生命起源的理论范文
时间：2024-01-02 17:53:48
导语：如何才能写好一篇生命起源的理论，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
中图分类号：F272 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0106-02
一、企业员工培训与生命周期的相关理论概述
企业员工培训是指企业为了使员工获得或改进与工作有关的知识、技能、动机、态度和行为，以利于提高员工的绩效以及员工对企业目标的贡献，企业所做的有计划的、有系统的各种努力。员工培训是企业组织提高效益的重要途径。
同人一样，企业是个有生命的机体，基本上都要经历酝酿、筹建、运营、发展，到最后直至消亡的过程。企业生命周期这一概念首次出现于美国哈佛大学的葛瑞纳教授（Larry E. Greiner）1972 年发表《组织成长的演变和变革》一文中[1]。其后，美国学者伊查克·爱迪思（Ichak Adizes）从企业文化角度对企业生命周期进行了系统研究[2]。国内许多研究者，如陈佳贵等也进行了企业生命周期的研究，并提出了企业生命周期理论。陈佳贵认为“企业的生命周期，是指企业诞生、成长、壮大、衰退、直至死亡的过程。根据对企业成长的考察，企业的生命周期可以划分为孕育期、求生存期、发展期、成熟期、衰退期和蜕变期等阶段。”[3]孕育期，指企业处于创建阶段，即各项工作的准备阶段，该阶段企业的选择余地非常大，面临着许多不确定性与风险性，同时也具有很强的可塑性。当企业依法成立并开始营运时，企业也就进入求生存期，这一时期的企业特点主要有：实力较弱，产品方向和发展速度不稳定，破产率高，创新精神强等。企业发展期是指企业已经形成相对有效的管理模式，各项管理职能逐渐完善，产品生产能力大幅上升，利润逐渐增多。企业发展到一定程度就进入成熟期，该阶段企业的发展趋势逐步由外延式转向内涵式，树立了良好的企业形象，形成属于自己的产品特色，企业向集团化方向发展。如果企业出现了“迟钝症”、 “肥胖症”等企业病时，则意味着衰退与蜕变期的来临。该阶段企业的主要特点是企业的经济形体、实物形体和产品劳务要发生革命性的、脱胎换骨的变化，通过这种变化而获得新生。
在不同生命周期阶段，企业都有其经营、管理、发展的不同特点，这就决定了企业人力资源开发战略侧重点不同，员工培训的着眼点也有所不同。为了便于研究，本文将孕育期与求生存期合并为一个阶段，将企业的发展分为四个时期：成长期，发展期，成熟期以及衰退期。
二、不同生命周期企业培训的问题与对策
1.成长期
我们将企业生命周期的第一个阶段称为成长期。在这一阶段，企业是新生儿，还没有得到社会承认，实力很弱；企业内部的各种正式组织、规章制度和经营方针尚未健全，没有专门的培训部门。因此在培训中应该注意以下几个问题。
此阶段培训对象的重要性依次为普通员工、基层管理人员、企业领导者。此时，企业的领导者和管理者的个人作用突出，各项业务的开展以企业领导者为核心，能够独当一面。基层管理人员在此时发挥空间相对较小，现有的能力可以胜任工作。因此这个阶段的培训对象应该向普通员工倾斜。对于管理人员，更多的是开阔视野，使他们在日后工作中看待问题、解决问题的能力有所改善，考虑问题的角度能够更加全面和透彻。
同时要注意到，一个企业将来的发展前景如何，核心人才的培养具有关键性的作用。尽管对核心人才的培养不能马上转化为企业利益，但是从长远角度而言，核心人才的初期培养有着重大意义。因此，在企业创立初期，就要注意争夺人才，培养核心人才，为以后企业向规范化、制度化方向发展打下坚实的基础[4]。
最后，处于开创期的想要生存就要有销售额，此阶段提高销售额是最重要的。优秀的营销人员不仅能成功的推销出产品，还能帮助企业在短期内建立良好的企业形象，占领市场。因此，企业内部营销人员的培训是最重要的。
2.发展期
发展期是企业发展壮大，开始占领市场的时期。当然，在这一阶段，企业也存在大量的问题，结构脆弱、人才短缺。新进人员熟悉企业环境慢、不能迅速认可企业文化，原来的老员工要晋升到合适职位上去，工作职责与岗位变动较大，不一定能适应新的岗位要求。在这一阶段，企业培训中需要注意：一是技术和产品是企业发展和延续生命周期的重要保证，研发人员和技术人员的持续培养是技术和产品不断创新的保证。企业在发展期面临着强大的外部压力，不断创新的产品是立足市场扩大市场份额的保障。对专业技术人员的培养可以采取外派学习的方式，也可以向外聘请技术顾问对相关技术人员进行专业培训[5]。对专业技术人员的培养可以采取外派学习的方式，也可以向外聘请技术顾问对相关技术人员进行专业培训。二是市场竞争环境不断变化，对于从业人员所具备的技能的要求也不断更新。随企业的扩张发展，市场环境的不断变化，员工在学校中学习的知识和技能会落后于企业扩张发展的要求。因此该阶段培训需求分析的重点是不断发现员工新增的培训需求。例如，一部分老员工晋升至新的岗位，培训部门需要针对其新的岗位职责对其进行培训，帮助其更好的胜任新的工作。
3.成熟期
成熟期是一个企业一生中最辉煌的时期[6]。同时，企业的制度和组织结构已经趋于完善并能充分发挥作用。此时，如何使繁荣期延长并力争使企业进入一个新的增长期成为制定企业发展战略的关键。
从组织层面而言，到了这个时期，企业的发展，主要是靠企业的整体实力和规范化的机制，高层领导更多的思考战略性与全局性的问题，个人在企业中的作用开始下降。因此，培训开发的重点在对中基层管理者管理知识的培养与管理技能的提高。另外，成熟期的企业还面临着权力的更迭，要招聘一些具有创新精神和学习精神的年轻管理者进入管理层[7]。对于这些新的管理者进行必要的企业管理培训和企业文化教育，将有助于其尽快适应企业环境发挥优势。
从人员角度来看，普通员工此时已经熟悉了工作环境和程序，操作技能熟练，工作中开始出现枯燥感，积极性大幅度降低。此时，可对普通员工进行轮岗培训，通过工作轮换、工作扩大和丰富等措施增加员工工作内容、自由度和独立性。
最后要注意到，这一阶段企业发展平稳，企业内部的创新意识可能开始下降。只有激发创新意识，推动组织变革，才能保持企业活力。培训部门要加强创新意识和创新技能培训与开发，使他们掌握先进的技术。只有不断从技术、产品等方面进行创新，才能延长企业寿命，延缓衰老。
4.衰退期
随着企业继续发展，企业的市场萎缩，盈利能力下降.企业会不可避免地步入衰退期。此时企业内部缺乏创新精神，整体竞争能力和获利能力全面下降。企业内部官僚作风严重；员工自保意识增强，做事越来越拘泥于传统、缺乏创新精神。此阶段，企业应该着重强调最高管理阶层的技能培训。企业高层沉醉于昔日的辉煌， 对构筑发展远景失去兴趣， 对变革产生了疑虑， 内部缺乏创新。为了企业能够进入下一个繁荣期，就必须帮助高层管理人员建立正确的心态， 学习新的管理知识和先进的管理技能， 提高解决问题的能力与创新精神，从而恢复企业在盛年期的灵活性和自控力。摩托罗拉、IBM 等跨国大公司都很重视高级管理人员的培训，专门有针对公司高层经理的培训项目。培训的内容主要是培养高层的管理技能，例如转变管理体制和制定战略决策的方法等[8]。衰退期企业的员工具备全面的知识和技能。此时，企业如果选择收缩规模准备退出，就会降低一切成本，通常只按照以往的经验进行培训或者不开展培训项目。如果企业选择新的领域发展，就需要进行相应的培训需求分析和培训，为进行战略转移做准备。此时企业的培训重点是加强学习先进技术，开发新产品，以便于适应新兴产业，降低转换成本，使企业进入下一轮的新生命周期中。同时，要向员工灌输危机意识，使员工意识到变革的重要性和学习新技术的紧迫性。
三、结语
根据企业生命周期理论，企业若要持续健康发展，就要克服发展过程中的种种限制因子。在众多的限制因子中，大的经济环境、市场、原材料等因素固然重要，但它们毕竟是企业发展的外部因素。而内因正是 “人”的因素。企业需要在人力资源开发与管理的内容中，在最恰当的时间、在最需要的方面对不同层次员工进行培训，使其不进入维持和僵化阶段，始终保持良好的状态。只有每个员工都处在上升阶段，对企业做出尽可能大的贡献，整个企业才能处于不断的上升状态中。
参考文献：
[1]Clara Crocett.Corporate learning：A knowledge management perspective[J].The Internet and Higher Education.vol.4，2001：271.
[2]Anand， Rhine， winters，Mary-Frances.A Retrospective View of Corporate Diversity Training from 1964 to the Present[J].Academy of Management Learning & Education，Sep2008，vol.7.
[3]陈佳贵.关于企业生命周期与企业蜕变的探讨[J].中国工业经济，1995，（11）.
[4]夏晓林，张隽，陈敏.浅谈企业员工培训[J].人力资源管理，2011，（11）.
[5]吴亦婷.基于企业生命周期的人力资源成本综述[J].西安外事学院学报，2008，（1）.
[6]冯晶.企业员工培训与发展研究[D].北京：北京交通大学，2007.
[7]颜克权.基于雇佣生命周期的人力资源成本分析数据来源的研究[J].科技管理研究，2006，（10）.
篇2
关键词：高职院校；组织生命周期；后勤管理
中图分类号：G717 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）34-0029-02
随着社会的不断进步和发展，高校后勤管理水平指标，已然成为衡量学校办学质量、学校规模以及服务能力的重要指标之一。以往的高职院校后勤管理存在诸多问题，再加上部分后勤管理人员服务意识不到位、思想观念落后，严重制约了高职院校的发展步伐，使其与时代脱节。故而，对基于组织生命周期理论下的高职院校后勤管理的研究，有着极为重要的现实意义。
一、现阶段高职院校后勤管理工作的现状
高职院校不同于普通高校，其后勤管理工作更具特殊性，主要源于当前我国的高职院校大多是在中专学校或成人高校的基础上发展起来的。因此，后勤工作在管理上还存在诸多不足，影响了高职院校的日常管理工作的良性进展。
1.后勤管理冗杂。由于高职院校的校区较为分散，后勤管理工作就会形成分散式管理模式，且涉及范围广泛，大多数工作具有不可控性，故而缺乏必要的资源整合。久而久之，部分校区就会出现资源严重不足现象，但还有部分校区会出现资源浪费；再加上后勤管理人员众多，职能发挥水平有限，加大了后勤管理成本，多种因素促成了管理工作冗杂。
2.经费不足。高职院校若要获得长足发展，除了要提升办学质量外，还要提高办学条件，但当前我国高职院校大多处于经济欠发达地区，教学设施增加与办学条件的改善均会面临经费不足现状，使得后勤管理工作滞后。
3.后勤管理欠规范。部分高职院校的后勤管理工作多依靠以往的经验进行管理，并没有形成一整套的规范化、标准化管理体系，服务意识不健全。再加上部分后勤管理人员结构层次不一，成本核算与管理能力不足、质量意识淡薄等，使得后勤管理工作并没有取得实效。
二、组织生命周期理论概述
组织生命周期理论最早出现于1959年，由马森・海尔瑞首次提出“生命周期”这一观点，他认为生物学中的成长曲线对于组织发展来说同样适用，组织发展进程中会伴随着停滞、消亡等现象存在，换言之，管理方面存在的滞后因素（局限性）会在一定程度上转化为组织可持续发展的瓶颈因素。而后，该观点被用于企业组织的成长、经营产品的更新、技术变迁以及产业更替等与企业发展过程息息相关的多种现象中。就企业发展而言，有学者将组织生命周期划分为创业阶段、集体化阶段、规范化阶段以及精细阶段四个方面，且各个阶段之间按照次序是逐层递进的，同时也展现了企业发展全过程。首先是创业阶段：企业（组织）发展之初时，难点和重点问题就在于产品生产后如何立足于市场，因此，创业者会将过多的精力投入其中，随着员工数量增多，技术向导、产品销售等一系列问题就会出现，企业对生产结构进行调整，以维持企业发展；其次是集体化阶段：发展危机得解后，组织中的部门便会出现严重的工作分派、权力分级以及劳动分工等现象，此时的组织尚未形成规范，当领导者职责与对组织的美好愿景二者之间发生冲突时，便会出现自危机现象，此时便要寻求协调和控制路径；再次是规范化阶段：处于该阶段的企业会形成一系列的规章制度、程序等，对中层管理者（或以下）构成束缚，官僚化色彩稍显浓厚；最后是精细阶段：组织中团队合作意识较强，但易进入衰退期，此时的组织需要活力。组织生命周期的四个阶段会对管理者形成较大的影响力，管理者会自主研究管理策略，故而，有必要应用于高职院校后勤管理工作。
三、基于组织生命周期理论下的高职院校后勤管理
参照组织生命周期理论的阶段划分，再结合当前我国高职院校后勤管理现状，需要认清两个问题。一是高职院校处于四个阶段中的哪一阶段？二是认清高职院校所处的阶段后，其发展特征及制约瓶颈因素包含哪些？现以某高职院校为例，对组织生命周期理论纳入后勤管理工作进行探讨。
1.该院始建于20世纪80年代，属中专类学校，2001年升级为高职院校，学院现占地总面积1000余亩，由老校区与新校区构成。暂将2001年后的后勤管理工作定为创业阶段，后勤管理工作难点在于：在卫生、生活以及安全保障等方面为该校的规模扩大提供必要的保障。此时，新任院领导为该院的后勤管理寻求改革之路，有效解除了危机，指明了前进方向。
2.2008年，该院后勤管理实现了全部门层级分级、职责岗位明确分工，并开展了一系列员工组织培训工作，主要通过播放短片、讲授讨论等形式，有效提高了员工的服务意识与质量意识，帮助员工树立了正确的价值观和责任感，规范化管理雏形出现，但尚未形成体系，进入集体化阶段。
3.2008年至今，该院为提高后勤物资管理水平，后勤管理部门通过不断的努力和实践，建立健全并完善了各项规章制度，制定了严格的工作程序，如固定资产登记入库（操作流程为：网上下载《固定资产入库登记表格》―按要求填写《固定资产入库登记表格》―持采购申请报告、合同、发票与填写好的《固定资产入库登记表格》等材料至后勤处办理相关手续）、零星物资采购管理制度、食堂仓库管理制度、水电安装管理办法、清扫工具领用记录、物品保养维修档案、设备采购记录、物资挂失与借用记录、后勤处等，各项制度与工作流程制定后所发挥的效益是值得肯定的。
4.随着该校规模的不断扩大，未来的后勤管理工作会日臻完善，基于组织生命周期的后勤管理工作便会步入精细阶段，后勤管理部门会划分出多部门，以保障灵活性。在今后的发展中会逐渐细化为综合管理办、国有资产管理办、计生办、老校区管理办、物业中心、维修、餐饮中心、采购中心等多种部门，多部门共同协调下的后勤管理工作，其工作内容更具精细化，主要承担学院的教学、办公、科研、学生住宿等用房用地的统一调配与国有资产的监督管理工作、物业绿化与管理工作、学生食堂饮食服务工作、物资采购工作、全院大小型设备维修工作、水电供应及通讯服务工作以及综合性事务协调与管理等工作。
四、结语
综上所述，当前部分高职院校的后勤管理工作还存在滞后，这对高职院校的日常管理工作来说，是一个不利因素，严重阻滞了未来发展进程。本文围绕组织生命周期理论，展示了后勤管理框架，以促使高职院校的后勤管理工作朝向规范化、标准化方向发展，并为其今后的可持续发展提供了源源不断的动力支持。
参考文献：
[1]张利军，刘林艳.组织生命周期理论在高职院校后勤管理中的应用[J].现代商业，2010，（03）.
[2]许闻君.高职院校后勤管理现状分析[J].企业导报，2012，（12）.
[3]彭国南.创建节约型高职院校后勤管理新模式[J].闽西职业技术学院学报（社会科学版），2010，（02）.
[4]王景琴.高校后勤人力资源管理中的问题与对策初探[J].China's Foreign Trade，2011，（10）.
篇3
1858年，达尔文在伦敦将他的“进化论”公布于众，然而，这种150年后仍有科学意义的学说在当时不但没有引起任何的轰动，反而遭到当时科学界的冷嘲热讽，伦敦科学家协会的主席在当年的年会上说：“今年没有任何的发现。”当然了，神学界对这一学说更是恨之入骨。殊不知，达尔文提出的这一理论成了日后世界上影响最大的学说，并且因此创建了一门全新的学说――生物学。
然而任何学说都有其时代的局限和不足之处，达尔文的物种起源学说也不例外。按琼斯教授的说法，达尔文最大的不足便是没有解释人类的起源这一最为人们关心，也是最重要的问题。在达尔文的《物种起源》中，有关人类起源的话只有一句：“人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下。”此外，琼斯教授还认为，达尔文的学说在其广义理论上也存在许多缺陷。
针对达尔文进化论和《物种起源》一书的不足，琼斯教授提出了自己的科学观点，并且准备写一本巨著。琼斯在他的著作中要阐明的第一个重要观点就是人类的起源。他认为，人类这一当今地球上最高级的动物，“也许已经步出了进化”历程，也就是说从生理上不再进化了，只是人类的思想和创造出的机器仍在进化中。此外，琼斯教授还认为，达尔文在提出进化理论时回避了机会在物种起源与生物演变中的重大作用。琼斯主张，进化不只是像达尔文所说的那样仅仅只是自然选择“优胜劣汰”的结果，机会在进化中也起了相当的作用。他指出，我们现在已经知道，有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果，比如恐龙的灭绝。他还举了个简单的例子说，大象产生的性激素与飞蛾产生的性激素化学成分完全相同，这当然容易造成大象的“误会”。琼斯说：“这对蛾来说是危险的，然而这是进化中的一个失误，而绝不是自然选择的结果。”另外，琼斯教授还在他的著作中对当今世界上一些著名的科学家的进化理论提出挑战。他首先攻击美国哈佛大学教授斯蒂文・杰伊・古尔德和英国牛津大学教授查德・道金斯以“古怪”的方式对待进化这一课题。他认为，道金斯提出的“自私基因”之说，也就是任何生命都是按基因的利益进行进化的这一学说根本不足以说明生命有差异的原因。至于古尔德教授认为进化是突然间发生的，这与琼斯认为的进化是个逐步的过程的观点截然相反。琼斯教授满怀信心地说：“我的长处在于我对生物学有着特别宽的知识面。”琼斯教授打算用达尔文写《物种起源》的方式写成自己的著作，也就是说他将用大量的逸闻趣事、丰富的例子，从细胞到现代艺术各个方面来谈物种起源这个问题。
(摘自《青年参考》)
阅读思考：
1.1858年，达尔文的进化论公布于众，当时的反响怎样？
2.琼斯教授向达尔文学说提出挑战的原因是什么？
3.根据文意，归纳出达尔文的学说的三点不足之处。
4.请归纳琼斯教授新进化论著作的主要内容。
5.论述琼斯教授著作体例构想的两项是()
A.人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下。
B.有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果。
C.“自私基因”不足以说明生命有差异的原因。
D.进化是个逐步的过程。
E.用达尔文《物种起源》的方式写成新著作。
篇4
关键词：舞蹈起源；生命冲动
中图分类号：J705 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2013）11-0190-01
一、前言
舞蹈是以人的身体为媒介表演的艺术形式，被尊称为“艺术之母”，是人类最古老的艺术形式之一。它以人类的肢体为工具，或隐逸、或直白地表达着心灵的体验与精神的要求。舞蹈是人的内心情感的表现。古语中有咏歌之不足则手之足之舞之蹈之。舞蹈作为最古老的艺术形式，是人的生命本质的一种体现，探讨其生命本质要从起源说中进行探讨，这样能抓住最原始的东西，抓住舞蹈产生的本质。
二、探讨舞蹈起源的四种说法
关于舞蹈的起源说，在王克芬的《中国舞蹈发展史》中，提出了四种，分别是生产劳动与原始舞蹈、生殖崇拜与“求偶舞”、反应征战生活的古武舞和原始祭祀舞蹈。在林君桓的《当代舞蹈美学》中，作者从艺术起源理论探讨了舞蹈的起源，它们分别是模仿与再现的舞蹈、诗言志与舞宣情、从游戏人生到游戏舞蹈、从舞巫同源到祈望胜利、永恒主题与舞蹈、辛苦劳动与轻松舞蹈。不管舞蹈的起源有多少种，它们当中都存在着一个共同的特点就是这些起源都是源自人类内心的一种冲动。
笔者根据以上专家提出的舞蹈起源的学说归纳为模仿说、表现说、说、游戏说。笔者认为归纳的这四种舞蹈的起源说，包括了以上两本书中舞蹈的起源说，生产劳动和古武舞以及祭祀舞蹈都是属于对生活中某些场景的一种模仿，把它们归类到模仿论；生殖崇拜与舞蹈属于说；舞宣情属于的是表现说；还有一种就是德国席勒提出来的游戏说。
（一）舞蹈起源的模仿说
最早提出完整的模仿论的是亚里士多德的《诗学》，他认为人类在孩提的时候就有了模仿的本能。关于舞蹈的起源中，模仿说是最早被人所认可的，模仿是对于生活的模仿，舞蹈是肢体为媒介的。当我们看到一个现象或事物要讲述给别人，我们还不会使用语言，在我们表达给另一个人这种意思的时候，这个事情已经发生了，它已经是一个客观存在的事实了，人们只是去模仿它，然后讲述给其他的人，这其实就是一个模仿的过程，这个模仿的过程中运用的人的肢体，也就是舞蹈的雏形。
（二）舞蹈起源的表现说
所谓表现说也就是中国最早的“言志说”，最早出自先秦时期《尚书・尧典》，表现就是一种情感的体现，表现的是人的内心的感情。
（三）舞蹈起源的说
性是人与动物相同的生理需求，但是只有人类才有，能在中产生快乐的也就只有人类。都是人类生命活动的一种体现，起源的舞蹈是对的一种表达，这种表达不只是动作，更重要的是那种发自内心的生命的冲动。
（四）舞蹈起源的游戏说
游戏说最早是德国的席勒在《审美教育书简》中提出的。关于游戏说，人们说人类的舞蹈都是从游戏中得来的。不管是舞蹈起源的模仿说、表现说，还是舞蹈起源的说和游戏说，它们都是人类生命冲动的一种体现，舞蹈的产生与生命体的运动是分不开的。模仿是对于生活自然一切的模仿，人们正是由于模仿才得以交流和表达；表现说体现了人类生命的发泄，人类要通过肢体的动作去表达喜怒哀乐的情感，说是人的生理机能的一种体现，唯独人类才有的，为舞蹈的生命冲动提供了参考。
三、总结
舞蹈作为最古老的艺术形式，是人的生命本质的一种体现，探讨其生命本质要从起源说中进行探讨，这样能抓住最原始的东西，抓住舞蹈产生的本质。本文总结了舞蹈起源，归纳为模仿说、表现说、说、游戏说，从这四种舞蹈的起源中阐述了舞蹈生命冲动这一个舞蹈的本质。
参考文献：
[1] 伊莎多拉邓肯.邓肯论舞蹈[M].张本楠，译.北京：九州
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[2] 吕艺生.舞蹈导论[M].上海：上海音乐出版社，2003.
[3] 王克芬.中国舞蹈发展史[M].上海：上海人民出版
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[4] 林君桓.当代舞蹈美学[M].福州：海峡文艺出版
社，2003.
[5] 列夫・托尔斯泰.艺术论[M].北京：人民文学出版
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篇5
20世纪二三十年代，随着望远镜技术的发展，天文学家发现，宇宙中那些遥远的星系都在远离地球而去，而且距离地球越远的天体，远离地球的速度也就越快。
这个新发现似乎意味着宇宙在不断膨胀。由此逆推，不难得出结论：宇宙的过去一定比现在更小。推到最后，宇宙间所有的物质都曾被挤压在一个极小的空间当中，大爆炸理论由此而生。大爆炸理论指出宇宙开始于一次大爆炸，然后向外膨胀，逐渐形成了现在的星系等天体。
大爆炸理论虽然解释了宇宙不断膨胀的事实，但却无法回答人们的普遍疑问：大爆炸之前发生了什么呢？因此，这一理论也受到了一些宇宙学家的反驳，这其中的代表人物就是汤姆斯・戈尔德。
戈尔德（1920～2004）是出生于奥地利的犹太天文学家，小时候随父亲来到柏林，纳粹上台后，他和家人一起走遍欧洲，最后定居英国，上了剑桥大学。20世纪50年代末移居美国，先后执教于哈佛大学、康奈尔大学。
1948年，戈尔德和同事邦迪提出，那些不断离我们而去的遥远星系，实际上最终会跑出我们的宇宙。而随着星系的分离，在星系之间的广大空间会慢慢地形成新的物质。当相邻的两个星系之间的距离加倍时，在它们之间就会形成足够的物质来组成新的星系，因而星系在空间的密度保持不变。就这样，老星系跑出宇宙而新星系产生，但宇宙总的图景不随时间改变，这就是“稳恒态”宇宙。稳恒态宇宙学认为宇宙处于连续的创造过程之中，当宇宙不断地膨胀时，新的物质便连续地在星体中创造出来以填补空隙。这个理论不但完美地解释了宇宙不断膨胀的事实，而且避免了大爆炸理论难以摆脱的“奇点”困扰。
但连续创生理论要求物质能不断从无中创生出来，这挑战了能量守恒定律，从而受到人们的质疑。上世纪60年代宇宙微波背景辐射的发现，证明了大爆炸假说的正确性，使得稳恒态宇宙理论归于失败。虽然这一学说没有成功，但提出这一学说的人是伟大的，因为这一学说要挑战更加权威的能量守恒定律，这需要具备强大的勇气。
一个又一个天才式假设
戈尔德在宇宙形成假说上的失利，并没有妨碍他在面对宇宙新发现时大胆假设的热情。1968年，天文学界发现了脉冲星，戈尔德认为该天体是快速自转的中子星，他还指出，由于脉冲星的强力磁场和高速自转，会使其发射的电磁波类似旋转的灯塔光束。这个理论在第一次脉冲星国际研讨会上就遭到了否定，但是后来，当人们用阿雷西博电波望远镜观测到蟹状星云内的脉冲星之后，才发现戈尔德的理论是正确的。
最令人印象深刻的，还是戈尔德在美国宇航局工作时对月球表面状况进行的预测。在航天器未曾到访月球之前，人们大多猜测月球表面遍布着岩石。但是戈尔德在经过分析后却预测，月球表面被一层来自“太阳系中碎片持续撞击”而产生的细颗粒尘埃所覆盖，也就是说，地球表面分布的不是岩石，而是尘埃。刚开始，他认为这层尘埃非常之厚，人类如果在月球上降落，将会被尘埃完全埋没，但不久后他又对月球上的环形山和静电场进行了分析，得出太空人的靴子会陷入月球表面3厘米左右的结论。
同事们都认为他的思想极为荒谬，还将这些尘埃戏称为“戈尔德尘埃”来嘲笑戈尔德。但是戈尔德并不为所动。10多年后，当阿波罗11号的宇航员登陆月球后，研究人员确认了戈尔德预测的正确性。
我们是外太空“垃圾”？
除了对天体物理学的现象进行了一系列大胆假设外，对于人类的起源，戈尔德也有自己的看法。他是泛种论的坚定支持者。泛种论起源于古希腊，在19世纪再一次重新进入人们的视野，这种假说猜想有各种生命形态存在于整个宇宙当中，它们通过流星和小行星等“媒介”来散播、繁衍，而地球生命正是由此而来。
在原始的泛种论看来，一个星球能否产生生命，完全是随机的，地球是因为“运气不错”，刚好有宇宙中携带某些生命种子的天体降落地球，因此才使得地球的生命得以起源。但是戈尔德却另有想法，他提出了一种“垃圾理论”，认为在很久之前，有外星人路过地球，它们随手将垃圾倾倒在这颗贫瘠的星球上，而地球最初的生命则是在这些垃圾之上滋生出来的。
这种理论看起来不是很靠谱，说我们起源于一堆垃圾，怎么看怎么感觉是在说胡话。但是到后来，越来越多的人感觉这似乎也不是没可能。比如因发现脱氧核糖核酸（DNA）的双螺旋结构而获得诺贝尔奖的弗朗西斯・克里克提出的定向泛种论，就是说宇宙中所散播的生命并非自然随机发生的，而是由高等的外星民族所为。这种说法虽然没有得到科学界的公认，但是却被许多科幻小说和电影的作者所引用，倒也成了一种经典。或许当有一天，我们真的遇到了“外星人”，就能向它们求证泛种论的真实性了。
挑战石油形成理论
上世纪50年代，戈尔德对石油的起源产生了浓厚的兴趣。传统理论认为，石油像煤和天然气一样，都是古代的有机物在漫长的时间中不断经历压缩、加热等“工序”而形成的，也就是说，石油的“原料”是史前的海洋动物和藻类的尸体。但是戈尔德却另辟蹊径，从石油的成分――碳氢化合物出发，提出了石油并不必须要由生物生成的观点。碳氢化合物在宇宙中是普遍存在的，地球内部本来就有许多碳，其中一部分自然地也是以碳氢化合物的形式存在的。戈尔德认为，石油在45亿年前以化合物分子的形式封闭在地核之中，随着时间的推移，这些化合物分子被岩浆等液体携带到地底浅层，并给微生物群落的繁衍生息创造了条件，这也就解释了为什么在石油中往往会出现生物化石的痕迹。因此，石油是由板块构造力，而非生物遗骸的分解产生的。
为了证明自己假设的正确性，戈尔德和同事史蒂芬・索特尔还绘制了一幅世界产油区与历史地震活动区域的地图。从这幅图中可以看出，许多石油产区，如墨西哥、波斯湾、东南亚等国家和地区都位于主要的地震带上，这从侧面证明了戈尔德假说的正确性。
篇6
关键词：实践思维方式；人学理论；构建
实践思维方式与人学研究的关系
运用实践思维方式，是走出人学研究困境的有效途径。社会在不断发展的过程中，哲学在不断的变革，这种变革从表面上看是哲学理论与哲学观点的变革，但实质上其实是哲学思维方式的变革。
马克思运用实践思维方式重新认识了人的本质，而且从根本上改变了旧哲学思维方式的局限性。
马克思实践思维方式揭示“人”的本质
1 用社会性理解人的本质，是对马克思的误解
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人作为类存在的本质，继而在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中又进一步阐发了这一思想，明确提出和阐明了“社会实践”这一科学概念，强调必须在一定的社会生活关系中把握人的本质，确立了从人的活动本性理解人的存在本性的实践思维方式的总体性方法论原则。
2 以实践思维方式理解人的自然性，人是自然人
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一开始就一再反对把人抽象化，强调他们所说的人是现实的人，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。
3 以实践思维方式理解人的意识性，人是理性人
人是“自然人”和“社会人”决定了人总是要受制于一定的生产力条件和社会关系，决定了每一个个体的人一生下来就必然呗框定在一定的客观条件、社会环境之中，人毕竟不同于动物，“有意识的生命活动把人和动物的生命活动直接区别开来”。
结语
笔者阅读了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部著作，对人学的总体性方法论进行了研究，还对马克思提出的实践思维方式的特点进行了介绍，运用实践思维方式研究人学理论，可以科学的理解人的本质。
参考文献
[1]常守柱.实践思维方式及其影响――《关于费尔巴哈的提纲》的语境解读 [J].宿州师专学报。2002（4）
篇7
关于《物种起源》读后感最新范文 我看的这本书，是讲了达尔文的一些故事和一些物种进化和万物怎样来的的事。
很久以前的时候人们认为是上帝创造了万物，直到一个天才的诞生，他就是“达尔文”！
达尔文，确定了世间的万物不是上帝创造出来的，在一开始，地球是上先出现了各种各样的微生物，每个微生物各变化成一个物种，还有一些是原先的一个物种变异（进化）成一个新物种，那么变异是怎样产生的呢？那得说到生物的`一种神奇的功能“遗传”，达尔文说：“生物的变异并不是一生下来立刻就能变成那个样貌，而是经过遗传，把变异的样貌一代一代地累积下来，变成最终的样貌。”
你在看到的各种马，可能就是一种马进化出来的，还有，最早的长颈鹿脖子并不是那么长，而是长颈鹿想吃树上的叶子给一点一点给拉长的。
看完这本书，我对大自然充满了敬畏。
关于《物种起源》读后感最新范文
我买了一本由达尔文着、舒德干等人译的《物种起源》，这是一部影响人类科学发展进程的绝世经典，我一直希望能一睹这本百年巨着的风采，终于有闲暇静下心来仔细阅读一番。
在《物种起源》中，达尔文以丰富的研究资料，严谨的科学论述，大无畏的英雄气概，引人入胜的文笔，向全人类庄严宣告了物种发展的伟大理论——进化论。在此之前，人类有关物种发展的认识一直笼罩在唯心主义宗教统治的阴霾中。人们认为人类以及地球上的各种生命都是至高无上的神明所创造的，神主导一切！各个物种都是孤立的，其间没有任何亲缘关系。在那个年代，违背教会之难，难于上青天。但乌云遮不住真理的光芒；黑暗无法阻拦人类追求真理的脚步。总有那么一批坚持真理的人，不畏教会等反对组织的压迫，坚持真理，经过几个世纪，几代人艰苦卓绝的奋斗，真理终于战胜谬误，人类终于见到了科学的曙光。达尔文就是这样一个为追求真理而不懈努力的人。
书中主要探讨了一个问题——什么是生命的起源？达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神非常值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于版面的限制，无法进行再多的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。我想，对这种问题，能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
书中的很多内容值得我们去思考及争论，也有更多地方值得我们去敬佩和学习，其中给我留下深刻印象的是这样一句话：“作为一个科学工作者，我的成功取决于我复杂的心理素质。其中最重要的是：热爱科学、善于思索、勤于观察和搜集资料、具有相当的发现能力和广博的常识。”我将以这句话为目标，将结合自己的教学，更进一步地深读此书，为自己充电。
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解放，崛起，拼搏
在东方，一向流传着女娲捏土造人的传说，无人不知，无人不晓。而在西方，则相信上帝创世说，也同样根深蒂固，深入人心。然而，达尔那部惊世骇俗的巨作：《物种起源》则扭转了一切。为世俗中迷茫的我们指引了前进的方向。
《物种起源》使那些远古的传说，在它的面前不攻自破。它摆脱了科学的束缚，使人们的思想进一步得到了解放；它引领了时代潮流，使自然科学迅速崛起；它惠及了后世，更使我们明白了拼搏的重要。虽然在这条人们慢慢认知科学，了解科学的道路上，存在着诸多坎坷，但阳光总在风雨后，是金子总会发光的。《物种起源》经得起岁月的推敲，经得起后人的考核。“生命仅有一个祖先，因为生命都起源于一个原始的细胞的开端”，这多么令人难以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的种子能够长成参天大树，一粒小小的受精卵，则诞生了我们……读着《物种起源》如让思想插上智慧的翅膀，在科学的天空翱翔，亲身感受着自然的神奇与美妙。
《物种起源》使自然科学迅速崛起，意义重大，影响深远，它引领着这原本保守的时代，使它走在世界前列，李卜克内西对此做过生动比喻：“达尔文远离大城市的烦嚣，在他宁静的庄园里准备着一个革命，马克思自我在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。”《物种起源》中的进化论引导着人们深入研究，为分子遗传学生物学开拓了道路。由此，进化论不愧被称为19世界自然科学的三大发现之一。有了它的推动，自然科学迅速崛起，如虎添翼，科学领域的发展又进入了一个全新的阶段，社会又向礼貌迈进了一大步。这无不显示着它的辉煌。读着《物种起源》感受着先人的智慧，科学的伟大，在它面前我就像沧海中的一粒粟，在这巨作的震撼下，望洋兴叹。
篇8
我们每一个人都有过游戏的快乐体验，即使成年以后工作学习之余，人们也经常萌发出一种游戏的冲动。对游戏的热爱和依恋伴随着人的一生。那么游戏究竟是什么？从词源上来看，在汉字中，“游”的本字是“遨”。《说文解字》曰“游，族旗之流也”，可见“游”的本义是饰于锦旗上下垂的飘带。正是从锦旗下垂缨带的飘动感出发，“游”引申出了悠闲从容、无拘无束的涵义。孔子尚游，《论语》记载他曾“游于舞之下”。他还将“游”与“学艺”联系起来“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“游于艺”即指游憩于“礼、乐、《论语述而》射、御、书、数”六艺活动之中，“游”意味着从容不迫、悠然自得，不急功近利，近乎于一种自由的状态。“戏”本意为角力、竞赛体力之强弱与军事有关。与“游”相比“戏”偏于“言动”。与“戏”相关的有诙谐、嘲弄之意。“游”与“戏”连用作为一个词，起初见于《韩非子〉》“或曰管仲之所谓言室满室，言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。”《乐府诗集》中的《懊农歌》中亦有“黄牛细犊车，游戏出孟津”之语。这里的“游戏”均主要指玩耍、嬉戏和娱乐。由此我们不难发现，中国人说游戏主要从两个方面加以理解:一是一种玩耍娱乐的活动形式；另一种是对游戏趣味、游戏意境的体会。在关于游戏发生的种种说法中，占主导地位的有两派代表。一派是生物起源论:认为游戏是生命有机体的本能练习，游戏是幼儿本能的反应，否认游戏的社会性，目的性，持以上观点的有剩余精力论，生活预备说，复演说等游戏理论。另一派即社会起源论，该派观点主要是前苏联的社会文化历史学派，他们认为游戏是社会性实践活动，是对社会现实中人与人之间的关系的反映。主要以苏联维果茨基、乌申斯基、艾里康宁等为代表。关于游戏无论是生物起源论还是社会起源论。他们都是尝试从不同的角度对动物游戏、儿童游戏和进行观察、描述和解释以揭示游戏的本质和功能。
二、游戏及相互关系
1.游戏是幼儿的一种主要存在方式游戏
伴随着人的整个生命过程，是人类生活中最有魅力的内容之一，不管是儿童、成人、老人只要一旦陷入游戏之中，进入游戏的状态之中，就会进入一种几乎“忘我”的境界。游戏更是与幼儿相伴相生的，没有不热爱游戏的幼儿。游戏是幼儿把握世界的主要手段，是幼儿存在的一种主要方式。首先，通过这种方式幼儿可以寻求快乐，转移精力。“热爱游戏是幼小动物一不论是人类还是其他动物一最显著的易于识别的特征。对于儿童来说，这种爱好是通过装扮而带来的无穷的乐趣形影相随的，游戏与装扮在儿童时期乃生命彼关的需要，若要孩子幸福、健康，就必须为他们提供玩耍和装扮的机会。”游戏恰好能够满足幼儿的这种玩耍的需要。由于幼小动物和年幼的儿童不必为自己的生存而操心，他们的总体精力有过剩，因此儿童便更多地进行游戏活动，以消耗过剩的精力。其次，游戏是幼儿把握世界的主要手段，是未来生活的预备方式。儿童心理学研究表明，幼儿阶段处于从自然人向社会人转化的过渡时期，他们有像成人一样参加社会活动的愿望，希望能够摆脱成人的控制，但是他们的诸多愿望在现实生活中是无法实现的。因此，儿童通常是借游戏来进行虚幻的心理满足。在游戏中幼儿从受束缚的现实中解放出来，轻松地生活于另外一个“虚幻”的世界，从而获得了某种超“现实”的力量，避免了现实的紧张感和约束感，儿童就是通过这样的方式来满足成为“社会人”的心理需要，并在这个过程中不断完善起来。儿童就这样通过游戏逐渐地从“自然人”成长为“社会人”。游戏不但能给儿童过剩的精力得以发泄之外，弥补现实中不能得到满足的愿望，它对于儿童在认知、情感、社会性、身体发展各个方面也起着很大的作用。目前游戏是儿童的权利己经以公约的形式明确规定了，1989年在联合国大会一致通过的《儿童权利公约》明确规定“各缔约国确认儿童有权休息和闲暇，从事与儿童年龄相宜的游戏和娱乐活动，以及自由参加文化生活和艺术活动。”这就再次证明越来越多的人认识到游戏之于儿童的意义，这是一种可喜的现象。因此，我们要义不容辞地还儿童游戏，让游戏成为儿童生活的主旋律。
2游戏与艺术是一对孪生姐妹
“儿童艺术，游戏的孪生姐妹。”游戏与艺术二者具有异质同构的关系，通过艺术与游戏的比较，我们不难发现某一种类型的游戏都有某种艺术形式与之相呼应。比如音乐游戏与音乐舞蹈艺术相呼应，装扮性游戏与戏剧艺术相呼应，结构游戏与建筑造型艺术相呼应等。在幼儿艺术发生的过程中无不包含游戏的因子，可以说幼儿的艺术与游戏是融合的，在艺术的雏形中游戏就是艺术，艺术是以游戏的形式出现的。幼儿的游戏就是幼儿的艺术在幼儿的许多游戏中蕴涵着艺术的萌芽，游戏是艺术的母体，只是在游戏这一母体中脱胎出来的不仅仅只有艺术，艺术是游戏生产的最聪颖的“幼儿”，所以，有人说游戏的最高形式就是艺术。此外在关于艺术起源的说法上就有游戏起源说，即“席勒斯宾塞理论”，这种理论认为，“艺术活动或审美活动起源于人类所具有的游戏本能，它表现为两个方面，一方面是由于人类具有过剩的精力，另一方面是人将这种过剩的精力运用到没有实际效用、没有功利目的的活动中，体现为一种自由的游戏。”虽然他的这种理论带有一定的局限性，不能揭示艺术产生的真正奥秘，但是对于我们还是很有启发的。特别是对于幼儿而言，游戏与艺术都是幼儿追求“美感”体验中的本能活动，幼儿参与游戏活动和艺术活动时的情感体验是相通的。游戏同艺术无论是在起源、形式、内容上都有着密切的同构关系，具有渗透性和互通性，二者随时都可能相互转化，是一种共生的状态。正如胡尹青加所说的那样人类的其他活动都是根植于原初的游戏土壤之中，当然艺术也不例外。
3游戏是幼儿艺术教育的重要内容和手段游戏
伴随着幼儿艺术教育的全过程，艺术与游戏是异质同构的关系，具有渗透性和互通性。幼儿艺术教育可以通过游戏活动或以游戏的方式进行，游戏活动的外在表现也可以是艺术形式。一方面游戏是幼儿艺术教育的重要内容，因为游戏与艺术有着内在的本质联系，二者的外在表现有着很大的相似性，游戏是艺术教育的重要资源，很多的游戏活动本身就是艺术。另一方面游戏是开展幼儿艺术教育的重要方式，艺术教育以游戏的形式组织，幼儿有大量的机会“扮演”和“表演”而进入不同的角色。特别是在综合艺术教育中，以游戏的形式组织艺术活动能够把许多不同的艺术门类融合在一起。在这种游戏化的艺术活动中，丰富了幼儿的艺术体验，能够同时感受不同的艺术元素，比如音乐、舞蹈、戏剧等。另外在游戏化情景中涉及的一些不经意的设计，常常能够锻炼幼儿把不同艺术进行拼接的能力。在游戏中幼儿的那种创造力和变化能力是无穷的。在游戏中各种想法、灵感会非常容易的涌现出来。
篇9
霍金《果壳中的宇宙》读后感精选范文 《果壳中的宇宙》是霍金的又一部伟大的作品。
第一章主要介绍了广义相对论和狭义相对论，以及爱因斯坦是如何以它为基础进行下一步的思考和研究的，同时还说明了霍金本人的看法，比如介绍相对论简史，这些内容听了多遍，自然很熟悉。还有就是里面关于膜的描述，很吸引人。这里涉及到我们对于空间维数的感知。二维的人对她们的世界司空见惯，很难理解三维的空间。对于身处四维时空的我们，去理解更高维度的空间就更难了。但是想象一下更高维度将是什么样子也是很头疼很好玩的。第二章讲了一种假设。作者假设时间是有形状的，并通过量子公式验证了这种假设与相对论的理论是相符的；第三章作者是在解说宇宙。他认为宇宙有许多重的历史，每一个历史都可以是由微小的粒子构成；第四章讲了一个预言，霍金先生预言在超引力的状态下（如黑洞）时间弯曲，我们如何降低我们自身来适应未来；最后两章用宇宙中的各种条件来拟出我们作为生物在时空中旅行的种种可能性以及我们与宇宙的关系，还提出了我们所生活的地方是否虚无等假设。
这本书的内容给了我很大的震撼。读了它，让我再碰到其他奇怪的问题时不会再迷惑，我希望更多的朋友把他做为科普读物仔细读读！
霍金《果壳中的宇宙》读后感精选范文 我看的这本书名字叫做《果壳中的宇宙》，是由物理学家史蒂芬·霍金著。
在看这本书的前言时，我就在于被霍金先生坚持不懈的精神打动了，霍金这位伟大的科学家，在他22岁时就被医生诊断为萎缩性骨髓侧化症，医生说他最多只能活两年。可他没有像别人一样秃废，他想既然如此，那我就只有在这两年中做出一些有意义的事来，他从此便开始努力学习与研究。可是过不了多久他就开始感到身体越来越虚弱了，连上楼梯都十分费力，可他仍没有放弃。两年转眼就过去了，可死亡并没有降临到他头上，但他只能在轮椅上度日了，之后又一次手术，不能说话了，可他并没有向病魔屈服，没有向命运屈服，继续他的研究，终于通过他的努力成为了伟大的科学家，还当上了剑桥大学的教授。
霍金的坚持、勤奋和顽强拼搏深深打动了我，在这样的巨人面前，我无比惭愧，想想自己平时遇到一点困难就畏惧怕苦，霍金一个残疾人通过自己的努力登上了科学的顶峰，难到我们不应该向他学习吗难到作为正常人的我们还有什么办不到吗？难到我们不该像霍金一样努力吗？我们应该马上行动，努力学习才有可能成为霍金这样的科学巨人。
霍金《果壳中的宇宙》读后感精选范文 依照霍金的理论，胚在虚时间的历史将决定它在实时间的发展。
高维泡泡在虚时间中产生一个完全光滑的球形的四维“果壳”的概率是最高的；然而，这又对应于在实时间内以暴胀方式永远膨胀的胚。星系不能在这种胚世界中形成，从而智慧生命也不会出现。然而，高维泡泡在虚时间中产生一个有点不光滑和偏离球形的4维“果壳”的概率虽然稍低一些，但是却能与实时间中的减速暴胀过程（胚在开始时有一个加速膨胀——暴胀的相，随后膨胀又缓慢下来）相对应。在这个减速暴胀过程中，星系可能形成，智慧生命也会出现。有趣的是，这些智慧生命将会创造一种宇宙理论，认识到他们来自于不那么光滑，也不那么圆的四维“膜”。
在读完《果壳中的宇宙》和《宇宙的起源与归宿》之后，有一种感觉。人类置于茫茫的宇宙之中实在是太渺小了，而且对所存在的宇宙也只是停留在理论阶段，完全没有实力实践。而当中一些妄想要挑战自然挑战宇宙的人类不是太狂妄，太可笑了吗？虽然他们可以说是人存理论决定这个宇宙，但是没有确凿的证据是不能使全世界的人类信服的。而神创论更是无从谈起，他们想说他们那个万能的上帝么？可惜，亲爱的上帝不是万能的，他能造出一块自己也搬不起的石头么？
人类还有很多未知的世界需要我们不断探索，我相信，事实只有一个，人类在将来，一定会得到我们想要的答案。
霍金《果壳中的宇宙》读后感精选范文 昨天晚上一口气读完霍金写的《果壳中的宇宙》。虽然似懂非懂，而且中间通常一句话要看四五次，但是还是舍不得搁下书。
看完这本书我觉得要跟之前看过的霍金写的另一本书《宇宙的起源与归宿》联系起来。因为《宇宙的起源与归宿》中提到的万物之理（将所有局部性理论结合成一种“万物之理”，按霍金的话来讲找到的话，将会是理论物理的尽头、人类的终极胜利）就是《果壳中的宇宙》中提到的M理论（也叫弦论）。其中M理论包括0—异型、Ⅰ型、ⅡB、ⅡA、E—异型和11—维超引力。其中设计的的有11—维超引力、P—膜、M—理论、量子力学、广义相对论、10—维膜、超弦、黑洞。而M理论中将这些东西联系起来的中心就是现今研究需要找出的目标。
霍金认为人是生活在10维或者11维的空间里的，但人类之所以未觉察到，可能是因为额外维的尺度小到普朗克尺度（普朗克在高一物理必修2本书出现过的，普朗克长度为10—33厘米，普朗克时间为10—43秒）或者大到无穷大，所以人类未观察到。
而宇宙处于膨胀之中已经被普遍认可，因为根据多普勒效应和从宇宙所接收到的微波辐射已经证实了这一点。
霍金认为，大的额外维蕴涵着我们生活在一个胚世界中，一个在高维时空中的4维‘面’或‘膜’”中。强力、弱力和电磁力将被限制在这个胚中，所以任何与引力不相关的物理问题就会和在4维时空中的一样。引力则会弥散到整个高维空间中去。也就是说，引力随距离的减少可能比以往的估计更快。
这样，行星轨道会是不稳定的：行星要么掉到太阳中去，要么逃离太阳逃逸到太空中去。然而，若额外维在离人类生活其上的胚不远的另一胚处终结的话，这种效应就不会发生。那么，对于超过两个胚相分离的距离，引力就会如上述像电磁力那样，不能自由地发散开去，而被有效地局限在胚上，并且减小的速率刚好适合于行星轨道。
霍金在《宇宙的起源于归宿》中提到，银河系是棒旋星系。恒星绕银河系中心作缓慢的转动，大约2亿多年转动一周。如果套用开普勒定律，外部的恒星的运动速度应当比靠近银心的转得慢，但是观测结果并非如此，整个银河系内恒星的运动速度大致相同。所以，天文学家认为银河系中存在大量暗物质，大部分分布在银河系的外围，从而加快了这部分区域内恒星的运动速度。对星系团内全部星系运动状况的研究也得出相同结论。
霍金认为，在4维“膜”世界中，人类生活在一个胚中，邻近还有另一个“影子”胚。因为光被限制在胚中，不能传播到另一个胚，所以人类不能看到影子世界。但是人类会感觉到影子胚中的物质的引力影响。这种引力在人类所在的胚世界中会显示成一种“暗”源。检测“影子”胚的仅有办法是通过引力的途径。
霍金说，弦、膜和胚“与宇宙中任何其他东西一样，都会有量子起伏。”这些量子起伏就使得胚这样一类客体会自发地创生和消失。这个过程很有一点像沸腾的水中蒸汽泡形成的过程。量子力学中的海森伯不确定性原理导致了胚从泡泡中创生。如果这个4维泡泡继续长大，那么生活在这个泡泡上的人就会感到宇宙正在膨胀。
按照霍金的无边界设想（霍金在《宇宙的起源与归宿》中提到宇宙是有限，无界的，就像地球表面，只不过多了两维，而宇宙边界的唯一条件就是没有边界），胚世界的自发创生有一段虚时间的历史。在这段历史中，宇宙像一个果壳：一个4维球面。只是果壳是空的，在这胚世界图像中的4维果壳是满的：人类生活其中的胚在虚时间中的历史是一个4维球，它是一个5维泡泡的边界，而余下的5维或6维是卷曲的，并且卷得非常小。
依照霍金的理论，胚在虚时间的历史将决定它在实时间的发展。高维泡泡在虚时间中产生一个完全光滑的球形的4维“果壳”的概率是最高的；然而，这又对应于在实时间内以暴胀方式永远膨胀的胚。星系不能在这种胚世界中形成，从而智慧生命也不会出现。然而，高维泡泡在虚时间中产生一个有点不光滑和偏离球形的4维“果壳”的概率虽然稍低一些，但是却能与实时间中的减速暴胀过程（胚在开始时有一个加速膨胀——暴胀的相，随后膨胀又缓慢下来）相对应。在这个减速暴胀过程中，星系可能形成，智慧生命也会出现。有趣的是，这些智慧生命将会创造一种宇宙理论，认识到他们来自于不那么光滑，也不那么圆的4维“膜”。
篇10
人无法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆过客式的存在，更无法忍受自己只能是无声无息、一了百了地死去。生命的无所归依的毁灭，是无法接受的，也是无法忍受的。
人的精神世界是通过人类把握世界的各种基本方式——神话、宗教、艺术、伦理、科学和哲学—而获得现实性的。这就是人的“文化世界”——神话的世界、宗教的世界、艺术的世界、伦理的世界、科学的世界和哲学的世界。
神话：自然世界的超越
神话的方式是一种“幻化”的方式，即把人和世界双重幻化的方式。在神话的幻化方式中，它既以宇宙事件来看待人的行为，又以人的情感和意愿来看待宇宙事件，从而构成了一幅神话意义的世界。比如，风调雨顺或旱涝成灾，风和日丽或电闪雷鸣，在神话的意义世界中，或是神灵的恩赐，或是神灵的惩罚，宇宙事件被拟人化为情感或意愿的表达。
在神话思维中，自然事件被拟人化了，自然事件被解释为人的事件的形式。通过类比人类的动机、反应、目的、愿望和恐惧，自然事件就被设想为具有某种情感或意志的事件。这表明，在神话思维中，人的意识的概念化因素和想象力因素，均采取了“故事”（神话）的形式。而这种用“神话”的、“臆想”的原因来解释各种事件的人类意识，正是孕育了以因果关系来说明一切的解释模式——逻辑化的理论思维的解释模式。
在神话的世界图景中，生命的统一性与连续性，是它的鲜明的底色和基调。德国文化哲学家卡西尔提出，“整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定”。
“神话”的最基本的特征，既不在于“思维”的某种特殊倾向，也不在于“想象”的某种特殊倾向，而是在于“情感”的某种特殊倾向，即：神话的情感背景使得它的所有作品都染上了“情感”的色彩。在神话的情感意识中，“有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形的个别生命形式”，“所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设。图腾崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。
在人的神话意识中，生命的无所归依的消失，既是无法接受的，也是无法忍受的。于是，在人的意识所创造的神话世界中，自然中的万物都具有生命活动的意义，生命活动也具有宇宙事件的意义，而某个生命的消逝也具有了生命的转移或再生的意义。
宗教：世俗世界的超越
人类意识的超越性，在于“它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西”。人类以宗教的方式所构建的“彼岸世界”，就是人类的超越意识的作品。
人创造了宗教，创造了宗教的、想象的、与“此岸”的“世俗世界”相对待的“彼岸”的“神灵世界”。“宗教”与“神”是密不可分的。西文的“宗教”（religion）一词，出自拉丁文religare或religio，前者意为“联结”，指人与神的联结；后者意为“敬重”，指人对神的敬重。汉语的“宗”字，原意是对祖先神的尊崇。“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“示，天垂象见吉凶所以示人也”。而汉语的“教”字，本为“上所施，下所敬”之意，“圣人以神道设教，而天下服矣”。由此可以看到“宗”和“教”与“神”的联系。
作为一种文化现象的宗教，虽然它具有超自然的性质，但却是产生于人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系。这正如恩格斯所说，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”。
人在宗教中创造了超人的“神圣形象”。宗教的本质特征，在于对神的信仰。当人们感到对自然界异己的力量不能掌握并因而无法依赖时，便会转向对超自然的宗教世界的信仰和依赖。这正如马克思所说，“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉”。在对宗教的理解中，我们还必须看到，就宗教的文化价值说，它是人类所创造的“意义世界”，表现了人对生命意义的寻求。
人无法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆过客式的存在，更无法忍受自己只能是无声无息、一了百了地死去。生命的无所归依的毁灭，是无法接受的，也是无法忍受的。于是，在神话的意义世界中，生命活动具有了宇宙事件的意义，生命消逝具有了灵魂转移的再生的意义。宗教，它以“神”的形象使人的存在获得“神圣”的意义。宗教中的神圣形象，把各种各样的力量统一为至高无上的力量，把各种各样的智能统一为洞察一切的智能，把各种各样的情感统一为至大无外的情感，把各种各样的价值统一为至善至美的价值。这样，宗教中的神圣形象，就成为一切力量的源泉，一切智能的根据，一切情感的标准，一切价值的尺度，人从这种异在的神圣形象中获得存在的根本意义。
人创造了宗教，是为了从宗教中获得存在的神圣意义。然而，对人来说，宗教的神圣意义，却恰恰表明了人的悖论性存在：生活的意义来源于宗教的神圣意义，这意味着人把自己的本质力量异化给了宗教的神圣形象，是人还没有获得自己或再度丧失了自己的自我感觉和自我意识；消解掉宗教的神圣意义，这意味着生活本身不再具有神圣的意义，生活失落了规范和裁判自己的最高的根据、标准和尺度。这就是人在宗教世界中所感受的和承受的不可解脱的“矛盾”。
人所创造的宗教，是为人的存在提供意义。“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。”这样，宗教就把“人的本质变成了幻想的现实性”。
艺术：无情世界的超越
“艺术的起源，就在文化起源的地方”。这是德国著名艺术史家格罗塞在其名著《艺术的起源》中做出的论断。它提示人们从文化的起源去探寻和解释艺术的起源，人们可以从“文化”的起源中对“艺术”的起源与本质做出种种不同的解释。但是，不管对艺术有多少不同的理解，艺术总是为人类展现了一个审美的世界，一个表现人的感觉深度的世界，一个深化了人的感觉与体验的世界。在艺术世界中，情感体验本身获得了自足的意义。艺术使个人的感受条理化，使个人的体验和谐化，它调整和升华了人的感受与体验。艺术又使人的情感对象化、明朗化，在想象的真实中获得真实的想象。在艺术的世界中，人的生活获得了美的意义与价值。
艺术世界是美的世界，艺术创造是美的创造。艺术直接地、鲜明地、集中地体现着人是按照美的规律来塑造，艺术确证着人类心灵的复杂性、丰富性和创造性，确证着人与世界之间的丰富多彩的矛盾关系。文学家雨果有一名言：科学——这是我们，艺术——是我。科学所要表述的是不以人的意志为转移的客观规律，它所表述的真理性认识需要取得人们的共识，因而是“我们”；艺术所要表达的是个体感受到的强烈的审美体验，它所表达的审美体验需要具有鲜明的个性，因而是“我”。
作为“我”的艺术，是以艺术形象的方式而成为人类把握世界的一种特殊方式。理论要通过逻辑论证来“以理服人”，艺术则要通过艺术形象来“以情感人”。艺术形象以其所具有的审美意义来激发人们的美感，因而艺术形象必须具有艺术美的典型性、理想性和普遍性，也就是“艺术性”。实际上，艺术并不是离开“我们”的单纯的“我”，而是以艺术的方式所实现的“我”与“我们”的对立统一。在艺术活动中，“我”是“画内音”，而“我们”则是“画外音”，即：艺术以“我”的声音发言，而艺术所表达的“我们”共同的情感与意愿则蕴含于“我”的艺术表现之中。伟大的科学家爱因斯坦曾经指出，“这个世界可以由乐谱组成，也可以由数学公式组成”。因此，对于艺术中的“我”与“我们”的关系，应予以辩证的理解。
艺术把人带入美的境界，是因为艺术展现了生命的活力与创造，是因为艺术表现了充满活力与创造的生命。艺术是人类超越意识的体现，艺术是生命的形式。美学家苏珊·朗格曾对艺术美做出这样的阐释：“你愈是深入地研究艺术品的结构，你就会愈加清楚地发现艺术结构与生命结构的相似之处”。她还具体地指出，“这里所说的生命结构包括着从低级生物的生命结构到人类情感和人类本性这样一些高级复杂的生命结构（情感和人性正是那些最高级的艺术所传达的意义）”。“正是由于这两种结构之间的相似性，才使得一幅画，一支歌或一首诗与一件普通的事物区别开来——使它们看上去像是一种生命的形式；使它看上去像是创造出来的，而不是用机械的方法制造出来的；使它的表现意义看上去像是直接包含在艺术品之中（这个意义就是我们自己的感性存在，也就是现实存在）”。我国现代美学家宗白华也认为，艺术的“节奏”、“旋律”、“和谐”等等，“它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象”。
