生态文明教育的现实意义范文

导语：如何才能写好一篇生态文明教育的现实意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

2001年，朝阳区根据《公民道德建设实施纲要》的具体要求、区情实际和中小学学生特点，在全国率先开展了“礼仪、礼节、礼貌教育”（以下简称“三礼”教育），开辟出一条培养未来合格公民的新途径。回顾10年实践，我们深刻体会到，推进文明礼仪教育必须体现紧密结合区域社会经济发展特点，在教育的目标、内容、途径等方面赋予新内涵和更高要求，实现教育的系统化、常态化、生活化。在教育方式、工作机制上不断创新，才能与社会发展的现代化相适应，完成教育的使命。

一、文明礼仪教育纳入办学目标，

实现教育的系统化

办学目标是学校发展前景的形象设计，预示学校要达到的质量水平标准。将文明礼仪教育纳入学校的办学目标之中，与学校的发展规划相结合，进而形成从教育内容、任务到方式方法的工作体系，才能直接影响学校教师的教育行为，使文明礼仪教育的要求落到实处。通过几年的实践，我们建立了中小学不同学段的“三礼”教育目标，并利用三年学校文化建设工程引领各校梳理办学理念，明确办学目标，将礼仪、礼节、礼貌的养成要求作为基本目标纳入学校的各学段教育工作之中。通过目标引领，推动学校抓住学生道德观念形成与发展的关键环节，坚持从“小年龄、小事情”入手，强调实践、体验和养成，重视整合课内外、校内外力量，形成了“说一说”、“想一想”、“学一学”、“做一做”、“评一评”等方法体系，以及“课上静悄悄，别打扰”、“餐桌上讲礼貌”、“文明上厕所”、“商场购物讲文明”、“做好邻居”、“文明乘车”、“文明问路”等内容和任务体系，整体提升了文明礼仪教育的系统化水平，保证了文明礼仪教育目标的稳步实现。

二、文明礼仪教育进入制度体系，

实现教育的常态化

完整的制度体系是学校发展、教育目标实现的基本保证。文明礼仪教育形成一种学校的制度文化，才能成为师生校园生活的常态，从而保证教育目标有序地得以实现。我区的“三礼”教育是结合学校制度文化建设整体推进的。我们首先把文明礼仪内容纳入教师职业道德要求，制定了《朝阳区教师行为规范》和《教师文明行为公约》，开展“教师文明行为网上签约”活动和“共同讲‘三礼’――师生文明竞赛活动”。通过教师的示范，巩固文明和谐的师生关系，为学生行为养成创造良好的教育环境。同时，我们抓住学生中的热点难点问题，结合《中小学生守则》、《中小学生一日行为规范》，强化日常文明礼仪行为习惯的养成教育。以全市推进的“情系奥运，文明礼仪伴我行”主题教育实践活动为契机，开展了从文明礼仪先进学校、先进班级到优秀教师、优秀学生的“十、百、千、万”创建活动，设立学校文明礼仪监督岗、建立校园礼仪常规教育制度和评价制度。这些制度的落实和推进，使全区上下形成了校校争做文明示范，人人争做文明使者的良好局面，文明礼仪规范深入人心。

三、文明礼仪教育深入家庭和社区，

实现教育的生活化

家庭是充满爱和教育的基本单位，社区是家庭生活的依靠。学生在家庭、社区生活中的表现往往才是最真实的。文明礼仪要成为学生良好的生活习惯，既离不开家庭、社区的共同教育，更需要在家庭、社区生活的真实场景中习得和养成。

我区在推进“三礼教育”的过程中强调机遇意识和整合意识，抓住全社会同心“迎奥运”和“庆祝建国60年”的契机，注重整合课内外、校内外力量，充分发挥学校的主导作用。通过“童心盼奥运，礼仪伴我行”、“寻找身边的文明”、“奥运有我，现在行动”、“文明在我身边传递――学生系列论坛”、“品味传统礼仪，诠释爱国情怀”等系列主题教育活动，组织学生和家长共同参与制作礼仪手抄报、摄影展版，参加礼仪知识有奖问答等游戏活动；共同编写中小学生礼仪、礼节、礼貌故事集锦、格言警句集锦。启动城市和打工子弟学校师生、家长千人手拉手签名同唱礼仪歌、同绘礼仪画；在社区中表演礼仪课本剧、童谣、相声、快板、音乐剧，做民族礼仪、涉外礼仪宣传展示；还组建了社区学生“三礼”实践小组，担任居民楼副楼长，聘请社区文明监督员，调查学生社区生活中“三礼”执行情况等等。这一系列的活动，使文明礼仪行为规范养成教育辐射到20万个家庭、数十万名学生家长和上百个社区，促进了学校与家庭、社区的联动、互动，使“三礼”教育在朝阳区广大中小学生中做到了入情、入理、入心、入行。

在学校中训练，进家庭中实践，到社会中检验，营造出一个学校、家庭和社会紧密联系、和谐育人的新环境。

四、文明礼仪教育融入课程改革，

体现教育的时代性

课程是组织教育教学活动最主要的依据，它的内容和质量直接影响学生的发展。朝阳区在落实国家基础教育课程改革的要求中，着眼于德育培养目标的落实。从学生生活实际出发，联系区情实际和德育环境，根据特定年龄阶段内学生可能遇到的人、事、物选择教育内容和方式，于2002年编写《中小学礼仪礼节礼貌读本》，投资百万元免费发放给全区中小学生使用，广泛推广“三礼教育”。2005年，又在此基础上开发了《中小学礼仪礼节礼貌》地方课程、教材。同时，在课程实施中强调引导学生在观察、实践、合作、交流中进行体验、感悟和反思，强调通过角色扮演、游戏模仿、社会调查、经典回顾、讨论等多种多样的学习方式培养遵从礼仪规范的主体性。积极倡导学以致用和活动中践行，并通过收集反馈信息对学习结果进行多方面评价，保证了礼仪教育效果。

这套课程教材的编写，落实了国家对三级课程建设与管理的目标，使公民教育课程教材内容、教学方式和教学方法更贴近朝阳现代化和国际化特点，在思想性、规范性、实践性和时代性方面凸显出礼仪教育课程的公民教育功能。

篇2

（一）高校生态文明教育面临的主要问题

首先，课程内容的缺失。与高校其他课程相比较，生态文明教育的受重视程度不够。长期以来，思想政治教育是高校学生工作的重中之重，但内容更多的是偏重于爱国主义教育和学生人格培育等，生态文明教育所占内容比例甚少。高校的思想政治理论课程虽也涉及生态环境、生态文明等问题，但篇幅极少，开设的生态文明教育相关课程也比较随机、零散，学生从课程和课本中获得更多更深层的生态文明教育比较困难。其次，师资力量的匮乏。目前，高校生态文明教育课程主要由辅导员和思想政治教育的任课老师兼任。因缺乏系统的专业生态知识、深刻的生态认知和必备的实践经验，教师队伍的非专业性，使得高校的生态文明教育处于边缘化状态，教育成果收效颇微。教育是教育者面向受教育者开展实施的有目的、有计划、有组织的实践活动。按照系统论的观点，在整个生态文明教育体系中，教育者的专业素养对整个教育的实施起着直接性的影响。再次，受教育主体生态文明实践的脱节。当前高校的生态文明教育主要采用直接授予的教育方式。教学形式机械单一，抽象说教远多于情感体验，无法做到将理论教育与实践教育有机结合。生态实践活动，可以促进大学生生态文明意识的养成，是大学生生态文明教育的重要途径。然而高校生态文明教育实践性缺乏，为数不多的生态实践活动仍有流于形式的状况存在，无法调动受教育主体的参与性和积极性，生态文明教育的实效性不高。

（二）高等教育融合生态文明教育的现实意义

首先是对“人”的培养。按照马斯洛需求层次理论，人的需要可以理解为四个层面：最基本的生活需要、生活安全需要、与人交往的需要、得到尊重的需要。只有在满足这“四个需要”之后，人才有可能进行自我实现需求。生态文明教育使得人与人友好相处，并学会尊重大自然，这正是人类所需要的。马克思在《资本论》中指出：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”［1］这里的物质交换，是人类生产生活的实践，以及对自然界的改造。这里的实践与改造应当符合自然生态规律，人类的本性应当保护自然界的生态平衡。高等教育阶段是人的自然观、道德观、价值观形成的关键时期，将生态文明教育融入到高等教育中，对大学生生态文明意识的树立和生态文明行为的形成都具有十分现实的意义。其次是对良好社会风气形成的营造，以及整个社会精神状态的塑造。大学生作为生态文明教育的直接对象，是社会进步和发展的主力军。高等教育是一个价值引导、培养大学生良好道德价值观念和道德行为的过程。因其高校在社会结构中的特殊性地位，大学生生态文明素养将直接影响整个社会生态文明的发展方向。大学生通过其自身良好的生态文明素养影响和带动周围的民众，并用自身的实际行动投身于生态文明建设中，进而改变社会的生态环境，提高整个社会的生态文明水平。因此，在高等教育中融入生态文明教育对良好社会风气的营造，乃至整个社会精神状态的焕然一新起着不可小觑的作用。

二、生态文明教育与高等教育的分离与共生

（一）生态文明教育与高等教育的理论分离

生态文明教育，是指“针对全社会展开的向生态文明社会发展的教育活动，是以人与自然和谐为出发点，以科学发展观为指导思想，培养全体公民生态文明意识，使受教育者能正确认识和处理人—自然—生产力之间的关系，形成健康的生产生活消费行为，同时培养一批具有综合决策能力、领导管理能力和掌握各种先进科学技术促进可持续发展的专业人才的教育活动”［2］。当前，我国的生态文明教育以的生态思想作为指导，继承吸收中国传统文化中的生态伦理理念，以生态文明建设的内容为主线，汲取生态保护相关理论中的合理内核。高等教育是一个相对的概念。“高等教育”一词出现于产业革命之后，是在近代学制基础之上建立起来的。目前，我国的高等教育已从精英教育阶段逐步进入大众化阶段和普及阶段。正如杜威的观点，高等教育是“个体成长到一定阶段而接受的教育，它的高等并不是由其自身决定的，而是由个体发展的阶段和成熟度所决定”［3］。

（二）生态文明教育与高等教育的实践共生

首先是两者有着共同的价值目标。恩格斯认为：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的，经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”［4］。无论生态文明教育还是高等教育，它们的根本任务是培养理性人，为了人的全面发展，其建构和运行的目的是为了更好地提高大学生自身整体的素质。正是从这个意义上讲，生态文明教育与高等教育之间具有相通之处。再者是两者在实践中不可分割。一方面，高等教育使得生态文明教育更具立足点。生态文明教育如何有效开展，其最基本的条件是需要一个可实施性的空间。高校作为高素质人才培养的主要基地，其雄厚的师资条件、完善的管理体系、优良的学生素质、良好的校园氛围，都为生态文明教育的开展提供了优质的平台。另一方面，生态文明教育是高等教育的有机组成部分。长期以来，高等教育过于关注学生专业课程的学习，忽视了学生的全面发展。在高校，将生态文明教育有计划、有系统、有实践地融入到高等教育中，能使高等教育的内容和内涵更加全面与丰富。与此同时，在高等教育过程中，通过对大学生进行生态文明教育，可以深入了解高等教育所面临的一些问题，挖掘问题所形成的原因，从而探索符合大学生教育的有效途径，促进生态文明教育和高等教育的共同进步和发展。

三、融合生态文明教育与高等教育的实施机制

（一）教学体系的融合

首先是课程设置。课程设置主要包括两方面内容：一是将生态文明教育的内容纳入到高校思想政治理论课中去；二是在专业知识教授过程中渗透生态文明思想。生态文明建设理论是社会发展进步的重要理论与理念创新，理应成为思想政治理论课的重要内容。思想政治理论课对大学生树立正确的“三观”起着重要的指引作用，是提高大学生生态文明素养不可或缺的途径。目前，高校的思想政治理论课教学已具备相对成熟完善的教育模式，将生态文明教育纳入到思想政治理论课程中也是现实发展的需要。将生态文明思想渗透到专业知识的教授中，就是将生态文明教育的内容融入到各学科的教学中去，不断完善必修课、选修课和专业课相互补充的生态文明教育课程体系，形成既有通识普适性，又有专业针对性的优质生态文明课程集群［5］。在教学过程中，通过老师专业的讲解，使得学生在获得专业知识的同时，可以领悟到生态文明的意义。在潜移默化的影响下，学生把专业知识和生态文明的思想自然结合，养成良好的生态文明意识，促成生态文明行为的自觉生成。其次是教师队伍。教师在整个教育过程中起着主导作用。教师的生态文明素质是高校生态文明教育成功与否的先决条件。在高等教育中融入生态文明教育，对教师也提出了更高的要求。《塞萨洛尼基宣言》明确指出，“所有的学科领域，包括人文和社会科学，都需要考虑环境和可持续发展问题。可持续性要求一种整体的、跨学科的方法，在保持各自基本性质的同时，把不同的学科、机构结合起来”［6］。也就是说，教师对教育的内容和方式方法要不断地改善和创新，具备跨学科的整体思维，掌握环境问题相关的最前沿知识和处理最新环境问题的教育技能。此外，教师通过科研和自身的实践活动可以更好地对学生进行教育，自己的切身体会对学生来说更有说服力。教师积极参加实践活动，可以更好地促进师生间的交流。以此，生态教育者的生态思想观念符合认知与实践规律，在实践中获得新的认知，将新的认知重新带入实践，在循环往复的过程中提升自我。

（二）管理体系的融合

提高教育主管部门的重视度。教育主管部门是高等教育发展的直接管理部门、国民教育计划制定部门和教育评估的考核部门。所以，教育主管部门对生态文明教育的重视度直接关系着高校生态文明教育的发展，直接影响着高校生态文明教育的成效。其次要提高高校主要领导的重视度。目前，我国高校是党委领导下的校长负责制，高校要实施和开展一项全新的教育，决策权在高校的主要领导和校长办公会议，提高主要领导对生态文明教育的重视度，有利于高校生态文明教育的快速推进。高等教育中融合生态文明教育，从管理体系上看，关键是建立健全相应的教育制度，明确和落实生态文明教育相关教育主体的责任，形成体现生态文明教育所要求的、与现有高等教育体系协调统一的、有机结合的生态文明教育体制，实现学校内部各教育力量和资源的有效整合，促进生态文明教育在高等教育中高效实施。

（三）科研体系的融合

引导大学生开展生态文明领域的科学研究，提高生态文明教育的实践体验性。通过组织各种形式的生态科研活动，使大学生切身体会到生态文明建设的紧迫性，了解生态文明的丰富内涵，并能在日常生活中自觉养成良好的生态习惯，在实践中提升学生的生态文明意识。大学生能够从行动中切实为生态文明做出贡献，将生态文明教育的成效落到实处。深化高校生态文明教育的内容，转变传统生态文明教育的理念。在组织学生开展生态科研活动中，高校应结合自身优势，适时转变传统的生态文明教育理念，积极调整相关的科研教育体系，促进生态文明教育的全面开展，使得生态文明教育更好地融入到高等教育中。两者相得益彰，切实推动生态文明教育与高等教育的长足发展。

（四）社会服务体系的融合

开展主题社会实践和社会服务活动，强化生态文明教育的社会性。在此过程中，坚持理论教育与实践教育相结合的基本原则，确保大学生生态文明教育的切实成效。通过强化和贯彻理论与实践相结合的教育原则，避免高校生态文明教学和实践脱节。目前，开展社会实践集中活动和社会化服务分散活动己成为大学生接触社会的主要渠道。在日常校园系列活动中，将主题教育引入生态文明教育中，加强以生态文明为鲜明主题的实践活动，比如生活实践活动，培育学生节俭节约的生态文明观念，养成合理消费、绿色消费的良好行为习惯，践行生态环保行为。同时，利用高校的学生社团有效资源，开展丰富多彩的校园活动，营造绿色校园。大学生是生态文明的实践者，也是宣传者，可以利用寒暑假，组织学生深入基层，开展生态调研，建立大学生实践基地，进行面向社会服务的生态实践活动。对理论的深刻理解，需要切实的行动和正确的思想支撑。只有当行动和思想高度一致时，才能形成坚定的思想理念和行动指令。理论和实践的相互依赖、相互渗透、相互作用的教育原则，既生动了理论认识，又提高了实践能力，巩固并深化了教学成果，同时有效提升了大学生生态文明观的实践应用和创新能力。

作者:朱蕾 单位:东南大学

【参考文献】

［1］马克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陈丽鸿，孙大勇．中国生态文明教育理论与实践［M］．北京：中央编译出版社，2010：78．

［3］马红，赵婷婷．杜威实用主义教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技师范学院学报，2003（8）：4．

［4］马克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

篇3

一、加强组织领导，营造生态文明的良好氛围

首先，学校领导应高度重视生态文明教育，成立生态文明建设领导小组，由校长任组长，全面负责，副校长任副组长，负责日常工作，由各部门行政人员具体参与，各学科教研组和班主任在领导小组安排下组织开展生态文明活动。围绕这项工作，学校应制定详实可行的实施计划，积极利用周边环境优势，从实际入手，从小事入手，抓环境、转理念、导行为，使全校师生更加关注自然、关注生态文明，形成充满绿色氛围、充满生命气息的校园文化。

二、立足课堂教育，形成生态文明的有机渗透

为真正搞好生态文明知识在课堂教学的有机渗透，我们应从以下几方面进行努力：一是抓好一支“绿色园丁”队伍的培训工作。组织教师开展培训活动，提高教师素质，使教师增强学科渗透的意识；组织教师外出参观学习，让大家走向自然，感受绿色，在亲近自然的过程中，让老师们增强生态文明意识。而且，还可以将生态文明的有关内容列入各类考核之中，以此督促教师自觉实行低碳生活。二是对各学科教师提出具体要求。要求各任课教师对本学科所涉及到的生态文明知识要讲全、讲透，联系实际，达到课程标准所要求的目的。每学期举行一次生态文明知识有机渗透学科教学的研讨活动，以此促进教师们提高绿色教育水平。三是用好环境教育教材，要求任课教师根据教材和学生生活实际制订好教学计划，并认真上好每一堂课。而且，我们学校可以根据实际开设相关的校本课程，从而增长学生的生态文明知识。四是充分利用多媒体等现代化教学手段，解决环境知识教学中的重点、难点问题，使环保知识更形象、直观、灵活有趣，强化学生环境意识，丰富环保知识教学形式和内容。五是建立兴趣小组，组织学生参加一些综合实践活动，潜移默化中提高生态文明道德素质。通过实践活动让孩子们开阔眼界，增长知识，使绿色生态文明在他们心里烙下印迹。

三、开展各类活动，拓宽生态文明的教育渠道

将生态文明教育纳入到学校班会、团队等活动之中，不仅可以丰富学生校园文化生活，而且对培养学生生态文明素质，陶冶学生情操具有重要的现实意义，为此学校可以开展以下活动：一是充分利用各种媒体，开展生态文明教育宣传活动。学校可以通过校园电子屏、广播台、黑板报、宣传橱窗、校报、校园网站等媒体加大生态文明知识的宣传力度，并充分利用家长学校向家长宣传生态文明知识，让家长也参与到我们的活动中。二是结合重大纪念日，广泛开展生态文明教育活动。可以在植树节、世界地球日、世界环境日、禁烟日等重大环保纪念日，开展多项适合中小学生年龄特点的教育活动。三是通过主题班会、团队会等活动深化创建工作。可以定期组织以生态文明为主要内容的主题班、团队会活动。四是积极开展学校、社区共建活动。积极组织学生开展社会实践活动，进行社会环保意识和现状调查，开展保护“母亲河”宣传活动，开展学校、社区共建活动，教育学生热爱家乡，爱护环境。开展青年志愿者活动，走出校园，走向社区开展社区服务等，每个学生积极参与，清理居住小区和校园周围的杂草杂物包括废塑料袋、碎纸片等；清理和洗涮不规范张贴物，使校园及周边环境清洁、优美，形成良好的育人环境，把生态文明知识播向周边的每个人。

四、注重环境建设，增强生态文明的育人效果

环境氛围是一门潜在的隐性课程，校园环境的好坏，直接影响到学生良好品德的形成。校园环境建设是生态文明教育的一条重要途径。一个清洁，美丽的校园，本身就是一个很好的环保教育的教材。因此学校应加强校园环境建设，增强育人效果。

一是加强校园绿化工作。绿化建设常抓不懈，合理布置校园绿化带、绿化地，聘请优秀花木工，培植护理学校花卉、草坪、树木，并设置宣传标语牌，使校园内一年四季绿草如茵，鸟语花香，呈现一幅美丽的花园景色，陶冶师生的情操。二是提高校园文化品位。通过张贴名人名言等宣传标语潜移默化地感染学生，还可以通过定期刊出黑板报、宣传窗，墙面等营造绿色文化氛围，增强学生的环保意识，使得绿色文化氛围愈来愈浓厚。三是加强学校环境管理工作。在学生中，提出“自主教育”的德育模式，充分发挥学生的主体性、主动性、自觉性，开展“爱护校园环境，争做文明学生”、“告别陋习，与文明握手”大讨论等活动，实行绿地认养制、公共场所包干负责制、班级规范化管理，德育处成立文明监督岗，让学生自己体会主人的责任和义务，体会管理工作的艰辛，从而提高遵守各项制度、维护校园环境整洁的自觉性。

篇4

关键词：风景园林；景观设计师；价值观；景观文化

Theory of landscape architect values of teaching

WANG Yi-fei

( Yunnan Industry and Commerce College , Kunming 651701,China )

Abstract: Has a "countenance" as "teaching" is an important part of the landscape architect values in our country, this paper expounds the main content of the " teaching ", the foundation ,and cultivate the meaning of "teaching", in order to our country landscape designer's reference values of education..

Key words: Landscape Architecture; Landscape Architect ; Values ;Landscape culture

中图分类号：TU986文献标识码： A

城市化是地方政府快速致富的有效途径，中国的城市化发展被国外学者讽为“3S”模式，即规模（Size）、速度（Speed）和资源稀缺（Scarity of resources），在暴利的驱动下房地产开发是城市化的压路机[1]。在近20年的发展成果中值得肯定的是居民的生活条件和水平有了显著提高，而期间国内的自然环境却遭到了历史性重创，景观和地域文化的多样性正逐渐消失。在文化断层、短期思维、逐利等的问题和观念的作祟下[1-2]，景观设计师价值观集体迷失显然难辞其咎，“教”是我国景观设计师价值观的重要内容，这就要求国内亟需一个全新的优秀文化为导向在为人民创造宜居的人居环境的同时更应该传递和倡导一种全新的生活观。

1 “教”的内涵

我国景观设计师价值观的核心思想是一种普世的价值观，即为全世界人民服务，其主要内容是有“容”有“教” [3]。“容”的思想意义是学科发展、为人民服务及国家安全战略的需要，不是简单的包容和接纳，而是在抓住文化共性，尊重差异性的基础上对传统优秀文化的坚持和弘扬，对多元文化精髓的借鉴，做到积百家之长为全世界人民服务的核心思想高度。“教”也不是简单意义上的教育、教化，其包含了一个核心内容和两个基础。

1.1教的核心内容：

善、恶之论是中国传统文化的重要内容，是古之先哲站在各自文化属性的基础上自省的结果，好的结果就是善文化[4-5]。《礼记・经解》 ：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”汉桓宽 《盐铁论・授时》 ：“是以王者设庠序，明教化，以防道其民。”[6-7]不难看出教的核心内容就是一种善文化，是一种于国于民、对人对己都有益的优秀文化。当前应该尽快在中国传统文化的基础上深挖景观的善文化，作为景观设计师核心价值观“教”的核心内容。

1.2教的基础：

人进行作用于人的全部行为是为教化，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，口耳相传后这种作用表现在人的思想意识的改变[4-8]。从哲学内涵中不难看出教化和传承对于人类文明的进步具有十分重要的决定意义。《诗・周南・关雎序》 ：“美教化，移风俗。”[6-7]，儒家所提倡的政教风化、教育感化，也说明善文化是需要传承才得以发展，传承则需要教化为基础，归纳而得“教”的两个基础即教化与传承。

2 “教”的意义

2.1“教”是优秀文化发展的需要

优秀文化是时代进步的必然产物，是人类文明得以发展的保障。纵观当下国内的景观现状，在文化断层、短期思维、逐利等的问题和观念的作祟下，周围充斥着各类“高、大、上”的景观垃圾，只追求生理感受不讲求精神内涵，绿色、环保、生态、健康已成为口号，人们在这种环境下已经迷失了自我，盲目的被卷入了追求物质的恶俗文化漩涡里不能自拔，导致越追求就越空虚，越盲目就越需求的状态。人们亟需一种全新的、真正的而不是口号的优秀文化来抚慰自己，而优秀文化的发展是需要教化与传承的。在景观设计中就需要设计师对景观的善文化进行全面的认识，并将这种善文化以景观作品的形式展现在大众面前引领其价值观的方向。

2.2“教”是景观设计师的职业需求

随着国内传统优秀文化的复兴，人们对于精神层次的需求也愈发关注，一味的崇洋，一味的模仿复制，一味的追求“高、大、上”的景观设计作品会将变得愈发没有市场。当下的景观设计师应该转向关注景观善文化的研究，并将这种文化融入自己是设计作品中，在给大众带来愉悦轻松的景观体验的同时也能来带更多的精神或思想上的触动，继而能倡导出一种全新的生活观。在这种发展趋势下景观设计师的职业教育已不在仅仅局限于专业技能，而是拓展到了个人的综合文化底蕴，“教”的现实意义就显得更加重要。

3、结语

随着传统优秀文化的复兴，那些崇洋、模仿复制、“高、大、上”的景观垃圾必将退出历史的舞台，景观文化是一种善文化，作为“教”的主要内容，必然会成为景观学科研究的热点，对于景观设计师价值观的教育也具有十分重要的意义。

参考文献

[1]陈彦. 城镇化中国与欧洲 [M]. 北京:金城出版社.2012.

[2]王一飞. 论景观设计中的风水观 [J]. 安徽农学通报.2013，9:123-124.

[3]王一飞. 论景观设计师价值观之容 [J]. 城市建设理论研究.2013，9:123-124.

[4]刘文霞. 浅谈教育哲学的定义与主题[J]. 教育评论.1996，3:12-14.

[5]彭耀光. 儒学的当代诠释――读《教化的哲学：儒学思想的一种新诠释》[J].天津社会科学版. 2006，5: 44-46.

[6]邱鸣皋. 《中国古代教育名言词典》序[J]. 江苏师范大学学报（哲学社科版）.1992，1:129-129.

篇5

关键词：农村城市化 农民市民化 市民化教育

中图分类号：G718 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2016）12-0298-02

在农村城市化快速推进过程中，农民市民化教育问题越来越引起社会各界的关注。淀山湖镇十分重视农民市民化教育这项工作，展开了农民市民化教育的实验与实践，明确农民市民化教育内容，探索农民市民化教育模式。帮助农民提升综合素质，引导农民向文明市民转型。多年的实践，取得了明显成效，有力地推进城市化建设的进程。

1 城市化建设的快速发展，是农民市民化教育的直接动因

随着城市化的大力推进，越来越多的农民成为了新型市民，成为了社区居民，淀山湖镇已有占全镇80%以上的人口居住在集镇和新型社区。然而，由于农民身份的转变，急需由“传统农民”向“现代市民”转型。必须通过教育培训提高劳动技能，通过教育和其它有效方法，提高农民的社会适应能力，提高他们的综合素质。迫使农民在思想观念、思维方式、行为习惯等方面发生根本性的转变。此外，一些带有浓厚乡土气息的传统文化将面临着消失的危险，急需保护和传承。农村的一些不良习俗，需要及时通过以教育为主的手段来改变。因此切实加强农民市民化教育，加快推进传统农民向现代市民的转变，成为了推进农村发展、建设新农村中的一个十分迫切需要解决的突出问题。

2 “以人为本”的理念，是农民市民化教育的出发点和落脚点

淀山湖镇全方位开展“尚美淀山湖”建设，十分注重农民整体素质的提高和发展。多年来始终坚持“以人为本”的理念展开工作，突出以“教育农民为主体”，把农民塑造成现代人。早在2010年我们就实施“文明素质提升工程”和“特色文化培育工程”两大工程，到目前为止，基本形成了以社区教育中心培训网络，开展了市民化教育培训，开展了学习型组织、学习型社会的建设。通过行之有效的市民化教育，帮助农民身份角色、思想观念、劳动技术的转型，提高社会生存能力。促进人力资源开发，人际关系融洽，构建和谐社会，实现传统农民向现代市民的转型发展。但是，在这过程中，也暴露出许多农民素质与农村经济社会发展不相符的方面。市民化教育，对于提高农民生存的质量，加快农民自身的发展，促进农村和谐，推进农村社会转型升级都具有十分重要的现实意义。

3 多措并举，扎实推进农民市民化教育活动

3.1 以思想教育为先导，规范市民行为

坚持把思想教育贯穿于推进市民化的全过程，通过多形式多渠道的实践活动，教育他们破除陈规陋习，确立新型邻里关系，培育生态文明新风尚，树立遵纪守法观念，提高他们道德素质。

近年来，我们不断开展核心价值观的学习和实践活动，把学习宣传和实践核心价值观作为实施“文明素质提升工程”和“特色文化培育工程”的重要环节，全镇建设了“社会主义核心价值观”展馆，开辟“尚道尚美”好人文化墙，设立“家风家训”教育画廊，开辟社会主义核心价值观宣传专栏。每年举办全民阅读节、终身教育周活动，大力宣传优秀道德风尚。开展系列评比活动和喜闻乐见的戏曲艺术活动，引导农民逐步树立正确的价值观念、是非观念、道德观念和法制观念，及时有效地化解一些家庭矛盾、邻里矛盾、社会矛盾，收到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。

3.2 以强化各类培训为重点，增强市民生存技能

开展各类培训，为农民就业和致富提供各类技术教育培训。举办了如机电维修、基础电脑、铲车、电焊电工、烹饪、英语培训、家政服务、保安、学历教育等职业技能培训，开展了外来人员培训和下岗失业人员等各类教育培训班。开展法制宣传教育，开展生态文明教育等系列培训。通过培训，增强法制教育的影响力，化解矛盾纠纷，根除自由散漫陋习，提高市民生活习惯，提高了技能、转变了观念、增强了就业水平和致富能力，使他们不但具有敢富、想富之心，更具有能富、会富之力。

3.3 以培育社团组织为基础，丰富市民文化生活

培养优秀的社团组织，发挥社团组织的骨干带头作用，是市民化教育的重要举措。近年来，在农民市民化教育过程，我镇积极培养社团组织、加强学习型组织建设，通过以社区教育中心管理干部和教师为主体，社区管理者为骨干，志愿者队伍为基础的一支科研型、务实型的核心团队开展市民化教育；其次是拓展类特殊人群（即老年人和少年儿童），抓好老年人与少年儿童的教育；第三是组建“传统文化学习社团”、“现代文化学习社团”、“体育健身学习社团”三支团队开展教育。已成为我镇市民教育亮丽的风景线。

3.4 以建设优质教育基地为切入点，满足教育发展的需求

综合利用各类教育资源，打造优质教育基地，这又是我镇农民市民化的一项举措。近年来，我镇根据区域条件，建设了“社区教育中心教育基地”，“传统文化教育基地”、“戏曲文化教育基地”、“农科教实践基地”、“乡村旅游教育基地”、“‘一社一品’特色教育基地”六大市民化教育基地。各类教育培训基地形成，为广大居民提供了良好的学习场所，满足了广大居民的学习需求，激发了居民积极参与学习活动的热情。

4 农民市民化教育中要重视的问题

随着淀山湖镇经济、社会事业的发展，农民市民化教育以及新市民教育仍然是社区教育的一个全新的课题。但由于对农民市民化教育的地位、作用与社区发展的现实意义认识偏差，造成了我镇农民市民化教育推进工作的不平衡现状，目前仍存在着很多值得思考的问题。

4.1 农民市民化教处在起步阶段，亟需政府和社会部门大力扶持，并将其纳入区域发展的总体规划之中

农民市民化教育活动不能直接产生经济效益，它需要劳动力转移来推动社会经济的发展，需要通过各类教育来维护社会的稳定与和谐，其效果缓慢、任务繁重。农民市民化教育必须从可持续发展观的角度，把其真正纳入全镇社区发展的总体规划之中，在组织、人力、财力等方面给予更多支持，并以社区建设的总体发展规划为依托，进行农民市民化教育的总体决策，使农民市民化教育与社区建设协调发展。

4.2 农民市民化教育虽已开展了多年，并做了很多工作，但仍缺乏一整套科学的行之有效的操作方法

长效机制尚未形成。如实践中各个环节的标准不明显；课程、教材体系还末真正形成；居民自我教育、自我学习的热情仍末真正调动起来；成员单位持续参与、广泛参与的意识仍薄弱；基层社区的教育培训缺乏保障机制；教育评价虽有，但未能列入管理层面的长效工作机制等。

4.3 社区教育资源的开放与利用，需要继续努力达到真正意义上的全面落实

农民市民化教育活动几乎遍及我镇任何生活、工作空间和活动领域，因而教育资源的开发与整合是农民市民化走向成功的一条重要途径。学校图书馆、操场，基层社区居民学校及其它活动场所如何在双休天、节假日正常开放，这也是一个值得思考的问题。

篇6

关键词：大学理念；地方大学；学术理念

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）05-0173-02

一、国外关于大学理念的研究

大学作为现代科学的发源地，人类精神文明的殿堂，人才培养的重要场所，不仅应致力于知识的整合、选择、传承与创新，更应承担起培养素质全面和能力广泛的优秀人才。大学肩负着培养人才、发展科学、服务社会的三大主流职能。大学想要永葆其生命力，并且经久不衰、历久弥新，就必须拥有其特有的学术理念。

大学理念是大学教育各种观念的理论升华，是大学教育各种观念的高度整合，深刻反映了大学的本质与规律，并对大学的发展起指向和引导作用，在某种程度上引领着大学的发展方向、目标定位、课程设置等，并且指引着大学的改革与发展。

真正意义上的大学诞生于中世纪的欧洲，主要以意大利的萨莱诺大学、博洛尼亚大学（“学生大学”），法国的巴黎大学（“教师大学”），英国的牛津大学、剑桥大学等为代表的欧洲中世纪大学。随着欧洲中世纪大学的产生，大学理念也开始孕育。

国外学者对大学理念的研究主要有：牛津大学的红衣主教纽曼（John Henry Newman1840-1890）， 在他的高等教育巨著《大学的理想》[1]（The Idea of a University）一书中阐述了他对大学的基本主张：“大学是一个传授普遍知识的地方。” 视教学，即人才培养为其大学理念。西班牙学者奥尔特加・加塞特的著作《大学的使命》[2]中指出大学教育包括三项职能，即文化的传授，专业的教学，科学研究和新科学家的培养。美国高等教育学者亚伯拉罕・弗莱克斯纳《现代大学论――美英德大学研究》[3]著作中阐述了其大学观：大学具有其独特的职能即保存知识、保存观念、解释知识、解释观念、追求真理、训练学生以“继承事业”。该书作者主张大学应注重科学研究和人才培养，并非主张大学过分的注重服务社会。浙江教育出版社翻译出版的世界高等教育名著丛书都对大学理念进行了相关分析与阐述，但对学术理念尚未有其系统的研究，虽隐约可见于书中，也未对学术理念进行专门的论述。

二、我国的大学理念研究现状

韩延明教授的专著《大学理念论纲》[4]一书中对大学理念进行了深刻而又系统的阐述。该书解析了什么是大学，大学的本质、属性与特征，并且对理念、大学理念、教育理念等较为棘手的概念进行了分析、界定，给读者一个比较明晰的看法或者认识，提出了学术自由理念、大学自治理念、教授治校理念。同时该书还提出了新兴的大学理念：育才兴国理念、可持续发展理念、面向社会理念以及国际化理念。

眭依凡教授在其《大学校长的教育理念与治校》[5]一书中通过大学理念与校长及其大学校长与教育理念的关系进行了深入的分析，阐述了他们之间密不可分的联系，提出了大学校长必须拥有的大学理念与教育理念，并且大学校长所具备的教育理念和治校理念将对一个大学的发展有着不可轻视的作用，在一定意义上决定了该所大学的发展前景或者潜力。

另外从中国期刊全文数据库中仅以大学理念为篇名搜索1994年至2009年发表的论文就有1 437篇，其中核心期刊就有337篇，从中我们可以看出对大学理念的研究是一个十分热点的问题，而且是一个值得深入探讨的学术命题。

不管从何角度切入，国内外学者对大学理念的研究可以说达成了共识。其一，大学理念的内涵。大学理念简而言之就是指关于大学是什么、什么是大学，大学应该怎么做的问题。大学理念反映的是一个大学应具有的大学观、使命观与职能观的深层次问题，提倡的是建设一个什么样的大学，怎样建设大学的问题。其二，大学理念的作用。大学理念为大学的发展奠定了基础，为大学的发展指明了方向，让办学者懂得如何办学，如何按规律办学，按高等教育的属性去办学。其三，大学理念命题的意义具有永恒性。正如著名学者阿什比说过“大学是遗传和环境的产物”，不管大学如何发展，办学者、管理者、举办者、社会和政府都必定按照大学应有的理念去办学，这样才可以使得大学的发展立于不败之地。

三、地方大学学术理念研究的现状

据笔者阅读视野所及目前国内外关于对地方大学学术理念的研究缺乏系统而专门的论述。从1994年至2009年期刊文献中查阅的文章中只有2篇论文和1本论著对其有其专门的论述。即燕山大学高等教育发展研究中心研究员段景智和燕山大学校长，教授刘宏民的论文《建构中国大学的现代学术理念》[6]一文对现代大学的发展与改革进行分析，提出了建构中国大学的现代学术理念。并且对学术理念进行了界定，即“学术理念是从事学术活动的基本原则和方法，主要指建立在学术活动之上的完整的理论思维系统。它不以学科知识为中心，却又把它作为必不可少的内容纳入到系统中来，它以哲学世界观和方法论作为透视一切的前提，构成了学者独有的逻辑视域和情感信号系统。学术理念是由哲学的世界观和方法论及其学科知识体系构成的，构成学者从事学术活动的基本条件。”该文阐述了如何建构具有中国特色的现代大学学术理念，同时进一步指出以人为本是其根本特征。

南京理工大学高教所助理研究员，博士陈亚玲在《论学术理念的嬗变与我国现代大学的学术化》[7]一文中通过对清末民初学术理念的转变过程试图建构 “建立一个学术社会”与现代学术理念的制度化。但尚没有对学术理念的内涵作一明确的界定。

关于论述学术理念的专著是由四川外语学院彭江副教授的专著《中国大学学术研究制度变革》[8]（华中师范大学出版社，2009年4月第1版），该书对大学学术研究的价值追求、道德规范，学术研究评价制度、经费资源配置制度，大学教师资源配制度五个方面进行了深入的研究探讨，提出了学术自由、学术效率、学术公平、学术秩序作为大学研究的价值追求。

从这两篇论文对大学学术理念的阐述，我们可以看出学术理念这一概念尚未有明确或确切的界定。这个问题值得我们作为研究者去探讨。对学术理念内涵的深层的理解也有利于我们更好地去把握大学的发展命脉。而彭江副教授的专著《中国大学学术研究制度变革》一书也没有系统的对大学学术理念进行深刻的分析阐述，只是从学术研究制度的视角去分析了现代大学应有的学术研究制度。那大学学术理念应该是什么呢？什么样的学术理念应该是大学所享有的呢？等等都没有深入涉及。

综上所述，关于地方大学学术理念的研究还存在些许不足之处。其一：在研究数量上较少关于大学学术理念的研究，关注大学理念研究的学者们很少关注地方大学学术理念的研究。其二：缺乏对学术理念这一概念的探讨与分析，从而难以给其下一个比较明确的定义。其三：对地方大学学术理念缺乏系统而专门的研究。就笔者阅读视野所及，至今虽有多部大学理念的论著问世但尚未有关于大学学术理念的论著问世。

四、地方大学学术理念研究的意义

1.科学意义

大学学术理念是大学学术发展的根本，大学学术理念能够为大学教学、科研、人才培养起到指引与导向作用。地方大学作为我国高校的不可或缺的一部分，对于地方经济的发展，对于地方物质文明、精神文明、政治文明以及生态文明的建设有着不可忽视的作用。而地方大学又为地方经济建设、精神文明建设、物质文明建设、政治文明建设以及生态文明建设提供了一个良好的平台。而其中人才却是最重要的主力军。地方大学又是培养人才的主阵地。因此地方大学在做好教学、培养人才的同时，必须狠抓其学术事业的发展，而学术事业的发展必须要有其合理的学术理念作保证。因此有必要对地方大学的学术进行理论和实践层面上的研究。

2.现实意义

首先，有利于构建合理的地方大学教学学术理念。人才培养是大学的一大职能，也是其根本任务。而教学则是它的主要途径。大学必须以学生为本、以教师为主导，把好教育教学质量关，培养出更多合格的人才。合理的教学学术能够指导大学教师教什么、怎样教。

其次，有利于构建合理的地方大学科研学术理念。众所周知学术是大学的安身立命之本，科学研究也是大学的主要职能。然而在现实社会中大学教师很多科研学术权力难以得到保障。比如：学术资源的获得、分配，学术权力的失衡等等。营造良好的科研学术理念有利于保障学者的权力，营造宽松的科研学术环境，从而使其能够更加安心于学术研究。

再次，有利于构建合理的地方大学学术秩序理念，大学学术秩序也有利于现代大学制度的创建。现代大学制度主要涉及宏观和微观两个层面。宏观层面主要是处理好大学与政府、大学与社会的关系；而微观层面主要是处理好大学内部的关系。而学术秩序又为大学制度的建构提供了理论支撑或者合法性。

参考文献：

[1][英]约翰・亨利・纽曼.大学的理想[M].徐辉，等，译.杭州：浙江教育出版社，2001.

[2][西班牙]奥尔特加・加塞特.大学的使命[M].徐小洲，陈军，译.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3][美]亚伯拉罕・弗莱克斯纳.现代大学轮――美英德大学研究[M].徐辉，等，译.杭州：浙江教育出版社，2001.

[4]韩延明.大学理念论纲[M].北京：人民教育出版社：2003.

[5]眭依凡.大学校长的教育理念与治校[M].北京：人民教育出版社，2001.

[6]段景智，刘宏民.建构中国大学的现代学术理念[J].清华大学教育研究，2006（4）.

篇7

关键词:教育生态学;高职教育;内涵式发展;动机;目标

在全球化发展进程不断深入的新形势下，可持续发展理念成为了国际的新课题，并作为理论源泉促进了生态意识理论的形成，其发展至今已经成为了现阶段人类社会发展的主流世界观与方法论。也就是说，当前的生态学理论的价值已经远远不再局限性地体现动植物生态领域，而是覆盖到了人类社会的各种问题。为此，有学者致力于将教育的发展定位在生态学理论框架中，随着诸多相关研究成果数量的激增，教育生态学成为了理论界独树一帜的新命题。教育生态学理论的提出，对教育过程中的各种矛盾指明了解决的方向。与此同时，高等教育大众化为高职教育提供了更广阔的发展前景，高职教育凭借着对应用型人才培养的优势进一步深化了与社会大系统之间的关系，同社会生态系统有着内在的契合之处［1］。因此，从教育生态学视角下重新审视当代高职教育的发展态势，并提出以发展生态教育为目标的内涵式发展的必要性与可行策略具有着积极的现实意义。

一、基于教育生态学的高职教育内涵与目标概述

1.基于教育生态学的高职教育内涵追溯生态学理论的起源可知，其本义是对生物住所与环境学问的研究，概念生成于1866年，将其界定为对生物有机体同无机环境之间关系研究的一门学问。随着时代的发展，生态学理论开始向各个领域延伸，至今已经从人与自然的关系拓展到了各种复杂的社会关系中，由此成为了相对独立的学科体系，以良好的指导作用为诸多社会实践活动的开展指引着方向。“高等教育生态学”概念在1966年被英国生态学家、高等教育家阿什比首次提出，即将高等教育的发展问题定位在依据生态学原理理论指导层面，重点构建高等教育系统内部的生态平衡关系，以此来促进高等教育体系的协同发展。可见，教育生态学的核心即在于保证教育发展进程中各类矛盾能够被有效解决，最终进入到可持续发展的状态当中。教育生态学视角下高职教育的发展目标是以生态学理念作为核心而对高职教育结构、功能与运行状态进行的平衡性构建，实现同社会环境协同发展的整体化“生态系统”，亦是促进高职教育自身实现可持续发展的重要驱动［2］。从此角度来看，生态学理论和可持续发展理论也就具有着本质上的相同之处，并且相辅相成，共同作用于高职教育用以打造“生态平衡”的良好态势。高职教育的发展绝不应当被形式化，重视内涵发展的意义自然毋庸置疑，然而高职教育生态系统的打造又并不仅仅是一个自然系统，而是基于自然系统并整合其社会特征的人工生态系统。教育生态学与教育可持续发展理论具有着相同的本质，决定了高职教育生态系统的稳定构建必须要建立在整个系统内部关系高度平衡的基础上，而这种平衡又属于一种动态性的平衡，在动态环境下寻找着相对稳定的点［3］。由此可见，教育生态学视角下的高职教育发展即应当重点以内涵的打造为主，将可持续发展理念作为核心原则，以宏观视角正视高职教育的生态失衡问题并着力解决，如此才是推动高职教育走上可持续发展之路的重要举措。2.基于教育生态学的高职教育目标教育生态学理论之所以能够有效应用于高职教育领域当中，主要原因在于高职教育在高等教育大众化新时期拥有着更加良好的机遇，也面临着更为严峻的挑战，构建高职教育体系内的平衡状态实为确保高职教育得以良好发展的重要基础。对于应用型人才的培养是我国高职教育有别于普通高等教育的主要优势，也由此成为了高职教育的重要目标。从此角度来看，教育生态学视角下的高职教育目标要想有效实现，则需要充分贯彻实施目标教育，并以目标教育作为重要动力对高职教育存在的问题予以有力解决。而目标教育则是以学生为中心对学生主体地位进行还原的切实体现，更是以学生的发展作为主线所构建出的微观层面的教育生态系统，通常情况下遵循着特定的教育流程，即引导学生确立目标、为学生达成目标护航、对目标教育进行评价、对目标教育进行酌情调整，旨在为了促进学生的全面化发展，真正意义上帮助学生养成更具适用性的综合能力［4］。客观地讲，高职院校学生相比于同阶段其他院校学生来说，无论是学习意识还是学习的自主性甚至于学习能力等等方面均显逊色，长时间以来，高职院校仅将过多的精力倾注到了对教学硬件资源的改善方面，而难以切实从学生的角度寻找解决问题的有效方案，导致无论高职院校教学资源多么丰厚都无法解决学生综合质量的问题。这样的现状，也就在很大程度上为高职教育目标进行了明确的定位，高职院校的目标教育就是应当重点解决院校内部的教学实力同学生情况之间的差异与矛盾，最终促进学生学习主观能动性的提升［5］。

二、教育生态学视域下高职教育发展存在的问题

1.高职教育生态理念缺失改革开放以来，我国政府通过相关政策和法律法规的颁布加大了对高职教育发展资金支持力度。同时，通过高职示范院校的建立提升了整体的高职院校办学条件，实现了高职院校内涵建设的不断升级发展。但是，现如今高职院校仍然没有彻底摆脱高职教育的“低端化”发展局限，大众对于高职院校的认识和了解不够深入，很多的学生和家长也错误地认为孩子到高职院校学习属于不得已的选择。这些因素都导致了大部分高职院校出现生源招收困难的问题，严重的更是导致部分办学能力较弱的高职院校出现倒闭。在高职院校发展初期，成为了一股强大的教育力量，得到了大众的关注和支持，同时也为各行业培养了多类型综合技术人才，现阶段的高职办学困难与当前的办学热潮呈现了明显反差。通过对高职办学过去三十年的发展总结可以发现，高职办学一直固守着计划发展模式，属于教育技术和设计的产物，该种发展模式没有结合时时发生变动的社会现实情况，盲目扩大计划的功能性，割裂了高职教育发展与外界环境变化之间存在的联系。该种设计发展模式过于相信人对事物的控制作用。该种僵化的办学发展模式主要强调政府政策和计划对高职教育的指导作用，通过行政管理手段进行教育发展资金支持和办学效果评估，容易导致高职办学脱离实际社会人才应用需要，限制未来发展［6］。2.高职教育生态位混乱在生态学理论当中，生态位是一个重要的概念，然而对于生态位的概念解释却相对多元化，笔者通过整理分析后认为，关于生态位可以解释为是在特定群落当中的不同物种之间所具有的差异性，这种差异性既包括时间与空间的差异，同时也包括该物种在群落当中所具有的功能的差异。对此，理论上也就形成了生态位的宽度概念，指的就是物种对于各类资源利用所能够达成的总和的幅度。同时，生态位的特化或者泛化也直接取决于群落的资源储备情况并与之呈正相关关系。从此视角审视我国高职教育可知，生态学视域下的高职教育系统亦应当构建不同的生态位以保证教育系统的生态平衡。然而我国高职院校却在迅猛发展的过程中体现出了明显的生态位混乱现象。一方面，受到多方面因素的影响，很多高职院校均开始了“低位高攀”之路，并不能正确认识到自身的实际情况，盲目随波逐流试图走“升本”路线，摒弃对“应用型”人才培养的原则，借“学术性”人才的打造拉动院校“身价”;另一方面，在高等教育大众化背景下，高职院校的整体化建设不断趋同，这种模仿与移植直接弱化了高职院校的特色打造，竞争也由此化“激烈”为“惨烈”。3.高职教育生态承载力疲软高职教育的生态承载能力从宏观角度分析，属于外部整体社会环境与高职院校校园环境共同构成的教育生态环境，与自然界生态环境具有一定的相似性，都拥有环境系统内部的系统承载能力。与自然生态环境一样，一旦高职教育的学生招收规模超出了高职院校的教育资源和教育能力的承载范畴，高职教育的教育资源再生必将受到严重的负面影响。整体的教育生态系统也将受到破坏性影响。生态承载能力在20世纪20年代初期被提出，简单概括就是在特殊环境背景和环境范围内，某一个体生物可以保证生存的最高数额。高职教育生态系统与自然生态系统存在的最大差异在于高职教育生态系统没有最初的自然约束机制影响，所以部分高职院校会为了经济收益的增加而盲目扩大招生人数，由此，很容易导致高职院校出现生源人数、质量和教学效率之间的不平衡问题出现［3］。所以应该关注和重视高职院校的生态承载能力问题，制定符合高职院校办学实际的招生计划和办学计划，为高职院校的未来发展打下良好基础。

三、教育生态学视域下高职教育内涵式发展的应然路径

在高等教育大众化时期，社会对人才的综合要求越来越高，21世纪对人才的衡量标准已经不再局限于知识水平上，而是综合考量学生的知识水平与多方面能力，也就是在实际工作中的综合能力。为了促进学生此方面能力的形成，高职教育的发展动机和目标更应当以教育生态学为原则打造高职教育的内涵式发展机制。结合上述问题，笔者认为主要的整改方向应当包括以下几方面:1.在高职教育发展中融入生态理念我国高级政府机关和地方行政机关都不断重视和关注我国产业结构升级和发展过程中，高职教育所发挥的巨大作用，高职教育通过专业人才培养和教育资源力量支持为我国的产业结构升级发展做出了巨大贡献，带动了我国的市场经济发展模式不断转型升级。深入分析现阶段我国出现的高职办学困难问题，可以发现高职院校的办学工作管理人员不仅仅需要认识到高职办学中的战略局限，还需要认识到高职办学在发展理念和办学模式等方面存在的问题，从高职办学未来发展高度改变高职办学的被动局面。高职教育发展至今已不应满足于传统时期的机械化发展理念，唯有与时俱进迎合教育事业的发展浪潮，切实在发展过程中融入生态思想，才能为高职教育的可持续发展指明新的方向［7］。对此，政府与教育部门应当打破政策对高职教育的调控格局，对以往的人治决策机制弊病进行彻底根治，切实还原法律在高职教育发展进程中的权威性，在广泛征集具有代表性的民意的基础上将法律体系不断加以完善，借民主化政策的实施保证相关法律的科学性与可行性。时至今日，针对于高职教育的相关立法仅有《高等教育法》和《职业教育法》当中的少量原则性规定，致使高职教育与生态理念的融合难以为继，而至于法律如何通过有效的途径或方式对此进行完善，笔者认为则需要依赖于教育部门和法律部门合作力度的进一步加大。2.找准高职教育体系中的生态位通过对生态位理论的分析可知，生态系统的存在就是对生态理论的还原，在整个生态自然界，不同物种在时间与空间领域当中的分化使整个生态系统达成了平衡与统一，而倘若所有物种的生态位均趋于一致，那么生态系统的稳定性也就必然会受到一定的威胁。高职教育体系当中的生态位实为平衡整个教育生态系统的至关重要的元素，唯有教育系统不同主体找准自身的生态位，才能最大程度保证教育生态系统的高度平衡。对此，笔者认为应当致力于打破高职教育的现有格局，使“千校一律”的问题得以有效解决。首先，高职院校应当将更多的重心放在对本校重点专业的打造上，与其他高职院校相比形成差异性优势，适当舍弃同本校核心专业相去较远的水准较低的专业，以为核心专业的发展注入更大的力量并有效拓宽道路;其次，对于高职院校来说，应当在遇到激烈竞争时适当采取合理化的方式进行规避;第三，高职院校应当切实结合不同地区的实际经济状况对自身的专业课程进行必要的改革与创新，使之能够同当地的产业结构相吻合，以此为学生的职业生涯铺设更宽广的路径，为高职院校提供更为精准的生态位，进而实现可持续发展［8］。3.夯实高职教育生态承载力纵观整个自然界的生态系统能够发现，并没有任何生命系统能够始终如一维持不变的状态，所有的稳定都仅仅是相对而言。教育生态学视角下的高职教育亦是如此。因此，运用社会整个系统进行必要的调控，对高职教育的多方面进行改善，对于高职教育生态系统承载力的提升将具有着莫大的帮助作用。对此，笔者认为应当将重点倾向于两个大方面:一方面，加大对高职教育的投入力度，确保教育生态系统的运转具有着足够强大的能量支撑，只有充足的经费支持才能保证高职院校得以步入稳定的运转状态中。对此，高职院校也可以多渠道对教育经费进行筹集，并致力于走好校企合作办学之路，或者倡导社会开展“捐资助学”等活动;另一方面，高职院校应在师资力量和办学资源有限的前提下深入开发自身潜能，通过管理效率的提升强化高职教育生态系统的承载力。

四、总结

综上所述，在新形势下，高职教育的发展机遇和挑战并存，教育生态学理念的融入，为高职教育的内涵式发展注入了新的动力。因此，高职教育应当切实打破传统的限制性发展格局，明确新时期的内涵式发展动机与目标，坚持高职教育的可持续发展原则，开辟出更广阔的前景，从而推动我国高职教育事业的稳步发展。

参考文献:

［1］邵庆祥．高职和谐职业人的培养———基于教育生态学的视角［J］．中国高教研究，2014，(4):75—77+91．

［2］沈海东．提高高职院校教学质量路径研究———基于生态学理念［J］．宁波大学学报:教育科学版，2015，(3):122—125．

［3］徐炜．教育生态学视域下高职院校大学生关键能力培养体系的构建［J］．学校党建与思想教育，2015，(23):56—57+93．

［4］王锋．教育生态视域下江苏高教发展研究［D］．南京:南京林业大学，2014．

［5］刘晓顺，强金国．高职院校要有文化责任与文化担当［N］．中国教育报，2013-03-07(6)．

［6］刘晓保．大学生态视角下人才培养的审视———“大学生态与人才培养”国际论坛综述［N］．中国教育报，2013-11-11(6)．

［7］孙正林．高校生态文明教育的困境与路径［J］．教育研究，2014，(1):92—97．

篇8

【关键词】政府治理新型城镇化转型

在农业现代化和农村工业化的今天，新型城镇化必将助力中国未来的发展。中国城镇化的发展离不开市场，同时还需要更多的市民，特别是亿万农民的参与和各级政府的有效服务管理。各级政府不仅要各司其职，做好份内之事，更要有所为，有所不为，充分调动社会各方面的力量来参与到国家的建设中来。

本文所研究的重点是中国新型城镇化过程中省级政府职能转变的问题，从现实意义来说，当下中国经济社会发展的重要课题就是新型城镇化，也是中国如何能找到破解城乡二元经济结构的突破口。在以往的发展中，各级地方政府大都是按部就班的执行上级长官的命令，自身方面对此并没有积极性和创造性，这样就不能解决中国新型城镇化面临的挑战和问题。本文试图研究政府职能和地方政府的应然权限，以期为地方政府决策和规划提供一定的借鉴和参考。

一、政府在新型城镇化中的问题

（一）不对称的治理与服务

在新型城镇化实施之前，各级政府只注重对于各项事务的“统治”或者说“管理”上，完全忽视了其自身的“服务”职能。这就造成了许多问题：例如，地方政府中的工作人员整体服务态度较差，人员素质偏低，政令推行不畅。一些政府部门之间条块分割思想严重，政策落实难度大，遇事互相推诿扯皮。尤其是一些直接涉及服务于公众的办事机关，如税务、工商等，由于实行垂直管理而难以由地方性政策和法规进行约束。

尽管新型城镇化实施以来，各级政府行政审批等权力正在逐步地改革，但随着社会经济的发展，实践中的问题仍然是层出不穷。行政审批事项缺乏科学的标准，较强的人为因素对于审批过程的影响仍然不容乐观。

（二）城镇发展的不合理性

1.一些欠发达地区政府机关不切实际，进行所谓的国际化城市、工业园区、宜居城的规划建设，大面积的土地开发造成对耕地资源的占用。

2.地方乱上形象工程，如非必要的政府性的楼堂馆所无规划建设。而与民生密切相关的住房等项目的数量很少。虽然很多政府已经察觉到楼群设施以及梅花工程与城市的整体发展部协调，也进行解决，但是收效甚微。

3.城市的发展建设在不断的建设和拆迁中形成了恶性循环。在城镇建设中没有合理的规划就造成了人力和自然资源的浪费。其后果是中国的城镇效率和效益极其低下，地方政府在群众中的形象急转直下。

（三）疏于社会管理

在传统城镇化进程中，中国各级政府通常只注重经济管理方面的职能。大多数政府并未意识到其自身天然拥有的社会服务等其他职能，因此逐渐暴露了一些潜在的社会问题。

其中包括：忽视流动人口的管理、忽视不同阶层的管理、忽视了城镇的综合管理。

（四）资源利用率低下

由于在传统城镇化中，各级政府通常未做相关规划研究，只是单纯地追求治理范围内高速的国内生产总值，唯 GDP 论英雄。在城镇化建设中，未能合理协调经济发展与人口、生态资源等要素的内在关系。这样不仅不能发展区域经济，更与中央可持续发展的总要求相去甚远，随之而来的是单位资源利用效益低，能源损耗和城市到处被污染等一系列后果，这些都是生态环境出现问题的原因所在。

三、新型城镇化进程中政府的职能定位

（一）职能定位问题

1.服务型政府的内涵。服务型政府就是指满足全社会的需求，并且为之提供相应的公共产品和公共服务的政府。服务型政府以公众本位为指导思想，要求社会各阶层的参与和监督。同时，以实现公众诉求和全社会的共同福利为目标，努力破解社会公共难题，进而提供高效、公平、优质、廉洁的政府管理模式。

2.城镇化进程中政府的职能定位。对于政府职能问题的讨论是现代政府的核心问题之一。这恰好为省级政府的服务目标和活动方向提供了参考和解释。在新型城镇化进程中，中国能否解决好省级政府的定位问题，就是关系到其在未来发展中的基本职责和功能的重大问题。通过分析研究“改革政府理论”、“企业型政府”、“公共选择理论”发现，在城镇化的进程中，省级政府既要兼具社会管理职能和履行公共服务的职能，这样就将省级政府的角色，合理定位为建设服务型政府。

（二）政府对新型城镇化建设的对策

1.要避免政府全面主导。政府的有限主导，就是要尊重市场规律。改变过去单一的政府职能，为新型城镇化建设创造良好的政策环境，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用。任何由政府全面主导和所谓的无政府主义，都是值得警惕的。

中国的新型城镇化建设真正需要政府主导的质量，更需要政府该放手时就放手的果敢与智慧，使中国政府成为真正的服务型政府。这样，以 GDP 增长和政绩形象为导向的政府行为才能在新型城镇化过程中被淘汰。

2.形成发展的有机体。在新型城镇化建设中，事先严格的规划要被放到最突出的战略高度上，这不仅体现了各级政府引导城镇合理建设，更是其自身发展应必备的一项重要职能和基本要求。因此，政府在主导顶层设计时要兼顾规划的科学性、合法性和民主性等各个方面。

这里所说的有机体，是包括指规划要符合当地的实际情况，突出地方特色，遵循城镇发展的客观规律。并要将规划的长期规划与阶段规划相结合，既不能一味求快求大，也不能急功近利，放弃长远发展的动力。另外，政府在制定规划的时候要考虑周到，不仅要考虑到生态环境容量，更要考虑到土体实际使用率、流转等诸多问题，并且要配有合理的空间分布和有效的支撑系统，使之成为一套体系。

3.增强市场经济的发展实力。为了实现新型城镇化健康、快速地发展，就要以地区经济为支撑。城镇企业在地区经济中发挥着不可或缺的作用：一是，产业结构的优化调整和生产经营方式的转变需要靠企业；另外，企业能够吸纳剩余劳动力并调整其结构，既能促进消费又解决和避免因就业而引发的社会问题，又促进了区域内经济的良好增长，实现社会效益的合理化。因此，省级政府必须重视所在区域内企业，并使其产生促进经济发展效益增长、维护社会稳定和谐等方面发挥应有的作用。更要全力为企业减负，保障企业发展所需的必要的良性土壤和公平的竞争环境。

4.加强素质文化教育。政府要确保城镇居民充分行使民利，政府监管的配套事宜要及时作出反应，做到建管并重。还要加强对于城镇新居民的精神文明教育，例如可以加强教育使城镇居民建立起法制意识和现代的吸一些新的观念。并且通过宣传教育疏导农民对于新居住环境、新工作情况的不适应感，注意交流的方式方法和实际效果，使农民在满足与现代物质文明的同时，实现人的素质的提高，真正做到人的城镇化，这个城镇化不简单的流于形式上的满足。

四、结束语

在新的国家发展观的引导下，中国的新型城镇化建设并不是简单的以发展经济为目标，而是融入了较多的本土元素和内涵，使城镇居民都能真正享受有尊严的城市新生活。在推动建设新型城镇化的进程中，更多实惠将会惠及中国广大农村人民，国家发展将会逐步打破城乡二元体制，真正实现城乡和谐发展。

新型城镇化呼唤着政府职能新的定位和转变。新型城镇化的不断推进离不开政府，政府的职能定位和转变也是能否实现好新型城镇化的重要因素。

因此，研究其职能定位和转变对促进新型城镇化有着重要的实践意义。对政府的职能定位的研究以及如何在新型城镇化实践中应用相关理论都是建设好新型城镇化的重要保障。

参考文献

[1]保建云.中国市场化进程中政府职能转变对区域发展的影响效应[J].学习与探索，2007（6）.

[2]仇保兴.我国城镇化的特征、动力与规划调控[J].城市发展研究，2003（l）.

[3]茶洪旺.政府如何主导新型城镇化建设[EB/OL].中国经济新闻网.

[4]蔡佳岑.南充地区城镇化进程中的政府职能转变研究[D].重庆大学，2012.

[5]陈奇星.推进以公共服务为核心的政府职能转变[J].探索与争鸣，2009（8）.

[6]杜飞进.论和谐社会建设与政府职能转变[J].学习与探索，2007（1）.

[7]丁霞，颜鹏飞.论我国政府职能的变革与转型[J].经济学家，2011（5）.

篇9

关键词：技术；文化；高师；课程改革

中图分类号：J604

文献标识码：A

长期以来，高师的音乐教育专业中普遍存在着“重技轻理”的现象，尽管许多人从不同角度阐释这种现象的弊端，但在实际的教学中依然如故。随着我国21世纪的音乐新课程标准的出台和实施，这种“重技轻理”的教学模式或课程设置必然会给音乐新课程的贯彻执行带来许多负面影响，再者，国际音乐教育的发展也不再把“技术”放在音乐教育的首要目标，而是把目标放在“人”及“文化”的发展方面，因此，对高师音乐教育专业课程改革的探讨具有重要的现实意义。

一、技术的意义

所谓技术就是：“人类在利用自然和改造自然的过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的经验和知识，也泛指其它操作方面的技巧”。西方技术一词源自希腊文leehne，意为“工艺、技能”。古希腊的亚里士多德是西方思想史上最早对科学和技术作了区分的哲学家，他把技术称作“制作的智慧”，这里的技术所指与当时农业经济时期的手工工具和人们制造、使用这些简单工具的经验和知识等技能有关，从这技术的定义中可以看到技术的本质特征――人类创造性的智力活动和技术存在的外部形态――技术存在于人类使用劳动生产工具来改造世界的活动之中，由此可见，技术是人类使用劳动生产工具创造性地改造世界的客观物质活动。工业革命中蒸汽机的出现使人类改造自然的生产能力以前所未有的加速度迅猛发展，创造了近代以来依靠技术实现经济腾飞的奇迹。德国哲学家E・卡普于1877年出版的《技术哲学纲要》一书被认为是技术哲学的诞生，他在书中把技术视为文化、道德和知识的进步以及人类“自我拯救”的手段的观点代表了工业文明时代的技术价值观和历史观。于是，技术一词被广泛使用并渗透到自然科学、文化哲学、经济学、社会学和生态学、教育学等多种学科领域并产生深刻的影响。

二、技术与高师音乐教育

音乐技能的培养一直是高师音乐教育的目标，所谓技能就是：“掌握和运用专门技术的能力”从这个定义中可以看出，技术的培养是放在首要位置的，没有技术哪来技能呢?

我国近现代的音乐教育体制源自西方，因此，西方的音乐发展及其教育体制必然会深深影响着中国的音乐教育，以至于现在还没有走出“西方中心论”的阴影，这可以在培养中小学音乐教师的高师的音乐教育的课程设置中管窥一斑。实际上，在西方音乐的发展史上，音乐技术一直是西方音乐家追求的目标，可谓是一部西欧音乐发展史，就是音乐技术的发展史，而这又彰显了西方传统的认识论哲学思想。西方传统的认识论哲学是以近代自然科学和理性主义哲学为基础发展起来的。其目的是要研究主体如何超越自身臻达客体，从而达到对世界的认识。自苏格拉底以来，西方哲学家们一直渴望寻找一种超历史的、普适性绝对真理，追求现象背后的逻各斯(实体、理性、本质、终极意义、真理、实在、结构)就成为哲学的终极关怀，如柏拉图的“理念”、笛卡尔的“我思”，斯宾诺莎的“实体”、莱布尼兹的“单子”、黑格尔的“绝对精神”等。于是，哲学的任务就是便被理解为“为一切知识奠定阿基米德点，并给人生指示可靠的行为准则”这种西方传统在场形而上学所追求的“阿基米德点”主要表现为基础主义和中心主义，它所引导的科学主义、理性主义成了西方现代主义的重要内容。“阿基米德点”往往被视为确定的、绝对的、永恒不变的真理，这便使得“一代又一代的基础主义者不顾前人的失败，前仆后继地寻找着超验的‘基础’。”由此可见，传统的形而上学哲学信奉一种确定不移的、在任何情况下都普遍有效、永恒在场的基础或中心，这一直主宰着自笛卡尔以来的西方哲学，正如罗蒂所说：“自希腊时代以来，西方思想家们一直在寻找一套统一的观念，这种想法似乎是合情合理的，这套观念可被用于证明或批评个人行为和生活及社会习俗及制度，还可为人们提供一个进行个人道德思考和社会政治思考的框架。”

西方传统认识论哲学的技术理性和数理的推理在西方音乐的发展和教育中表现得最为明显，传统理性哲学往往把理性抬到无所不能、绝对的高度，排斥、抹杀、扭曲非理性的东西。这种理性主义知识观认为：“唯理主义的分析是通向知识的途径，而以逻辑和数学法则作为确立和证实真理的标准”自中世纪以后，西方音乐的内容、主题、作品形式、记谱法、教学方法、创作传承等都为严密的理性逻辑框架所统治。因此，理性主义确立了“音乐教育的内容就是学习音乐理论组织和理解音乐素材的规范原则或者是甚至在21世纪仍然成为音乐教育的重要组成部分的原则。”如西方乐理中乐音的音程关系以及乐音节奏的数列化折射了“数是世界万物的本原”(最早起源于毕答哥拉斯的哲学思想)的理念；在西方音乐的作曲技法上，复调技术、主调技术等高度发展说明了西方哲学中的逻辑推理的严密性；声乐与器乐音响的标准化使得乐音的声学振动都合乎实验数据的机械标准结果凸现了西方实证主义哲学的渗透；西方的几何、数也成为其整个传统艺术范畴论证的美学原则。由此可见：“西欧的艺术音乐更有赖于理性和数理的支撑，从逻辑上进行建构。一面是执着追求音乐理论的坚实根基，一面却又丧失了多种文化的、新的音乐因子注入的机会，于是在西欧艺术音乐的发展的路上就唯独显现出一条路：发展技术。”

此外，经验主义也深深地影响着音乐教育，经验主义强调从理想到理论、抽象的音乐形式转到自然界一种客观现象的音乐，它注重真实性和确定性，经验主义者在搜集观察资料的基础上“寻求一种通过对其组成成分的感知性质的分析来认识音乐，并将研究集中在通过直接观察所了解的音乐的那些方面上去要求使观察既准确又可靠，就必须应用并发展了强有力的测量和观察工具”。经验主义的“自然科学测量方法”的认知体系与西方科学实证主义是紧密相联的。关于实证主义的弊端，胡赛尔于20世纪30年代在《欧洲科学危机和超验现象学》中进行了详尽的分析。在胡赛尔看来，从笛卡儿和伽利略等人那里，经历了自然的数学化和理念化的进程，这种数学化的最高阶段是普遍的形式化，其结果是公式成为预见具体的出发点。科学实证主义的绝对客观的态度产生了人的主体性和精神性的封闭的物质自然观。“伽利略在从几何的观点和从感性可见的和可数学化的东西的观点出发考虑世界的时候，抽象掉了作为活着 的人的生活的主体，抽象掉了一切精神的东西，一切在人的实践中物所附有的文化特性。这种抽象的结果使事物成为纯粹的物体，这些物体被当作具体的实在的对象，它们的总体被认为就是世界它们成为研究的题材。”在音乐的研究中，这种实证主义的自然科学测量方法首先运用在声音的物理性质研究，即音高、音长、音强和音色。将音乐还原成声波，又将声波还原成四种要素――振动频率、振动时间、振动成分和振幅，最终以声音的物理属性来确立音乐的性质。于是，“在整个的基本乐理中，除了乐音和音乐的各种要素在‘说话’，已再不见‘音乐’之外的其它事物，音乐已被抽象和纯粹成为了‘自在之物’，它已外在于它物(历史和文化)，只存在于自身(形式和内容)之中，由此，它便获得了具有‘普遍价值的形式’，也就具有了普遍存在的理由――作为一门独立的学科。”经验主义在音乐教育中注重观察和实验，常常运用分析统计数据来推究因果关系。这种经验主义与我国传统的直觉经验的感悟音乐有着明显的区别，前者注重的是借助自然的科学方法来探究一种因果，而后者是强调直觉感悟音乐的过程。二者的哲学基础也不尽相同，前者是以西方科学逻辑实证主义的认识论哲学为基础，后者是中国传统的非逻辑的直觉经验。

建立在西方传统认识论哲学基础上的西方音乐学体系也对我国当代的音乐教育带来了不可忽视的影响。1885年奥地利音乐学家C・阿德勒发表的《音乐学的范围、方法和目的》一文确立了音乐学学科的分类体系和知识架构。其中体系音乐学――揭示可用于音乐各个门类的法则对我国的音乐教育影响最大。1、音乐法则的原理研究(1)和声学(音高性的)(2)节奏学(时间性的)(3)旋律学(音高与时间的相互关系)；2、音乐美学与心理学(旨在确定音乐美的标准)(1)价值的比教与评价(2)与之直接间接相关的诸问题；3、音乐教育学与教授法(1)一般音乐教育学(2)和声法(3)对位法(4)作曲法(5)配器法(6)声乐与器乐的教授法。这个知识体系渗透到音乐教育往中往往表现为重技术理性和审美的教育。正如音乐人类学家布莱金所说：“阿德勒完全以他的声音技术概念来处理遍布世界的各种音乐概念化的不同。”技术理性的教学与西方现代工业文明的发展是密切相关的，西方音乐技术成为科学文化知识观的象征，它一直指导着学生们把学习技术控制的层面当作学习的唯一目的，即音乐教育停留在“音乐工艺层面”(美声唱法、乐器演奏法、作曲技法、公共音乐教学法)，如视唱练耳、乐理、和声、配器、音乐欣赏等都注重逻辑实证的技术分析。

三、高师音乐教育专业课程的文化转向

西方传统的认识论哲学使得人们在音乐教育中过多地关注技术理性，这种教育的结果带来的弊端首先表现在它会遮蔽音乐的内在的活的文化内涵，使音乐被支离破碎地分解为一个个音符，用一种“价值中立性”的音乐要素、组织结构、规范及规则(音高、音级、音程、调式、节拍、节奏和句法等)去分析、构拟和阐释世界各个民族的音乐。这样，我们对音乐的学习就只能停留在其形式要素方面，通过音响去理解音乐的表层信息，而不去注意音乐所负载的特殊的文化功能和社会功能。这种音乐教育必然会导致“音乐中见物不见人，见知性、知识不见情感；导致了音乐资源的丢弃和极度浪费以及在对音乐内涵理解中的文化意义的极度贫弱。”

其次是技术理性会对音乐的整体审美感知产生一定的影响，审美是音乐教育的一个价值体现。如在音乐教学中，从时值出发的节奏训练以及音程和和弦的训练，这种枯燥的技术训练过多地注重理智性的、概念性的知识分析，使学生无法对现实世界产生价值的直接状态作具体的直观的感悟，对音乐价值的理解和美的感受也被理智化和概念化所代替。正如怀特海所说：“如果教育仅仅注意到一套知识概念、逻辑推理、数理公式、化学反应，而不能使人精神发生变革，不能使人的目光向上，那么人自身的价值和意义就会被遗忘。”

由此可见，当代高师的音乐课程改革必须要从技术的藩篱中走出来，同时还要吸收当今前沿的教育理念，从多学科中寻求高师音乐课程的改革出路。如今，国际的教育哲学发生了重大的范式转变：开始由探究普适性的教育规律转向寻求情境化的教育，而这个情境化正说明教育哲学不是一种普遍性和客观性的，它根植于它所在的文化语境之中。在当代的国际音乐教育中，音乐人类学的理念日益引起人们的关注并把它渗透到音乐教育中，它使得人们意识到：音乐是一种文化或是文化中的一部分，这对于破除“西方中心主义”的束缚和重新看待“非西方”音乐体系及其文化价值具有重要的推动作用，同时也对传统音乐教育中注重技术提供了强有力的挑战。

此外，“知识的转型”也为音乐教育的课程改革提供了重要的参考价值。有学者认为，当代正经历着“知识的第三次转型”(古代知识型、现代知识型、后现代知识型)，后现代知识型强调知识的“文化性、境域性和价值性”。这种知识观的后现代转向为我们研究音乐课程的哲学提供了新的视域，即注重把音乐作为一种文化来传授。石中英博士在《教育学的文化性格》一书中认为人类教育发展史经过了神话与习俗的时代、哲学时代和科学时代之后，21世纪的教育学活动将进入第四个时代――文化的时代，所谓教育的文化时代是指：“教育学在本质上不是一类以价值中立、文化无涉为前提，以事先发现和知识积累为目的，以严密逻辑体系为依托的科学活动，而是一类以价值建构和意义阐释为目的的价值科学或文化科学。”教育概念是一种历史性的并具有内在的价值规定，教育概念依托于它所在的文化语境。“离开了一定的文化语境，我们就很难理解教育的概念，‘教育’是一种价值的引导和建构。”从这个意义上说，“只有完成教育学的文化转向，才能自觉地克服教育活动中的‘西方中心主义’，真正地认识到本民族的教育历史，吸取历史上的教育智慧，在新的历史条件下提升教育活动的民族自信心，与其它文化背景下的教育学展开平等、深入地对话。”我们知道，文化是人们在生存和发展的历史长河中形成并通过人们的各种活动而表现和传承的行为方式、价值观念、风俗习惯、语言符号、知识系统的整体，其核心就是价值观念。文化决定教育，其中最为关键的是文化价值的定向作用，所谓文化价值就是文化具有何种功效，在教育中，文化价值规定了教育的目的、方向、内容及师生关系等。就音乐而言，音乐对人和社会都有它独特的价值或功能，音乐人类学家梅里亚姆指出了音乐的十种功能――“情感的表达；美的享受；娱乐性；传达信息；象征的表示；给予身体律动信号；用于社会规范、一致的措施；在社会风俗或宗教礼仪中的使用；对于文化的连续性和稳定性的作用；利于社会的凝聚。”作为文化一部分的音乐所具有的这些功能必然会决定着音乐教育的发展方向，因为音乐教育的本体价值是文化传承，有意识、有目的的音乐教育活动可以传 授音乐文化中的传统、经验、技能，从而使受教育者在短时间内获得最大限度的系统知识。此外，音乐教育还可以将音乐文化内容进行重构，以受教育者最容易接受的方式进行传递，使其能够掌握音乐的文化主体，以确保音乐文化体系传承中的统一性和完整性。音乐文化作为一种不断发展的文化现象，是一种不断积累的东西，它需要通过音乐教育传递给下一代。音乐教育所具有的文化传承功能，使得音乐文化得到继续和再生。从这个意义上说，在注重把音乐当作一种文化来传授的同时还要研究音乐教育的文化解释，即从文化的角度来研究音乐教育。音乐教育学的文化解释就是音乐教育要从文化社会学、文化哲学、文化语言学、文化人类学、民俗学、后现代文化、后殖民文化理论、多元文化等角度出发，首先把音乐教育和特定的社会文化背景结合起来，如当今的多元文化的发展潮流。再把音乐教育的研究对象、运用的概念、提出的命题、理论的演进等等纳入到一定的文化背景下加以分析、理解，从而阐明一定的文化与音乐教育之间的内在的关联，揭示音乐教育理论的文化意蕴，如中国传统音乐的即兴、口传心授与中国传统文化的联系，西方的书面记谱传承所承载的文化模式等。我们要在具体的文化模式中去分析和比较，进行平等的对话，从而产生中西方音乐传承的互补性，而不是以一方为标准来衡量和阐释另一方而产生理解的偏颇。

教育学的文化转向还说明了教育哲学从追求普遍、永恒真理的认识论逐渐转向了本体论的研究(教育学在本质上不是一类价值中立的，而是一类以价值建构和意义阐释为目的的文化科学)，从这个意义上说，高师音乐课程的哲学建构要脱离西方认识论的哲学阴影，因为西方认识论哲学产生于西方的文化语境中而并非一种价值中立，所以，高师音乐课程的哲学基础不能脱离中国的传统文化，高师音乐课程的改革必须面对新的历史语境来思考和摄取中国传统哲学的精华，结合外来文化哲学，根据高师音乐课程自身特点来建构体现其文化精神和面貌的课程体系。