专业学生到校企合作公司进行1个月的校外专业教学实习，其中园林植物栽培学课程校外实习时间为1周。“四位一体”的实践性教学评价体系全方面覆盖课程教学过程中学生的整个表现，再现了学生各个方面的表现，使教学评价从单一的考试考核转变成为整个学习阶段全过程的评价体系。

1.1 学生自评

课程实践性教学过程中每个实训项目都要求学生个人撰写实训实习报告，把实训过程中的操作步骤、技能要求、动手训练、个人体会进行叙述，重点阐述个人的体会和感想，以及操作过程中的得失。在学期结束之前把所有实训报告进行汇总，由学生个人进行自评得出成绩。

1.2 小组测评

在实训过程中每5个学生分成1组，让每个小组组员之间进行测评，即从服从安排、团队协作、吃苦耐劳、主动参与、态度认真等方面进行打分，按照小组其他成员实际打分情况进行平均，即得出测评成绩。

1.3 项目指导教师评价

指导教师根据学生平时实训过程中的表现，以学生平时出勤率、上课是否认真、回答问题是否积极、实训作业是否及时上交、操作过程是否细心、动作是否规范、是否遵守实验场所纪律规定以及实验过程自我创新等方面进行评价。总体上把学生整个课程学习过程都包含在内，进行综合评价打分作为教师评价成绩。

1.4 企业师傅评价

每个学期的教学过程中学校会安排学生到园林绿化、园林苗木种植、园林植物养护等相关企业进行为期1个月的专业教学实习，让学生实地了解园林绿化相关的知识，体验与专业有关的职业技能操作要求。在这个过程中实习企业会安排实习师傅进行传授和帮带，指导学生完成这1个月的专业实习。通过对实习学生的敬业精神、学习的自主性或求知欲、团队协作、纪律意识、文明礼仪、个人操守等方面进行综合打分，即为企业师傅评价成绩。

2 采用“四位一体”实践性教学评价体系的优势

在园林植物栽培学课程教学过程中采用“四位一体”的实践性评价体系，让学生从始至终都注重自己的学习态度，不会出现松懈或懈怠的现象，使其逐步养成一个良好的学习态度和行为习惯。

克服了传统评价方式的弊端，改变了以往学期结束前考试考核的方式，彻底扭转了学生考前突击复习、强化技能操作的做法，使学生形成了一种平时用功学、认真练以获得较好学习成绩的习惯。这种做法大大提高了学生平时学习的兴趣和效果，真正实现了教中学、学中做、做中教的职业教育模式[4-5]。

通过这种评价方式的实施，提升了学生对理论知识学习效果，夯实了学生实践技能的操作能力，同时强化了职业道德和敬业精神，综合提高了学生的能力素质，为学生今后就业成才打下坚实的基础。

3 参考文献

[1] 朱益湘.中职专业课程教学评价方式的实践性研究[J].教师，2013（17）：101.

[2] 张建玲，姬彦红.高职院校学生专业理论课学习现状调查――以学前教育专业为例[J].当代教育科学，2011（19）：22-26.

[3] 张守兴.高职课程改革凸现的主要问题及对策思考[J].高等职业教育：天津职业大学学报，2010（4）：46-48.

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关于科学与宗教的关系，长期以来人们形成了多种学说或观点，如所谓的“冲突说”、“相互关联说”、“认识的不同状态说”、“完整知识说”等等（注：“冲突说”认为科学与宗教之间是绝对对立的冲突关系：科学代表着真理，宗教代表着谬误；这方面最具代表性的是1875年英国科学家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教与科学的冲突史》。“相互关联说”认为，科学与宗教处理的是不同领域的事情，各自满足人类的不同需要。许多科学家都是这种观点的支持者。“认识的不同状态说”是孔德提出的。他认为人类理智的内在发展在历史上出现了宗教、形而上学和实证科学三个连续的阶段：宗教充当了人类知识的必然出发点，而科学则提供了量终的认识状态。“完整知识说”是19世纪俄国哲学家索洛维约夫提出的。他认为，实证科学、哲学、宗教的综合，即所谓的“完整知识”，是人类理智发展的“最高目的和最终结果”。）。这些观点虽然彼此间在基本内容和原则上相距甚远，但它们在思维方式上仍都局限于科学与宗教“对抗”或“非对抗”的二元关系模式，没有考虑或者完全排除了其他文化因素的影响。科学与宗教关系的“对抗”与“非对抗”模式都基于一定的历史事实，都能解释一定的历史事实，但也总有一定的历史事实不能解释。对抗模式基于中世纪宗教对科学的迫害，如实地描述出西方近代史上科学与宗教的斗争史，但它很难合理解释现代条件下宗教与科学的关系。对于杰出科学家，如刻卜勒、波义耳、牛顿可以同时是虔诚的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科学这类现象，也很难解释清楚。非对抗模式却恰好相反：如果科学与宗教的关系可以简单地归并为“关于事实即追求真”与“关于价值即追求善”的关系，或者甚至可以进一步认作和谐共存、相互促进的关系，那么它们在历史上就不应该也不会表现出如此尖锐的矛盾冲突。这说明，过去人们对科学与宗教关系的认识有一种简单化倾向，这种简单化造成了一种二难境地：一方面，科学与宗教的关系成为了一种人们熟知的常识，而另一方面，科学与宗教的关系也成为一个理论上缺乏研究的神秘问题。

因此，笔者认为，合理的科学与宗教关系的理论应具备两个基本点：一是超越科学与宗教关系的二元模式，从科学和宗教与人类把握世界的其他基本方式的复杂的多元关系出发来理解科学与宗教的关系；既坚持科学是人类文明的基础，又强调人的文化本质。一般地说，科学与宗教的关系，既涉及科学与宗教的相互评价，也涉及科学与宗教在人类整体文化中的地位以及它们各自从其他文化样式所得到的评价。二是能合理解释下列典型事实：①中世纪及文艺复兴时期宗教对科学的压制；②宗教与科学在发生学上的关系；③像牛顿、波义耳等大科学家为什么能同时成为虔诚的宗教信徒？为什么爱因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科学活动中宗教的精神价值，并对它们的关系做了本质相同的阐述？

从“同时态”的角度看，作为两种文化现象的科学与宗教，是人类把握世界的两种不同的基本方式。所谓人类把握世界的基本方式，简捷地说，“就是人类把‘自在的世界’变成自己的‘世界图景’的方式”[1]，也就是人类在实践活动的基础上所形成的与世界发生真实关系的“中介”。这种中介，对人类来说，不仅是指其自然器官，而且更重要的是指人类在其漫长的进化过程中形成的属于人的文化。常识、宗教、艺术、科学、哲学等等，就是人类把握世界的基本方式。这些文化样式之所以是人类把握世界的基本方式，在于它们一旦产生，不仅以作为世界图景的知识的形式存在，而且更重要的是，它们已内化为人的本质力量，成为人的思维方式，并为人的思想和行为提供各种各样的价值观范。因此，人类把握世界的基本方式具有“世界图景”、“思维方式”和“价值规范”的三重内涵。科学与宗教，作为这种把握方式的两种，它们既为人类提供了宗教的世界图景和科学的世界图景，而且也为人们的思想和行为提供了各自的“思维方式”和“价值规范”。因而它们都是各自的世界图景、思维方式和价值规范的统一。这样，科学与宗教的相互关系及其相互作用，在人的文化世界中，就分离为科学的世界图景与宗教的世界图景，科学的思维方式与宗教的思维方式，科学的价值规范与宗教的价值规范的相互关系及其相互作用。

笔者认为，只有从人的文化本性出发，将科学与宗教的关系及作用进行这种分离，并在这种分离的整合中对之进行理解，才有可能得到合理的符合历史与现实的科学与宗教关系的解释。

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首先是科学的世界图景与宗教的世界图景的相互作用。所谓“世界图景”，“是指人在自己的表现和思想中所构成的关于经验世界的整体图景”[2]。科学的世界图景与宗教的世界图景，是科学与宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表现的关于人的经验世界的整体图景。二者之间的关系可在两个层次上表现出来：一是对于自然界具体现象与事件的解释，二是对于自然界物质实体及其过程的卒质的信念。我们认为，科学与宗教的关系不仅是科学的世界图景与宗教的世界图景的关系，而且对科学与宗教在世界图景这两个层次上的关系也必须作出具体分析。科学与宗教都以人的日常生活世界为基础，都提供对人的经验世界的解释。科学解释与宗教解释之间具有明显的对立关系，这种对立关系是绝对的和直接的。比如，科学解释是对自然现象本质的揭示，宗教解释虽然也是对“为什么问题”的回答，但它提供的却是一个直观的、象征性的世界图景；科学解释的可接受性是建立在对对象本质的把握、概念意义的明晰性、概念之间联结的逻辑严密性，以及外部的经验证实基础之上的，而宗教解释的可接受性则建立于人对虚幻的“神”的超经验的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力无法彻底说明的神秘性因素基础之上的；科学解释是发展的、可批判的，宗教解释则依存于信仰和皈依，自认为提供了关于一切的终极解释，不能接受和容忍来自宗教内部的批判等。人们所持的“科学与宗教是对立的，科学代表着真理，宗教代表着谬误”的观点，很大程度上来源于本质的、理性的、发展的和自我批判的科学解释与直观的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解释之间的这种直接的对立。应该说，这种观点在整体上是正确的，但在细节上却过于简单化。它将科学解释与宗教解释的上述关系等同于科学的世界图景与宗教的世界图景之间的关系，进而将后者等同于科学与宗教的关系。这种做法，一方面将宗教解释与宗教同一，另一方面将科学与宗教的对象、范围和宗旨同一。实质上，宗教作为一种文化现象，在历史上其存在和解释的范围要宽广得多，它力图终极一切自然现象和生命现象——因为科学解释以经验规律为解释项，只能立足于已知自然规律基础之上，而宗教则由虚幻的“神的存在”这个所谓的“第一原则”指向了对未来和无限的解释。因此，从宗教自身来说，宗教存在的根据，不仅仅是或者不首要地是提供人的经验世界的解释系统或整体图景，除此之外，它还力图以自己的方式和原则告诉人们，如何对待现实的人生和社会，如何处理自己的情绪和情感。因此，宗教对具体自然现象的直接的虚幻的解释被否定，虽然不能像俄国著名哲学家索洛维约夫那样认为它“丝毫也不牵扯宗教本身”[3]，但也不能像实证主义哲学那样得出否定宗教的意义与价值的结论。否则，我们就不能合理解释科学史上宗教解释不断被否定，而许多大科学家同时却是虔诚的宗教信徒，以及刻卜勒、爱因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科学活动中宗教信念的存在价值这样一些和科学发展有关的事实。

科学的世界图景与宗教的世界图景在第二个层次上的关系，涉及对自然界本质的看法。现实的科学活动以由人的历史性而来的“前理解结构”为基础。前理解结构是人作为历史的“产物和结果”而获得的他的实践活动的现实条件和本质力量。毫无疑问，和哲学信念一样，对自然的宗教信念也是这种作为科学可能性条件的前理解结构的组成部分。科学家在具体的科学活动中，常常被字宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系激起一种顶礼膜拜的情感。这种对自然的合理结构和未然秩序怀有的类似于宗教的深深敬畏和赞叹的心理状态，爱因斯坦称其为宇宙宗教感情，认为它在人类的科学活动中起到前提和预设的作用，是“科学家研究的最有力、最高尚的动机”[4]。虽然宇宙宗教和恐惧宗教、道德宗教相比，没有人格化的上帝，没有教义和组织，也没有一套祭献的仪式和规矩，但它却反映了一切宗教所具有的本质属性，即根植于深深敬畏和赞叹中的信仰。也许正是出于这方面的考虑，爱因斯坦才说：“科学没有宗教，是跛足的”[5]。这实质上也是现代文明条件下许多伟大的科学家同时又是虔诚的宗教徒的真正原因。

当然，我们强调科学与宗教，科学解释与宗教解释的关系的区别，并不是要否定它们之间的联系。事实上，历史上宗教的发展，特别是宗教从包罗万象的、坚持自己与真理同一的“原始宗教”，演变为只能从人的终极意义和宇宙的终极存在方面寻找存在根据的所谓的“高级宗教”，很大程度上得于近代科学独立以来科学解释对宗教解释的否定以及人们常识的科学化。正如怀德海所说的：“宗教的发展主要就是清除前一代人用幻想的世界图景来解释它的观念时所产生的复杂成分而把自己的固有的观念解放出来”，“科学的进展必然会不断地修正宗教思想，因而对于宗教有莫大的好处”[6]。

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其次是科学的思维方式与宗教的思维方式的关系及其相互作用。科学与宗教，作为人类把握世界的基本方式，都蕴含着与各自的存在和价值相适应的思维方式和解释原则。科学被认为是理性的事业，它诉诸的是可检验的事实，在自然客体的存在状态与人类本质力量的耦合关系中把握自然规律，理解自然现象。因此，科学思维本质上是一种创造性的发散式思维、逻辑化的理性思维。它运用的是体现人本质力量的实验方法，能够理性分析的数学和逻辑方法，能精确把握本质并导致运用的定量方法等等。而宗教则以信仰为核心，它是从虚幻的“神”的存在这个第一原则出发来解释人和世界，一切活动都以强化人对所谓的“神”的信仰为中心。因此，宗教思维本质上是非批判的收敛式思维、非逻辑的整体性思维，它运用的是直觉的、整体的、思辨的、象征的、隐喻的、“奇迹”的方法（注：“奇迹”是宗教教义中描述的现实知识无法解释的现象，它能把“宗教表现出的主观意识的变化转变为客观明确的实际感受”，实质上是“表达力量和神秘观念的变化方式”（池田大作，B.威尔逊.社会与宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以说，在人类的文化世界中，科学与宗教代表了转类两种完全不同的思维方式。

但我们并不能由此将科学与宗教两种思维方式和解释原则的关系简单化，它们之间存在着复杂的相互作用。

从历时态的角度看，科学的思维方式和解释原则在起源上就和类宗教的思维方式不可分割地交织在一起。人类最早的思维方式是神话诗的思维方式。这种思维方式按照人的行为和目的去说明自然界的各种现象。由于自然界的人格化与自然崇拜、万物有灵和图腾崇拜这种原始宗教不可分割地联系在一起，神话诗思维和神话诗解释方式本质上带有宗教的性质。宗教学的奠基人麦克斯·缪勒说：“如果我们跨越文字时代，深究人类思想最深的层次，就会发现在人类思维早期就已出现了宗教的因素。”[7]对于科学的思维方式和解释原则来说，这种具有宗教性质的神话诗思维方式具有发生学意义。首先，它作为最原始最朴素的人类智慧，同时起到了解释的作用，即对那些模糊的、不可控制的自然现象的理解和说明。在自然的神话诗解释中，通过将不可理解的现象类比于人类已有的经验，自然现象具有了可理解的形式。在想像构思的结果中，行为、起源、原因、结果、意图均采取了概念化的形式。这种对异己现象的反应，“不再是一种动物性的反应。事件得到理解，反应是深思熟虑的”[8]。其次，这种神话诗思维和解释方式，蕴含着被视为科学思维和科学解释逻辑基础的因果关系的原型概念，它为未来的科学思维与科学解释提供了概念框架。随着“一神教”的惟一的“神”的观念的产生，神话诗思维进一步分化出宗教的思维方式和解释原则，而脱胎于宗教思维的哲学思维则为科学思维的产生提供了最直接的形式。

从共时态的角度看，科学的思维方式与宗教的思维方式都是人理解自己、创造有意义的世界所必须的。这种必然性最根本的原因在于，人是有自我意识的存在物。人作为自然存在物，有意识地为了自己的存在，运用科学的思维方式和解释原则客观地认识外部自然界；同时，有自我意识的人为了实现和创造自我的意义世界，意识到不仅要外向地认识外部自然界，而且要内向地认识自我。而宗教的思维方式（当然也包括其他的思维方式）恰是人内向地认识自我所必须的。正如在人的活动中“对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察”[9]，宗教的思维方式、哲学的思维方式以及艺术的思维方式等等也伴随着并补充着科学的思维方式。也正由于多种思维方式的共存，人才创造了丰富的属于人的文化世界。

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再次是科学的价值规范与宗教的价值规范的关系及相互作用。所谓“价值规范”，就是对人们的价值取向、价值认同、价值选择、价值评价和价值践履等等的规范。作为文化现象的科学与宗教，各自通过自己价值的实现，影响和改变着人们的社会价值观。科学作为知识体系，精神价值是其价值的直接体现。一方面随着科学理论的扩散和科学思想的渗透，科学中蕴含的实证精神、定量的分析态度，科学表现出的简单性、系统性、统一性、客观性、合理性和完美性等价值规范不断社会化，得到普遍性的社会认同，另一方面，作为社会建制的科学的价值规范通过科学共同体的规范结构显示出来，R.K.默顿将之概括为普遍性、公有性、无私利性、独创性以及有条理的怀疑性。科学的这些价值规范，是对人的日常生活世界的价值观念的超越，它随着科学的发展和社会地位的提高，不断普通化、社会化和常识化，成为人的社会价值观的重要部分。对科学价值规范意义的确认，既要超越“科学是关于事实的，科学与价值无涉”的观点，也要避免科学主义立足于科学，要求对人及其文化做单一的“科学”理解的做法。与科学一样，宗教也力图通过自己特有的规范结构及其向日常生活世界的渗透和扩散，影响和改变人们的社会价值观。但与科学不同的是，宗教特别是现代所谓的“道德宗教”，被认为首先或主要是作为一种价值规范而存在的。在这种情况下，宗教的意义与价值与宗教的价值规范被认为是直接同一。宗教以信仰为核心，其思维的向度是未来和无限。在如何对待生命和人生活的意义等问题时，宗教常常通过教义与仪式，力图要求和教导人们寻求心理和精神的平衡、社会环境的安全感、人际关系的和谐等等。但“宗教的任务不是使人们到达那个目标，而是使人们充满希望地走过人生旅途。在使人获得新的生活体验时，宗教就已经表现了自己的价值”[10]。因此，理性化的科学的价值规范与情感化的宗教的价值规范，不论是具体内容还是思维向度，都存在不一致甚至对立的方面，但它们都是在人追求生活意义的过程中创造的，都是对日常生活世界价值观念的超越。它们的常识化，共同构筑了现实的人的社会价值观的主要部分。人的价值是多元的，我们既不能像中世纪那样对人及其生活进行单一的宗教理解，也不能像科学主义所要求的，对人及其文化做单一的“科学”理解。在人类的整体文化中，如何在既坚持科学在人类文明中的基础地位，又强调人的文化本质及人类文化世界的丰富性的基础上，合理地评价科学与宗教的价值规范以及它们在社会价值观中的地位，就显得特别重要了。

当然，价值规范是不能脱离世界图景与思维方式而存在的，它们统一于特定的概念框架。世界图景与思维方式相互联结，不断转换，而价值规范本身就是由依赖于一定思维方式所进行的价值判断构成的；从另一方面说，世界图景和思维方式层面上的取舍与选择又是基于一定的价值规范的。世界图景、思维方式和价值规范的统一性，从另一侧面说明，我们在讨论科学与宗教的关系及其相互作用时，不能将之归化为其中任何一个单一层次的关系，而必须对科学与宗教在世界图景、思维方式和价值规范三个层面上的关系按照其内在联系进行整体的把握。科学与宗教关系的“对抗模式”和“非对抗模式”，都是将科学与宗教的关系归结为其中一个层次的结果。在一定的历史文化中，科学与宗教的关系，既取决于它们在世界图景、思维方式和价值规范三个层面上的相互评价和相互作用，也取决于科学与宗教在整个文化中的地位及受到的来自其他方面的评价。这两个方面互相联系，形成一个多元的逻辑关系模式。

【参考文献】

[1]孙正聿.哲学导论[M]北京：中国人民大学出版社，2000.11.

[2]孙正聿.哲学通论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1998.54.

[3]索洛维约夫.西方哲学的危机[M].杭州：浙江人民出版社，2000.147.

[4]爱因斯坦.爱因斯坦文集（第一卷）[C].北京：商务印书馆，1976.282.

[5]爱因斯坦.爱因斯坦晚年文集[C].海口：海南出版社，2000.27-28.

[6]怀特海.科学与近代世界[C].北京：商务印书馆，1997.180-181.

[7]麦克斯·缪勒.宗教的起源与发展[M].上海：上海人民出版社，1989.3.

[8]瓦托夫斯基.科学思想的概念基础[M].北京：求实出版社，1989.62.65.

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考试（中考、高考）能提高社会、学生对生物学科的重视，但实质上那只是对其“分数"的重视。有了考试，未必一定能让社会、学生体会到生物学科的不可替代的价值，教师也未必能真正实现生物学科的教育价值。事实上，生物学科的高考说取消即取消，从某种程度上也反应了即使在属高考科目的年月中，生物学科也并没有凸现其重要的或不可替代的学科教育价值。

因此，要真正让生物学科在中学课程体系中占有一席重要地位，让社会、学生真正重视中学生物学教学，我们必须切实重视中学生物学科教育价值的实现，这样无论考与不考、怎么考，中学生物教学一定会有稳步可持续的发展。

一、生物学科的教育价值

课程理论告诉我们，课程牵涉到各种价值取向。目前社会上各种不同的价值取向已经开始对学校课程产生了较大的影响，教育者若要在价值日渐多元的社会形势下担负起课程价值整合和实现的使命，必须成为理性的行动者。生物学科教育价值可从学科教育价值关系中的主体（社会需要、个体需要）和客体（生物学科教育价值属性）来分析。

就生物学科来说，社会需要体现在中学生物学科设置和生物学科教学总体要求上。目前的生物学科教学大纲中，生物学科教育的社会需要尚未充分体现，主要原因是其能力目标、技能目标、德育目标等太过原则、笼统，而知识目标过分强调系统、严密。从中学生物教学具体情况而言，生物学科的教育目标应放在人与自然的开放系统中，从生物科学自身发展、生物科学对社会发展的巨大贡献，以及社会与自然和谐发展等角度，提出体现当代社会需要的生物学科教育的知识、能力、技能、德育等目标。而生物学科教育的个体需要来自于个体生存与发展的内在需求。这种内在需求对生物学科教材和教学方法，提出了挑战。只有当中学生物学科的教育诱发了学生对自然的好奇心，激发了探究的兴趣和欲望，习得了分析解决有关问题的能力，这种内在需求才是持久的，才能激发出无尽的学习力量。

生物学科教育本身亦具备其特有的价值属性。除了生物学基础知识和基本技能的学习、培养外，它在唯物观点、辩证统一观点培养，用动态、变化、发展的观点观察研究自然的思想方法的培养，创造性思维培养等方面，有独到的价值属性。此外，由于生物科学与人及自然界的紧密联系，生物学科教育在STS教育，以及科学教育，尤其是科学价值观培养方面，有其独特的价值属性。

二、生物学科教育价值的实现

作为中学教育第一线的教师，我们不能左右生物学科在中学课程体系中的设置及教学总体要求，但我们可以通过生物学科教育价值的整合，在基础知识、基本能力教育培养的基础上，通过生物学科教育的改革实践，在充分实现生物学科教育价值上有所作为。

（一）小课堂、大自然、大社会

让生物课的课堂成为“小课堂、大自然、大社会"是生物学科实现其教育价值的基础。一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滞后的，其知识相对也是基础的。教材不经教师精心处理，教法、教学模式不经教师精心设计，不把教与学的知识、内容融入自然、融入社会，不把运动的、变化的、活生生的生命及生命现象，尽可能多地直接或间接地呈现给学生，让学生“触摸"，生物课将不是真正意义的生物课，其本身亦将缺乏生命力。

因此，在生物课堂教学过程中，我们要重视以下几个问题：

1.精心设计好教学媒体的应用，尽可能多地给学生呈现实物、标本、模型，充分运用现代教育媒体，尤其是电视、录像、影碟、多媒体电脑等。现代教育媒体辅助生物教学，除了能提高课堂教学效率，提供一定的交互性外，更明显的是它可以让学生获得书面教材无法出现的声像信息。它可恰当地呈现大到生态系统，小到生物分子结构的图像，也可以把复杂的或微观的生理活动、生命现象简洁地、直观地表现出来。总之，教育媒体，特别是现代教育媒体可以让课堂更活起来，更有生命力，更富想象力。

2.让书面教材无法承载的或是变化、发展了的有关生物科学知识，以及与生命科学有关的自然、社会知识、材料经过精心筛选后再进入课堂。如细胞学说的创立史、哈维和血液循环理论、克里克和沃森与DNA双螺旋结构、达尔文和进化论、卡尔文和光合作用、关注海洋、克隆羊、DNA重组技术、保护臭氧层、无磷洗衣粉推广、控制“白色污染"、赤潮成因及防治等等。

3.以各种生物兴趣活动、社会实践等形式，让学生到大自然、到大社会中去观察、调查、实验，从爱护一草一木，饲养小动物到参与生物科技活动，使其体验到生物科学知识、技能之于人、自然、社会的价值。

（二）培养生物学科基本观点

生物科学中，有许多朴实而又博大的基本观点。这些基本观点不仅对学好生物学有非常关键的作用，而且能对学习者的求知、生活、做人等都有指导价值。教师必须充分地利用每项生物教学活动，让学生在学习过程中，逐步明确、认同、确立这些基本观点。

1.唯物的观点。一切生命和生命现象都有其物质基础：生命起源的物质性——最初的生命是由非生命物质在极其漫长的时间内，经过极其复杂的化学进化过程演变而成的。生命的物质性——C、H、O、N、S、P等元素组成了核酸、蛋白质等化合物，这些化合物构成了生物体结构和功能的基本单位——细胞。生命现象的物质性——生物的新陈代谢、生长、应激性、生殖发育、遗传变异等一切生命现象、生理过程均可给以物质基础上的解释。

2.辩证统一的观点。自然界、生命、生命现象是相互联系、相互制约、辩证统一的：生物界和非生物界的统一性——生物有明显区别于非生物的基本特征，但一切生命均由非生物界中的普通元素组成，且与非生物界进行着物质和能量的交换。细胞和生物体自身结构的统一性——这些自身结构各有其结构和功能的特点，但同时又相互联系组成一个统一的整体。生物体结构和功能的统一性——这是生命科学最基本的观点之一。如叶绿体、线粒体的结构分别与光合作用、呼吸作用相统一，脊椎动物前肢的结构与其各自特有的功能相统一，鱼的形态结构适于水中生活，家鸽的形态结构适翔生活，等等。生命活动的辩证统一——同化作用和异化作用，光合作用与呼吸作用，遗传与变异，生长与衰老等，正是在这一系列的矛盾、对立中，生命及生命活动才有了其完美的、和谐的统一。生物之间及生物与环境之间的辩证统一——生物与生物之间、生物与环境之间进行着生存斗争，而生存着的生物均在一定程度上适应了环境，正是这种既斗争又统一的各种复杂关系，构成了生态系统，建立了动态平衡。

3.动态、变化、发展的观点。组成生物的物质、生物体本身、生物界都是在不断的运动、变化、发展的。生物的组成物质是动态变化的——生物体的新陈代谢使生物体每时每刻进行着新旧更换。细胞和生物个体是动态、变化的——他们都有一个发生、成长、衰老、死亡的动态变化过程。细胞和生物个体的结构与生理、生物和环境的关系等也是动态、变化、发展的。

（三）培养创造性思维

创造性思维是创造力的核心，它是指改组已有知识、经验，从而产生新颖的、具有社会价值的成果的思维。其特征是具有高度的主动性与积极性、独特性与求异性、流畅性与变通性、抽象性与形象性的统一，逻辑性与非逻辑性的统一。结合这些特征及生物学科教学的特点，我们可以建立培养学生创造性思维的有效途径和方法。

1.充分重视教师主导、学生主体的思想，努力实现课堂教学民主。课堂教学民主是师生共创的，符合“主导主体"思想，存在于课堂教学中的师生间的平等、互助、参与、进步的“精神民主"。它可以创设出一种民主、和谐、开放的课堂气氛，极大地调动学生学习的积极性、主动性，大胆地思考、质疑和创新。根据课堂教学民主化思想，生物学科教学可以结合教学内容，灵活运用其两大主要形式，即直接式和间接式教学，开展课堂教学改革实践：教师的直接指导可以在前，起开路带头作用，可以在教学过程中，起辅助学习作用，也可以在后，发挥点拨、解惑答疑作用；教师也可以应用不明示的、非命令式、非结论式、不作详细指导的间接指导；教师可以讲，可以不讲，可以多讲，也可以少讲。这样，让学生有足够的时间、空间去主动思考、质疑：这个生物学概念是否准确、完整，有无例外？这个生物学实验的设计是否科学、有什么干扰因素？该观察结果、生命活动或生理现象如何从本质上作出规律性的解释？等等。

2.创设问题情境，培养创造性思维方法。从心理学角度，可以抽引出许多种创造性思维的方法，具有普遍性意义的有：发散思维法、集中思维法、逆向思维法、侧向思维法、治弱思维法、统摄思维法、组合思维法、辩证思维法等。生物教学中，这些思维方法的培养途径很多，其中创设问题情境，通过探究、分析、归纳、综合、推断等过程，是最基本最重要的途径。我们可以在新课导入时创设问题情境，培养学生的发散思维、侧向思维等，可以在解决教材的重、难点问题时创设问题情境，培养学生的集中思维、逆向思维、辩证思维等，可以在新旧知识的联系教学时创设问题情境，培养学生的治弱思维、集中思维、侧向思维等，可以在学习生命现象研究的进一步深化、概念内涵进一步丰富及外延进一步拓宽的过程中，创设问题情境，培养学生的统摄思维、集中思维、辩证思维等。

3.加强观察、实验和实践活动。生物科学是一门以观察和实验为基础的科学。在生物学科教学中，创造思维的培养离不开观察、实验和实践活动。在生物教学过程中，我们须十分重视课内外的观察、实验教学和实践活动，结合教材内容和教材有关观察、实验和实践活动，师生共同设计、开展验证性实验、探索性实验、平行实验、反向实验及有关生物科技活动，让学生学习如何去有意、有效、有发现地观察，如何规范、科学、有创造性地进行实验和实践活动，学会完整科学地设计实验、分析实验结果，并积极开展思维活动，发展创造思维、培养创新能力。

（四）培养科学的价值观

科学教育在学校教育中占有极其重要的地位，而生物学科教育在学校科学教育中，尤其是对学生进行科学价值观的教育培养中具有非常重要的作用。

传统的唯科学主义的科学教育认为，科学技术能解决人类所面临的一切困难和问题，它强调征服自然，强调把他人自然化、物化、对象化。这些偏面的观念和行为，在人与自然的关系上，表现出人对自然的一味“征服、改造、利用"，造成人类生存环境的破坏；在人与人的关系上，表现出彼此的不理解、不信任、甚至自私自利，使人产生不同程度的心理问题，并由此导致了某些社会问题。因此，完整的科学教育，在强调对科学知识和科学方法的学习、理解和掌握的同时，更应重视科学精神（客观精神、理性精神、实证精神等）和科学价值观的培养。

科学价值观，是人们对于科学价值的基本看法，即解决科学有什么用、怎么用的问题。生物学科教育中，可采用多种形式和途径，帮助学生形成正确的科学价值观。

1.结合教学内容，向学生介绍生物科学的发展对人类逐步正确地了解自然、了解自己、了解生命，改善人类生活质量，促进人与自然和谐发展等方面的重要作用，激发学生热爱生物科学，乃至献身生物科学事业的决心和精神动力。

2.在达成认知、技能目标的同时，重视情感目标的达成和人文精神的培养，使学生更富于爱心，关心他人，热爱生命，关爱自然，乐于为社会服务。

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【关键词】高中生物；教育价值

从中学生物教学具体情况而言，生物学科的教育目标应放在人与自然的开放系统中，从生物科学自身发展、生物科学对社会发展的巨大贡献，以及社会与自然和谐发展等角度，提出体现当代社会需要的生物学科教育的知识、能力、技能、德育等目标。只有当中学生物学科的教育诱发了学生对自然的好奇心，激发了探究的兴趣和欲望，习得了分析解决有关问题的能力，这种内在需求才是持久的，才能激发出无尽的学习力量。

一、生物学科的教育价值

除了生物学基础知识和基本技能的学习、培养外，它在唯物观点、辩证统一观点培养，用动态、变化、发展的观点观察研究自然的思想方法的培养，创造性思维培养等方面，有独到的价值属性。由于生物科学与人及自然界的紧密联系，生物学科教育在STS教育，以及科学教育，尤其是科学价值观培养方面，有其独特的价值属性。

二、如何实现生物学科的教育价值

（一）一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滞后的，其知识相对也是基础的。教材不经教师精心处理，教法、教学模式不经教师精心设计，生物课将不是真正意义的生物课。因此，在生物课堂教学过程中，我们要重视以下几个问题：

1、精心设计好教学媒体的应用，尽可能多地给学生呈现实物、标本、模型，充分运用现代教育媒体。现代教育媒体辅助生物教学，除了能提高课堂教学效率，提供一定的交互性外，更明显的是它可以让学生获得书面教材无法出现的声像信息。总之，教育媒体，特别是现代教育媒体可以让课堂更活起来，更有生命力，更富想象力。

2、让书面教材无法承载的或是变化、发展了的有关生物科学知识，以及与生命科学有关的自然、社会知识、材料经过精心筛选后再进入课堂。

（二）生物科学中，有许多朴实而又博大的基本观点。这些基本观点不仅对学好生物学有非常关键的作用，而且能对学习者的求知、生活、做人等都有指导价值。

1、唯物主义观点。一切生命和生命现象都有其物质基础：生命起源的物质性――最初的生命是由非生命物质在极其漫长的时间内，经过极其复杂的化学进化过程演变而成的。

2、辩证统一的观点。自然界、生命、生命现象是相互联系、相互制约、辩证统一的：生物界和非生物界的统一性；细胞和生物体自身结构的统一性；生物体结构和功能的统一性；生命活动的辩证统一；生物之间及生物与环境之间的辩证统一。正是这种既斗争又统一的各种复杂关系，构成了生态系统，建立了动态平衡。

3、动态、变化、发展的观点。组成生物的物质、生物体本身、生物界都是在不断的运动、变化、发展的。生物的组成物质是动态变化的――生物体的新陈代谢使生物体每时每刻进行着新旧更换。细胞和生物个体是动态、变化的――他们都有一个发生、成长、衰老、死亡的动态变化过程。细胞和生物个体的结构与生理、生物和环境的关系等也是动态、变化、发展的。

（三）创造性思维是创造力的核心，它是指改组已有知识、经验，从而产生新颖的、具有社会价值的成果的思维。其特征是具有高度的主动性与积极性、独特性与求异性、流畅性与变通性、抽象性与形象性的统一，逻辑性与非逻辑性的统一。结合这些特征及生物学科教学的特点，我们可以建立培养学生创造性思维的有效途径和方法。

1、充分重视教师主导、学生主体的思想，努力实现课堂教学民主。让学生有足够的时间、空间去主动思考、质疑：这个生物学概念是否准确、完整，有无例外？这个生物学实验的设计是否科学、有什么干扰因素？该观察结果、生命活动或生理现象如何从本质上作出规律性的解释？等等。

2、创设问题情境，培养创造性思维方法。生物教学中思维方法的培养途径很多，其中创设问题情境，通过探究、分析、归纳、综合、推断等过程，是最基本最重要的途径。我们可以在新课导入时创设问题情境，可以在解决教材的重、难点问题时创设问题情境，可以在新旧知识的联系教学时创设问题情境，可以在学习生命现象研究的进一步深化、概念内涵进一步丰富及外延进一步拓宽的过程中，创设问题情境，培养学生的统摄思维、集中思维、辩证思维等。

3、加强观察、实验和实践活动。生物科学是一门以观察和实验为基础的科学。在生物学科教学中，创造思维的培养离不开观察、实验和实践活动。在生物教学过程中，结合教材内容和教材有关观察、实验和实践活动，师生共同设计、开展验证性实验、探索性实验、平行实验、反向实验及有关生物科技活动，让学生学习如何去有意、有效、有发现地观察，如何规范、科学、有创造性地进行实验和实践活动，学会完整科学地设计实验、分析实验结果，并积极开展思维活动，发展创造思维、培养创新能力。

（四）科学教育在学校教育中占有极其重要的地位，而生物学科教育在学校科学教育中，尤其是对学生进行科学价值观的教育培养中具有非常重要的作用。生物学科教育中，可采用多种形式和途径，帮助学生形成正确的科学价值观。

1、重视生物学科教育社会目标的达成。教学过程中，我们可以引入关于价值观的社会争执、科学的伦理道德等问题，如人口控制、安乐死、库、克隆羊等问题，“打虎英雄、伐木劳模”的评价问题，从而引发讨论和价值判断。

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在中国工业化历史进程里，从认识“船坚炮利”到“科学技术是现代化的关键”，我国公众对科学知识的基本价值取向主要是在生存论语境下展开的。它倾向于经验性常识认知，这种图示下生成的知识样态凸显出人与现实生活的维度，具有朴素的经验主义性质，与“生活科学”的认识论思维视域有着密切的关联。在科学传播成为全社会所共同关注的议题下，探讨公众对科学知识价值取向，于科学传播有着深远的意义和价值。

一、我国公众对科学知识的基本价值取向：优先关注实用和效用

基于中国历史发展的复杂性与曲折进程，我国公众的科学知识样态与人的生命活动不可分离，侧重于常识生活的实践行为，尤其是在人的生活视野里获得体现，生成的科学知识存在于人的生活土壤之中，是一种生存论语境下对生活本身、对现实经验世界的探究活动。循着这条思路，我国公众科学知识样态与所谓的“生活科学”的认识论视域是密切相连的，生存论的思维语境与“生活科学”的范畴是考察我国公众科学知识样态的背景性因素，这是我们探究我国公众科学知识样态的前提和出发点。从总体而言，我国公众科学知识主要源自于人的生活世界，倾向于常识性的经验认知，诉求于人的生存志趣，具有生存论范式下的意蕴。例如，“DN“A这个术语被广为人知，更多是因为与人的生命遗传问题息息相关，六六六（HCH）、滴滴涕（DDT）的知识则源自于农药对人身体的危害等等。因此，我国公众对科学的这种理解反映了一种生存论视野下的“前科学”状况，对应于学院科学、后学院科学的知识状况，体现了科学发展历程中的“元科学”阶段，或者说是一种经验主义的阶段，是对科学来源的一种基本探索。我国公众的科学知识样态主要源自于生活实践中的日常经验，或者说是以日常生活经验为基础而生成的，与人的生命现象不可分离，展现了人之现实生活的内涵。

生存论这一范式使得我国公众的科学知识样态与“生活科学”①的认识论视域紧密相连。“生活科学”这一概念就是根据中国公民科学素质现状而提出的。而“生活科学，则是基于人们现实生活需要所形成的对知识的诉求、理解、获取以及运用的过程。生活科学所表现出的特征与生活基本需求密切相关、将工具理性置于优先位置、突出感性和直观的作用、与社会知识密切联系、与文化传统底蕴内在相关。”②可见“，生活科学”主要是围绕人的生活经验而展开，关涉到常识中感性直观的内容以及社会知识。例如，从科学观点理解程度的国际对比上看，中国公众在“吸烟会导致肺癌”、“地球围绕太阳转”等问题上，其测试数据明显高于他国水平；从公众对科学技术信息感兴趣程度的国际比较上看，与美国、日本的公众相比，我国公众对健康和卫生保健感兴趣的比例达到了75%，而对于当代医学科学前沿高深复杂的进展还不是很关注。③有关数据表明，我国公众对与日常生活紧密关联的科学概念理解力较高，而对那些远离日常生活、较多涉及学院科学原理与现代高科技、需要阅读较多书籍和报刊等才能知道的问题，理解程度就很低了。

由此可见，我国公众身上表征出来的这种具有“生活科学“意蕴的知识样态实际上就是在生存论语境下展开的，这一范式使得公众理解和诠释科学的方式往往侧重于常识的生存论视域，与经验性认知内容密切相连，并存在于每个人的生命活动中，其关注重点在于现实社会的生活世界，诉求于生存的旨趣，并不断地显现在人们常识行为中。基于生存论语境以及“生活科学”的认识论思维视野，我国公众形成了对科学知识的一种工具性价值取向，即优先注重实用和效用，倾向于科学知识的工具性价值，这种工具性价值的目标是以服务于人的生活事务为主，与如何改变生活环境等直接效应密切相关。如此一来，就使得知识的功能在于满足公众自身之主观性需要的诉求旨趣。例如，就我国公众科学素养建设的目标来说，从早期的“改进生产、改善生活”到现阶段的“改善生活质量、实现全面发展”，都深刻体现着这种实用工具性价值的优先地位。

这种注重实用和效用的工具性价值思路也渗透到了公众对科学知识的价值评价、价值选择与价值目标中。也就是说，在公众科学意识、公众理解科学、科学文化与科学素养等方面，都彰显出了优先注重实用和效用的工具性价值倾向。在这样的语境下，从公众对科学知识的价值评价来说，如果科学能够对人的现实生活实践有用或有效，那么科学知识就是实用的、有益的，其功能就获得了充分的体现和应用。自然，公众就能够去认同它、接受它。反之，不管它是如何精致、如何精确，公众则会忽视它，不轻易去认同它，其功能当然就不能体现和实现。

二、公众科学知识价值取向与科学传播的关系

通过对我国公众科学知识之基本价值取向的分析，引发我们对科学传播问题的思考。关于我国公众科学知识的价值取向与科学传播的关系，可以从两方面考察：一方面，就公众作为科学传播的主要对象这个维度而言，公众科学知识的价值取向对于科学传播有着重要意义和价值，在这个问题上，LeslieA.Olsen和ThomasN.Huckin指出：“界定公众状况，通晓他们的基本特征以及他们的兴趣需要乃是知识传播者所具备的最重要的技能之一。因为它决定着什么样的信息能够提供给他们，怎样去描述这些信息。”④从宽泛意义上说，公众对科学知识的价值取向是实践科学传播的前提条件，关涉到了科学传播的功效，甚至影响并决定着科学传播能否顺利实施和完成；另一方面，建构在公众科学知识价值取向之上的科学传播也在影响、改造、塑造着公众的价值取向。因此，科学传播如同一个转换器，通过这个路径和渠道，公众对科学知识的价值取向也会随之发生相应的变化，两者作为交互的主体相互影响、相互作用、彼此互动。

由于我国公众对科学知识的价值取向是在生存论语境和“生活科学“的认识论思维视域下发生的，而这种生存论语境和“生活科学”的认识论植根于中国传统文化，与这种文化底蕴语境下所形成的思维定势不可分离。所以，我国的传统文化从精神层面深刻影响着公众科学知识价值取向的形成，因而这种价值取向也表征了文化的强大渗透功能。就此而言，公众科学知识的价值取向可发挥一种文化动力源功能，对科学传播起着引领效应。这是我们实践科学传播的前提条件和基础，成为影响和促进公众主动参与科学传播的深层力量，推动着科学传播的开展和深化。建立在公众科学知识价值取向上的科学传播如同一个转换器，通过这个转换器，公众对科学知识的价值取向自身也会发生变化。有效的科学传播不仅有利于克服知识发展中的“瓶颈效应”，同时通过其对公众知识价值取向的改造和渗透，我国公众科学知识样态被更新，走向现代性生成之路。其思路是：在其发生效率的过程中，能够引导公众对科学技术作出某种价值选择和价值判断，置换原有的价值旨趣，如直观性和朴素性等等，介入到科学、技术以及工程的理性思维中。借助于有效的科学传播，在改造公众对知识的价值取向之情境中，公众对科学知识的价值选择朝着传播者预定的目标演变，公众科学素养的内容、性质和总量获得扩展，引发公众科学样态随之变化，从素朴思维走向精致思维。由此，公众对科学的价值旨趣维持在一个较高的水平上，公众对科学的认同感加强，科学素质获得提升。由于科学传播改造了公众原有知识的价值取向模式，促使公众科学知识样态发生置换，提升了公众的知识水平。#p#分页标题#e#

由此就使得公众更加积极主动地参与并介入到科学中，推动知识生产的创新和发展。从发生学意义上说，科学源自于人的常识性认知，针对这个问题，美国哲学家杜威曾指出：“科学探究总是始于我们日常生活所经验到的环境，总是始于我们所看见、操作、使用、享受和痛苦的东西。”⑤科学的目的与直接的实用价值紧密相连。进一步说，科学目的与公众的工具性价值诉求是不可分离的，如齐曼所言的：“在考虑科学对社会的直接影响时，工具主义模式支配着许多见多识广且具有社会影响力的人们对科学的理解。”⑥在这种意义上，公众生存的价值诉求推动着科学的繁荣和进步，民本、民生问题不仅成为推动科学产生和发展的重要源泉之一，同时也是科学发展的方向和目标之一。只有使知识的生产方向、规模与目标符合于民本、民生问题，才能提升科学生产的原创力，增强知识转化为生产力的速度、效率，促进知识的应用。

因此，公众对科学知识价值取向经过科学传播这个“转换器”的改造，科学素养不仅得到了提升，公众的知识样态也被更新，而且还促进了公众对知识的理解、认同与运用，加快科技成果的推广和实现，使科技成果真正惠及广大公众，实现科技发展造福于人的福祉目的，由此来克服知识发展转折点上的“瓶颈效应”，推动科学生产在现时代的创新与发展。

三、建构适合我国国情的科学传播模式

在我国，公众对科学知识的价值取向与科学传播体现为相依相存，互促互动的关系，对实践有效的科学传播意义重大。这意味着在具体的科学传播实践中，应考虑和重视我国公众科学知识价值取向的现状，应用到我国科学传播事业发展的法制构架、管理模式以及行为规范等系统设计中，创造和形成一个以公众价值取向为核心的科学传播文化情境。换言之，与科学传播事业相关的所有环节和过程都应形成一个以该价值取向为基础的系统。只有建构渗透着这种价值取向为基础的科学传播系统，才能调动公众参与科学的积极性、能动性，发扬公众参与科学的自主精神，籍此来提升公众的科学素养乃至国民的知识素质。

首先，以“生活科学”的价值取向为本，建构科学传播的情境模式。建构在公众科学知识价值取向之上的情境模式是科学传播的切入点和归宿点。在此，情境是指进行科学传播的背景性环境性要素，即科学传播系统活动所发生的“背景性的环境条件”，这种背景性事件包括“公众责任心的复杂事件、正在变迁着的政治状况、根本利益动机的认知缺失等等”，⑧其核心指向公众效用工具性的价值取向，因为这种价值取向在科学传播中是作为一种思维定势和文化动力源发挥其功能的，是科学传播情境的主要构成要素，即科学传播所发生的环境性背景事件是一个生存论与“生活科学”视野，蕴含着公众在优先关注实用和效用的工具性价值需求旨趣，由此生发出一个容纳我国历史、文化、社会等因素综合在一起的整体性事件。情境模式不是单一的，一切社会现象、文化现象、历史现象都纳入到科学传播情境之中，这是科学传播首先需要界定和认知的重要因素。具体而言，该情境模式不仅与我国传统文化习俗紧密相连，更与公众对科学知识价值取向的思维定式及其采取的行为等要素不可分离。因此，科学传播状况受到情境状况的制约和限制，这是我们进行科学传播的起点和归宿，这种情境模式乃是我们理解和实施科学传播的关键性因素。

情境模式引导着科学传播的开展和深化，促使公众与科学从自发走向自觉。情境模式建立意味着我们进行科学传播时，首先要考虑科学传播对象的基本特征———生活论语境下优先关注效用工具性价值的状况，其原因在于它是情境模式的重要组成部分。只有视它为前提和基础，才能有针对性地开展科学传播。如果忽视它，科学传播系统的活动则会形成所谓的“缺失模型”，而单项交流的结果只能是事倍功半，收获甚微。进一步说，无论是科学传播的内容，还是所应用的方法、手段、语言等一切环节和方面，都要以此为中心展开和深化，即在赋予公众新科学知识的时候，应优先考虑受众的接受状况。只有这样，才能适应“公众的胃口”，促使公众从被动变成主动，自律性地与科学传播形成对称性互动关系，转变成科学传播系统内的主动积极对象。通过发挥公众这种价值选择的能动性，公众对科学传播的回应和反馈就会积极主动，整个科学传播系统情境则呈现出彼此互动的特征，受众的世界观、思维方式便获得了某种程度的改变。籍此，公众自身的科学知识样态获得了改造，对知识的价值取向也发生了置换，科学传播的结果和目标也能顺利实现和完成。

其次，以“生活科学”的价值取向为本，建构科学传播的实践模式。在这里，实践模式指的是科学传播功能实现过程中所应用的工具、手段、媒介等方面的总称，它是一种大规模、多元的、多层次的开放体系，涉及到科学传播中所应用的技能（科学传播的语言词汇、方法、手段等等）、媒体及其活动（科学传播所使用的教材、博物馆、电影电视等等）、对话与协商（受众对科学传播的反馈与回应）。作为科学传播所使用的具体可行手段和环节，它构成了科学传播的无形基础，体现为一种目的性活动。应该说，实践模式之目标在科学传播开始时，就已在传播者头脑里作为一种目的并以观念的形式存在着。通过这一模式，传播者将传播内容、信息等分阶段地向公众这个群体发散，传播者的传播目的变成了现实，由此重构和扩充了公众的科学结构、内容以及性质，实现了传播目的。实践模式以科学传播的情境模式为核心和主导，付诸实践、转化为现实，从而实现目标的过程。通过实践模式的路径，科学传播才最终成为可能。如果说情境模式是科学传播系统活动的方向和归宿，那么实践模式则是科学传播系统目标实现的手段和方法。实践模式具有不可规约的意义，一方面使得公众自觉在科学传播中更新知识形态，接受新知识，提升科学素养。另一方面，又将科学知识带到公众这个群体内，有助于促进科学知识的生产和应用。

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【关键词】高中数学价值取向

一、探究的意义

以科学与人文整合的课程文化为视角研究高中数学课程价值取向，从理论上来说是对高中数学课程价值取向研究空白的一个填充：从推进高中数学课程改革的意义来讲，这将有助于进一步丰富高中数学课程改革意义及高中数学课程理念的研究。“淡化形式，注重实质”淡化的是过分的形式化，注重的是学生的理解性学习，解放的是师生―让师生走出“咬文嚼字”式死记硬背定义和过分追求形式化的樊篱，获得教学自由和思维自由。这既是突出理解数学本质的需要，也是人文关怀的重要体现。同时，把课程评价指向学生在问题解决中的认知发展、情感发展、学习能力和解决问题能力的提高，最终落脚在学生的可持续和谐发展。另外，我们还对高中数学新课程中相对传统课程变化较大的几处内容的价值取向进行了剖析，作为本研究的案例。通过调查研究和课堂观察实验，对算法的课程属性及价值、立体几何中“直观感知，操作确认”的价值、逾越严格形式化极限定义的微积分内容组织的价值等进行了开创性探析。

二、高中数学的价值

1、数学的工具性

一切事物都离不开“数”和“形”，数学就成为物理学、力学、化学、天文学、生物学等学科的基础，数学为它们提供了描述大自然奥秘的工具。自然界这部伟大的书是用数学写成的从历史上看，众多天文的、物理的重大发现无不与数学的进步相关，如牛顿的万有引力定律的发现是依赖于微积分，爱因斯坦的相对论则与黎曼几何及其他数学的发展有关特别是微积分的诞生，开创了科学的新纪元数学小仅是自然科学的基础，而且也是一切重大技术革命的基础，是与现代社会密切联系的计算数学正在飞速发展，在一些重大工农业生产的问题解决中，数学方法是非常有效且便利的方法。无论是计算机的发明还是它的广泛应用，都是以数学为其基础的事实上，从医疗上的CT技术到中文印刷版的自动化，从飞行器的模拟设计到指纹的识别，从石油勘探的数据处理到信息安全技术，无不是数学在其中起着十分重要的作用。

2、数学的应用性

数学在经济理论研究以及经济，则政和金融活动中也有重要作用用数学模型研究宏观经济与微观经济，用数学手段进行市场调查与预测，进行风险分析，指导金融投资等，已是世界各国的广泛行为数学的应用越来越广泛，社会科学和人文科学也离不开数学。连一些过去认为与数学无缘的领域，如考古学，语言学，心理学等现在已都成为数学能大显身手的领域。揭示数学的基础性，工具性和广泛应用性，可以大大拓展学生的知识领域，让其在掌握数学科学这一有力的工具来解决问题并为现实服务的时候，激发起对数学的兴趣，树立科学的世界观和力法论，同时可使他们明确数学与社会进步的关系，充分认识到学好数学的重要性。从而焕发出学习数学的热情。增强数学以推动社会进步的学习责任感和使命感。

3、数学的人文价值

数学是人类认识自然的中介。现实世界就是数学定律表现物体在时空中运动的总和，而整个宇宙则是一个以数学定律构成的庞大而协调的机器。整个数学的历史证明数学理性与自然之间存在着相互联系对自然界的许多部分，如果没有数学的帮助与参与，则既不能以足够的技巧予以制造，也不能以充分的表白予以演示，也不能以足够的灵巧使之适于应用。在对学生进行基本的数学知识，思维，推理，评价，联系，交流问题解决的同时，尽可能选择当今社会应用广泛的数学内容数学是人的发展中不可或缺的必要食粮之一，数学不仅给人以应用的知识，更为重要的是数学是教给人如何运用数学看待世界，认识自然的方法第一，数学是思维的体操，有助于人的思维能力和创新能力的培养。最后，数学是人类文化的重要组成部分，它在创造，保存，传递，交流，发展人类文化中充当着重要的角色，发挥着巨大的作用数学能以其不可比拟，无法替代的语言对科学现象和规律进行精确而简单地表述。课程标准从人类文化的层面定位高中数学课程，旨在强化数学文化的修养课。程标准强调数学的基础工具性价值，广泛的应用价值和重要的文化价值，旨在对学生加强数学观念的培养，这也是课程标准改革与发展的国际趋势。当今发达国家都把培养正确的数学观念作为数学课程标准的重要组成部分；如美国力求让学生懂得数学价值，并形成对获得数学能力的信心；英国注意引导学生欣赏数学美，形成对数学创造的鉴赏能力；法国重视数学的文化内容，通过历史背景的介绍让学生了解数学的继承性统一性；原苏联注意介绍数学思维力法的形成学派争论，以及它们在认识现实世界中的作用等等。让学生了解数学的来源，数学的地位，数学与现实生活的联系，数学思维的特点，数学的趣味性和挑战性，数学的美和数学的力量等。

三、结语

信息时代是对数学提出新要求的时代，为了回应这种新要求数学教育必须相应的有所改进。落实到当前数学课程改革中，就是要注重应用价值取向和实践能力的培养，发展和提高学生的数学应用价值取向。社会在发展，时代在进步，数学教育也必须与时俱进，不断的发展和超越。所以在数学教学中除了要强调数学内部的联系之外还要重视数学和外部的联系。数学的广泛应用性决定了社会对数学的需求越来越大，社会要求人们掌握更多有用的数学知识和数学方法，要求人们学会使用数学语言和数学技术，学会数学地思考和定量地思维。为了迎合社会的需求，高中数学重视应用价值取向是必然趋势。因为正确的价值取向才能指导正确的行动，因此，加强数学教育的应用价值取向己经成为一个不可回避的紧迫问题。

参考文献

[1]范茂章.浅谈高中数学课程的价值[J].科学大众，2007（07）.

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用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式理性维护人类健康

疾病的发生发展以及疾病谱的变化具有明显的时代特征。在外感类传染性疾病得到有效控制的今天，复杂性内伤类疑难病慢性病和老年病又成为了人类健康的主要威胁。用西医线性思维还原论方法物质检查和单靶点治疗手段进行防治，不仅临床防治乏术且费用高昂，当现代西医学认识达到细胞水平，基因水平的今天，仍不能解决内伤类自身损伤性医学难题，也在向系统医学、整体医学回归。中医学是用象思维构建的且诞生于生产力极其落后的远古农耕时代，从理论到临床均具有天人合一、道法自然、大道至简、简便廉验的学科价值观，笔者根据二十多年对中西医诊疗体系的文化背景、思维方式、哲学基础、科研路径、价值取向、认知方法和防治手段的系统研究，结合我国国情民情、现时代复杂性内伤类疑难重症及慢性病老年病防治乏术和看病难、看病贵的现实问题，特提出用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式理性维护人类健康，本文谨从1、中医哲学思维智慧概念诠释2、提出构建低成本医学范式的概念诠释时代背景与内涵阐述3、用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式是时代的选择历史的必然4、结论等层面展开阐述。

主题词：中医哲学思维智慧；构建低成本医学范式；理性维护人类健康；方法学研究；

中医药学是用象思维科学构建的，其指导哲学是实象论；哲学是关于世界观和方法论的学问，哲学的意义再于指导实践；思维是人脑对客观事物的一般特性和规律性的一种概括的、间接的反映过程；象”是人脑对客观事物的主观反映，象思维是东方思维的典型代表，思维方式决定行为方式。面对同一个研究对象,中西医学分别形成了不同的理论体系，在科学家看来，“方法掌握着研究的命运”[1] ，中医学是沿着唯象的、整体的、直观的、定性的、医哲交融的形象思维路径进行研究的医学理论[2]，是唯物立象尽意求道思维模式的科研成果，是中国象数文化的智慧结晶，是整体观、运动观、属性观和辩证观的集中体现。只有充分理解和尊重中医学文化特质、思维特征、哲学特性、学术特色、诊疗特点的基础上才能真正感知它博大与至简的学科魅力[3]，在实象论哲学象思维科学指导下和笔者撰著的《阴阳证治学》中医药创新理论研究的基础上大胆提出：用中医哲学思维智慧系统构建低成本医学范式理性维护人类健康。

1、中医哲学思维智慧概念诠释 中医、哲学与思维都是独立的学科，都有各自的研究范围和相应的概念体系，现在把哲学与思维同中医一起组成一个集合概念是因为自然科学研究离不开哲学指导，离不开科学的思维方法，中医学的形成与发展有其自己的文化特质、思维特征、哲学特性、学术特色、诊疗特点，可以用中医哲学思维智慧进行概括。

1、 1、 中医药学的概念与内涵 为了更好地理解和感受中医哲学思维智慧，首先要弄清楚中医的概念和内涵。中医即中国传统医学，是相对于西医而言的。是在实象论哲学思想指导下用象思维方法来研究人体生理、病理以及疾病的诊断防治和养生长寿治未病的一门学科，以形下之器为体，以形上之道为用，是东方以时间文化为逻辑开端所形成的中国传统文化的重要组成部分，是中国象思维科学的典型代表，是在中国朴素的唯物主义哲学思想指导下诞生形成和发展起来学科；具有文化哲学、自然科学和人文科学多重属性，具有天人合一整体观和辨证论治运动观两大特点，具有道法自然、大道至简、简便廉验的学科价值观，具有绿色天然、节能低碳、生态环保、承载文化等多维功能，具有天人合一的世界观、司外揣内的方法论、大道至简的四诊技术、就地取材的治疗手段、见微知著的治未病策略、平调阴阳的养生智慧和简便廉验的价值追求[3]；中医对世界的认识也属于一种建构，但这种建构是用“象”完成的，中医的“象”是对世界本质特征的抽提，用“象”建构的世界比西方用要素建构的世界更能反映世界的综合本质特性，因此，在描述复杂系统的规律和指导对复杂事物的应用方面常常显示出更好的效果。对中医“象”的深入研究将是中医理论取得突破的一个关键[4]，更是构建低成本医学范式的智慧源泉。

1、2、哲学概念及其中医哲学内涵 哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。哲学是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态。适用于自然、社会和思维的一切领域及其一切科学。哲学是改造主观世界与客观世界的强大的思想武器，哲学的精髓、意义和作用在于指导实践；哲学是具体科学的灯塔，哲学的成功无不以自然科学的发展为基础，而自然科学的创新发展又必须用哲学引领方向，因为哲学可以为具体科学的研究提供正确的世界观、价值观和方法论。自然科学是以自然界作为重点研究对象以发现各种自然规定和自然规律作为己任的社会实践活动；而哲学的研究对象是整个世界（自然界、人类社会、思维）及人与世界的关系，揭示最一般的最本质的最普遍的规律。哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论。只有坚持正确的世界观和方法论，科学家才不至于在研究活动中迷失方向，医学家们才不会被医学的功利性所左右，使价值观直指医学的目的、意义和根本任务，从而研究出时代需要和人类需求的、大道至简、简便验廉的低成本创新理论方法与技术来服务人类贡献社会；中医学是用古代的气、阴阳、五行等哲学概念来解释和说明生命、健康与疾病问题。是以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辩证论治为诊疗特点的医学理论体系，属智慧医学是中国创造。构建实象论是中医哲学的本质特征，低成本医学智慧是实象论哲学的价值追求，象思维是产生实象论哲学的理论基础，是构建低成本医学范式的科学路径，是创造出低成本最优化绿色节能环保高效普适符合卫生经济发展要求的全新医学范式的智慧源泉[3]。中医哲学思维智慧可以突破狭隘的思维疆域进入无限的宇宙，直面永恒的生命本质，通过中医哲学思维智慧的超验反思涌动和领悟实现了人的灵魂和肉体（形神）的统一，创造出了生命科学研究的完美境界并充分展示了低成本医学智慧特色与魅力[5]。

1、3、思维概念及其中医思维内涵 思维是人类大脑能动地反映客观现实的过程，思维是人脑对客观事物的一般特性和规律性的一种概括的、间接的反映过程。中医学是唯物立象尽意求道思维模式的科研成果，是中国象数文化的智慧结晶，是整体观、运动观、属性观和辩证观的集中体现。恩格斯曾经说

过:“不管自然科学家们采取什么样的态度,他们总是在哲学的支配之下。”“因为他们离开了思维便不能前进一步,要思维就必须有思维规定,”《自然辩证法》。思维方式决定行为方式，中医学是形象思维的结果，属象思维科学体系。一、用“象”建构的中医理论更能容纳、解释和说明生命健康与疾病的相关问题。二、实象论哲学思维造就了整体观念和辨证论治的两大独特学科特点。三、用实象论哲学的世界观和方法论更能反映复杂性疾病问题的本质与规律。四、用实象论哲学方法解决预防保健养生治未病方面的问题无可替代。五、实象论哲学指导下的象思维科学体系及其诊疗技术具有大道至简、简便廉验的学科价值观。中医学在实象论哲学思维指导下，把人放在自然社会这个整体大环境中进行研究，并站在哲学的高度，从物质能量信息，现象状态本质以及形态结构功能等高层级多维度入手，对生命、健康与疾病的运动变化规律从自然、社会、人文等宏观整体上进行把握，用哲学的抽象思维和理论概括的方法成功孕育了中医药科学体系，为护佑中华民族繁衍昌盛做出了突出贡献，经两千多年的时间历史与实践检验而历久弥新，在中医发展史上所取得的医学成就更令世界瞩目[3]。

综上所述不难看出，中医药学的整体观念和辨证论治认知模式充满着对生命科学的理性思考和研究智慧，中医哲学突出了对生命科学对立统一质量互变和否定之否定三大客观规律的概括和总结，中医思维即形象思维，属象思维科学范畴，充分体现了天人合一、形神一体、以人为本、大道至简、简便廉验、节能环保、绿色天然的发展理念和学科价值观，走的是低成本医学研究路径，用中医哲学思维智慧为指导系统构建低成本医学范式是历史的必然。

2、提出构建低成本医学范式的概念诠释时代背景与内涵阐述

2、1、提出构建低成本医学范式的概念诠释 为构建低成本医学范式特撰著了《阴阳证治学》中医药创新理论，书中系统阐述了科学假说、理论框架、认知模式、概念体系、病因特点、病机特性、辨证模型和治疗方药。从20__年开始，求证《阴阳证治学》创新著作的理论与临床研究性论文陆续发表并应邀参加每年一届的国际络病学大会，与国内外同行一起研讨疑难病对策，为建立低成本医学范式做了大量的理论准备。低成本医学范式即用最可能少的人力物力财力投入获得更高的健康维护效率与效益的思维与行为模式。最大的健康问题用最少的钱解决，小病不花钱，大病少花钱，花同样的钱能显著提高疗效并解决一体多病，一次性投入多维获效，寓防于治，治调防养，少用治病，多用养生，在治病的同时更赢得健康长寿。

2、2、构建低成本医学范式的时代背景 近百年来由于西学东渐，西医学的构成论和致病学医学范式成为了医学界的主流医学模式，他的单靶点对抗性的诊疗手段，在外感病盛行的时代可谓大显身手一枝独秀，然而在复杂性内伤类疾病成为了人类健康主要威胁的今天，则明显暴露出西医学诊疗思维的局限，加之利益博弈、过度市场化和过度追求医学功利，使得卫生事业的福利性和公益性逐渐淡化，天价医药费屡见报端，民众看病难看病贵已成为重要民生问题，加之以药养医引发过度医疗，不仅造成医源性疾病更使医药资源浪费惊人，环境污染严重，性价比严重失衡，公民的健康维护成本过高，远远超出了收入增长水平和支付预期，世界医学科技的飞速发展和因病致贫、因病返贫形成了鲜明的对比。科技进步本来应该使就医成本大幅度削减，然而实践证明：西医学在生命科学研究中属高成本医学，对经济欠发达的国家和地区已经显现其局限性。随着医学模式转变、疾病谱变化、社会老龄化、疾病防治重心前移等卫生主题转换，对那些复杂性内伤类疑难病、慢性病和老年病的集中涌现，特别是面对那些病因不明、靶点不清、多因素致病、多系统发病、多病位损伤和一体多病的复杂性内伤类患者更显力不从心，而中医用象思维构建的天人合一、医药合一、形神统一、整体观念与辨证论治医学体系处理此类问题却得心应手优势凸显效验全面价格低廉，用中医哲学思维智慧努力构建低成本医学范式理性维护人类健康推动节约型社会建设与发展是时代的选择历史的必然。

2、3、构建低成本医学范式的内涵阐述 认识世界是为了更好的改造世界。纵观2千多年的中医学发展史，疾病的发生发展以及疾病谱的变化具有明显的时代特征。截止到20世纪80年代伴随着现代医学的成熟与发展，严重威胁人类健康的外感类伤寒与温病等传染病已得到有效控制，随着80年代改革开放以来人类社会的经济变革和物质生活的空前丰富，使伤于七情、饮食居处和阴阳喜怒等内伤类疾病成为了人类健康的主要威胁，随着老龄化社会的来临，面对老年病、生活方式病、富贵病、代谢综合征、骨骼退行性病变及心脑血管病等复杂性内伤类疾病的集中涌现，用西医的线性思维、还原论方法、物质检查和单靶点治疗手段进行防治，不仅临床乏术且防治费用高昂。当西医学认识达到细胞水平，基因水平的今天，仍不能解决内伤类复杂性医学难题，也在向整体医学、系统医学回归。笔者根据二十多年的中西医内伤病理论与临床研究，结合现时代内伤类疑难重症及慢性病、老年病防治乏术和看病难、看病贵的现实问题，提出用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式理性维护人类健康。

2、3、1、中医学的认识论为构建低成本医学范式提供了可能 《现代医学概论》指出：“以还原论为基础的现代医学科学不能适应人体和疾病的复杂系统，生命整体大于各部分之和--涌现，不仅生命体本身病理过程复杂，而且心理、社会、环境等因素都会影响病理过程，在保障全民健康中过于偏重单一病种的诊治和局部医疗技术的发展而忽略了生命整体，过分依赖仪器设备、药物和手术，而忽视了病人的主诉和医生的智慧，医疗技术发展失控，医疗费用大幅度提高并浪费惊人，且好多疾病由于理论滞后临床乏术而进行着无效医疗，超过了社会经济和个人收入的承受能力加重社会不公。治疗学的第一原则是自然痊愈力的利用”。人是以物质为基础的精神本体。人体作为整体存在的复杂开放巨系统，面对复杂性内伤病防治，理应遵从整体性、动态性、交叉性、非线性、最优化原则，从中医的象思维科学入手，从《内经》的四时五脏阴阳整体观切入，发挥中医主体的主观能动性和中医学思维模型优势，彰显中医药学理论智慧。中医学以气一元论整体观和阴阳互化辩证观为认知途径，从宇宙生成学和疾病发生学角度切入，把人体看成是一个有机整体是宇宙自然的一部分，用中药之偏性调整人体之偏颇大道至简，所用方法与药物医药合一就地取材节能环保自然天成，中医学的认识论为构建低成本医学范式提供了可能。

2、3、2、中医学的方法论为构建低成本医学范式提供了保障 方法是科学的灵魂。是人们为了达到一定目的所选取的手段途径或活动方式。方法论则是对方法的理论研究和哲学反思，关注的是从抽象层面来把握方法的性质发展规律及其价值。方法与方法论包括哲学观念、人文思想、科学理论、诊疗行为、人际交往技艺以及科学实验的设计与具体操作等不同层面，是客观存在着的，活生生的，无处不在发挥其作用。中医学用天人合一的世界观司外踹内的方法论和象思维科学研究路径，在深刻理解和把握生命健康与疾病内在运动规律、形态结构功能生理病理转化规律和物质能量信息变化规律的基础上，用哲学的反思和思维的抽象，将人放在自然社会环境等大背景下整体考虑，源于客观实在又高于客观实在，注重发挥医学主体的主观能动性，充分发挥对人体自然愈病力的利用，努力调动生命自身自适应、自组织、自调节、自修复、自稳态、自愈病的生物学机能，最终达到阴阳平衡而愈病疗疾治未病并赢得健康长寿，方法科学至简。

2、3、 3、中医学的价值观为构建低成本医学范式指引了方向 价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。中医学具有厚古薄今、重道轻器、重神轻形、以人为本、物以天成等价值追求和大医精诚、求真崇善尚美达圣的精神道德追求。无形的精神本体一直据于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，医学是人学，因有其精神本体而免遭失落，因有其形而上而达到应有的高度。中医学以其大道无形，以象会意、用象释道、道器合一的认识路径和思维高度，通过中医哲学的超验思维、经验反思、创新涌动、意象感悟和主客一体、体用合一特点及其探索性、多维性、中介性、开放性、批判性和可接受性思维特征为构建低成本医学范式指引了方向。

2、3、4、构建低成本医学范式是我国建设节约型社会的本质要求

建设节约型社会是国家做出的具有全局性和战略性的重大决策。加快建设节约型社会，事关现代化建设事业，事关人民群众根本利益，事关中华民族生存和长远发展。卫生行业作为政府职能部门的重要组成力量，在建设节约型社会中主动承担起社会责任和实现好行业功能，是体现卫生行业先进性解放和发展医学生产力的重要途径，是卫生战线干部职工实现人生与社会价值必须思考和回答的课题；战略影响格局。从国家战略高度行业客观现实和卫生发展需要出发，笔者在系统研究中西医诊疗体系的文化背景、思维方式、哲学基础、科学路径、价值取向和研究方法的基础上，结合我国国情民情提出用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式推动节约型社会建设与发展是时代的选择历史的必然。

2、3、5、用《阴阳证治学》创新理论方法与技术系统构建低成本医学范式 笔者在《阴阳证治学》一书中系统阐述了阴阳证治的学科概念、内涵与外延，提出了“阴平阳秘、精神乃治、阴阳失衡、疾病丛生、阴阳可调、疾病可治、调平阴阳、长寿健康”的科学假说、“一元两极三维全息实象中医理论思维模型”理论框架和“一元两极三维四时五脏生命功能律动体”生命运动规律概括；系统阐述了人体生命阴阳“和合生命，失和生病”重要学术概念；发现了‘阴阳失衡——内伤病属性病机’和‘阴阳证治---调和治平’科学规律；概括出了复杂性内伤类难愈性疾病“久、慢、杂、难、缠”的发病特点；提出了“阴阳—体病因机脉证治药”创新辩证模型和“整合效应--阴阳承制调平”防治原则，总结出了“属性方药--治调防养”多维获效的用药规律，创制了‘全息实象诊疗法’和‘属性方药调治法’系统建立了阴阳证治体系并创立了河北博雅中医--阴阳证治学科远程诊疗网，通过使用具有自主知识产权的全息实象诊疗技术系统实现复杂性疑难重症的网上异地诊疗并向全球开放，通过中医药创新技术与互联网整合实现了无障碍跨时空随时随地异地诊疗梦想，既节约并充分利用国家优质医疗卫生资源又使患者省心省事省力省钱。其价值目标是：追求低成本高疗效愈病同时更赢得健康长寿；《阴阳证治学》充分体现了中医学实象、全息、多维、内求、整体、系统、辩证、恒动的理论特点和“简便廉验”的学科特色，对探讨阴阳证治属性组方的效应规律和防治复杂性内伤类疑难病慢性病和老年病及提高临床疗效方面具有重要指导意义。只有用科学思维和正确思想为指导并大胆实践，才能更快的走向真理；只有思维创新才可能有学术创新，所谓创新就是超越原来的规则。《阴阳证治学》是在传承传统中医理论的基础上为适应时展而创立的诊疗与防治内伤病的低成本临床新范式，是适应疾病谱变化，医学模式转变，疾病防治重心前移，社会老龄化，生活方式病大量涌现的现实需要的创新理论，是应对社会经济发展，生活方式改变后所出现的内伤类代谢性疾病、富贵病、难治性疑难重症及老年病创新的防治方法和诊疗技术。符合中医学自身运动特点和医学发展规律，符合生物医学特征与美学要求，符合国家倡导的自然、绿色、节能、环保政策要求，符合卫生经济发展要求与医学发展方式转变。能最大限度地保持人体自身的完整性，充分调动人体自身生物学机能和自然愈病力的利用，绿色低碳环保高效节能。

2、4、用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式

何为哲学思维智慧？哲学思维智慧其实就是理性思考的方式，指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。哲学思维具有抽象性、辩证性、批判性、超经验性和实践第一性等特征；哲学思维的意义在于教导我们应该用发展的眼光去看待问题、哲学和世界，从而使人们树立正确的人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法。中医学是象思维科学的结晶，《黄帝内经》是象思维运用于医学理论研究的典型代表，从理论方法到技术手段都是以象思维方式建构的，用象思维方法创立适合时展与社会要求的低成本医学范式是人类社会发展的客观要求，更是解决看病难、看病贵医学难题的有效途径，《阴阳证治学》创新理论方法与技术正是在这样的时代背景下产生的。

医学是什么？是研究人类生命过程以及同疾病作斗争的科学体系，属自然科学范畴。医学首先是人学。医学行为就是人与人之间打交道及其人际关系与交往的过程。人是万物之灵，是有思想有文化的高级动物，所以医学是科学的更是人文的。医学人文指关于医学的文化现象。患者需要医学有时，去治愈；常常，去帮助；总是，去安慰（美国特鲁多语)，所以医学应该为可为之事。唯科学技术至上有时往往让普通百姓病未治愈却因高昂的诊疗费用让家庭生存出现危机。范式的概念和理论是美国著名科学哲学家托马斯库恩提出并在《科学革命的结构》（1962）中系统阐述的。库恩将其概括为三种类型或三个方面: 一是作为一种信念、一种形而上学思辨, 它是哲学范式或元范式; 二是作为一种科学习惯、一种学术传统、一个具体的科学成就，它是社会学范式;三是作为一种依靠本身成功示范的工具、一个解疑难的方法、一个用来类比的图象, 它是人工范式或构造范式。.范式概念是库恩范式理论的核心，而范式从本质上讲是一种理论体系。库恩指出：“按既定的用法，范式就是一种公认的模型或模式。”在库恩看来，范式是一种对本体论、认识论和方法论的基本承诺，是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。范式的特点是：（1）范式在一定程度内具有公认性；（2）范式是一个由基本定律、理论、应用以及相关的仪器设备等构成的一个整体，它的存在给科学家提供了一个研究纲领；（3）范式还为科学研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在库恩的范式论里，范式归根到底是一种理论体系，范式的突破导致科学革命，从而使科学获得一个全新的面貌。如果非要简单概括的话，它的内涵有两层意思：一是科学共同体的共同承诺集合；二是科学共同体共有的范例。再进一步，一、可以简化为一种约定，二、就是范例。学术范式不是别的，就是看待研究对象的方式和视角，它决定了我们如何看待对象、把对象看成什么、在对象中看到什么、忽视什么。范式是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式，它包括三个方面的内容：共同的基本理论、观念和方法；共同的信念；某种自然观（包括形而上学假定）。范式的基本原则可以在本体论、认识论和方法论三个层次表现出来，分别回答的是事物存在的真实性问题、知者与被知者之间的关系问题以及研究方法的理论体系问题。这些理论和原则对特定的科学家共同担起规范的作用，协调他们对世界的看法以及他们的行为方式（百度文库）。

3、用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式是时代的选择历史的必然 我国经济的高速发展,高投入、高消耗与低产出、低效率的情况也显现出来。在市场经济建设过程中,我国政府面临着服务社会的目标与资源供给有限两者之间的突出矛盾,自身存在着合理利用多种资源、提高资源利用效率,以尽可能少的资源消耗获得最大的经济和社会效 益的需求,市场经济的进—步完善和全球经济一体化促使我国提出建设节约型社会的目标要求，这必然引起医学体系的结构调整与转型升级。时空进入21世纪，面对复杂性内伤类疑难病、慢性病、老年病集中涌现和多系统发病、多病位损伤、一体多病的现实问题使西医诊疗陷入了窘境，医药费用的飞涨并未与解决医学问题同步，更多内伤病患者因不能达到消费预期而在遗憾和无奈中煎熬带病生存。而用象思维建构的中医药学可以充分的给与解释和说明。正如张维波教授所说：“中医的“象”是对世界本质特征的抽提，用“象”建构的世界比西方用要素建构的世界更能反映世界的综合本质特性，因此，在描述复杂系统的规律和指导对复杂事物的应用方面常常显示出更好的效果”[4]。笔者用《阴阳证治学》中医药创新理论方法与技术所建立的低成本医学范式，在积极应对复杂性内伤类疑难病、慢性病、老年病、癌症与妇科杂症等疾病方面，可有效降低卫生经济运作成本并明显提高临床疗效，且节约资源，节能环保，属中医象思维科学创新成果，是研究复杂性内伤病共性发病规律、病治异同规律、属性方药效应规律和保健养生规律等理论及其临床应用的学科。用《阴阳证治学》创新理论方法与技术系统构建低成本医学范式是时代的选择历史的必然。

4、结论

中医是中国传统文化的重要组成部分。文化是哲学成长的沃土，哲学是思维的摇篮，思维是客观现实的间接的和概括的反映。它反映的是事物的本质和事物间规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维。中医学是用象思维构建的，属象思维科学体系。象思维既是对中国传统文化的集中反映，也是对东方思维方式的概括，中医药学诞生于两千多年前生产力极其落后的我国远古农耕时代，中国古人在尊重客观事实和自然规律的基础上充分发挥主观能动性，在当时认识和改造世界的能力极其有限的条件下，集中文化思维哲学医学智慧和其他自然科学研究成果，以朴素的唯物主义哲学为指导，以象思维科学为研究路径，以思维模型为研究方法，以人--自然—社会—环境—七情为医学模式，道器合一且精于气化而略于形质，通过观察演绎推理与综合而创立的中医药理论体系。以其天人合一的世界观、四外踹内的方法论、四诊合参的诊疗技术、就地取材的防治手段、简便廉验的价值观、见微知著的治未病策略、平调阴阳的养生智慧和低成本健康维护理念，经两千多年的历史时间与实践检验而历久弥新，在人类医学史上竖起了一座丰碑。用中国传统文化的广泛渗透力、象思维科学影响力、朴素的唯物主义哲学感召力、中医药学自身特色与魅力和解决复杂性医学难题的超凡能力，借鉴和利用天人合一、道器合一、主客合一、体用合一、形神合一、医药合一、以人为本、大道至简、简便廉验、节能环保、绿色天然的认识论方法论和价值观，结合现代医学认识和其它自然科学发展成果，为推动节约型社会发展降低人类健康维护成本，用中医哲学思维智慧系统构建低成本医学范式理性维护人类健康。

参考文献

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篇9

【关键词】科技创新　创新机制　世界观

一、重视哲学社会科学与科技创新的互动作用

哲学社会科学本身就是科学，是帮助人们解决世界观、人生观、价值观，解决理论认识和科学思维，解决对社会发展、社会管理规律的认识和运用的科学，它能为科技创新提供科学的方法、精神支持和制度保障，能够确保科技创新的发展方向。

中国人民大学纪宝成校长总结了哲学社会科学对于科技创新有如下的重要作用：哲学社会科学能够使科技创新的主体树立正确的世界观，形成科学的方法论和思维方式；能够确立科技攻关的方向和重点，坚持正确的科技运用的价值导向；能够为科技创新提供良好的人文氛围和充满生机活力的运行体制；能够培育科技创新需要的科学精神和崇高的道德。

因此，要促进自然科学技术与社会科学之间相互影响、渗透，注意社会科学和自然科学的有机结合；要想在自然科学研究方面获得成就，必须依靠正确的世界观和方法论为指导，否则就可能误入歧途，甚至会走向伪科学的泥潭；要科技创新，必须掌握必备的哲学社会科学知识，以指导我们正确地认识包罗万象的自然现象和纷繁多变的社会现象，为不断地推动科技创新做出积极贡献；而加速科技进步和创新，加快技术成果向现实生产力的转化，还必须深化科技创新体制的改革。我们要把推动我国先进生产力和先进文化的发展、满足人民群众不断增长的物质文化需求，作为深化科技体制改革的基准和方向，进一步建立和完善能够有利于促进科技创新、有力推动科技成果向现实生产力转化的充满活力的运行机制。

而科技进步是推动社会发展最高意义上的力量，它是通过变革人们的生产方式、生活方式和思维方式推动社会全面进步和发展的。一定时期的思维方式往往较为普遍的影响着这个时期人们思维活动的指向、过程和结果。因此，一方面科技进步与发展，需要人们思维方式的创新与转换，另一方面，科技进步与发展也会推动人们思维方式的进步。科技创新可以不断增强构建社会主义和谐社会的物质基础，形成经济社会不断发展的科学基础和技术支撑，形成激发社会的创造活力，升华人的精神境界，促进形成激励创新、竞争合作、和谐共进的文化氛围。“以人为本，创新跨越，竞争合作，持续发展”，这16个字概括了我国科技发展的方向，但是要真正做到“以人为本”、“持续发展”的关键却在于建立一种不断修正和调整科技发展方向的机制和工作模式，因为没有一流的体制和管理，就不可能有一流的创新工作。

二、树科学世界观、人生观、价值观，建良性互动的科技创新机制

各类科技创新主体、创新活动的管理者、参与者，要在科技创新实践中树立科学的世界观、正确的价值观和人生观。尤其是在科技创新机制建设上，各级领导干部、科学家、科技管理者以及科技工作者，要以科学的世界观、正确的价值观和人生观作为开展科技创新活动的指导。如爱国主义精神是我国科技工作者价值观、人生观和世界观的重要体现，我国老一代科学家在这方面起到了很好的模范作用。目前我国科技界要求牢固树立“爱国奉献、创新为民”的思想，“爱国奉献”是对科技工作者价值观的一种引导和塑造，“创新为民”是明确追求创新的主要目的，也是人生价值的一种体现，意味着开展科技工作，我们必须始终将最广大人民的根本利益放在心中，科技创新必须着眼于最广大人民的健康、安全、富裕和幸福，使创新成果惠及全体人民，造福社会。

树立科学的世界观，就是要人们树立正确的看世界的观点、态度和看法，世界观是价值观、人生观的基础。以科学的世界观为指导，探索客观真理、运用客观规律，有助于提高我国科技创新能力，促进先进生产力发展；有助于人们在认识和改造世界过程中，协调处理好人类社会、人与自然的可持续发展等重大问题。

人生观是人们对人生目的、意义的根本看法和态度。就其基本内容而言，主要包括人生的价值、人生的目的、人生的理想、人生的态度、人生的责任以及人生中所反映的一切问题的总和。树立正确人生观的实质在于正确认识人的本性，树立科学的人生目的，确立积极乐观的人生态度，明确人生所应承担的责任，追求崇高的理想和信念。说到底，有什么样的人生观，就有什么样的人生追求和精神境界，就决定了人们能致力于什么样的创新。

人生价值观是人们在人生实践中，总结自己和他人的人生经验而形成的对人生活动的意义、作用及价值衡量标准等问题的根本看法，即介入了人生追求的基本观念和评价标准。在市场经济条件下，人们的价值观念正悄然变化：价值主体个体自我意识增强、人们价值评价标准模糊化、价值取向多元化等，它要求科技创新机制的建设，必须考虑到以上变化，使人们在参与社会实践活动中，能把握好“自我价值与社会价值、物质价值与精神价值、内在价值与外在价值、现有价值与应有价值”的统一。

此外，科学的世界观、正确的价值观和人生观是科技领导干部和各级行政领导政绩观的基础。只有树立科学的世界观、正确的价值观和人生观，才能树立正确的政绩观，才能真正做到求真唯实，自觉地全面地贯彻科学的发展观，才能致力于实践新的科技发展观。

三、树科技创新观念，建科技创新机制

四川省要建设科技创新机制，首先要以哲学社会科学的思想和成果为指导，引导全社会、各级行政部门、各

级领导干部、科技管理者和科技工作者树立正确的科技创新意识，树立创新观念。以此为基础，推进全社会、全民崇尚科学，积极参与科技创新的热情和积极性。

1、以科学发展观为指导。科学发展观是人类社会关于思想发展的最新成果，是指导经济社会发展的世界观和方法论的集中体现。科学发展观强调发展为民，成果为民共享，体现了对人的价值的尊重；科学发展观坚持从实际情况出发，坚持以改革促发展，以创新促发展，用发展的办法解决发展中出现的矛盾，正确处理改革、发展和稳定的关系；科学发展观强调实现均衡、健康和协调的发展。四川省的科技创新机制建设，需要以科学发展观为指导，有计划、有重点、有特色、有系统的开展科技创新，实现均衡、协调、健康的可持续发展。

2、正确的用人观。各级领导干部和科技管理工作者要善于“识才、留才、用才、育才”。要牢固树立人才资源是第一资源的观念，建立和完善适合我省科技发展需要的人才梯队及结构，不断发展壮大我省科技人才队伍。要坚持在创新实践中发现人才、在创新活动中培育人才、在创新事业中凝聚人才。要依托国家重大的人才培养计划、重大科研和重大工程项目、重点学科和重点科研基地、国际学术交流和合作项目，积极推进创新团队建设，努力培养一批德才兼备、国际一流的科技尖子人才、国际级科学大师和科技领军人物，特别是要抓紧培养造就一批中青年高级专家。要努力营造鼓励人才干事业、支持人才干成事业、帮助人才干好事业的社会环境，形成有利于优秀人才脱颖而出的体制、机制，最大限度地激发科技人员的创新激情和活力，提高创新效率，特别是要为青年人施展才干提供更多的机会和更大的舞台。

3、合理的评价观。合理的评价观，有助于完善以下三个体系：一是对科研立项的评价体系；二是科技水平及成果的评价体系；三是科技成果的转化运用体系。要建立合理的科技引入机制，建立健全科技项目及科技成果的评价体系和管理体系。要建立科技创新的长效运作机制，克服科技创新的短期化行为，以及科技创新活动中急功近利的盲动思想。当然，也要逐步完善科技创新的激励和竞争机制，克服科技创新中的懒惰思想，“等、靠、要”的思想，拿来主义的思想。要借助于有效的管理体系，加强对科技创新的绩效管理和运行的监控。

4、营造开展科研工作和科技创新的氛围。要营造正确的科技创新的氛围，把握科技创新的正确舆论导向，以把握创新的方向。各级行政管理者和科研工作者要树立科技创新的忧患意识、风险意识和宽容意识。忧患意识是为着创新激励，风险意识是强化科研投资意识，宽容意识是促进形成科研工作者潜心科研的平和心态。科技创新中要注意预防因好高骛远而一拥而上的倾向，或犯“科技近视症”等错误。

5、培育城市创新文化。宽松、和谐的城市文化氛围，是科技创新与进步的必要条件，以环境激励人，环境培养人，环境塑造人。建设创新型城市需要创新型人才作为支撑，要坚持以人为本，建设创新文化，倡导创新精神，完善创新机制，充分发挥科技人员的创造性，培育创新意识。以城市为科技创新机制建设的中心，将各类学科、党政军民学等各个层面的人聚集其中，参与其中，为科技创新而努力，形成尊重知识、尊重人才、尊重创新的良好的城市文化氛围。

6、重视科学普及，将科技创新渗透到人们的思想意识之中。科学普及不是一句空话，是创新内容体系构建中不可或缺的一部分。广泛做好科学普及工作，以此提高全体公民的科技素质，培养全民创新文化素质，树立创新意识，弘扬科学精神。要通过加强政府导向，科普宣传，营造创新环境氛围。要加强对科技创新的政策法规的宣传和有效落实，切实保护民众的科技创新热情。

（注：本文为四川省技术经济和管理现代化研究会科研任务川技管2006研（函）字第001号项目的部分研究成果）

【参考文献】

[1] 路甬祥：关于科技发展的若干思考。

[2] 纪宝成：高度重视哲学社会科学在科技创新中的作用。

[3] 徐善衍：增强创新能力的关键在构建创新文化。

[4] 张宝顺：深化科技体制改革 推动科研成果转化。

篇10

一、初中地理教育的观念价值

《地理教育国际》指出：通过教育，培养人们对自身所处周围环境以及地球表面上不同的自然人文特征的兴趣，一方面具有鉴赏奇妙无穷的大千世界的能力，另一方面能够正确评价人们不同的生活条件，为了未来一代关注环境质量和人类栖息地，在个人生活中能够利用足够而可靠的地理知识，愿意在《世界人权宣言》的基础之上，承担解决当地以及地区性和国际性问题的责任。这段描述体现了一种试图谋求人与人之间，人与自然之间协调、可持续发展的人文精神，体现了当今世界主流价值观念。

在新课程标准的三维目标中，情感、态度和价值观起着核心和引领作用。事实上，《地理教育国际》也将促进学生对现代人地关系思想的认同，将培养学生基于现代人地关系思想的责任感作为地理教育的主要目标之一。因此，必须要强调地理教育在形成学生正确的态度和价值观念方面的重要性；必须要强调地理教育在形成学生正确的世界观、价值观和人生观过程中的重要性。通过地理教育引导学生关注周围的自然和人文环境，对周围自然和人文环境的变化作出正确评判，并在这个过程中形成一种对己、对人、对社会、对未来的责任感。从现代传播学角度看，地理教育本身就是一种人文精神和价值观念的传播，与现行初中阶段显得空洞无物的世界观、人生观教育相比，地理教育具有更为丰富的内涵和更为广阔的外延，是对学生进行正确世界观、价值观和人生观教育不可多得的平台。

二、初中地理教育的文化价值

知识是文化最重要的载体之一，但知识不等于文化。虽然知识记载了文化，但文化才是知识的灵魂，才是知识的生命。如在人类历史长河中，很多知识已经被悄无声息地埋入了泥沙之中，这不是因为知识的总量过大，超越了人类的记忆极限，也不是人类忘记了自己的过去，而是因为这些知识所承载的那些文化已经或正在走向消亡。

遗憾的是，目前初中各科几乎无一例外走的是知识与文化相分离的教学路线，迎合以考试和分数为终极目标的主流教育价值观。在这条教学路线之下，虽然知识所承载的那些文化还方兴未艾，但知识本身却已经奄奄一息。前不久，日本又在第N次的修改它的地理、历史教科书，企图用深埋某些知识的方式扼杀这些知识所记载的文化和历史。对比在日本，教师在地理、历史课上对学生说你们要给我牢牢地记住，因为这是我们大和民族的文化和精神，而你们是大和民族的子孙！他们的目的是文化传承和文化认同；在中国教师在地理、历史课上对学生说你们要给我牢牢地记住，因为这些内容中考必考！我们的目的是记住考点和拿到分数。一门意在传承文化的课程就此堕落。有人用有知识，没文化来评价当代大学生，看来不无道理。

就地理学科知识与文化的关系而言，一方面不能否认自然地理是造成人类文化差异性的决定因素之一；另一方面应该看到，在当今世界，人类活动已充斥了地球的全部空间：从人类熟悉的都市和乡村，到人类从未涉足的天涯海角，无论是物理现象﹑化学现象，还是地理现象等其它现象，无不受到人类活动的影响，无不被打上人类文化的烙印。而将来，人类必将受到打上文化烙印的地理现象同样具有决定意义的影响。也就是说，在地理现象和人类文化的交互影响中，人类必将自食其果，我们只能祈求这是一只好果。

于是，不仅需要从地理出发去理解文化，还必须从文化出发去认识地理，更必须要从受到现有人类文化影响的地理对未来人类文化产生可预测的影响出发，去反思、去审视、去调整我们正要和将要对地理现象施加的文化影响。纵观初中各门学科，与人类文化如此纠缠不清，与人类文明、人类文化交互影响如此深刻，大概也只有地理一科。因此，在地理教学实践中，不应该忽视地理教育的文化价值，通过地理教学引导学生正确认识、看待和理解人类文化的进步和发展。这既是可持续发展、绿色发展的认识论渊源，也是将地理教育列为公民基本文化素养的教育论渊源。

三、初中地理教育的思维价值

地理是一门研究地球表面自然要素和人文要素相互作用及其时空变化规律的科学，是一门跨学科、跨领域、跨门类的复杂的综合性学科。它具有跨自然科学和社会科学的属性，在解决大量存在的，一系列重要的，而社会科学和自然科学自身又无法独立解决的综合性问题中起到特殊作用。从这个意义上讲，地理也是初中各门学科中唯一具有边缘学科意义的课程。地理学科独特的空间分布概念、人地关系思想、辩证思维方式也是其它学科所无法企及的。

当今世界各种边缘学科方兴未艾，并逐渐构成人类的科学前沿。边缘学科除去它本身的科学价值外，对人类思维方法、思维过程，甚至思维形式的发展都带来革命性变革。从学习心理学或认识论的角度看，在同一问题上，边缘学科为学习和认识提供了多种视角、多种理解、多种途径、多种方法，将人类思维置于一个更高更广阔的平台上，让我们再次看到了思辨的巨大能量和无限可能。

当今世界，人才济济。我们不缺各个领域的专才，缺的是拥有创新、创造思维能力的统才和通才。如2002年，瑞典皇家科学院将当年的诺贝尔经济学奖授予一位名叫丹尼尔卡尼曼的心理学家。卡尼曼在认知心理学研究中发现，单纯的外在因素不能解释复杂的决策行为，于是他将心理学的内在观点和研究方法引进了经济学，并得出内在的激励才是决定人类行为的因素的结论。这不仅颠覆了外在的激励形成人们的行为的经济学传统观点，还成功破解了人类的决策行为如何系统性地偏离标准经济理论所预测的结果这一长期困扰经济学家们的难题。卡尼曼也由此成为行为经济学和行为金融学的奠基人。

这只是众多边缘学科成功解决重大难题的案例之一。因此，在地理教学实践中应该高度重视和突出初中地理的边缘学科特征，充分利用这种特征在形成学生思维品质方面所具有的独特价值，培养学生发散思维、辩证思维和创造思维品质。

四、初中地理教育的科学价值

翻开世界宗教史，原始宗教的崇拜对象十有八九都与自然和地理现象相关。也就是说，流行于现代的多数迷信都是源自早期人类对自然和地理现象的错误认识。18世纪后，近代和现代地理学的兴起，终结了许多流传数千年的迷信传说。从这个意义上讲，地理科学在科学与迷信的对垒中首当其冲。更因为中国传统文化对自然现象和地理现象的神秘解读，使得地理教育在培养中国公民科学素养方面显得尤为重要。

中国科学技术协会2010年11月了第8次中国公民科学素养调查结果：2010年中国大陆（不含港澳台）具备基本科学素养的公民比例为3.27%，只相当于日本、加拿大、欧盟等发达国家和地区20世纪80年代末、90年代初的水平。可谓触目惊心。

中国科协指出，教育是影响我国公民科学素养的主要因素，并且认为学校在公民科学素养教育方面存在很大的问题。当然不能将责任全部归咎于地理学科，但地理学科教育在这个问题上肯定难辞其咎。

科学知识是指学生所掌握的学科知识，科学素养则是指学生基于科学知识形成的，符合科学精神的稳定的态度、看法、观念、能力和行为体系。在大数据状态下，科学知识和科学素养之间存在正比关系是毋庸置疑的，但在任何状态下，科学知识都不等于科学素养也是毋庸置疑的。

事实上，问题主要出在初中教育知识与素养相分离的教学路线上。这与上述知识与文化相分离的教学路线如出一辙：保留知识，扬弃素养。就算地理不是中考学科，教的重点仍然是知识点，学的方法仍然是背，而教和学的共同目标唯有分数。有人说，名词、概念、数据，不背还能咋地？看看下面这两个问题会有什么结果。

题目1：xx地理现象的科学意义是什么，学生：背。结果，他们记住了意义的全部文字，但并不理解这些文字所表达的意义。

题目2：对xx气候现象的变化我们应该持什么态度，学生：背。结果，他们记住了态度的全部文字，但这些文字并不代表他们的态度。

有不少中外学者认为，掌握科学知识的数量和质量也是学生科学素养的构件之一。探讨唯分唯考状态下学生掌握科学知识的数量和质量。

唯分唯考状态下，教师和学生最关心的就是知识点或考点，就算是关系题、意义题、论述题也必以知识点或考点的方式呈现。在记忆心理学实验中，常常用无意义音节作为实验材料，以加大记忆的难度，验证测试者的记忆能力。而教学过程中，为了考试的需要，人为的将原来彼此关联的概念、原理、原则等切割为互不相关的无意义音节。这不仅加大学生的记忆难度，而且降低了学生的记忆质量。