解决海洋垃圾的方法范文

导语：如何才能写好一篇解决海洋垃圾的方法，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1.浮栅拦截

一位名叫波亚恩・斯拉特的荷兰大学生设想在洋流所经之处，布置一个个巨型漂浮栅栏，拦截海洋垃圾。浮栅长近2000米，呈V型，如同张开的双臂，漂浮在海上的塑料垃圾会随着洋流投进它的“怀抱”。这种浮栅能够抵抗风暴，下面没有拦网，也不会对海洋生物造成危害。斯拉特已经成立一家名为“海洋清洁”的公司，通过众筹实施他的计划。这种迄今最长的海上浮动结构将首先放置在日本对马岛附近海域，接下来会放置在“大太平洋垃圾带”上。

2.“海洋垃圾桶”

受斯拉特的启发，两个澳大利亚人设计了一个比浮栅成本更低、操作更简单的方法，那就是做个“垃圾桶”放在海里。这个名为SeaBin的装置部分被固定在岸上，它的原理非常简单：用泵将海水吸进去，海水滤过，而吸进来的垃圾则留在特制的袋子里。该装置能24小时不间断工作，人们只需定期清理袋子即可。他俩也成立了一家公司，希望将这个创意投入量产。

3.垃圾发电厂

如何将海洋垃圾变废为宝，科学家已经开始了一些研究。一种办法是将海洋垃圾打捞后焚烧发电。由于海洋垃圾80%以上是塑料，所以可以用于焚烧发电。其焚烧后的灰烬，则可以用于填海造地或建造岛屿。不过，焚烧海洋垃圾首先要解决搁置脱水的问题，而且由于塑料焚烧可产生大量的有害气体，会危及环境和生态，因此需要先解决控制有害气体排放的问题。

4.垃圾“生态岛”

海洋垃圾进行打捞处理成本会很高，荷兰科学家设想，可以对海洋“垃圾岛”就地处理，把它们打造成“生态岛”。在塑料垃圾污染最严重的太平洋上，用特殊的方法把垃圾聚合在一起，制成一个浮动平台。这些平台连接起来可形成小岛的地基，再在上面铺上从陆地运来的泥土砂石，以利植物生长，能源则依靠太阳能、风能和波浪能。

5.垃圾“养殖场”

日本科学家提出的思路是，把海洋垃圾场变成海洋养殖场。把海洋塑料垃圾粉碎并进行无害化处理，将其织成围网，来养殖鱼虾。根据鱼虾的不同生活习性，养殖场被划分为不同的区域，每一个区域内有两三个直径为100米的球型围网。球型围网可在海中浮动，网眼大小足以让小鱼小虾自由进出，围网的外表面还可继续吸附海中的垃圾，作为织网的新材料。

6.垃圾“炼油厂”

鉴于塑料是由石油、天然气这些化石燃料制成的，那么，把此过程逆转，即把塑料还原为石油是否可行呢？目前，用废塑料制造燃油技术在一些国家已取得突破。比如，沙特阿拉伯科学家发明一项工艺，把经过干燥、粉碎后的海洋塑料垃圾加热到400℃以上，使之气化，再将气体通入特制的冷却装置中冷却，就可以重新获得石油。用海洋垃圾制造芳香族化合物也是一种解决办法。在525℃的温度下反应时，70%的废旧塑料能够转换为有用的芳香族物质，它们可作为化工品和医药品的原料及燃料改进剂，其余成分可转换为氢和丙烷。

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联合国粮农组织最新报告

全球每年三分之一食物被浪费

联合国粮食及农业组织9月11日研究报告显示，全球每年产出的食物有三分之一被浪费掉，其中54%的食物浪费发生在“上游”，即生产、收获后处理和储存过程；46%发生在“下游”，即加工、流通和消费阶段。

总体而言，发展中国家和地区的粮食损失主要发生在农业生产过程，而零售和消费环节的食物浪费在中等收入和高收入国家和地区通常比较严重，占浪费总量的31%至39%。在亚洲的工业化地区，谷物和蔬菜浪费程度尤为严重，这一地区人均浪费的谷物达80公斤，人均浪费的蔬菜超过100公斤。浪费现象主要发生在“农业生产、收获后的处理和储存以及消费阶段”。

亚洲、拉丁美洲和欧洲，水果的浪费程度非常高，造成大量水源浪费。

联农组织总干事若泽·格拉齐亚诺·达席尔瓦说，全球每年产出食物被浪费掉的三分之一，相当于瑞士的国内生产总值（GDP）。他说，“在每天还有8.7亿人口挨饿的情况下，我们决不能允许这种现象继续发生”。

《2013中国人类发展报告》在京

以“可持续与宜居城市——迈向生态文明”为主题的《2013中国人类发展报告》8月27日在京。报告由联合国开发计划署和中国社会科学院城市发展与环境研究所共同撰写。

报告聚焦于“城镇化转型”和“生态文明建设”两大主题。报告指出，应对气候变化、消除不平等以及应对人口快速老龄化等问题，都将和中国新兴城市的发展息息相关。到2030年，中国的城镇化率将达到70%左右，近10亿的中国人将生活在城市。中国的城市必须按照生态文明的要求，走可持续和宜居城市发展道路才能化解如此庞大的人口压力。

联合国资助西非海洋渔业生态区建设

联合国开发计划署日前出资近60亿西非法郎加强西非海洋渔业生态区建设，这项投资主要用于保持海洋生态、限制海洋渔业过度开发以及杜绝非法捕捞等。该笔资金的授权期限为5年，将帮助西非海洋渔业生态区协约签约国科特迪瓦、冈比亚、几内亚、几内亚比绍、毛里塔尼亚和塞内加尔解决渔政、海洋及沿岸渔业资源治理、生态区贫困等方面的问题。

中美能源环保合作全面开花

第五轮中美战略与经济对话7月11日在美国首都华盛顿闭幕。在此轮对话中，中美双方在拓展能源、环保、科技、海洋等多个广泛领域达成务实合作。

对于气候变化问题的关注成为中美战略与经济对话中一大新亮点。此次的战略对话首次举行气候变化专题会议。双方同意工作组有关合作倡议，继续落实两国元首就氢氟碳化物达成的共识，在重型车和其他车辆，智能电网，碳捕捉、利用和存储，温室气体数据收集，建筑、工业和交通能效等五大领域开展合作，并举行中美绿色合作伙伴计划签字仪式，宣布新增6对新的绿色合作伙伴和6个生态城试点项目。

中美双方还将继续推进中美能源和环境十年合作框架下清洁水、清洁大气、清洁高效交通、清洁高效电力、保护区、湿地合作、能效等七个行动计划下的具体合作，进一步实施绿色合作伙伴计划。为加快中国燃料清洁化进程和减少电力生产过程中的排放，双方承诺积极推进在页岩气等非传统能源资源领域的技术和环保合作。

联合国环境署调查研究显示

东非高山冰川或将完全消失

联合国环境署发起的一项最新研究显示，东非数座高峰峰顶上的温度与半个世纪前相比已经升高很多，导致高山冰川不断消融，在不远的将来或许会完全消失。

非洲的冰川自1880年前后开始融化、缩小，在1906年至2006年间，肯尼亚山、乞力马扎罗山和鲁文佐里山位于赤道附近的“雪峰”峰顶冰川总面积共减少82%，曾经的大片冰川如今已成为散落碎片。如肯尼亚山，100年前该地区曾有18块冰川，如今只剩下10块，总面积已不到过去的三分之一。控制冰川融化的有效方式之一是控制人口增长，人口过度膨胀致使资源大量消耗，从而造成气候变化。控制温室气体排放、保护森林资源等措施也能对控制冰川融化起到作用。

我国公布《大气污染防治行动计划》

国务院9月12日印发《大气污染防治行动计划》，要求在全国范围内控制空气污染，其中包括对煤炭消费总量设上限，淘汰老旧车辆等措施，以确保城市空气中细颗粒物浓度下降。计划要求到2017年全面关停燃煤电厂。此举旨在抑制城市燃煤消费，防止空气污染进一步恶化。燃煤是中国大气污染的第二大污染源，对大气污染贡献占16.7%，仅次于机动车的22.2%。

北京还将关停高耗能、高污染企业。到2015年，将全市水泥产能减至600万吨，完成800家高污染企业淘汰退出。到2017年，将水泥产能压缩到400万吨，完成400家高污染企业淘汰退出。

人类活动间接改变海洋含盐量

美国科学家最新研究成果表明，人类活动导致全球气候变化进而影响到海洋的含盐量高低变化。他们对1955～2004年间南纬60°到北纬60°之间的大西洋、太平洋以及印度洋的盐度变化数据进行采集分析，模拟出20种最近发生的气候变化模型，发现海水盐度的变化同人类活动导致气候变化有密切联系。当他们将全球气温的变化纳入到针对海水盐度变化的分析中，发现人类活动对于盐度变化的影响更加明显。

神农架入围世界地质公园

据世界地质公园评审会消息，神农架正式成为联合国教科文组织世界地质公园网络成员，荣膺“神农架世界地质公园”称号。

2013年6月，联合国教科文组织世界地质公园网络执行局专家对湖北神农架国家地质公园开展实地考察评估。评价项目包括地质名胜的数量和多样性；为防止地质现场遭到破坏而实行的战略；是否树立了综合性管理计划；信息中心运营；游客专用交通设施等。

神农架重要的地质遗迹世所罕见，根据地质遗迹的科学价值、美学价值和保护的难易程度，神农架确定地质遗迹保护点148处，其中一级景点22处、二级景点115处、三级景点11处，形成了以一级景点保护为核心、二级景点保护为主体、三级景点保护为延伸的地质遗迹立体保护体系。

神农架世界地质公园位于神农架林区西南部，是典型的构造地貌生态综合型地质公园，公园面积1022.72平方公里，由神农顶、大九湖、官门山、天燕、老君山5个园区组成。

我国航天员有望耕种“太空农场”

2012年12月1日，我国成功完成首次受控生态生保系统试验。该系统是一项生物科学与工程科学相结合的综合性生物工程，是利用不同生物种的特点，结合一些物理和化学方法，用工程技术手段在空间建立一个适合人类长期工作和生活的场所。该系统主要通过高等植物和微藻为航天员生产食物、氧气和水，并去除航天员产生的二氧化碳等废气；通过饲养动物为航天员提供动物蛋白；通过微生物的分解作用，将系统内的废物转化为可再利用的物质，从而实现系统内物质的完全闭合循环。

由于受控生态生保系统的核心资源是植物，尤其是蔬菜，因此人们形象地称其为“太空农场”。随着受控生态生保系统的逐步完善，航天员有望在太空吃上自己生产的新鲜蔬菜和肉食。

马来西亚将全面推广生物柴油

马来西亚种植及产业部长道格拉斯近日表示，从明年起该国将全面推广含棕油生物燃料的生物柴油。这种柴油是由5%的棕油生物燃料和95%的普通柴油混合而成，每公升售价约为1.8林吉特，价格与目前使用的普通柴油零售价相同，但并不需要改装发动机引擎。这种柴油的全面推广能减少当地温室气体排放量。

荷兰发明海洋垃圾回收船

近日，荷兰一名青年学生发明了一台巨大的海洋垃圾回收船，称可以在5年内清理掉海洋中200亿吨的塑料垃圾。

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关键词：普通生态学；教学方法；教学模式；课程改革

中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1674-120X（2016）14-0083-03

普通生态学是研究生物与环境相互关系的科学[1]。当今世界技术进步日新月异，大到广袤的宇宙、深邃的海洋，小到分子基因，处处都有人类的印记，人类正在以前所未有的强度影响着地球环境。与此同时，人口、资源、环境之间的矛盾日益凸显，大气污染、温室效应、海洋垃圾、生物多样性缺失、生态系统功能破坏等一系列生态问题接踵而至[2]。生态学的研究越来越受到人们的关注。生态学是新兴的、多学科交叉渗透并与人类、生物生存、现代工业发展和城市建设息息相关的前沿学科，其知识体系涉及现代科学的各个领域，其中的可持续发展、生态系统、生物种群动态及其调控等理论，在协调人与自然的关系，维护生态平衡等方面发挥着重要作用[3]。当前的生态学教学也从自然科学领域拓展到社会科学领域，形成了丰富多样的学科交叉与融合[4]。生态学前沿的飞速发展对生态学课程传统的教学方法与手段提出了严峻的挑战。

普通生态学是青岛农业大学（以下简称“我校”）海洋资源与环境专业开设的一门专业基础课。为了满足社会经济发展对应用型、复合型人才的需求，我们结合社会对专业和人才的实际需求，以培养大学生的科研能力和创新能力为目标，不断更新和完善教学内容，摒弃传统的灌输式教学方法和考核方式，探索课程教学改革方向。根据高等学校教学发展的目标与要求，针对当前生态学教学中出现的新情况和新形势，本文结合学生情况及专业需求，对普通生态学的教学方法、教学模式进行改革和调整，为海洋资源与环境专业开展生态学的教学及专业建设提供参考。

一、充分利用现代化教学手段，与传统教学手段有效结合

有效的教学手段是完成教学内容的重要途径。紧跟时代潮流，利用现代化的教学手段是实施素质教育的必要条件，是教育改革的大势所趋[5]。生态学的知识更新迅速，覆盖面广，信息量大，仅仅依赖传统的板书和教材难以及时将最新的信息传递给学生。在课堂教学中利用多媒体课件，引入视频剪辑、图片、照片、动画、纪录片等，充分利用计算机对声音、图像、文字、动画信息进行处理，形成声、像、图、文并茂的形象化教学，为学生提供全方位听觉和视觉感受，使教学内容更加直观、清晰，更富有感染，激发学生的学习兴趣。例如，在个体生态学部分生物对环境的适应，其中有形态适应、行为适应、生理适应、营养适应等不同方式，以及趋同适应和趋异适应等概念，如果单纯依赖板书和老师讲授，学生难以有直观印象。通过多媒体引入各种美丽的图片，比如有些拟态生物，学生需要仔细观察才能发现图片中或者视频中隐藏在环境中的动物；比如放映同一种鸟儿在不同的生存环境中鸟喙出现分化的照片，来表现趋异适应；通过鲸鱼和各种鱼类图片比对，表现趋同适应；图片欣赏提升感官冲击力，学生能直观理解这些概念和知识点。实践表明，利用剪辑的经典纪录片（如《冰冻星球》《生命》《行星海洋》等）在生态学教学中也是行之有效的教学手段。

由于多媒体技术教学手段缺乏灵活性和编辑性等缺点，因此，要求教师做到现代化教学手段与传统教学手段灵活结合，既要强调以老师为重心的“教”，也要注重以学生为中心的“学”，做到师生互动，将课堂授课变成艺术。比如讲到“逻辑斯蒂方程及其应用”的内容，如果直接在PPT上放映逻辑斯蒂方程，学生难以了解该方程是如何得来的。此时结合板书，画一个圆圈代表环境容量，在圆圈里面用点代表生物增加的过程，同时列出指数增长方程及逻辑斯蒂方程的推导过程，通过板书过程的对比，学生能够直观认识方程的由来，理解环境容量对生物种群增长的制约，并区别于指数增长方程。此时，再利用多媒体展示具体的事例，加深学生对问题的直观认识和理解。另外，充分利用网络教学平台与学生互动，提前将下节课程的重要知识点及相关的知识拓展内容上传到网络教学平台，让学生下载提前预习和学习，这将有助于教师利用上课时间将知识点内容进一步深化。总之，无论采取何种教学手段，教师需要意识到现代化教学手段仅是一种工具，而非教学的核心内容，只有学生才是教学的主体，任何教学手段的选择和运用都要做到以学生为中心。

二、创新教学模式

教学模式改革要以科学的研究范式为指导，以最新研究成果为基础，以教育现场综合持久的实践探索为动力[6]。教学模式改革要体现现代教育理念，突出学生的学习主体地位[7]。生态学是应用性较强的学科，其中很多的知识点可以和有趣的自然现象相结合，因此授课过程中教师应该摒弃传统的说教式的上课，以学生为主体，针对不同授课内容和知识点的特点，灵活采用案例教学、专题教学、课堂讨论、学生讲课、参与研究、学科渗透交叉等多元化的教学模式。

（1）结合案例教学。例如关于“生态入侵”的内容，事先通过网络平台提前将教材中的知识点和概念等告知学生，学生利用课下时间了解生态入侵的概念，课堂时间以生态入侵为专题，以福建的大米草、美国的亚洲鲤鱼、德国的大闸蟹等具体生物入侵的案例，讲授生态入侵的危害及防治策略，并引出天敌逃逸假说、空余生态位假说等学说的内容和前沿研究，引导学生就生态入侵的问题及解决方案、生态修复等开展讨论。通过讨论和学习，学生普遍能够从新的视角认识生态入侵，并找到相关解决方案。老师引导讨论，提高学生参与课堂的积极性和主动性。再如讲授“生态系统食物链和食物网”内容时，把我国的“桑基鱼塘”“水产综合养殖技术”等养殖模式与之联系起来，学生就能够明白完善生态系统中的食物网，增加食物链长度等，可实现能量的多级利用，并引导学生思考构建新的养殖模式。

（2）教学与最新研究成果相结合。这就要求课题组积极申报科研项目，用科研成果反馈教学。学生课后也可以参与老师的研究项目，体会书本中的知识在实践中的具体应用，提高学生学习理论知识的热情。例如我们研究鱼―参―藻―贝复合养殖系统，不同生物间的搭配可以提高生产效率和养殖水体利用率，这部分内容与生态系统能量流动、物质循环、食物网等知识点相关联，帮助学生理解生态系统服务功能，如何补充人工生态系统缺失生态位，将更多能量向人类有利的方向流动，让学生了解课题组在研究过程中采用的基础理论和技术。

（3）与其他课程和学科交叉渗透。普通生态学面向陆地生态系统的内容多，面向海洋内容少，因此，课程应该和海洋环保技术、养殖生态学等专业课程相互交叉渗透，在讲授陆地生态系统理论的同时，结合海洋生态系统，实现跨学科和跨领域的思维转换。同时，将普通生态学中的基本理论和知识点与养殖生态学、海洋环保技术等专业课程的应用结合起来，拓展学生思维宽度。如海洋环保技术中的海洋溢油、污水排放、珊瑚礁破坏、过度捕捞、海洋生物入侵、海水酸化等一系列专题，以及养殖生态学中的环境因子与养殖生物的关系均是生态学基础知识的具体体现，应结合普通生态学的基本理论。另外，邀请专家开展专题报告，将专家报告中的内容与生态学的理论基础相结合。比如邀请中科院海洋所知名专家杨红生研究员做了“美丽海湾的养护与保护：现状与展望”、邀请中国海洋大学的董双林教授做了“水产养殖产业发展的结与解”等专题报告，其中的生态修复、粮食危机等问题，均与生态学基础知识息息相关，学生理解知识的同时，领略了专家的思想和科研精神。

（4）与微课、翻转课堂相结合。生态学的许多知识点具有相对独立性和跳跃性，可以开展碎片式学习和跳跃式学习。因此，普通生态学的授课可以和微课程结合起来，将每个知识点制作成微课，学生可以利用移动终端随时随地学习，从而为课堂讨论和深入研究提供可能。微课又与案例教学、课堂讨论、专题研讨等有机结合，形成翻转课堂。

（5）与实习实践相结合。本课程没有足够学时开设实验，为弥补不足，可以与本科生的实习课程、大学生创新立项、挑战杯、导师制等相结合。例如我校海洋资源与环境专业本科生在第六学期有一个月的实习课程，这段时间组织学生到污水处理厂、海区、水产养殖企业、码头等地方开展资源调查，开展资源状况评估、水质检测、浮游、底栖生物生物量及理化环境因子调查等项目，老师指导实习过程中结合课堂理论知识，并与其他专业课结合，使学生能够融会贯通。我校海洋科学与工程学院开展“蓝鲸导航”导师制，每个本科生跟随一名导师开展实验研究，申报校级立项。例如通过课堂讨论，溢油产生的污染对海洋生物的危害引起了王丽萍同学的关注，她通过课外查阅资料及跟随导师开展研究，组建团队申报了校级大学生创新立项“石油烃胁迫对海参生理响应研究”；王亚茹同学则充分认识到了水产养殖自身污染对水环境的影响及生态修复的重要性，开展了水产养殖系统有益微生物的筛选并组建团队主持了大学生挑战杯项目“水产养殖益生菌筛选与水质效果测定”。目前，王亚茹的团队已经筛选出5株优质芽孢杆菌并保种，为老师的科研提供了材料。

三、教学考核评价方法

课程教学方式的成功，需要建立相应的课程考核体系，考核应贯穿教学的整个过程[8]。考核体系不仅包括学生对基础知识和理论的掌握， 更要考查学生发现问题、分析和解决问题的能力。根据生态学教学的目的和教务处教学改革的要求，我们设立了三位一体的评价方式，即平日成绩、考试成绩、考勤成绩相结合。将平日成绩比例提高到30%，包括课堂讨论、科研论文、实习报告，并设立相对应的评价标准。科研论文的评价应包括学生参与研究活动的积极性，对相关的理论知识的掌握程度，对已有知识和资料的运用能力，对科技论文的撰写格式的掌握程度、团队意识和合作精神等方面，由导师给出意见。在考试成绩中，加大综述题和主观题比例，结合社会热点设置题目，以考查学生运用生态学知识解决实际问题的能力。

四、做好学情分析，了解学生需求

做好学情分析是教学研究的重要生长点，是教学设计的起点。学情分析的目的是“以学定教”，对影响学生学习

过程的有效因素进行分析，侧重于方法论和实践层面[9]。目前在校的大学生以“90后”为主体，由于时代的特征，信息技术发展飞快，学生群体对知识的追求更多趋向趣味化、游戏化、体验式学习，并且学生对手机和网络的利用和依赖更高。海洋资源与环境专业学生以研究型学习为主，学生中“学霸”较多，多以考研为主，目标明确。学生已经学习过生物学课程先修课程，对生态学有初步的了解。在社会竞争越来越激烈的时代，学生群体更关注实际应用，希望能够学以致用。这个年龄阶段的学生更需要得到关心和关注，因此，教学过程中，教师要做到以人为本，摒弃老师高高在上的思想，与学生为友，快速记住学生姓名，利用课堂和课下时间主动和学生交流，征求学生对该每堂课的认识和意见。了解学生是建立良好的师生关系的基础，教学过程中以学生为主体，教师以自己的人格魅力影响和感染学生。

总之，普通生态学的教学不应拘泥于固有的模式一成不变，应该打破传统的教师说教式的知识灌输，根据学生实际情况，开展灵活多样的教学，以艺术的形式展现科学的自然历史和人与自然的关系。这也对教师提出了更高的要求，教师需要不断更新知识，与国际前沿接轨，了解社会热点，在科研领域不断探索，及时将科研成果应用于教学实践，同时，还要在教学方法上不断创新，跟随时代变迁，接受新事物，充分利用网络和多媒体新技术，将新知识以形象化、生动化、趣味化的形式展现出来。

参考文献：

[1]李庆芬，牛翠娟，娄安如，等.基础生态学[M].北京： 高等教育出版社，2002.

[2]李振基，陈小麟，郑海雷.生态学[M].北京： 科学出版社，2008.

[3]蔡昆争.普通生态学[J].应用生态学报，2005，（12）.

[4]何斌.浅议《生态学》课程教学改革[J].教育教学论坛，2013，（33）.

[5]刘纯.完善教学手段做好教研教改工作[J].吉林省教育学院学报（上旬），2015，（10）.

[6]王文静.中国教学模式改革的实践探索――“学为导向”综合型课堂教学模式[J].北京师范大学学报（社会科学版），2012，（1）.

[7]郭玉莲.课堂教学模式改革探论[J].教育理论与实践，2012，（10）.

篇4

【关键词】水利工程；文明施工；环境保护

在整个水利工程的施工过程中，将在业主的领导下，按照国家和地方有关文明、环保施工的标准，全力以赴地搞好施工的文明和环保建设，创建一个文明整洁、科学有序的文明工地。

0 概述

1）基本原则与目标

始终坚持生产和环境保护的原则同步实施，还必须掌握抓生产环境，所有员工必须始终注重环保。预防污染，节能降耗，清洁生产，土建施工。

创建“安全文明型，健康环保型”施工现场，并实现了“美化，绿化，清洁，照明，硬化。”

为此，该项目必须采取有效措施，防止和消除施工造成任何环境污染，使这个项目的范围，所有的建设必须保持环境质量，满足环境保护法及有关规定和要求。

2）管理组织机构

建立环境领导小组。由项目经理，副警力，各部门。在安全和环境保护部设办事处，安全和环境保护署负责的日常业务。

领导班子认真落实环境政策，法律和法规、批准的环境保护规划，提高各部门的环境管理责任制，定期研究解决环保问题的环保负责。组织和举办比赛环境检查活动，总结了环保和推广先进经验，实行对负责人的奖励、处罚意见和改进措施。

1 文明施工保证措施

水利工程施工现场文明施工保证措施可以从以下几个方面入手：

（1）成立文明建设领导小组，制定文明施工规定，分片包干进行现场文明施工管理，责任到人。加强文明建设宣传力度，民用建筑施工人员的教育，创造团结，进步，友爱的工作环境。每月组织文明施工检查，严格执行“文明建设奖励制度”。充分进行教育培训的施工队，以防止与当地居民发生纠纷。流动人员进入现场劳动，先登记，由劳动行政主管部门的人口管理。

（2）加强对赌博，迷信，打架，盗窃等违法违规行为的预防和管理，如果发现有必要，可以通过治安管理机关处置。

（3）现场参加劳动的人员，根据其不同的类型，不同岗位工作发放必要的劳动防护用品，如头盔，手套等，高温季节提供茶水，并准备防暑药。

（4）严格按照经业主批准的建设施工组织设计平面图，提高整体现场施工平面控制与调度管理，以确保现场的水，电，道路通畅，建筑原材料，成品，半成品，机械设备整齐。未经批准的其他领域面积不得堆放材料，设备，或任何侵占道路，场场容量分片包干，及时运送建筑垃圾。

（5）施工现场按规定设置六牌二图。其中，建筑标志应符合当地法规建设委员会文件，说明项目名称，项目负责人和竣工日期，施工单位，监理单位，施工单位，施工标志字迹要整齐，智能，挂在显眼的地方在施工现场入口处，并设立防雨篷。

（6）临时建设基地方位，布局合理，坚实牢固，临时生产区有明确的界限辅助标志，保持清洁，并定期考核。基地周围彩钢板连续设置的临时建筑墙体，项目设计门金属材料，大门两侧要有施工单位标志。

（7）施工现场场地平整，排水畅通，无泥，入口通畅，建设污水排放前经过沉淀；栅栏或铁丝网按“三个一”标准设置临时道路坚实平整，道路是高于自然地面为200mm。场时间清洗道路，干燥，多风的天气要及时浇水。严格按照批准的施工方案组织施工，根据施工进度，提高劳动，建筑设备和物料平衡，安全和有序建设。坚决贯彻执行工艺纪律，严格遵守施工过程中，加强各类工作的协调，组织衔接和交叉施工。

（8）材料进入现场，必须仔细放置，标志准确。特殊的材料和设备，应采取分别根据需要防晒，防潮，防冻，防腐蚀及其他措施。特殊材质材料颜色清除。预制构件存放整齐地堆放场，醒目的标志。

（9）安全消防设施全，施工人员必须严格遵守安全和消防法规，坚决杜绝违章指挥，违章操作，违章建筑，安全标志明显。施工的现场要随时根据完工情况，清理现场。项目完成后，及时清理现场所有临时设施和垃圾，交还场地。

（10）项目具有完整的质量保证体系和完善的质量保证体系，严格按照施工图纸及说明书，有良好的职业道德，做好成品和半成品的保护。严格履行合同期间，精心组织，如期建设，真正做到各种施工记录，做到工程实体、交工资料、结算文件三同

。

2 环境保护措施

2.1 采取环境保护措施，以防止施工污水污染

（1）建设过程中产生的废水可能污染周围环境。施工过程中产生的废水、废油。机械和设备以及车辆沉箱领域所产生的泥浆和生活和办公垃圾。

（2）施工过程中使用的废油回收罐，准备施工机械和设备回收产生的废油。废水在基地的建设和预制混凝土施工现场安置良好的排水下水道和废水储存池的布局和建设，建设污水收集存储，集中处理。同样，办公室产生的生活污水，污水回收池的建设，集中无害化处理。

（3）在施工中严格执行下列规定：执行国家“污水综合排放标准”，坚决防止任意排乱放污水，油和各种废物，禁止利用渗坑，渗井，裂隙排放，倾倒污水，建筑污水集中处理且必须符合环保要求之前流出，以防止污染附近水域；禁止排放入海垃圾，废物，废机油，酸和碱液体和其他有毒废物，禁止在水清洗设备或其他有毒污染物超过油容器；禁止排放或倾倒入海的任何过量的放射性废物和废水；抛石等水上施工作业，采取保护措施，以防止水的污染。所有船舶所产生的污水，以满足减排目标，并外排，并禁止海洋垃圾和废物，防止海洋污染。

2.2 采取空气污染保护措施，以防止灰尘

（1）土方施工粉尘污染主要是由于运输和装卸。山区可能发生的石粉尘污染负荷的限制石的石材供应商，含泥量控制。回填石产生的粉尘定期浇水通道，石覆盖着帆布运输和其他措施来控制它。

（2）工程主要工程机械燃料排放的空气污染排放造成的。施工机械和设备的燃料气体通过定期维修和保养，保持机械设备始终处于良好状态得到控制。

（3）在施工中严格执行下列规定：施工过程中产生的废气，粉尘必须注明“大气污染物排放标准”规定的排放标准；禁止焚烧会产生有毒或恶臭气体；施工材料堆放和混凝土搅拌站，采取防尘，抑尘措施，以控制粉尘，随时浇水，以减少粉尘污染水平，为防止散装材料运输过程中的灰尘，用帆布遮盖，洒水应堆放覆盖，确保使用过程中不会漂浮在空气中到处飞扬。

2.3 采取环境保护措施，以防止噪音污染

（1）施工噪声主要来自大型机械及设备，如粘土压实机，搅拌桩和大型辅助施工设备的建设。

（2）在施工中严格执行下列规定：限制施工噪声排放标准，并严格执行项目相关的时间限制的位置；尽量减少施工机械造成的噪音污染，嘈杂的施工建设，需要对设备进行设置隔音罩隔音屏障，限制噪音的传播；途径城市建设应避免车辆按喇叭鸣号，尤其是在夜间，确保给附近居民提供一个安静的生活环境。

环境噪声对沿线敏感点的通行证，并沿着人口稠密地区，控制强噪声施工机械夜间的工作时间，以减少办公室，学校，居民区的影响。

2.4 采取环境保护措施，防止生态污染

施工应采取措施，以保护河流生态系统，禁止沿河排放废水保护饮用水源。禁止施工产生的弃土、垃圾和生活垃圾倾倒入河，工程机械油禁令，禁止排入水体河道内清洗车辆，工程机械和储存石油和其他污染物的容器，尽可能减少对河流的影响。混凝土搅拌站应设置在一个较低的长期主导风向，远离居民区等环境敏感区500米外的混合厂区应硬化，并保持湿润，搅拌设备应配备防尘设施。

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二、传统文化与传统建筑

什么叫中国传统文化？它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。中国的建筑和室内设计都是中国人思想的一种物化结果的表张，中华文明是农业文明，既是充满了务实精神又是似是而非的虚无，并极大得反映封建制度的文明。中国人的思想也就是在封建制度文人文化和农业文明中代代传延下来

。三、传统建筑与西方建筑

封建制度在建筑上主要体现为其伦理性，它是对建筑的一系列的规范和制约。“礼”履也，所以事神致福也。在漫长的中华文化的发展中，它形成了一条“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度。”大到皇家建筑严正的中轴线，小到百姓宅第的以中堂为核心的的布局，都是在一系列空间中设置中心。这些中心都是礼制性空间，形成礼为核心的传统空间秩序。以宅第为例，在典型的合院布局中，堂是建筑的主体，从其两侧发展出去有厢房、后面是卧室。中堂一定位于中轴线上，它是举行各种典礼的场所。最终形成以堂为中心，前堂后室，面南背北，东西有阶的格局。这种空间布局理论思维其实不仅仅局限与百姓的宅第，其实贯穿整个中国传统建筑，包括宫廷建筑，包括宗教建筑，看似有功能划分、有等级区别、实则是什么也没有，在使用起来非常的不方便。很简单，在西方说到四室，其实就是指根据四种功能而花分的、大小不同房子，比如：厕所、厨房等，那么在中国如果提到四室，一定是指基本上大小相差无几的四间没什么区别、没什么功能的房子。这就是东、西方表现出来的本质不同。在对待中国住宅的看法上我非常赞同艾未未的话：“我觉得不存在积极的中国住宅。就象一种方言，由于交通不便，和他人的沟通产生障碍，而形成了特殊的行为方式…因此，我认为中国住宅可以说是愚昧的、混乱的、空洞的败坏、低廉和的综合含义词。” 同样体现在绘画上，西方追求的科学的、实在的、有序的一种解决方式，而中国一直以来追求的所谓文人文化的虚无、务虚、无为的所谓“意境”追求上。油画和国画从根本上就是两种截然不同的表现。国画讲究所谓的意境，点到为止，实则是给自己一个开脱的借口，因为从一开始就没有一个科学的方法和实事求是的态度。中国的空间艺术一直与中国画境相通。体现在审美情趣上，中国传统文化中的某些东西，单独站在审美的角度看，那叫一个漂亮！比如封建社会女人的小脚，让中国女人变成了一件件手工艺品，走起路来摇摇摆摆，娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们美丽多了。可是真的是中看不中用。我们所能感受到的，是中国文化心灵那滴血的伤痛，更何况连日本的学者佐久间象山也指斥“清儒学问虽考证精密，然毕竟纸上谈兵，缺乏实用”呢？伤痛之余，只好夹些心不甘情不愿的小情绪，去做那异域的学生，学的过程中，当然难免强撑着天朝大国的架子不愿放下，有些人干脆发明一个“中体西用”的说法以自我安慰。鲁迅借狂人之口宣告：中国的仁义道德等传统文化是吃人的东西！借阿Q之形象提醒国人：照照镜子吧！照镜子的结果，“德先生”与“赛先生”被引进，“科学”与“民主”成为二十世纪初最耀眼的两颗星星，可是光两位先生也解决不了中国当时的现实问题…… 文人文化贯穿了整个传统文化的历史。其中对空间（包括建筑、室内和园林）表现艺术来说，儒家和道家思想的影响较为突出。儒家思想的特征是重人伦而轻功利，注重情和意的表达。道家则以崇尚自然，追求虚清，向往拙扑自然为目标。这些思想再加上与外来的佛家思想的融合，行成独特的恬静淡雅、浪漫飘逸的文人文化。而西方文化十分强调“以人为中心，以人为本”的人类中心论的哲学，这恰恰和中国人的“人应顺应自然，与自然和谐、天人合一”出发点不同。西方人认为“实就是实，虚就是虚”。而中国人认为“实就是虚，虚就是实”所谓空间就是物质实体所围出来的一块虚空。中国建筑以“木”为主，又称“木文化”，西方建筑以“石”为主，又称“石文化”。传统建筑多使用梁柱式结构体系，所以建筑不高，布置错落疏散，院落重重，墙只是围护，但这些恰恰是现代建筑所不容许的，随着人口及高科技的发展之快，这些做法已经只能是奢侈的想法和一些所谓的没落文人的一种向往。也只能是作为“历史”而存在。

传统的延续是一种长期的生活方式积累、沉淀的经验，他逐步涉及到各个形而上或形而下的领域和方面，形成体系流传下去。而这传统也是经过先人在不断的融合、不断的发展进步下而延续下来。并非亘古未变。如果没有融合，社会不会进步，人类不可能进步。佛教传入中国，融合道家、儒家的思想，变为我们的传统文化的一部分；现在被一部分海派人物大力推崇的上海“石窟门”，实际上并不是本土文化，而是二十年代殖民的结果；诸如此类，枚不胜举。那么在每一个“历史的今天”传统建筑的传承究竟该不该提倡？是刻意的曲解、放大还是应该顺应自然（这其实就是中国文化中的精髓所在：天人合一）、顺应社会的发展而进行科学的融合，而不是一味的强调一些被刻上传统文化外衣的符号上，体现在建筑上这种符号的征就更加明显：布局的方式、大屋顶、格棂、珠帘、屏风、匾联、木梁、家具等等…当传统建筑只是以一种符号化的东西存在时，我觉得它便丧失了传的意义。它的传承必然需要伴随着相应的文化和生活方式而存在，并不断的改变它的形态来符合外部环境的发展。它是一种充满生命力的。或许我们可以把它理解为一种固有方式的延续。而现在的我们的目标就是要理解这固有方式并延续他的生命。这就需要融合：文化的融合、而后现代的拼贴只是把它作为历史上的某一时期的某一个特定的外在形态；而只是以一种符号的方式割裂于拿来之前的原生生态群落和语境并与现代的东西加以简单的组合。就如同用一条死鱼来作为海洋的代表一样，因此它还是死亡的，无生命的。同时它对于社会大众产生了极其恶劣的影响。人们只是简单的从这些符号中去认识一段文化，而不去关注符号背后的东西。这个过程正适合描述西方精英文化的彻底失败，大众文化的全面胜利。当社会进入后现代后对于符号化的粗暴的拼贴和挪用已经变成文艺创作过程中的普遍工具。在最初，对与符号的拼贴和挪用是建立于阅读者广泛的对符号背后的历史和意义的充分了解的社会状况下，于是产生了一种非逻辑错位的趣味感。但是当它在多方领域被广泛运用，特别是大众商业时；当这种手段本身就变成一种传统时；随着时间的推移符号背后的历史已经被大众所忘却时，这一切就变的非常危险而且使具有这一方式的文艺作品越发无意义化。符号背后的意义和历史被的虚空。而传统对于新一代大众就被一个符号所替代了全部的意义。同时社会大众对于传统的认识也将随着这个拼贴传统的形成的过程而彻底断裂。换句话说着种拼贴的方式在产生自己的新形式的过程种正在逐步摧毁掉社会中的精英文化，这也是他赖以生长的土壤，同时培养了新的缺乏历史感的一代，从而使自己也走向毁灭。就如同癌细胞一般。我想这可能是为什么安藤不赞同丹下如此方式的对于传的统继承吧。对于传统从何角度理解是其关键所在。我倾向用结构主义的方法来看待这个问题，可能它更适合被称为一种解构吧。我觉得传统是一种长期的生活方式积累的经验，他逐步涉及到各个形而上或形而下的领域和方面，形成体系流传下去。而并非一种符号化的东西。

弗斯特在批判后现代中说：拼贴的运用不仅把风格和特定的语境剥离开来，而且把风格和历史感分离开来：通过剥去如此多的典型特征，以一种局部仿像的形式来复制各种风格。在这个意义上，“历史”显然也受到物化，打碎和伪造――“历史”既被打碎又被消耗。结果是一种历史的代用品，这种代用物既是标准的又是精神分裂症的。

只有建立在对于传统的正确认识的基础上的继承才是有意义的，有时候这是否可以简单的用“继承”这个词其实也是值得商榷的。我认为对于传统的继承应该拆开所谓的传统去考虑其中每一个环节的作用和目的、以及其中的渊源。也就是一个解构的过程。当你把传统看成一种长期的观察世界和处理问题的经验的时候，就可以一针见血的找到它得以产生的相对应问题，并且对于历史发展有一个清楚的审视。于是老的经验是否可以再次的被拿到当下运用就变为一种选择。由于当今和古代材料、技术、问题的具体表现等多种状况的不同，采取如何的方式去运用这个解决问题的方法就是问题的关键。还有一种可能就是在研究当今的状况时，古代的方式正有利于当今问题的解决，虽然它在古代是针对不同的议题。所以我觉得是否简单的用“继承”一词是值得讨论的。因为我们只是同样在现代的生活中遇到了和古人类似的问题，而同时古人的解决此问题的方式值得被拿来再运用或是古人的方式刚好可以解决当今遇到的新问题，但是它运用的过程一定将变为一种非常现代或是使得本身的意义发生变化，也就是说变成了和现代问题完全合拍的解决途径。

四、传承的必要性

中国现在是已进入后工业时代的国家，已经真的变成一个初具规模的国家，进入信息时代。如果，这时候大肆的宣扬什么传统文化、传承传统建筑，可笑至极。传统建筑已被拆的所剩无几，历史已经没有，有的只是“记忆”，传统文化的“仁、义、礼、智、信”，“儒家、道家、佛家”，“怎么入世、怎么出世，怎么进、怎么退，” 直接导致中国人的价值观，行为方式的“活”文化：会变通、会投机、会敷衍，大事化小、小事化无，议而不决，说的不做、做的不说、识时务着为俊杰，坑、蒙、拐、骗、瞒---全是中国文化。这些要传承吗？传统建筑的一些符号再放到这样的格局里，把中国的农耕文化，把汉唐的东西放到里面，这更象一个话剧的场景，太虚伪了吧。文化有差别、地屿有差别、人种有差别。差别是自然规律，人人平等是愿望不是事实。中国人种就是黄皮肤、黑眼睛、平脸，不好看，可是再难看的中国人，一旦和异族通婚，那么他的后代，一定是非常漂亮的，非常的聪明。这个从古至今都得到过验证。

五、城市建筑：被遗忘的秩序随着城市建设经验教训的积累，人们终于认识到城市最终是由建筑构成，因此如何让城市建筑最终形成理想的城市形态，是人们讨论的焦点。尽管城市设计已成为建筑界耳熟能详的术语，但收获的却并不都是硕果鲜花，城市败笔触目惊心，比比皆是。究其所以然，这是思维的惯性，认识的误区，心态的失衡。人们大谈表面的文化种种，风格特色的同时，忽略了环境形象的基本问题：轮廓与密度，个体与群体，界面与空间，定位与品质等。六、神化的枷锁：传统观误区与影响

革新原创的时代，大师们横空出世；话语泛滥的时代，我们无法回避对传统的认识。建筑界自八十年代以来的历次讨论以及建筑学术研究中纠缠不清的问题是传统与创造的关系。其该心是如何面对历史话语。以往的讨论经历了三个阶段：一、后的“传统继承”热，它停留在对传统的回归与确认，比较笼统，反映了百废待兴之中，寻找一种价值观认同的急切欲望，模仿一些传统形式和空间片断便成为本土化创作的时尚。二、八十年代中后期，受后现代主义的文脉思想，乡土主义思想的影响，人们对笼统的传统观发生怀疑，致力于地方建筑文化的继承与表面，涌现出以“某某民居”为创作起点与旗帜的各种新乡土作品，这是对传统形式即语境的具体化。这次地方主义的“寻根运动”发展到后期必然结果：尽管大家刻意寻觅地方的独特性并在新建筑中“重构”，却屡屡撞车，以致于新建筑面目十分相似。

地方主义也遭遇着时代的挑战，人口迅速城市化，城市改造与建设日新月异，与乡土建筑赖以存在的稳定、保守、封闭的时代环境截然不同。以“新某派”自居的建筑师纷纷离乡奔赴南方特区新城，失去了操练旧把式的理由。问题的根结在于：关于传统的认识的两个阶段，表面上看第二个阶段是对第一个阶段的否定；但其实深层次上认识论，方法论没有改观，未有质的超越。这两个阶段传统观的共同病症在于对传统认识是片面的、静止的。也即把建筑看成独立于社会系统之外的“客观”生命系统，似乎新的建筑形式的产生不可能脱离历史上产生的建筑形式而存在，只能存在于原先的建筑类型之中。如此严重束缚了认识的主体性和创造的主体性。

文化处于交汇、碰撞、重组之中，建筑学也不断解决的新问题而得以发展。由于传媒时代的迅速到来，信息的传播与共享深入每一个角落，以符合为形式的信息的复制几乎淹没了思维的空间，简单的工作从根本上反讽了以往对新乡土建筑的小心翼翼“腌制”的神圣性，地方主义的瓦解夺走了许多人的“法宝”，也揭示了创造性的本质，创造力的源泉，那就是回归主体，回归人脑，回归建筑的存在本质。

传统观的误区不仅存在于建筑师意识中，还弥漫在建筑教育界，专家评审团，规划主管者；在实践中常常出现舍本求末，事与愿违的事实。从建筑学角度看，某些金牌小区以莫须有的传统文化观，断章取义地对待地方建筑形式，杂烩一锅，违背了形式美的基本原则，由传统而泛言文化是时下的通病。设计非得扯上说法，使“房子越来越不象房子”(张永和语)，诚然建筑的形式确实是有隐喻表意作用，但建筑语言不等于文学语言，它首先是造型语言、视觉艺术。不能为了说法失却建筑美感。这种舍本求末的的现象并不偶然。传统观的认识误区不仅束缚我们超越历史语境，阻碍人们认识当下，在文化交融的今天， 更无力面对外来强势话语和职业环境的变化，导致创作上的“失语症”。正确认识传统是理性的基础，创新的开始。作为人类生活场所的演革，建筑传统的本质属性是人的存在性，这是第一性的。任何营造活动都是人类与环境适应的过程，是人与自然共生的结果，故广义而言，建筑的传统就是人类栖居的传统。建筑的发展离不开人对当下生活和传统语境的认识，这就是传统的主体性。

以往的传统讨论，无论是大屋顶还是乡土派，有见“物”不见人的问题，这个人是本质的人和主体的人；以往从建筑师角度讨论传统的问题，常回避当下的现代化困惑。东西方及各地方传统形式(物态)由于地域隔阂，经济发展缓慢，使形式产生差异，差异源于时空环境，但形式背后的运动之道(本文所指的传统)却统一于存在性。传统物态的考察让我们一次次接受存在空间本质的洗礼，使我们始终怀着建筑的人文关怀，在创作中延续本质的人文性；而形式片断(言语)既是一种艺术品欣赏，其中某些言语应可以表达当代语义，这往往是情感言语。

今天各地方、中西正处在现代化和融汇一体化的洪流，中西积淀的传统形式是当下人的同一个生活语境，这是今天跨文化的时空环境的主要特征和趋势。今天和未来的设计师的基本趋势是：对存在的理性把握，有时代的广阔的文化视野，并通过与个人经验，具体设计的“时空特征的互动，产生个性的形式，以后文化原创的态势将会归结到团体、学派或个体，是全世界的泛对话景观。本土化不是区域概念和民族概念，而是时空特征在艺术形式上及创作者主体意识上的投射。 应当允许有相当大余地的多向实现，唯一性的取向不符合建筑艺术个性的价值取向，这种宽容实际是真正科学的理性的智慧。关于传统与现代，保守与创新等相关论证也可从新的角度来解释，即人的基本心理通性：即因为人是一个生命的过程，由过去向未来，即是记忆者也是梦想者，故与生俱来一对矛盾的情绪。怀旧与觅新。这可以解释浅层方法范畴中的不同走向，也可解释建筑史上不同时期风格交替轮回现象，这也是在认识的另一个角度向主体回归，这种广义主体情感因素仍是今后这一问题的重要因素，本文强调它只属于浅层范畴，不能由此掩盖深层方法的共时发生及永恒性。

――一个依然迷乱的话题：存在即合理的。

世纪之交，中国即将实际上已经成为全球最具潜力的发展基地。面对即将涌入的世界各地的建筑师，是固守还是融合，是接受还是排斥，应该怎样应对?回顾一下世纪百年的中国建筑，无法回避的是它的每个发展阶段都与西方文化的导入有关。都有东西方文化的融合。