历史和文化价值范文

导语：如何才能写好一篇历史和文化价值，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

历史遗存之所以弥足珍贵，是因为它们经历了时间的洗礼，岁月的风霜雨雪在销蚀了其他同代建筑时凸显了留存下来的古迹的稀有性；人类的社会变迁赋予留存者丰富的内涵，使其具有了文化性。游客登临埃菲尔铁塔，所欣赏的绝不仅仅是高超的建筑艺术和绮丽的巴黎风光，更有附着其上的数不清的历史事件、历史人物、传说故事……这些才是埃菲尔铁塔的魅力所在。真正值钱的不是建筑本身，而是历史、是文化。

新建的仿古建筑不论外观如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的价值。新建筑缺乏灵魂。这种灵魂不是说有就能有的，而是历经漫长时光、在历史的变迁中形成的。仅此一点就决定了真古迹和仿造者价值上的天差地别。

另一方面，埃菲尔铁塔的“天价”也源自于法国人民对包括埃菲尔铁塔在内的历史遗存的态度和情感。法国人把铁塔视为巴黎的标志，是法兰西民族精神的象征，对其珍爱有加。法国人的这种态度也引发外国人对埃菲尔铁塔的兴趣。否则，再珍贵的文物古迹，如果人们不加重视，随意毁弃，其价值也必然贬损。

这些本是常识，但在今天的中国仍有不断强调的必要性。作为拥有五千年文明史的大国，我们拥有世界最多、最古老的历史遗存，但可惜的是，很多文物古迹没能完整地保存下来。即便是长城、故宫这样举世闻名的伟大建筑，相当一部分也早已不是当年的模样了。更为严重的是，许多古建筑没有毁于自然灾害和战火兵燹，却在城市房地产开发和旅游的热潮中被推土机夷为平地。据第三次全国文物普查统计，近三十年，全国四万多处不可移动文物消失了，而其中有一半以上毁于各类建设活动。

这真是不可思议，我们一方面拆掉了那么多真实的古迹，另一方面却热衷于搭建仿古建筑。现在只要是个旅游城市，就不难找到新建的仿古一条街。北方某地甚至花费数百亿元重建了一座古城。这些仿古建筑的水平如何姑且不论，人们走在其中除了能闻到浓烈的商业气息之外，还有多少文化的味道可供我们品味和欣赏，还有多少历史可供我们凭吊和怀想？我们憎恨真古迹，却喜爱假古董。这难道不是咄咄怪事吗？

说到底，我们还是缺乏一种对于历史、对于文化发自内心的热爱和敬畏。在许多人眼里，文物古迹唯一的价值是商业价值，是能吸引多少游客，能创造多少收益。但讽刺的是，越是一心赚钱，反倒越不容易赚到钱。今天中国最吸引游客的还是故宫这样的真古迹，2011年参观故宫的游客超过了一千四百万人次。而那些仿古旅游点大多数还在亏损的陷坑里苦苦挣扎。

篇2

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。当今世界，全球范围内思想文化的交流交融交锋日益频繁，改革开放和社会主义市场经济条件下的思想意识更趋多元多样多变，积极培育和践行社会主义核心价值观，是巩固全党全国人民团结奋斗的思想基础，也是提升文化竞争力和凝聚力，实现中华民族伟大复兴中国梦的内在要求。党的十以来，发表了一系列重要讲话，强调要“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程”、“一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力”，为我们做好工作指明了方向、提供了根本遵循。如何把这些任务要求落实到具体工作去，并取得实实在在的成效，淮安市进行了积极地探索，着力营造有利于核心价值观形成与践行的社会氛围。

践行社会主义核心价值观，重在凝聚共识、知行统一。思想是行动的先导。正确的价值观只有被人民群众普遍接受和认可，内化为社会群体意识，外化为个人行为规范，才能为人们所自觉遵守和践行。一要回应社会关切。推进社会主义核心价值观建设，既要符合社会发展规律和时代要求，又要充分重视不同群体和个体的价值取向和利益诉求，正视和回答一些社会成员的价值迷惘、道德困惑，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成思想共识。淮安市委在开展党的群众路线、“三严三实”、“两学一做”教育实践活动中，结合实际提出了“学习伟人，崛起江淮做表率”的号召，得到了广大干部群众的正面关切。同时，注重发挥先进典型的示范作用，增强内凝人心、外展形象的典型影响力，3人获全国道德模范或提名奖，14人获省道德模范或提名奖，44人入选“中国好人榜”，82人入选“江苏好人榜”。二要开展主题教育。主题教育实践活动是弘扬社会主义核心价值观的重要抓手。要扎实开展形式多样的实践活动，以优秀传统文化为根基，将文化建设贯穿到学校教育、家庭教育、社会教育的各个环节和各个方面。淮安市自2013年起，在全市组织开展了为期20个月的新时期淮安精神大讨论活动，通过征集研讨，提炼出“包容天下、崛起江淮”作为新时期淮安精神表述语，活动得到全市干群积极响应。淮安市教育系统在全市中小学开展“践行社会主义核心价值观，争做文明守纪好学生”主题教育活动，引导中小学生崇德向善、崇尚文明，通过“小手拉大手”，在全社会形成浓烈的氛围。同时，注重以新颖、鲜活、生动的内容和形式，全方位表现社会主义核心价值观的内涵和要求，使人们在“看不见的宣传”中受到感染和教育。淮安市淮安区通过搭建“百姓理论说唱团”载体，让群众唱主角，以群众喜闻乐见的形式开展基层思想文化宣传工作，取得较好成效。三要坚守舆论阵地。新闻媒体作为党和政府的喉舌、传播正能量的重要载体，加强社会主义核心价值观宣传教育，新闻媒体责无旁贷。要巩固壮大积极健康向上的主流思想舆论，把党和政府的声音传播好，把社会主流展示好，把人民群众的心声反映好。当前，以互联网为代表的新兴媒体带来了传播领域的革命性变革，在“人人都是记者、个个都是媒体”的自媒体时代，必须把控好以互联网为主导的社会舆论生态，把核心价值观体现到网络宣传、网络文化等中去，用正面声音和先进文化占领网络阵地，掌握网上舆论主动权，唱响思想文化主旋律。

践行社会主义核心价值观，重在科学统筹、服务发展。党的十对推进中国特色社会主义事业作出“五位一体”的总体布局，十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的五大发展理念。在“五位一体”内，文化有“一位”；在五大发展理念中，文化有一“功”。我们应统筹推进文化的改革发展，促进经济行为和价值导向的有机统一，经济效益和社会效益的良性互动。一要打造文化传承载体。践行社会主义核心价值观，要求“建设优秀传统文化传承体系，加大文物保护和非物质文化遗产保护力度，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华”。近年来，淮安充分挖掘历史文化资源，提出打造“里运河文化长廊”，通过理水、营城、聚人、兴文四大策略，通过几年的努力，将里运河打造成集文化论坛、文化旅游、生态养生、商务休闲以及特色主题乐园多功能为一体的“运河文化国际交流经典空间”，成为再现清江浦繁荣景象的重要平台和载体。二要繁荣文艺产品创作。践行社会主义核心价值观，精神文化产品发挥着不可或缺的育人化人功能。要大力提升文化产品的思想品格和艺术品位，用思想性艺术性观赏性相统一的优秀作品，弘扬真善美，贬斥假恶丑。近年来，淮安市坚持多出精品和多出人才互动并进，把满足需求与提高素养结合起来，把政府引导与市场运作结合起来，把群众评价、专家评价与市场检验统一起来，推动优势资源向创作领域集中，精品力作生产不断取得新的突破。近三年来，全市在省以上入展、获奖、发表、出版的文艺作品超过300件，先后问鼎全国第九届优秀儿童文学奖、戏剧梅花奖、白玉兰奖、书法兰亭奖、第十届、十一届国展最高奖。三要壮大特色文化产业。文化产业是绿色产业、朝阳产业，是推进供给侧改革的重要突破口之一。要坚持以文化产业升级提升城市软实力，推进文化产业创新、结构优化和品牌生产，建立健全现代文化市场体系，不断提高文化产业规模化、集约化、专业化水平。近年来，淮安积极实施文化产业“品牌化”战略，取得良好的经济效益和社会效益，文化产业日益成为推动全市科学跨越发展的重要引擎。如在国家工商总局注册成立淮扬菜集团股份有限公司，这是全国唯一一家以菜系名称命名的“国字号”集团，承担了振兴淮扬菜文化产业和提升淮安城市知名度的双重任务。“十二五”期间，全市文化产业增加值年均增速达到37%，增速高于GDP增幅20个百分点以上。我市被江苏省文化改革发展领导小组表彰为“文化改革发展速度先进地区”。

践行社会主义核心价值观，重在以人为本、人才支撑。推动社会主义文化大发展大繁荣，队伍是基础，人才是关键。营造人才辈出、人尽其才、才尽其用的气氛，是新时期提升国家文化软实力、建设文化强国的必然要求。一要抓好队伍建设。当前，文化领域发生广泛而深刻的变革，突破改革屏障、建设文化强市，对文化人才队伍建设提出了新的更高要求。要进一步解放思想、转变观念，深入思考新常态下文化建设的职能定位、发展思路和工作模式，勇于打破区域、部门、系统与单位的思想藩篱，探索创造撬动全社会参与文化建设的支点、杠杆、模式，由“管脚下”向“管社会”、从“办文化”向“管文化”转变。长期以来，淮安坚持以领军人才建设为重点，以“双名”工程为抓手，大力实施“五个一批”、“文化菁英培养”和“小梅花、小长荣”艺术新秀培养工程，加快培育德艺双馨的“文化名家”，以此带动基层骨干人才队伍不断壮大。二要提升师资素质。培育和践行社会主义核心价值观，应该从小抓起，从教育入手，而且要贯穿于国民教育的全过程。从这个意义上讲，学校教育具有基础性作用，广大教师责任重大。要始终坚持师德为上，将师德表现作为教师考核、聘任和评价的首要内容，引导广大教师自觉增强教书育人的荣誉感和责任感，做学生健康成长的指导者和引路人。近三年来，淮安每年都要召开优秀教师座谈会，大家一起交流成长体会和育人心得，市政府对他们进行表彰奖励，激励他们发挥传帮带作用，带动教师队伍整体素质全面提升。三要优化用人环境。总体上看，各地文学艺术家数量与经济水平、时代要求还不相称，我们不仅要从思想上，更要从工作制度上创造有利于杰出人才、青年人才涌现和成长的必要条件。要建立健全人才激励机制，探索以项目聚人才、用项目育人才、靠项目引人才的方法，完善人才培养开发、选拔任用、激励保障机制，尤其要打破论资排辈等陈旧观念，坚持重能力而不是看资历，大力培养文化领域的拔尖创新人才、专门人才和复合型人才，营造有利于优秀人才健康成长、脱颖而出的良好环境。

（作者王红红系淮安市人民政府副市长）

篇3

一、研究背景

伴随着“一带一路”战略的实施，东盟已连续多年成为广西最大的贸易伙伴和最大出口市场。统计显示，2015年1月，广西对东盟进出口155.1亿元，增长18.4%，占同期广西外贸进出口总值的59%，其中出口137.1亿元，增长51.1%，占同期广西出口总值的八成。

随着区内产业配套能力逐渐增强，物流基础设施逐步完善，广西对周边地区的辐射作用进一步加大。广西迎来了推动与东盟贸易合作升级的发展机遇。合浦位于广西南陲，濒临北部湾，处于我国与东盟市场的中心位置，是我国汉代海上丝绸之路的始发港之一。合浦之所以可以成为中国海上丝绸之路的始发港，是因为在西汉时合浦已能造楼船，在北部湾（又称交趾洋）有海上通道之便，它和陆路丝绸之路的开辟时期不相上下，都在公元前二世纪汉武帝时代。县内铁山、沙田、营盘等港口，可直达全国沿海各城市和东南亚各国，其地理位置对海上丝绸之路建设的重要性更是不言而喻。

二、广西合浦海上丝绸之路历史文化遗产

（一）合浦的海上丝绸之路记载

1903年法国汉学家沙畹在其《西突厥史料》中提到：“丝路有陆、海二道，北道出康居，南道为通印度诸港之海道”。此后法国学者让・菲利奥扎首次使用了“海上丝绸之路”这一名称，由此有“海上丝绸之路”之称谓。而关于“海上丝绸之路”的历史事实可以追溯到古代中国的秦汉时期。根据《汉书・地理志》记载，秦始皇统一岭南后海上贸易得到了较快发展，为海上丝绸之路的形成奠定了基础。汉武帝灭南越国后海路贸易规模扩大，海上丝绸之路得到发展。“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国……”

由此可知早在两汉时期，古代中国的使者就以船只为交通工具从广东徐闻及广西合浦出发，满载大量的中国丝绸、黄金、陶器等物品运往东南亚各国及印度洋海域开展贸易，并将沿途各国的水晶、玛瑙、玻璃、香料等奇珍异宝来回中国。如今合浦汉墓群出土的大量舶来品就是中外贸易交流的历史见证，同时也反映出汉代时期合浦海上丝绸之路的繁荣景象。

（二）合浦的物质文化和自然遗产

1.汉墓群。汉代的厚葬之风给合浦留下了一个规模巨大的汉墓群，自70年代以来，已发掘400余座，出土文物上万件。1996年，合浦汉墓群被国务院确定为全国重点文物保护单位，2006年被国家文物局公布为“十一五”期间我国100处大遗址之一。汉墓群的出土文物，对于研究我国古代政治、经济、军事、文化、文艺、南北方交流、以及与东南亚各国友好往来等，提供了极其宝贵的实物资料。

2.文昌塔。合浦文昌塔位于合浦县城南约3公里处，当地人也称文昌塔为文笔锋、番塔。此塔始建于明朝万历年间，距今已有三百多年历史，是广西南部宝塔之冠。据说，塔名是取自汉族民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神――文昌帝君，祭拜文昌塔能够保佑多出文人才子。文昌塔是一座八角七层楼阁式、全塔由底向上呈锥状逐层收缩的砖塔，其独特的建筑构造对研究古代文化艺术和建筑力学都有较大的价值。

3.大士阁。大士阁因曾供奉观音大士而得名，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内。该阁始建于明初，是中国近海最古老的建筑之一。1988年，大士阁因其精湛的建筑技艺和悠久的历史，被列为中国国家级重点保护文物单位。大士阁在建筑手法上保留了宋、元时期的遗风，全阁梁柱均由榫卯连接，无一钉一铁，但却是一个优美稳固的统一体。据志书记载，明清时期合浦地区曾多次遭受风暴或地震等自然灾害，附近的民房建筑都受到严重损坏，但大士阁仍然屹立至今。此外，大士阁具有很高的建筑艺术价值，栩栩如生的神话人物、麟龙鹤凤等雕塑或图案分布在大士阁的各个角落，具有浓厚的民族特色，是研究南方古建筑的重要实物资料。

4.合浦汉代文化博物馆。合浦汉代文化博物馆前身为合浦县博物馆，是广西唯一以汉文化展示为主的遗址类博物馆，是岭南地区最有特色的遗址博物馆。博物馆藏品的种类丰富，其中以合浦汉墓出土的各类文物为主，馆藏文物多达5200余件。博物馆藏品历史悠久，文物年代跨度从新石器时代晚期起至当代，而反映了汉代合浦作为“海上丝绸之路”始发港的汉墓出土的带酒铜提梁壶、玉带钩、紫水晶长串穿珠等珍稀文物闻名于世。博物馆主要有三个展区组成，分别是：秦汉青铜・古郡遗风、古风陶韵・南越增辉及碧海丝路・璀璨明珠。由于其重要的历史文化价值及地位，2012年获批为国家3A级旅游景区。

（三）合浦的非物质文化遗产

合浦的非物质文化遗产也非常丰富，除了广为人知的民间传说《珠还合浦》及角雕技艺外，还有《文昌塔的传说》、民间小戏剧种《廉州山歌剧》、合浦县廉州镇区《赛龙舟》、李家拳及南蛇过垌、合浦公馆木鱼等，本文简要介绍其中两种

1.合浦简称“珠乡”，民间传说《珠还合浦》已列入广西第一批非物质文化遗产保护名录。自汉代以来，合浦就因得天独厚的自然条件成为上等珍珠的最佳产地，所产珍珠被称为“南珠”，历代作为贡品进贡皇上。合浦是“南珠”的发祥地，也孕育了鲜活独特、带有北部湾地域文化特色的南珠文化。《珠还合浦》则是北海市众多民间故事中流传最广、影响最大的历史传统文化精品。据《后汉书・孟尝传》所载：“尝到官，革易前弊，去珠复还……”说的是东汉孟尝改革弊政，开放珠宝贸易，使“合浦珠还”美谈流传不衰，它对研究合浦的历史，特别是南珠文化有着不可替代的作用。

2.合浦角雕技艺是市级非物质文化遗产代表性名录。角雕技艺是指以牛、羊、鹿、犀牛的角、蹄为原材料雕刻成工艺品的传统手工艺，也是我国重要的非物质文化遗产之一。合浦角雕始于明代，以牛角为主刻画简单的图案，在民间习俗中被视为辟邪饰品。到了清代，合浦角雕技艺的艺术化进一步发展，通过充分利用牛角透明晶莹的特点使各种图案极为生动。合浦角雕具有工艺价值、实用价值、经济价值、文化价值多重价值，是非常值得购买的旅游纪念品。但这项手工技艺的传承情况却堪忧，由于时间、技术等工作条件的限制，从事角雕生产这一行业的人屈指可数，希望可以引起相关部门的重视，保护好这一项非物质文化遗产。

三、广西合浦的旅游价值

篇4

    为保证广安大街市政道路工程建设的顺利实施，做好拆迁居民安置工作，经市政府同意，将部分开发企业现有的拆迁房源作为广安大街拆迁专项用房（以下简称专项用房），现就有关问题通知如下：

    一、专项用房享受经济适用住房建设的扶持政策，即土地行政划拨，21项行政事业性收费减半征收。

    二、专项用房专项提供给广安大街市政工程被拆迁居民选购。被拆迁居民如要享受本市经济适用住房政策，可购买专项用房或经市政府批准上市的经济适用住房，并凭所在区政府出具的证明到开发企业购房。

    三、专项用房价格由市物价局会同市建委按经济适用住房定价原则审定。开发企业不得以任何方式变相提高价格。

    四、市建委、计委、规划委、国土房管局等有关部门要按照各自职责，对专项用房的工程质量、审批手续等项内容进行审核，并督促有关开发建设单位按要求完善。崇文区政府和宣武区政府根据审核结果，对专项用房的价格、质量、配套情况等项内容进行认定，满足拆迁居民入住条件的房源，由区政府分期分批公布。

    五、被拆迁居民凡购买区政府公布的专项用房，具有经济适用住房产权。产权发证部门依据购房合同和购房人付款凭证，在30日内颁发产权证。开发企业负责办理产权登记手续。

    六、广安大街拆迁工作完成后，开发企业将购房人证明和销售合同报区政府核准汇总，开发企业凭区政府出具的证明，统一按照经济适用住房政策办理土地划拨及有关费用的减半征收手续，并可按京财税（99）1201号《转发财政部、国家税务总局关于调整房地产市场税收政策的通知》，享受有关财税减免政策。开发企业购买的拆迁房源专项用于广安大街拆迁的，按照被拆迁居民实际购房面积免收开发企业购买房源发生的有关税费。

    七、对于部分房屋已交纳的土地出让金等费用，由征收管理部门退还或在开发单位后续建设项目中抵减，已享受返还或免收政策的开发项目，不再抵减。

    八、专项用房的物业管理费用执行市京价（房）字〔2000〕163号《北京市经济适用住房小区物业管理服务收费办法（试行）》规定的经济适用住房物业管理收费标准，并按规定的期限收取。任何单位不得以拆迁安置为由，一次收取长期的物业管理费和供暖费等费用。

篇5

【关键词】可持续发展；当代情节；价值观念；文化观念；保护与更新

【Abstract】From the concept of historic area， the article analyse the connotation and contemporary polt of the conservation and renewal for historic area.The paper emphasize the value of life， the value of history， the value of society， the value of science and technology and the value of esthetics in the ontemporary society. And the historic area manifest the rebirth of culture，the function of culture and the value of culture.Finally， according to the three angles for the decision-making of government， the correspond of designer and the participancy of commonalty， the article explaine the sustainable development strategy and method of the conservation and renewal for historic area in the the contemporary polt.

【Key words】sustainable development， the contemporary polt， the notion of value the notion of culture， conservation and renewal

引言

随着改革开放政策的进一步实施，城市经济迅速发展，城市进入空前的开发建设阶段，城市化进程不断加速。新区的建设，旧城的更新以及城市基础设施的改造等导致了历史文化及其环境，尤其是城市传统风貌的改变，使传统街区保护与更新的理论与实践成为近些年人们不断关注的焦点问题。而伴随着这些社会问题的变化以及大众在价值观与文化观的变化，我们关于历史街区保护与更新的策略和观点也应该不断做出调整，适应这种变化，体现出当代的情节。只有这样我们的保护与更新的策略才是合理的和可持续发展的。

1、传统街区的概念及其“当代”的情节

1.1 传统街区的概念及范畴

“传统街区”的概念最早是于1933年8月在雅典举行的第一届国际历史性文物建筑建筑师和技术专家会议，会后通过的《雅典》中首次提到传统街区，修复历史性文物建筑的《雅典》共提出七点主要决议，其中第三点和第六点指出：历史地段保护问题应该通过所有国家制定国家级法案来解决，历史性地段应该受到严格的有监护人管理的保护。传统街区是历史地段的重要类型之一。之后，在1964年5月在威尼斯召开的第一届国际历史性文物建筑建筑师和技术专家会议，会后通过的《国际古迹保护与修复》，该第十四条进一步指出历史地段的概念：必须把文物建筑所在的地段当作专门照管对象，以保护其完整性，并确保用恰当的方式进行清理和开放。1987年，国际古迹遗址理事会在华盛顿通过的《华盛顿》又提出该概念：并将其定义为：“无论大小，包括城市、镇、历史中心区和居住区，也包括其自然和人造的环境。……它们不仅可以作为历史的见证，而且体现了城镇传统文化的价值”。我国于1986年正式提出“历史街区”的概念，“作为历史文化名城，不仅要看城市的历史，及其保存的文物古迹，还要看其现状格局和风貌是否保留着历史特色，并具有一定代表城市传统风貌的街区。

笔者认为传统街区不单单是个体建筑，地段内的单体建筑可能并不个个都具有文化价值，但它们所构成的整体环境和秩序却反映了某一历史时期的风貌特色，因而使其价值得到升华。从地段的构成上看，也不只限于宫殿、庙宇等重要的纪念性建筑物，而是包括了民居、商店等更广泛的内容。它是城市活的肌肤的重要组成部分，而且往往是城市人口最密集、最繁华、最活跃、最具生气的部分，是城市本身历史和文化的载体。它与政治、经济、社会、文化、科学技术，以及人们的思维方式，价值观念等多种因素有密切关系，反映着城市的历史背景、文化传承甚至人类活动的方方面面，它强化了大众对于城市的心理认同感和归属感。

1.2 传统街区的当代“情节”和新挑战

时光转逝，我们当今再次关注传统街区的保护与更新的时候，其价值观和文化观已经被重新定义，并且赋予了“当代”的情节。所谓传统街区的“当代”情节，也就是传统街区在当代的社会观念中的新的使用功能和为新功能所需要的建筑构成要素，以及随之产生的新的保护与更新的评价体系。传统街区的价值被发现或赋予新的内容，历史似乎被再次创造，其间引发的文化和社会层面的探讨是必然的，所存在的问题和面临的挑战也是多元的。

1.2.1 城市化和城市扩张的影响

截止到2005年，中国的城市化水平已经达到43%，我过正在进入一个成化高速发展的时期。而随着城市中人口的增长，工业化进程加快，以及城市面积、高度、密度的不断扩张，这些因素必然威胁到传统街区的生存，传统街区在这种城市变迁中也经受着越来越严峻的挑战和冲击。如，我国历史文化名称昆明的中心地带的历史老街――文明街，正逐步面临着城市化的侵蚀，惜日完整的片区，今日已经成为不到100米只剩下两层表皮的残缺老街了。

1.2.2 经济结构的调整

我国正处在经济高度转型期，市场经济体制下，土地使用由“无偿”变为“有偿”。这样，受级差地租影响，城市中心区地价高于周边地区。而传统街区的区位往往位于城市的中心，其现有的土地利用方式很不经济，它们中隐藏有较高的土地升值空间和房地产开发潜力。在当今地产开发如火如荼的时候，传统街区的保护面临经济上和利益上的双重压力。如上海外滩传统街区的更新，依据其极为优秀和独特的地理位置，改造后吸引了大量的世界级品牌，提升了该地段土地的经济价值。

1.2.3 当代人价值取向和个性的转变

当代社会个体特性得以充分发展，现代人强调个性的表达，现代人的特征之一就是以时尚的、与众不同的个性去表达自己，他们往往把不同风格、不同材质的元素随意的组合在自己身上去表达个性，而不是传统地、刻板地拿统一性来表达自己的身份。现代人的表达方式不再是传统的，表达意义也不是单一的，这也导致了现代城市的拼贴化特征。如今一些更新较成功的传统街区，单从功能上看，已经不单单是商业和小餐饮的店铺了，一些艺术性的、时尚性的元素已经加入其中，各种时尚中心、创作工作室、视觉展览观和高档文化餐厅已经出现或拼帖在我们的传统街区中了，再加上新材料和新技术在保护和更新工作中的使用等等，这就为传统街区的更新提出了新的标准和评价体系。上海的新天地就是在这一新标准和评价体系中诞生的非常成功的老街更新案例。

1.3 传统街区在“当代”社会体系中的角色与现状

1.3.1 风光的主角与乐观的现状

我国目前有一些处于乐观状态的传统街区。它们大多成为城市的主角，由于开发和更新的较好，

正处与良性的循环状态。如上海的一些历史街区被改造成高档宾馆或具有娱乐休闲功能的花园洋房区，又如上海新天地、北京后海等传统老街再开发后仍然体现出浓郁的历史文化价值。这些老街因为如上因素，被成功的保护了下来，而且还成为城市经济、文化、旅游等等城市活动的核心点。

1.3.2 尴尬的配角与悲观的现状

许多很优秀的历史街区，由于经济的衰落，没有得到较适宜的周转资金的投入，也就得不到教好的维护，用地环境日益恶化，其历史文化价值得不到充分体现。反过来，某些历史街区却过度地投入、修复与复原，“真文物，真历史”被消灭，“假文物，假历史”反而被生成。

1.3.3 当代人批判性的思考

对于传统街区的保护与更新，我们往往过于理想化。但当我们深究的话就会发现，有些目标本身就有一定的冲突和矛盾。我们大众，设计师和政府都希望把一些传统街区保护下来，也都作出了很大的努力，但有些老街正在走向逐渐的消亡命运，为什么好的出发点却带来了不理想的结果呢？为什么这些老街还是保不住呢？我们对于传统街区都在提倡保护与更新，可是那些环境差，居住条件不好，而且区位有不好的传统老街还需要我们保护吗？是放弃还是保护？大众还期望去留住这样的老街吗？不同年龄不同阶层的的人对于老街的感受到底是什么？他们的期望值是怎么样的？这些问题都是在当代“情节”下不断涌现出来的，而且这些问题还会进一步的变异和升级。这就要求我们要以可持续发展的眼光去不断的考虑这些问题，解决这些矛盾。

2、从当代价值观念看传统街区的保护与更新

2.1 生活价值

传统街区内蕴涵着人类不断发展的生活方式，人类的生活方式是人类社会重要的组成部分。我们要把现代人的价值观念、生活方式以及对环境的需求作为保护和更新的基本要求，以隐藏在传统街区中的传统生活方式为载体。并且以简单的、清晰的设计手法去表现现代社会的生活价值观，用易于理解的甚至是可逆的处理方法去表达对历史的尊重，实现当代人的生活归属感和历史认同感。

2.2 历史价值

传统街区是人类建筑活动的产物，它承载着不仅仅是建筑本身（体现艺术、技术），而且还包含着反映人们生活方式等众多内容的历史信息。一处历史街区就是一处文化遗址，它较为浓缩而又真实地承载着一定历史时期城市经济、政治、文化、建筑艺术、城市面貌、居民生活条件和生活方式等多方面的信息，是历史信息的载体和城市传统风貌的“标本”。是宝贵的历史文化遗产。

2.3 社会价值

传统街区是包含深层历史进程的人类活动的历史见证，其价值是人类共同拥有的，其社会价值在于，它是一群普通人生活记录的一部分，它提供了重要的身份认同。不仅如此，传统街区蕴涵着不可再生的文化信息资源，它是城市环境、城市品位的重要组成部分。随着经济发展、社会进步，传统街区本身能衍生出难以估计的社会、文化、环境效益。

2.4 科学技术价值

传统街区的科学技术价值在于，它们是往往利用地方材料和低技术。我们要发掘地方材料，关注低技术，希望借助传统手段谋求当代建筑学的发展。地方材料和地方技术的创造性运用回应了地域环境与地域文化，低技术策略则提升了建筑的适用性和可操作性。

2.5 美学价值

传统街区的建筑、设计或规划往往是集中了公众参与设计的精华，大到整体街区的空间效果，小到每一个建筑构件的处理和装饰，这些都是很有品质的，具有相当的美学价值，可以为现代规划与建筑设计所借鉴和发扬。有的街区的更新甚至采取了传统与现代并存和传统与现代冲突的美学效果，是人们的情感和对于美的感受游走与时空之间。

3、从当代文化观念看传统街区的保护与更新

3.1 文化的再生性

传统街区地段要整体的保护与更新，建构整个传统街区的空间形式、建筑形式和景观形式。在这样一个整体中，构成了社会文明的记忆作为文化的再生。这种文化的再生性、传统街区的后续开发与利用，挖掘了新的社会需要，传统街区被赋予新的文化功能。从而构筑出当代独特的文化生活景观。

3.2 文化的功能性

传统街区往往是由普通人自发建造的，是没有建筑师的建筑。时间轮回，当代的普通大众在现代社会中拥有了比以前更多的发言权，在社会经济和政治生活中的地位比以前更高了。因此，作为公众记忆的重要部分，那些涉及放映他们历史发展的老街和老建筑往往回更多的得到认可，文化的功能性既在与此。

3.3 文化的价值性

传统街区是全民共享的资源，它提供了真实的历史信息。我们要再现历史的叠痕与变迁，让古迹既忠实承载历史信息，有适度创新，带来新的场所感。在当今的消费社会里，任何事物都可以变成消费对象，包括历史。我们要以这样的历史为依托，来挖掘和放大当代文化价值，实现当代文化的价值性。

4、传统街区保护与更新的“可持续”策略与“当代”方法

传统街区的保护与更新，或是建构，或是拼贴，或是织补，或是重构。我们都要以当代“情节”为背景，以分析当代的价值观念和文化观念为依据，产生和到处我们一种动态的、可持续发展的保护策略与方法。

4.1 政府的角度

政府相关部门要创新编制模式，强调整体保护，细化控制指标。相关政策和法规要突出保护要求（如保护要素的认定，保护对象的分类，历史风貌街道与空间的保护等）。建筑尺度适宜且密度适中是历史文化街区的一大特点，核心保护区要坚持“原拆原建”即严格保持现有建筑总量，并严格控制风貌区内新建筑的高度。要倡导整体意义的保护与更新，重要建筑物所在整体环境的保护，特别是完整历史街区的保护。除建筑物外，道路和街巷格局、街道尺度、街廓景城市空间肌地块尺度与形状、绿化环境、墙面装饰、地面铺典型材料和色彩等等，都是保护的要素。

4.2 设计师的角度

传统街区的再利用与更新的基础是保护，因此在传统街区进行更新时回在空间利用中存在许多限制性的边界条件，对这些评判条件的评判是建筑师在进行保护与更新设计的基础。这种评判包含着两条线索：一条是建筑师对传统街区建筑本身的认识，另一条是建筑师个人因素的介入。建筑师强烈的主观因素往往演绎成为对历史建筑进行再利用设计的概念。

4.3 从民间改造与公众参与的角度

民间改造面广量大，重塑了人们的价值观和城市文化。另一方面，也在客观上保护了城市的历史和文脉，使得政府重新审视传统街区的价值使更多优秀的历史老街和历史建筑被列入保护范围，避免了一些历史建筑被夷为平地的命运。而这种从点到点的民间自发改造利用以其多样化差异性丰富了城市遗产的内涵和历史文化的底蕴。最后，公众参与是一种自下而上的，它的重要性在于它是一种对现行体制提出的一种挑战。

5、结语

一条街道的兴衰史，往往也是一座城市发展的缩影。就像意大利建筑阿尔多・罗西指出的：“历史片区是集体记忆的场所”，它像海绵一样，不断汲取着发生在其中的事件和情感，并将其包含进过往的记忆以及潜在的有关未来的记忆中去。任何城市都有其生命周期，都经历着诞生、发育、成熟、老化、改造、更新等循环往复的过程。特别是老的街区，一般而言，在发展变革时代总是要衰落的，恢复历史街区、修葺历史建筑，保留下一些城市片段可以很好地保护城市历史遗产，传承和延续城市历史、商业文化，延续城市的建筑文化历史文脉，赋予了它们新的使用功能和文化内涵以及时代气息。

对传统街区的保护与更新问题的分析是多角度的，从当代价值观念和文化观念的分析应该是最基础的。我们的观点、方法和策略也应该是动态的、可持续的。，这也是本文研究的主要动机和期望。

参考文献：

[1] [美]J・柯克・欧文. 西方古建古迹保护理念与实践， 秦丽译. 北京：中国电力出版社，2005

[2]常青，建筑遗产的生存策略. 上海：同济大学出版社，2003

[3]王景慧，阮仪三，王林，历史文化名城保护理论与规划. 上海：同济大学出版社，1999

[4]刘宾，潘丽珍，高军，冲突与反思，城市规划，2005，9

[5]董贺轩，胡嘉渝，城市历史街区生存与发展的经济学分析，规划师，2005，8

[6]伍江，王林，上海城市历史文化遗产保护制度概述，时代建筑，2006，2

作者简介：

篇6

关键词：壮族历史文化遗产保护与开发 困境 出路

On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage

――Jingxi County in GuangXi for Example

Jiang Mingwei

(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)

Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.

Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；

壮族历史文化遗产是壮族人民在特定区域和历史环境中辛勤劳作、共同创造并传承的具有壮族特色的物质和精神文化遗产的总称，而今社会转型与经济模式的变迁，壮族历史文化遗产的保护与开发也被提上了议事日程，但部分主体由于缺乏对其内在价值的深刻认识或过度追求经济价值等诸多因素，致使对其保护与开发存在失衡问题。广西靖西县是壮族人口聚居最为集中的县份，在历代壮族人民辛勤耕耘民族文化领域与努力创作下积淀了深厚的壮族历史文化，历经多代的传承和时代的变迁，至今仍保留着丰富的壮族历史文化遗产，其表现形式涵盖了历史古迹、风俗民居、戏曲舞蹈和刺绣山歌等多个领域，极富历史文化价值。因此，选择靖西县的壮族文化作为调查研究样本，具有较强的代表意义。

一、壮族历史文化遗产保护与开发的现实困境

目前壮族历史文化遗产的保护与开发尚处于初始阶段，部分主体对壮族历史文化遗产的价值缺乏深刻认识或仅聚焦于其经济价值而摒弃历史文化价值或缺乏相关的法律意识和开发能力，从而使壮族历史文化遗产在保护和开发过程中呈现出诸多失衡问题。以靖西县为例，尽管相关行政机构、开发商与社会团体（如民俗演唱队）等多个主体从多角度、多维度给予壮族历史文化遗产极大的关注与保护和开发，但仍存诸多失衡问题，具体表现如下：以绣球制作重市场需求而轻文化价值；壮剧壮歌关注度狭窄与传承主体缺失；壮居壮服习俗淡化与历史古迹保护乏力等。

（一）绣球制作重市场需求轻文化价值

绣球是壮族人民深入挖掘日常生活的爱情素材，以五谷和丝绸为原料，以手工加以绘制而成的爱情信物，不仅历史悠久而且寓意深刻，是壮族历史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《岭外代答》一文中对绣球制作和寓意曾作详细描述，如“上已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚已定。”据此可以窥看绣球制作历史悠远而且爱情寓意深刻，不仅如此，绣球寓意不仅涉及爱情领域而且还预示着日常生活的吉祥、喜庆和平安等意，其以表示爱情为主线，以表示吉祥、喜庆和平安为辅。因而绣球制作选料极为考究，表层多选用优质丝绸为面料，内部多填充五色五谷，颜色多以红黄为主，图案多以凤凰、鸳鸯、梅兰竹菊为主，字样多以“一帆风顺”、“四季平安”等吉利和祝福之词，不仅外表精美而且意义深刻，极富壮族历史文化特色。诚然，绣球精美的外表和深刻的文化价值为制作商带来了丰厚的经济收入，但随着市场需求量激增与利润吸引力的增强，使得部分绣球制作商重市场需求而轻文化价值。部分制作商为削减成本，制作绣球表层的优质丝绸被劣质布料所代替；内部填充的彩色五谷被无人问津的木削、纸削所替代；外部所绣的图案和花纹的数量有所减少，外形粗糙且凹凸不平；制作和销售人员极少能够阐述绣球的历史渊源历史价值和深刻寓意，使许多购买者仅认识到其美学价值，仅视为颜色鲜艳的室内装饰品，忽视其内在的历史文化价值等。从而使绣球内在核心文化元素被外在肤浅的经济价值所取代，历史文化价值表现缺失。

（二）壮歌壮剧关注度日趋狭窄与传承主体日趋缺失交错纵横

一是壮歌传承主体间的断裂与关注面的日趋狭窄。壮歌是壮族人民为表达日常生活中的喜庆、爱情、亲情和平安等意，以壮文和状语为载体，以劳作休憩时加以对唱的民间山歌。壮歌历经数代的创作与传承形成了内容丰厚，寓意深刻，表达形式多样的壮歌体系，是壮族历史发展的物质和精神的双重的有力佐证，是壮族历史文化的重要组成部分，极富历史文化价值。然而，随着社会结构的转型和经济模式的变迁，壮歌传唱的关注度日趋狭窄与传承的主体日趋缺失问题交错纵横。以靖西为例，从年龄结构来看，目前壮族山歌的传唱以40岁以上的壮族女性为主体，能够完整演唱山歌的更多为50岁以上壮族女性。而壮族年轻人大多数踏出壮族生活文化领域，融入到了多民族多文化的现代社会，逐渐丧失了对壮歌传唱的动力与兴趣，取而代之是社会流行的民族歌谣和民族文化。从表达方式来看，壮歌传唱主要以“三月三”的歌圩节等大型歌会为载体，更多的体现了商业化；而原始的田间地头、山林塘边的传唱方式日趋减少，对于部分壮族人民来说，壮歌已经不再是生活的一部分。总言之，壮歌传唱不仅是传承主体间的断裂，而且也表现为关注面的日趋狭窄，商业化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。

二是壮剧传承主体缺失与关注度狭窄。壮剧是以壮族人民日常生活的喜吉之事为素材，以壮族人民自制的乐器为伴奏如马骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺箫等，以状语表达感激、欢迎、吉利和喜庆等意的民族戏曲，是壮族历史文化的重要组成部分，极富历史文化价值。然而，随着社会经济结构的变迁和多元文化的激荡，青年壮族人缺乏对壮剧内在的民族历史文化价值的深刻认识，或视为盈利较少的行业或认为是民族文化的老古董或土货，因而使得青年壮族人不仅缺乏欣赏兴趣更丧失了发乎于内的传承动力。如靖西目前仅存的几只表演队伍，演员多以中老年人为主且大部分成员是兼职演员（平时多为务农，表演时才是演员）。尽管壮族博物馆内的民俗演唱队秉承了先辈的表演精华且创新了诸多节目，甚至荣获国际国内的表演大奖，但仍未解决传承和关注度每况愈下的问题。

（三）壮服壮居习俗淡化和历史古迹保护乏力

一方面，壮服壮居习俗淡化。随着各民族经济与文化的交往和融合，壮族人对民族服饰的制作工艺和文化内涵的认识度和传承力日趋下降，大多数壮族人在日常生活或大型节庆活动中对壮服的需求日趋淡化。而年轻壮族人不仅从民族习惯甚至从内在观念对壮服加以否定。而壮族民居也存在类似问题。无论是在城市或农村，从建构风格到内部装饰的民族特色日趋消磨殆尽。另一方面，历史古迹保护乏力。悠久的壮族历史积淀了深厚的历史文化，遗留了颇多的极富历史文化价值的历史古迹，如靖西的南天国遗址、照阳关和“黑旗军遗址”等。然而，保护主体或由于缺乏对其内在历史文化价值深刻认识或缺乏相关资金或缺乏有效宣传，诸如“南天国遗址”、“照阳关”和“黑旗军遗址”等壮族历史文化古迹仍处于粗放保护和尚待开发状态，不仅部分古迹知名度甚低，还使部分历史古迹的部分建筑已被自然风化或人为破坏，诸多历史文化遗产流失。

二、壮族历史文化遗产保护与开发关系失衡的内在根源

（一）核心传承主体对壮族历史文化遗产的内在价值认识的缺失

对壮族历史文化遗产的内在价值认识的缺乏是保护和开发失衡的根源。壮族历史文化遗产是壮族人民辛勤劳作和努力创造的富含民族特色的物质和精神的宝贵遗产，囊括了刺绣、绘画、雕刻、演艺、建筑等多个领域，是壮族人民历史发展的物质和精神的有力佐证，是壮族人民的立根之本和生存之基，富有历史文化价值，极具考究和开发价值。年轻壮族人本应作为承担传承本民族特色历史文化遗产重任的核心主体，但这一主体由于大多数外出求学、务工等跨出了特定的狭窄的本民族生活区域，更多地接触其他民族的历史文化和庸俗的潮流文化，使其内在的民族特性日趋丧失，逐渐从“特殊的壮族人”转变为“毫无特色的普通人”。大部分年轻一代壮族人将先进民族文化或潮流文化视为精神的追求对象，没有发乎于内的传承和开发本民族特色历史文化遗产的兴趣和动力，更没有认识到本民族历史文化遗产对本民族存在和发展的意义。更有甚者对本民族仅存的历史文化遗产视为“不入流的土货”和“有失现代人风范”的标志而加以丢弃，使传承的核心主体呈现断层。

（二）开发主体对其历史文化价值与经济开发价值关系的认识错位

多个开发主体对壮族历史文化遗产的历史文化价值与经济价值的关系认识错位是导致失衡的重要原因。政府、民间和商业领域的多个开发主体尽管对壮族历史文化遗产的价值（包括历史文化价值和经济开发价值）有了初步认识，但却因未厘清历史文化价值与经济开发价值的内在关系，或受到GDP政绩观的错误引导，或受资本本性的强烈驱使，其在开发壮族历史文化遗产过程中将更多地将视野聚焦于经济价值开发，轻视文化遗产内在的历史和文化价值。甚至认为经济价值是壮族历史文化遗产的首要和核心价值，把其内在的历史和文化价值视为经济价值的衍生物，颠倒本末，混淆轻重，以致部分主体为获得经济价值不仅未深入挖掘壮族历史文化遗产的内在历史文化价值，更是以牺牲其历史文化价值为代价。如部分绣球制作商，为削减成本，不惜舍去深入表达其历史和文化价值，以致历史文化价值被经济价值所覆盖，以致历史文化遗产完全沦为普通商品。

（三）资金支持的匮乏与法律约束的缺失

首先，资金缺少是保护和开发协调发展的重大障碍。壮族历史文化遗产所处多属边远山穷地区，经济发展水平低，国家和政府的财政大部分偏向农业和工业基础设施建设，投入历史文化遗产保护和开发的比例较小；而对于民间个人和民间组织而言，历史文化遗产的保护和开发所需资金较多，部分个人和组织无力承担，即使部分民间资本欲投入保护与开发，又因历史文化遗产开发的收入利润低和见效速度慢等弊端而望而退步。如靖西县壮族历史博物馆民俗演唱队，尽管表演的节目民族特色鲜明、文化内涵丰富且荣获国际国内大奖，但因缺乏财政和民间资本的有力支持，其社会影响仅局限于本民族活动区域。且管理模式仍处于粗放水平（演员平时为工为农），从而使保护和开发有心而无力。其次，缺乏强有力的法律约束。尽管近年来国家和政府对于民族历史文化遗产日趋重视，依据社会发展所需陆续出台了保护民族历史文化遗产的系列相关法律法规和管理政策（如《非物质文化遗产保护法》、《关于加快广西文化发展的决定》、《2001―2005年广西文化发展总体规划》等），但由于法律法规和管理政策宣传力度低或覆盖面狭窄或缺少认同感，使广大的壮族人民群众对本民族历史文化遗产的认同、传承和开发仍处低法律意识状态，甚至部分民众不顾及法律法规和管理政策的相关规定，仍对民族历史文化遗产粗犷式开发和我行我素式的破坏，从而使壮族历史文化遗产的保护和开发缺少法律法规和管理政策的有力保障和约束，使其保护和开发难以协调发展。

三、壮族历史文化遗产保护与开发关系失衡的解决路径探微

（一）以家庭为核心、以社会为辅助建立立体传承网络

第一，以家庭为重心培养核心传承主体。家庭教育作为育人的初始阶段，父辈依凭言传身教的方式将自身理论知识、风俗习惯、伦理道德等潜移默化地传给子女，以血缘亲情关系持久有效地对子女思想和行为产生影响。家庭应承担起培养壮族历史文化遗产传承主体的重任。因为承担壮族历史文化遗产传承的核心主体是年轻壮族人，而年轻壮族人之所以丧失发乎于内的传承本民族历史文化的兴趣和动力则在于家庭教育关于本民族风俗习惯和历史发展等内容的传播缺失，以致子女从父辈的言行身教中无法深入了解和把握本民族的特色历史文化，从而难以以“特色的民族人”身份对本民族历史文化产生认同感，更难以担负传承的重任，以致传承主体断层。毋庸赘述，为解决传承主体的断层问题，壮族家庭具有不可推卸的责任。首先，壮族历史文化应成为壮族家庭的教育内容。壮族家庭的教育内容不仅应包含了适应社会发展所需的理论技能和伦理道德，也应包括民族自身的历史文化（如壮族起源、发展历程和现实状况；壮族特有的生产技能、风俗习惯和文化古迹等）。其次，壮族历史文化的家庭教育应依据不同年龄分层次加以开展。对尚处于幼年阶段的教育对象，可用富含壮族历史文化的图片、动画和小故事等为素材加以教育，培养对本民族的浅层次认识和兴趣；对于青年阶段的教育对象可采取深层次的理论教育和社会实践相结合的教育方法，既让其从理论上系统地把握本民族的历史文化，又通过实践活动加深认识本民族历史文化对本民族的价值和提高对本民族历史文化的认同感（如参观文化古迹、壮剧表演或从事和参加壮族特色的生产活动或娱乐活动等）。总言之，依凭壮族家庭教育使年轻壮族人认同自身的民族身份，以壮族人的姿态承担起传承本民族历史文化之重任。

第二,以社会为辅助，拓展传播渠道，形成覆盖广西乃至全国的传承网络。从传播主体的视角看，社会传播主体不仅包括当地政府也包括个人和组织。作为社会传播的重要主体政府可以文件和会议为载体向广大壮族民众普及壮族历史文化遗产对壮族生存和发展的重要性和内在价值，增强他们对本民族文化的认同感和传承的责任感；引导和鼓励个人和组织积极参与壮族历史文化遗产的传承和开发；以树典型、抓先进为勉励模式，奖励从事传承壮族历史文化遗产的先进个人和组织等。作为壮族个人和组织而言，不仅应认识民族历史文化遗产对民族生存和发展的内在价值，更应发乎于内地积极投身于民族历史文化遗产的传承和开发工作（如壮歌壮剧民间组织不仅需要秉承先辈创造的歌曲和歌剧，更应结合民族发展，深入挖掘民族特色，创造更多富含民族文化价值的歌曲和戏剧，并将其推广到省内外，扩大影响力）。从网络媒介来看，传承壮族历史文化不仅需借助书刊、杂志和报纸等传统媒介，更需覆盖面广和成本低廉的现代网络媒介。如政府可专设壮族历史文化遗产保护和开发网站，系统介绍壮族历史文化遗产的概貌、发展历程和保护和开发现状等；个人和组织可设置有关壮歌、壮剧等专门网站或积极向各国内知名网站推荐具有民族特色的新闻素材等。总言之，以家庭为核心培养核心传承主体，以社会为辅助拓展传播渠道，从而实现民族文历史化遗产传承与开发的协调发展。

（二）开发主体应厘清壮族历史文化遗产双重价值的内在关系

历史文化价值和经济开发价值是壮族历史文化遗产融入市场经济后呈现出的双重价值，能否厘清其历史文化价值与经济开发价值的关系直接关系其传承和开发的协调发展问题。诚然，作为开发主体应深刻认识到历史文化价值是壮族历史文化遗产的首要价值且具有不可或缺性，而经济价值的产生是以历史文化价值为本源，是历史文化价值在市场经济条件下的价值范围延展。如果单纯地摒弃历史文化价值，那么经济价值将失去依存载体而变得日趋萎缩。因而，开发主体应将深入挖掘和开采壮族历史文化遗产的历史文化价值作为主线贯彻整个开发过程，拓宽和延展经济价值依附载体的纵向和横向维度，方能实现经济价值的持久增长。其次，历史文化价值传承和开采以经济开发价值的实现为外在动力。历史文化价值的传承和开采需以物人、人力和资金作为外在保障，如果单纯依靠政府财政补贴和外来捐助，缺乏把历史文化价值在转化为经济开发价值，那么不仅会增加政府财政负担，也会给传承和开采工作增添许多外在的变数性，更使开发主体对历史文化价值的传承和开采缺乏内在动力和兴趣。因而开发主体在尊重其历史文化价值同时，从市场需要的视角努力把历史文化价值转化为经济开发价值，使其历史文化维度和经济开发维度的双重价值得以协调实现。

（三）拓展资金来源渠道，完善相关法律法规

拓展资金来源渠道是解决失衡问题的重要途径。从政府的视角看，政府应对民族历史文化遗产的传承和开发给予重视，依据地区经济发展状况，以年财政收入为基准，按照相关比例设置民族历史文化遗产保护专项资金；制定关于民族历史文化遗产传承和开发的优惠招商引资政策，如减免税收、奖励投资等，积极引导民资和外资投入民族历史文化保护和开发领域；拓展壮族历史文化遗产增值渠道，以深入挖掘其历史文化价值为主线，实现历史文化价值转化为经济价值的多渠道，如举办大型民歌会、壮族特色的文化旅游节等新渠道。从个人和组织视角看，应依据社会发展需求，积极响应政府号召，抓住政府优惠政策，积极投资于民族文化遗产的保护和开发领域；以深入开采遗产的历史文化价值，实现历史文化遗产的多渠道增值，如增添绣球的文化内涵、创新壮剧壮歌的曲目、举办民族特色活动等。

完善相关法律法规是解决失衡问题的外在保障。从法律法规与社会需要的视角看，尽管国家和政府已出台了一系列有关历史文化遗产保护的法律法规，但有关历史文化遗产保护的法律法规的制定仍处初步阶段，其内容覆盖面与社会发展需要之间仍存较大差距，因而相关的立法部门应立足社会发展，着眼历史文化遗产的传承与开发，不断完善有关民族历史文化遗产传承和开发的法律法规。从法律法规宣传的覆盖面与效果视角看，法律法规宣传覆盖面小与效果差成为目前亟待解决的棘手问题。为解决此问题，从宣传媒介来看，既需借助传统的传播媒介（如标语、传单、基层会议和报纸等），也需大力利用网络等现代传播媒介和群众喜闻乐见的宣传方式，形成以传统媒介为主，网络传播为辅的立体传播网络。从传播主体来看。既需政府部门借助文件和会议的方式加以宣传，也需个人和组织（村委会、居委会或民族文化组织等）的积极参与和身体力行，从而使壮族历史文化遗产的保护和开发走向法制轨道。

参考文献：

【1】王宁.非物质遗产的界定及其价值[J].学术界，2003年03期.

【2】黄家信.论壮族的历史文化特点[J].学术论坛，2004年03期.

篇7

关键词：园林景观；文化价值；文化表现；文化演变

1 园林中的文化价值概述

（1）园林中的文化内涵。就表面上看，园林景观只是简单的利用植物通过一定的摆放设计而形成的供人观赏的风景而已。然而，从深层次上去看，园林景观中包含了大量的文化内涵。文化是社会发展的产物，同时也间接的反映了社会发展的状况，而园林景观融入了设计者的所有智慧、知识结构、道德观念、艺术水平和社会的风俗习惯等等，所以说它不仅仅只是简单的丰富人们视野的景观，而是包含了大量的文化内涵。

（2）园林景观中的文化表现。通常情况下，在园林设计中，设计师会对每一个元素仔细斟酌。因此，园林景观中每一个元素都可能是文化的表现，一花、一叶、一建筑。对每一种元素的设计都有不同的理念和表现手法，通过不同的立意和主题表现出文化的多元化，也间接的表现了设计师和当代社会的审美情趣和文化特色。但是综合来讲，其类型都可以归为两类，一类是形式美，一类是意境美。这两种形式的表现手法也各不相同。顾名思义，形式表现法就是利用某些元素很直观的表达出其主题和立意，而意境表现法则是一种主观的思考，需要自身的感受、领会。因此，形式表现法的设计比较直接，在园林景观中通常都以文字、建筑等直截了当的表达出其情感和主题。

2 园林景观中的文化价值

（1）民族性。众所周知，人类经历了几年的发展历史，在这几千年的历史长河中形成了如今不同的国家、民族、血型、肤色、宗教等等。不同国家、不同民族的风俗习惯也各不相同。而园林景观正是民族文化习俗的表现，其中最典型的就是建筑、庆典和祭祀。包括我国五十六个民族，每个民族都有很多风俗文化的差异，其建筑结构、、文化习俗也各不相同。也正是这些不同民族之间的文化差异造就了丰富多彩的园林景观。

（2）历史性。历史性的表现主要是针对于那些历史古迹或者具有悠久历史的园林景观。各民族在经历了几百年几千年的发展后沉淀了大量的历史古迹。它是民族发展的智慧结晶，在当时，它是民族的行为准则，鞭策人们的行为。而流传至今，它依然能够指导人们的思想和行为，能够让人们进行深思、总结。比如我国古代的春秋战国时期的诸子百家思想、孔孟之道、儒家哲学、道家思想等文化可以说是盛名远播，其思想文化也在很多的园林景观设计中得到体现。比如“曲径通幽”、“小桥流水”等等，任何一项都是其思想文化的反映；而近代的那些抗战基地、纪念碑等等也同样反映着解放时期人们的艰辛生活，反映战争带来的破坏等文化思想。不管是哪个民族、不管是哪一种文化都有着非常深远的历史渊源。同时，任何一种文化的每一个发展阶段都会受到外来文化的渗透和影响，形成新时期文化的新内容，这是文化的历史变更。因此，我们在欣赏或评判一个园林景观的历史文化时，应该注意看它是否注意了文化的历史传承性。

（3）地域性。园林景观中的文化价值具有地域性，其地域性表现在两个方面：第一是园林景观会受到地域的差异而经受其自然环境的地形条件、地理位置、气候等多方面的因素影响，其地域风貌、园林景物也就在长年累月中慢慢发生了变化；另一方面是不同地域的人们对自然的认识也各不相同，看待的角度和所持的态度以及把握的方式、程度也都各不相同，由此便形成了不同区域的文化差异。

（4）宗教性。我们都知道，世界上有三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教，这三种宗教是各民族经历多年的发展而形成的，它寄托着信仰者的思想，甚至是一些信仰者的精神支柱。而这些不同的宗教，其也是不一样的，因此各种宗教的建筑风格、场所、景点表现形式和文化内涵、教规教义，庆典的时间、仪式、对人们的要求、服饰道具都有着很大的差异，以我国佛教为例，其衣着都以黄色为主，并有佛珠、僧棍、烧香、念经、打坐、吃斋等元素，建筑结构大都一致。而在基督教中则是以十字架、教堂、圣经为主。这是一种比较隐性的文化特征，同时也具有很强的整体性和文化综合性。对于他们的研究需要追溯到比较深远的历史年代和发展情况，很多园林景观中融入了大量的宗教元素，对于其文化价值的研究就要从它的整体性和文化的综合性角度出发，这样才能了解到更多其深层次的文化内涵。

3 结语

视野的丰富是园林景观的外在表现，而深层次的文化价值才是园林景观的灵魂。在园林景观的设计中，应该结合当地的民俗风情、历史文化、自然资源、和人文历史。切不可牵强附会，导致其出现“四不像”的后果。对于园林景观中文化价值的挖掘应当有的放矢，尤其是对一些具有悠久历史的园林景观。在表现手法上要继承我国优秀的古典园林造法，同时也要结合西方先进的文化理念，以此使我国的园林景观更加丰富多彩，也更具文化价值。

参考文献

1 胡建华，李宁，张光兴.现代园林景观中的“历史文化名人”与传统文化传承——以德州新建“董子读书台文化公园”为例[J].青岛理工大学学报，2011（6）

篇8

1工业遗产保护再利用的意义

18至19世纪期间发生的工业革命对人类的发展具有非凡的意义和深远的影响。作为工业革命的直接产物和承载介质，工业遗产蕴含着丰富的历史、社会、经济和文化价值，工业遗产的保护与再利用在历史文脉、社会经济和城市环境等多个层面具有重要意义。1）历史文脉层面工业遗产是人类发展史的重要见证，其承载的关于社会、经济、人口发展的信息量，被认为比其他历史时期的文化遗产要大得多。这些工业遗留物对人们认识工业活动的产生和发展，探讨人类历史的过去和未来具有借鉴价值，对于传统文化价值的保存和利用，历史文脉记忆的传承和延续更具有深远意义。2）社会经济层面经过保护开发后的工业遗产将迎合产业结构调整的需求，保证地区活力的延续，在城市衰退地区的经济振兴中发挥关键作用。独特的历史空间氛围和文化场所内涵，不仅将吸引外来游客，带动本地区消费水平，也同时解决就业问题，增加创业机会，促进产业升级，提高城市竞争力，进而带动后工业城市的社会经济发展。3）城市环境层面老工业区遗产资源丰富，通常与铁路、运河等交通要塞联系紧密，区位优越，周边设施相对完善，随之存在的废弃工业用地也将提供大量空置的土地资源。而单体建筑大多结构坚固、空间开阔，在功能转换上具有相当大的灵活性和适应性，也提供了多种利用的可能。工业遗产的保护再利用，对有效避免资源和能源的浪费起到推动作用，更有利于城市与环境的可持续发展。

2保护再利用的多样性与复杂性

保护工业遗产不是消极地保存过去，而是基于全面、动态的视角，更积极地找寻发展的新契机，同时考虑与周围环境的协调，以满足不同的需求。通过对国外工业遗产相关文献的收集整理，归纳出其保护与再利用的多样性特点。1）区位优越。生产型场所曾位于城市的边缘，靠近能源和材料的来源地，而经过城市化运动，如今的工业遗产一般位于类似城市中心区或滨水区的核心地带。2）占据着大量土地。在拥挤的城市中心地带，闲置的工业废弃地和遗留物可以被认为是宝贵的资源优势，富有开发潜力和使用价值。3）具有象征纪念意义。既有研究已确定了保护纪念性构筑物对于集体记忆和公共空间再生的重要性。人们的集体记忆构建了一个象征性的公共生活。4）具有独特的视觉建筑语汇。工业文明的产物——烟囱、吊车、冷却塔、爆炸炉、储气罐等，不仅为城市形象赋予鲜明特色，也将促使人们从中感悟和追寻自我，反思自身行为。5）通常为公共所有。从工业遗产的保护中重新创建日益破坏的公共空间，将促使其历史文化内涵融入公众意识，起到公共教育的作用。由于工业遗产改造涉及的问题比单栋建筑物的状况复杂得多，其保护利用的过程也存在着挑战。其一，为呈现完整的历史脉络，与其关联的设施设备、景观风貌均需包含在相关研究与实践中；其二，对工业遗产场地内的历史变迁需要有明确的认知把握；其三，在原有历史特色及文化价值的保留与发展之间取得权衡，工业遗产的价值评估不能因为再利用而忽略能够诠释整个区域历史文化内涵的工业风貌。正因为保护工作的复杂性与特殊性，工业遗产成为历史遗存中的一个独特类型。虽然具有共同的属性特征，不同工业遗产的保护再利用方式也需要因地制宜。正如科特勒等所说，“没有两个地方会以同样的方式制定发展策略、运用优势资源、以及实施开发计划。不同的地域有相异的历史、文化与政治。”

3保护再利用的实践类型

工业遗产是活态的遗产，不能只保护那些历史建筑的驱壳，更应该以活态的方式保存它承载的文化。结合国外相关实践案例，从工业遗产的改造利用价值角度出发，将国外工业遗产改造的类型分为博览建筑、景观公园、旅游场所、文化创意产业聚集区和综合改造开发区五个类型。

3.1博览建筑型采用原址原状的保护方式，以博览类建筑陈列展示工业遗产的景观风貌与生产技术流程，注重工业资源的原真性保护和历史文化的展现，以唤起公众的历史记忆和社会认同感，从而促进工业遗产的保护和文化的传承。适用于具有重要历史、科学和文化价值的工业建筑遗产。英国伦敦由发电站改造成的泰特现代艺术馆，通过保留物质与材料的衰变状态，在满足当代功能和审美需求的同时营造具有历史记忆的空间场所。德国埃森的关税联盟12号煤矿建筑被改造成为工业艺术展览馆，除了内部空间，其支撑结构、设备设施等均被开发用作展览空间，体现了现代建筑简洁清晰的结构逻辑特征。

3.2景观公园型该类型是在尽可能保留工业建筑及场地特征的基础上，挖掘废弃材料和场地的创造性使用潜力，通过整合既有景观元素并融入新的设计手法，形成开放的城市公共景观空间。适用于具有开阔场地和废弃构筑物的工业遗产。由钢铁厂改造而成的德国北杜伊斯堡景观公园是一个典型案例。该公园在充分利用厂区原有的材料基础上，促进水的循环利用和生物多样性的保护发展，同时兼顾功能空间的合理利用。在历史信息得以延续，工业文化价值得以传承的同时，为该地区由于工业衰退产生的居住、就业等社会经济问题带来机遇。

3.3旅游场所型在日益全球化的背景下，通过开发旅游项目强调当地工业历史的价值，不仅可以引发公众对文化根源的追溯[10]，激发对历史文化的兴趣，为满足公众对遗产原真性体验的需求提供可能，对于保护区域历史、文化、宗教和工业化的过去，鼓励区域的本土化发展，更具有很强的说服力[11]。适用于具有适合风貌展示和场景体验项目开发的工业遗产区。欧洲的工业遗产保护运动保留了大量工业遗产，形成“工业遗址地”和“工业遗产廊道”，成为如今工业文化之旅的必经之处。德国的埃森矿业同盟工业区(如图1)，由污染严重的老工业区改造为如今的旅游场所，参观者通过保留下来的工业设施进入地下矿井，体验曾经的采煤环境，或搭乘昔日的运煤火车游览并参与各种活动，实现了工业遗产活力的再生。

3.4文化创意产业聚集区型独特奇异的建筑语汇，体现着工业时代的历史印迹，工业厂房的改造成本不高，且地处核心城区，交通便利、设施齐全，为发展文化创意产业提供了优越的天然条件。成为工业遗产保护再利用的另一重要契机。适用于具有独特视觉特色和宽阔内部空间的工业遗产建筑及区域。纽约的苏荷工业区，在城市发展与文化保留的对立之间被保存下来，采用“以旧做旧”的改造方案，不破坏建筑的立面造型，只对其内部的空间设施进行改造，用作艺术创作、展示交流的场所，同时辅之以餐饮业、旅游业等，成为艺术家Loft和文化创意产业的聚集区，形成了以艺术经营为主同时融入其他产业的开发模式。

3.5综合改造开发区型随着信息社会的到来，城市的居住场所和工作休闲空间正逐渐互相融合。“在后工业时代改造后的旧厂房以其高大的空间和充裕的面积为正在形成的新型生活方式提供理想的场所”[12]。一些工业遗产地被开发为集办公、住宅、购物、餐饮、文娱等于一体的综合设施。如德国鲁尔区的复兴，英国阿尔伯特码头区的再生，维也纳“煤气储罐新城”的更新等，这类实践多是缘于城市旧区的再造，目的主要是振兴旧区活力，重现地块价值。适用于占地面积广、影响范围大的工业废弃区域的改造再利用。英国曼彻斯特的工业遗产改造在此方面被认为是典型实践。它不止是简单地保存历史建筑、延长建筑年限，而是具有更广泛的意义。面对废弃建筑的先前状态和规模，即使改造成博物馆，这些建筑和周围环境在开放时间以外都将变得死气沉沉、缺乏安全感、毫无吸引力。重新赋予它们新的居住功能，为创建由居民控制、更安全的、可24小时居住的城市区域提供了巨大潜力。同时也促使市民和商业投资重返城市中心区，推动公共生活及场所归属感的构建。曼彻斯特走在了城市中心和公寓式生活方式的前沿，其城市中心人口从1950年代的1000人不到增长至当前的超过15000人。虽然不同类型工业遗产保护再利用的侧重方面不尽相同（如表1），但无论以何种模式进行改造，在工业遗产的外壳下，代替原有工业生产活动的都将是一个完全不同的运作方式。这些运作方式都是对城市历史记忆和场所精神文化的延续和传承，也是对人类资源和环境的可持续再利用。

4保护再利用的内涵与启示

4.1工业遗产的公共价值体现研究发现，有些工业遗产的保护工作常集中在市场营销和访客管理方面，而不是在于体现教育意义和公共价值方面。此类遗产保护工作的开展通常为了追求经济效益最大化，通过赋予其主题吸引消费者，而因此破坏了工业考古遗产的价值。伦敦道克兰码头区由工业建筑改造而成的高档办公、住宅和私人娱乐场所。由于缺乏工业遗产保护政策，在改造过程中通过随机添加或移除楼层、房间和窗户，造成大量工业建筑资产受到损失。工业遗产是近现代历史发展留给社会的宝贵公共财富，对其的保护性再利用不应该仅作为商业性开发项目，还应谋求更广泛的公众利益和社会价值。

4.2工业遗产改造的社会包容性“成熟的改造”、“充满希望”、“历史的魅力”等这些语汇曾被用于表述历史建筑的贵族化、高端化进程(Gentrification)，以及工业建筑的保护再利用过程。如曼彻斯特的工业区更新项目，将大量工厂仓库改造成为别致的阁楼公寓，推动了专为中产阶级消费支出展开的土地高档化进程。对此已有研究指出，高成本、有限的开放空间与匮乏的儿童设施，是造成建筑改造后仅仅吸引单身贵族或丁克家族的原因。笔者认为，工业遗产的保护再利用过程中，有必要考虑对低收入人群的影响，以及对于建设公共社区包括非盈利型公共场所和低收入住房等的推动作用。因此，如何使工业遗产的保护再利用兼具社会包容性并满足各种族、各阶层人群的需求和期望，提升全体公众对历史场所的认同感和归属感，进而促进社会公平公正，实现可持续发展，是工业遗产改造中值得关注的议题。

篇9

西方现代文化对自身普遍性的认识和表述，肇始于启蒙时代以来欧洲人通过自我认知。其在19世纪以来随着西方现代性的全球性的扩张和发展，不断的扩大自己的文化内涵和外延，并在当前全球化和后现代时期获得了前所未有的“合法性”或普遍化。在某种程度上甚至可以说，它已经成为现当代世界的一种起主导作用的文化价值秩序，一种判断世界文化、文明与否的普遍性的价值标准。

这种西方世界文化概念，通过西方启蒙运动以来的哲学话语中被确定下来的。历经卢梭、康德、黑格尔、尼采、韦伯等思想家逐步确立和建构起来，通过从抽象的个体、私有财产、权利、理性、市民社会、世界历史到目前的普遍性的国家形态、全球帝国的形态等诸概念在意识形态中的确立，使现代西方文化的主体性作为资本主义文化精神获得了一种“历史规律”的普遍性，获得了广泛的合法性或合理性。这种普遍性的自我认识和表述就是“包含着一种将价值、利益和意义领域里的西方关于自我的认识和表述作为客观历史领域里的普遍性强加给他人的过程，并将它作为改造整个世界，改造一切他人及其固有的文化、社会制度和习俗的一种理论依据。”尤其是德国学者韦伯提出只有西方的精神生活才能内在的通向资本主义，也就是说只有西方的社会、文化、价值和心理结构才能孕育和产生资本主义精神，从而为资本主义的合法性和普遍性进行论证。这种理论表述实际上就是将现代世界历史看作是西方的内部世界，把变化的世界据为己有，进而把西方的历史、资本主义看作是西方自身内在精神世界和文化世界的一个产物。而在这个过程中，消解了非西方地区和国家的历史文化及价值体系，使其追随资本主义现代性所规定的方式在现代化和西方化的进程中，与西方对现代世界历史的内在化和普遍性表述相比，其他非西方世界的“他者”文化就从整体上被外在化和“他者化”了。

一般认为，通过康德、黑格尔、尼采及韦伯等西方思想家对西方现代文化的自我认识和表述，西方现代文化同时在物质和精神两个层面及在法律和公理基础上将自身作为现代世界的普遍性建立起来。一方面宣称西方现代文化就是文化本身，是世界唯一的、普遍性的文化，因为“它最符合人的本质，是最自然和最发达的。”从而，力图将“他者”“西方化”或“美国化”，这种片面的普遍化的企图成为现代世界文化价值冲突的根源;另一方面又使西方现代文化的核心，即所谓的普世价值、普遍人权、个人自由等与基督教信仰之间形成了一种内在的逻辑，这就意味着非西方的国家因为不信上帝，也就没有信仰，因而也就是没有自由的国家。所以西方资本主义国家对他们政府的打击和军事干预，乃是西方自由精神和自由意识在历史世界中的实现。在他们价值认识上，那些国家因为不信上帝，“所以他们不配享有、也更不能产生上帝面前人人平等的信仰，以及由基督教所保证的个人自由的信念，那些建立在异教基础上的国家，因此就不能被称为是自由国家乃至国家。”这也就是以美国为首的西方发达资本主义国家在对待和解决世界上许多非西方国家和地区的矛盾冲突时，主要是通过干预而不是谈判的方式的原因所在，在其背后凸显了这种普遍主义的意识形态逻辑和文化自我认识及主张。

篇10

关键词：中国当代油画；中国传统文化；融合

在当前全球化的历史潮流中，在多元、立体交叉大的文化语境里，要如何研究和发展我国的文化美术事业，我们应该怎么样保持清醒的头脑和明确的认识，深刻理解和把握我们的民族精神与民族文化传统的内涵，这对我国文化艺术及绘画艺术的发展、创新具有实质性的深远意义和价值。当代中国油画在受到西方绘画影响的同时，也开始了对于我们本民族传统文化的回归。

我国当代油画面临的现状是进入21世纪，随着西方的各种艺术思潮的影响和市场经济大潮的带动下，不仅使得一些艺术家迷失了方向也使我国当代油画艺术的审美和评价标准模糊不清。

一些中国当代的油画艺术家由于自身对中国传统文化观念的淡薄，导致思想上越来越多的受到西方文化价值观的影响，而这种影响表现在作品上便是缺乏中国特色和文化内涵，使作品失去了应有的文化价值，和艺术价值。由于西方发达国家通过艺术市场，攫取了中国当代艺术的评判权，使得一些中国的油画家盲目地迎合西方文化艺术的评价标准，得到西方策展人的承认，从而忽略了中国传统文化的表现。

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，汇聚中华人民几千年的智慧和劳动，它经历了古老的彩陶和文字的发生时代，经历了青铜时代，在历史的传承中，我们的祖先创造发展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和历史的雕塑，建筑和家具，享有丝绸之国，瓷器之国等美誉，这些都是中华民族的重要凝聚力，具备文化科学价值。

中国油画艺术应该是以其灿烂的民族文化为背景，向世界展示一个历史悠久，蓄势待发的一个民族。中国油画艺术应该既能表现我们的民族精神又能体现时代的风貌。所以，当代油画中有必要融入中国传统文化，我们应认识到其中的迫切性，中国油画的文化语言才会真正走进世界，立足于世界，被人们记住。

我国当代油画艺术创作的提升有赖于艺术家建立自身传统文化修养和艺术修为。面对文化的全球化，作为中国油画家不仅应该熟知哺育自己成长的中华民族传统文化，充分认识到中国文化的发展方向，还应了解和研究西方的各种艺术语言，以此来提升自己的艺术文化修养。

中华民族就是一个不断融合、不断吸收各民族优秀文化的民族，许多少数民族完全与汉族融为一体。对外来民族文化艺术的引进、选择与吸收融合的过程中，促进了中国艺术的发展。如印度佛教文化的进入，在艺术上丰富了中国的绘画、雕塑、舞蹈和音乐的发展。佛教绘画传入中国后，迅速的提高和丰富了民族绘画的技巧和表现力:比如闫立本、李思训等画家吸取佛画中金银色和其它多种强烈色彩的手法，创立了金碧山水画。

因此，中国当代油画家需要正视传统文化，充满自信，唤起主体民族意识，使中国当代油画作品由于继承了民族文化精神而具备更高的艺术价值。

进入21世纪，通过其开放包容的特质，中华民族再次走向伟大复兴的道路。同时，中国的改革开放也给中国油画带来了外国的艺术思想，随着西方的艺术思潮迅速在全国的传播，给封闭以久的国内艺术界带来新的气息。但是，当时中国只单纯的对西方艺术思潮和西方现代艺术各流派的借鉴和挪用，并没有自己创新。紧接着在市场经济大潮的带动下，伴随着后现代艺术思潮涌入导致一些艺术家迷失了方向。针对我国当代油画的艺术审美标准应该怎样确立，判断和评价，其发展应该如何评估，油画艺术的基本价值应建立在哪些基点上，国际文化艺术领域都在反思和审视当代和后现代艺术的状态，并认为应该重建本土文化精神，重新认识本民族传统的艺术精神和文化品质。

中国当代油画面对文化全球化，应对中国传统文化引起关注，尤其是具有丰厚文化传统的东方美学艺术的思想体系。中国艺术、美术的发展、审美取向及价值标准的核心也只有一个，即以民族精神为主导和统领的艺术多元化。所以注重民族精神内涵的表现，大力提倡和弘扬民族精神，也是我国文化战略发展的重要组成部分。要求中国当代油画艺术应该具有时代精神、民族特色、个性创造的艺术语言，我国油画艺术应该进入一个独立创造为主的新层面，只有这样中国面对文化全球化发展当代油画艺术的民族文化的主体性成为历史的必然的趋势。