人文生态学理论范文

导语：如何才能写好一篇人文生态学理论，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

《白轮船》的创作背景及生态文学特点

一、创作背景

20世纪六七十年代，自然与人的关系日趋紧张，这使世界文坛越来越多的作家焦虑不安。他们在文学作品中不同程度地思考这一关系到人类生死存亡的全球性问题――自然与人的相互关系。前苏联著名作家艾特玛托夫就是这一时期的杰出代表。

艾特玛托夫于1970年创作了中篇小说《白轮船》，这是一部在人与大自然主题中充分渗透道德哲学内涵的作品。该小说自然情节的描述并不复杂，但在描述人与大自然的关系方面却让伦理道德思想得以深刻的体现，被认为是作家的巅峰之作。这是一个凄惨的故事。小说的主人公是个被遗弃在外公家的七岁孤儿，没有名字。孩子喜欢到山顶上眺望碧蓝的伊塞克湖，寻找一艘游弋在湖面上的白轮船。他听说爸爸是水手，于是他渴望变成一条鱼游到湖水里，上船扑向爸爸的怀抱。外祖父给他讲长角鹿妈妈的故事，那是个动人的传说：长角鹿拯救过吉尔吉斯人的祖先，但后来鹿妈妈的后代遭了殃，成群的鹿被杀害了。从此，这个地方再没人看见过鹿。小男孩牢牢记住了这个故事。有一次小男孩突然看见了两头小鹿和一头白色母鹿，他好像在梦中，一口气跑回家，告诉了外公。可是，第二天，正当小男孩昏睡时，一声枪响把他惊醒，他看见大人们忙里忙外，孩子在棚子里看见兽皮和鲜血，再看墙根下带角的鹿头，他浑身冰凉、毛骨悚然。他听见可怕的笑声，觉得有人拿斧子对准他的眼睛，他惊恐地拼命躲闪。谁也没注意，孩子摇摇摆摆走到河边，跨进水里，去寻找他梦中的长角鹿妈妈和白轮船去了。小说的结尾是悲剧性的，但是它以强大的艺术感染力激起人们维护真理、保护自然的良知。

二、生态文学的特点

生态文学是当代文学与生态思潮的有机结合的产物，是对生态危机的综合回应。它把关怀人类赖以生存的大自然作为自己的光荣使命，是20世纪世界文坛上一个崭新的文学现象。它以人与自然为主题，以关注人类生存环境为起点，从道德与精神方面探索了人与大自然关系的新内涵，来唤起人们珍惜我们的家园――地球。

艾特玛托夫是一个具有强烈责任心和使命感的生态文学专家。当人类生存遇到困境和大自然遇到生态危机时，他哲理性地思考了人与大自然的关系。艾特玛托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新闻报》答记者问中曾说过：“四十年来，生活有了质的变化，也提供了新的发展条件。于是，有些人便自我陶醉，丧失了记忆，开始追求物质享受，而不追求精神享受。但是，一个人在精神上的自我感觉才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。为了心安理得地拼命追求升官发财，一味伪善，首先要使自己不能称之为人，就像我这部小说中的一个反面人物那样。眼前的利益不应夺去我们的记忆。因为记忆是我们铁面无私的良心。而良心是绝对不允许一个人背叛他精神上的最高理想的。”作家认为，人与大自然应当具有相同的权利和地位，人们应该抛弃人类沙文主义、人类中心主义的观念，与大自然平等、和平相处，建立一个健康、和谐的人类社会，这正是当代社会人们面临的重大的历史使命。只有这样，人类才能得以生存。艾特玛托夫从哲理的高度思考了人与大自然的内涵及关系。这是他对人类中心主义思维模式的挑战，使人们的自然生态意识能够觉醒，表现出一种超前的生态观。艾特玛托夫通过《白轮船》这部小说，反映了20世纪以来人与人、人与大自然和人与自我的紧张关系，同时向人类敲响了警钟，即人类不仅应该对自己负责，还应对地球负责，同时还得对子孙后代负责，否则随着对大自然的破坏，人类必将毁灭自身。

艾特玛托夫对人与自然关系的哲理性思考

艾特玛托夫说过：“我越来越相信，小说的哲理性比重应尽可能增加，如果哲理性的比重小，而以主题的迫切性取胜，那么时过境迁，这样的作品就会失去意义。”不难看出，作家非常注重哲理探索，经过长期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如沧海一粟，自然先于人类而存在，所以说，人是大自然的产物，附属于自然。人类不是大自然的主宰，是自然之子，应和同是自然之子的一切动植物平等相处。

艾特玛托夫非常热爱大自然， 深刻关注人和自然的关系， 并对此进行了深刻的哲理思考，他说：“热爱大自然和必须保护大自然的题材对我们来说非常亲切。” 事实确实如此，人与大自然的关系已经非常紧张。人类为了自身的利益，为了生存，开始对大自然进行疯狂掠夺，包括污染环境、无序地残杀稀有动物、乱砍滥伐，所有这些行为使生态平衡受到严重破坏。于是，越来越多的学者、专家意识到这一问题的严峻。艾特玛托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白轮船》中涉及了这一主题，抒发了自己的见解，从人是大自然之子和大自然是衡量人类道德的标准两个层面论述了人与自然关系的哲理性。

一、人是大自然之子

“无论是在人那里还是在动物那里，人类生活从肉体方面来说人（和动物一样）靠无机界生活” ，“我们连同我们自己的头脑、血和肉都是属于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出结论，人是自然界的产物，是自然界的有机组成部分。人类与大自然的关系是共生、共赢和共荣的关系，而不是征服、改造和索取之间的关系。人类与大自然的关系既然是伙伴关系、朋友关系，那么就要求人类在处理与大自然关系的问题上，必须尊重互惠互利、共同发展的原则，克服急功近利和目光短浅的思想，树立人与大自然和谐并进的科学发展观。艾特玛托夫向来反对“万物之灵”的人类以“征服者”与“统治者”的态度对待大自然，反对征服和占有自然的一切行为，认为人与自然的关系是平等而和谐的关系，人应把森林当做“绿色的朋友”， 把动物视为“人类的小兄弟”，这才算得上是 “自然之子”。

在小说《白轮船》中，当孩子惊喜地发现了三头梅花鹿的时候，鹿也同时发现了孩子，但它却却并没有害怕，“这头长角鹿妈妈细心而安详地朝孩子望着，好像在回忆：它在哪见过这个大脑袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又结实又招人喜欢。它忽然又抛开柳条儿，活跃地跳了起来，拿肩膀去蹭母鹿，围着母鹿转了一会儿，开始撒娇了，拿它那还没长角的头使劲地擦鹿妈妈的两侧。长角鹿妈妈静静地望着孩子。”

艾特玛托夫在《白轮船》中为我们描绘出一幅自然生态美景，即人类与动植物、人类与整个大自然和谐友好地共处着。这正是作家殚精竭虑的东西，也是他内心世界的流露。而我们大多数人却始终把自己与大自然的关系认为是主仆关系，始终没有超出这个想法。认为人类是大自然的主人，就是把人类自己同自然界分割开，独立于自然界之外，以统治者自居，却忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿；认为人类是大自然的仆人，就是人类在自然界面前一无是处，面对自然侵害时逆来顺受，这也是不合常规的。从世界文明史来看，这些思想已经远远不能适应新时展的需要。我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的探讨。要做到人与大自然的和谐，就必须抛弃旧观念，注入时展的新内容。如何才能做到这一切呢? 人类历史告诉我们：我们与大自然的关系既不是“自然界是主人、我们是仆人”的关系，更不是“我们是主人、自然界是仆人”的关系，而是人类是自然之子。所以我们应该放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与大自然进行对话，理性地与大自然握手，与大自然共谋发展，共同进步。只有这样，人类生存的自然界才会越来越美好，人类的生活前途才会越来越光明。

二、大自然是衡量人类道德的标准

人类应该尊重自然规律的客观性、顺应自然。因为自然界的运行有其自身的规律性，不受人为因素的影响，不以人的意志为转移。万物各得其和以生，各得其养以成，依据其自身的规律发展。人类由于违反自然规律、不尊重自然而频频招致大自然的报复。当前人类的居住环境日趋恶劣，都是因为人类违反大自然的规律造成的。人与自然的和谐关系能使人的心灵得到平衡，并能使人的精神得到净化；而掠夺大自然、残杀万物生灵、毁坏大自然的过程，就是人类破坏平衡的过程，也是人性道德堕落、变异的过程。在这些过程中，残忍、贪婪、自私、冷酷、功利主义就会得到恶性膨胀，就会导致人的本质的蜕变和精神的堕落。艾特玛托夫把人对大自然的态度同人道主义、人性联系在一起，把人类是否尊重大自然当做是衡量一个人道德善恶与否的标准，并把不同的人们之间因为不同的观念而引发的冲突归纳到善恶冲突的范围。

《白轮船》中描写了善和恶两类人。莫蒙爷爷和孩子是善良人的代表，他们不仅对人友善， 对自然也是和善的。莫蒙爷爷是护林所唯一一个尽心尽力看管森林的人，他说:“看管森林的人，就是不让树林受到任何损失。”他相信长角鹿妈妈的传说，把白色长角鹿妈妈看成是吉尔吉斯民族唯一的恩人和母亲，对她敬若神灵。《白轮船》中的小男孩也热爱大自然，在林中虽没有小伙伴儿与他玩，但是他并不孤独，因为大自然的一草一木都是他的朋友，吉尔吉斯古老的长角鹿母的传说滋润着他的心灵。莫蒙和小男孩儿都是与自然亲和为善的代表，是千百年来熠熠生辉的人类最宝贵的精神文明，正因这一点，人类才优越于其他物种，人类的未来才有希望。

在小说《白轮船》中，护林所的领导奥罗兹库尔谋取私利，偷伐森林。当树林中突然跑出三头美丽的梅花鹿时，善恶两类人的态度完全相反。莫蒙爷爷和小孩尽力想为长角鹿妈妈的后代营造一个舒适的生活环境，而护林所领导奥罗兹库尔等人只看到鲜嫩的鹿肉和硕大的鹿角。鹿的出现，瞬间将两类人分为善恶两类。艾特玛托夫把对待大自然中动物和植物的不同方式和不同态度，作为判断人类善与恶的标准。艾特玛托夫的作品向我们传达这样一个信息，每种动物的悲惨遭遇最后都以人的悲剧为结局。《白轮船》中三头梅花鹿的死让莫蒙爷爷非常痛苦；而纯洁天真的孩子，无法接受这一残酷的事实，于是摇摇晃晃地走到了河边，直接跳进了水里。 就连残酷屠杀梅花鹿的奥罗兹库尔，最终也没有落下好下场。他的这种行为远不止他一人所为，他只是作家塑造的“恶”的形象代表。他所做的一切既是对始祖、对自然的背叛和对传统道德的否定，又是“对神话传说的轻蔑，也是对千百年传统精神财富的弃绝”。

人与自然和谐的最高境界及意义

艾特玛托夫对悲剧产生的社会根源作了更深刻的揭示，从人是自然之子和大自然是衡量人类道德的标准两个层面论述了人与自然关系的哲学意义。同时，作者也提出人与自然和谐的最高境界及意义。《白轮船》提到科克泰的贪婪、奥罗兹库尔的虚荣与傲慢。他还强调:“贪财、权欲和虚荣心使人苦不堪言，这是大众意识的三根支柱，无论什么时候它们都支持着毫不动摇的庸人世界。大大小小的罪恶都藏匿于这个世界里。”有一个问题始终困扰着他:“人世间善与恶，都存在于人类社会的一些最平淡无奇的事物中”，但是，“为什么总是恶战胜善呢?”这才是艾特玛托夫思考的主要内容。它总是体现在人与自然的关系中，体现在人对待自然的不同态度的善与恶的冲突、对抗中，总是把人的善恶与保护大自然联系起来。因此维护人与大自然的统一和谐，保护大自然，就是保护人间的真善美!艾特玛托夫认为，要想根除破坏大自然、虐杀生灵、掠夺自然资源的恶行，就必须树立人们心中的善意，只有善意根深蒂固，并在实践中得到运用，大自然才会得到保护，人类才不会面临道德沦丧所带来的威胁。否则，人类将“由于自己的暴虐而毁掉这暴虐的世界”。

参考文献：

[1]韩捷进.艾特玛托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生态文学――比较文学研究的新土地[J].贵州师范大学学报,2004,(01):99.

[3]石南征.白轮船・前言[A].艾特玛托夫著.立冈译.白轮船[M].北京:人民文学出版社,1999.

篇2

关键词：生态旅游 可持续发展 旅游经济

中图分类号：F592.7 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2012）11-223-03

云南旅游业具有得天独厚的优势，拥有众多独特的自然景观， 旅游资源总量大、类型全、层次高。近年来， 云南的旅游业呈现出良好的发展态势，已经把旅游业确定为支柱产业之一，生态旅游的发展潜力巨大。

一、生态旅游的概述

中国生态旅游起步较晚，但发展速度较快。生态旅游作为一种新的旅游形式，自20世纪90年代生态旅游的概念传入中国后，就引起了政府、旅游业界和学术界的共同关注。

1.生态旅游的内涵。生态旅游（ecotourism）是由国际自然保护联盟特别顾问谢贝洛斯·拉斯喀瑞（Ceballas Lascurain）于1983年首次提出。他认为生态旅游就是“所有观览自然景物的行为不应使被观览的景物受到损失”。1988年他进一步给出生态旅游的定义：生态旅游是常规旅游的一种特殊形式，游客在欣赏和游览文化遗产的同时，置身于相对古朴、原始的自然环境中，尽情观察和享受旖旎的自然风光和野生动物{1}。1991年，国际生态旅游协会对生态旅游下了一个简要的定义：“生态旅游是一种到自然地区的责任旅游，它可以促进环境保护，并维护当地人民的生活福祉。”{2}生态旅游的内容包括自然生态旅游资源和人文生态旅游资源两方面。自然生态旅游资源分为包括各类生态系统自然保护区、风景名胜区、生物物种自然保护区、国家级和省级森林公园等亚类在内的自然保护区和森林公园两类；人文生态旅游资源包括农业生态、古典园林和文化遗产三类{3}。Ecotourism代表两层意思：一是从生态平衡的角度来表述，代表生态学（Ecological），另一方面从经济发展的角度来表述，代表经济（Economy）。因此，开展生态旅游必须保证生态平衡，同时还必须获得经济效益，特别是当地居民能通过开展这样的活动在经济上获得益处。

2.生态旅游理论基础。生态旅游是一项综合性的社会实践活动，呈现出综合性和关联性强的特点，因而生态旅游的理论基础也必然会涉及到多学科的相关理论。生态旅游涉及到生态学、生态经济学、旅游学、地理学、社会学、管理学、美学、环境科学、经济学等各种学科。

（1）可持续发展理论。“可持续性”的思想渊源已久，《老子》和《庄子》等重要著作中就已经包含了丰富而深刻的古朴生态思想；藏族传统生态伦理提出了崇敬自然、尊重生命和万物一体的价值观；藏传佛教以系统的理论体系构建完善了自然—人文生态系统，肯定了一切生命体的生命价值，强化了藏族保护一切生命的意识；苯教的宇宙观确立了人与自然是互为依存的统一体关系。可持续发展观念的形成既可以追溯到我国古代文明的哲理精华，同时又蕴含着人类活动的现代实践和理念，它是对“人与自然”、“人与人”关系两大认识的综合。它以人与自然的关系、人与人的关系为研究的两大基础，从而探讨人类活动的时空耦合、人类活动的理性控制，人类活动的效益准则、人与自然的演化动态、人对于环境的调控与改造、人与人之间关系的伦理道德规范，最终达到人与自然之间的高度统一，同时达到人与人之间的高度和谐{4}。

1980年3月国际自然与自然保护联盟（IUCN）等发表的《世界自然保护大纲》的报告中首次提出“可持续发展”一词。1987年世界环境与发展委员会（WCED）在《我们共同的未来》，首次系统地阐述了“可持续发展”的概念和内涵：“可持续发展是指既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”{5}。可持续发展可从不同的属性进行定义。从自然属性定义的“可持续发展”，即“生态持续性”，旨在说明自然资源与开发利用程度间的平衡，国际生态学联合会（INTECOL）和国际生物科学联合会（IUBS）将“可持续发展”定义为“保护和加强环境系统的生产和更新能力”{6}；由世界自然保护联盟（INCN）、联合国环境规划署（UNEP）和世界野生生物基金会（WWF）共同发表《保护地球：可持续生存战略》中从社会属性提出可持续发展定义为：“在生存于不超出维系生态系统涵容能力之情况下，改善人类的生活品质”；Edward B.Barbier从经济属性提出可持续发展的定义为“在保持资源的质量和其所提供服务的前提下，使经济发展的净利益增加到最大限度”{7}。

可持续发展既是生态旅游的指导思想，又是其终极目标。可持续发展理论包括经济可持续发展、生态可持续发展和社会可持续发展三层含义。其中经济可持续发展是基础，生态可持续发展是条件，社会可持续发展是目的，人类共同追求的应当是以人的发展为中心的经济—环境—社会复合系统持续、稳定、健康发展。可持续发展可用公式表示为：可持续发展=经济增长+社会平等发展+生态环境保护{8}。生态旅游确立了经济效益、社会效益和生态效益协调发展的目标体系，为旅游业的发展提供了一个崭新的模式。

（2）景观生态学理论。景观生态学起源于欧洲，其产生可追溯到20世纪初。景观生态学一词最早是由德国区域地理学家Troll创立的，用以分析某一景观中生物与其自然环境之间的相互关系{9}。景观是生态系统的载体，也是人类旅游活动的载体。在景观生态学中，景观的概念可以概括为一个空间异质性的区域，由相互作用的生态系统组成，以相似的形式重复出现{10}。景观生态学是一门研究一定地域范围内不同生态系统或景观发展所形成的功能整体的结构、过程与动态的生态学分支学科，其研究对象是由不同生态系统与景观要素组成的异质性景观，研究景观要素间的物质流、物种交流、能量流、景观要素的空间格局与生态过程的关系以及景观格局与生态过程的动态变化{9}。

景观生态学还注重对景观管理、景观规划和空间结构与生态过程的相互影响的研究，围绕建造宜人景观这一目标，综合考虑景观的生态价值、经济价值和美学价值。生态旅游景观的结构与功能分析，景观多样性与景区生态环境保护应以景观生态学为基础。在现代地理学和生态学结合下产生的景观生态学以生态学的理论框架为依托吸收现代地理学和系统科学之所长，探讨景观优化利用与管理保护的原理和途径{11}。因此，在生态旅游资源的开发和旅游管理过程中，加入景观生态学的原理和方法，是保证生态旅游可持续发展的一种有效途径。

（3）生态经济学理论。“生态经济学”的概念是由美国经济学家肯尼斯·鲍尔丁（Kenneth Boulding）在他的重要论文《一门科学——生态经济学》中首次提出来的{7}。生态经济学是以生态经济系统为研究对象，最终实现人类经济系统和地球生态系统的可持续发展。在经济开发过程中应把握生态经济规律，正确处理生态经济系统中的生态平衡与经济平衡的关系，实现生态经济系统的稳定、高效和持续配置。生态旅游应以使旅游地区自然生态和人文生态能够得到有效地保护为出发点，遵循生态经济学规律，实现生态经济系统所呈现的生态平衡和经济平衡相统一、相对稳定的动态平衡状态。在生态旅游的生态经济系统中，各种物质和能量流动保持动态的平衡状态，是旅游业可持续发展的基础和前提。

二、云南发展生态旅游的优势分析

云南地处祖国西南边陲，位于青藏高原南延，地形高差悬殊，气候类型复杂多样，生物种类繁多，民族风情多姿多彩。无论是自然风光还是民族风情，都蕴涵着独特而诱人的魅力。这种得天独厚的资源优势，构成云南生态旅游业发展的核心优势。

1.独特的地貌资源。云南由于特殊的地理环境和地质演化，使境内形成了各种除沙漠、戈壁、黄土、海岸等外的所有地貌景观。如滇东高原低山丘陵，起伏和缓的发育造就了各种类型的喀斯特地貌景观，包括被誉为“天下第一奇”的世界地质公园——石林、“高原明珠”的滇池和众多的溶洞喀斯特瀑布等景观；闻名于世界的“三江并流”（金沙江，澜沧江，怒江）奇观；世界上最深峡谷之一的虎跳峡和世界上最长峡谷之一的怒江峡谷；令人神往的“香格里拉”迪庆高原。这些景观都具有很高的观赏价值。

2.丰富多彩的生物资源。云南素有“动物王国”和“植物王国”的美誉，由于其气候类型复杂，立体气候显著，地形复杂，为各种动植物创造了良好的生长环境。云南是全国重点林区省份，森林资源面积占全国的十分之一。2008年森林覆盖率达到49.9%，人均活立木蓄积量和人均林地面积均居全国第四位。2009年完成营造林1031万亩。据统计全省有3万多种植物，其中高等植物17000多种，占全国高等植物的一半以上；动物中脊椎动物已知的有1704种，约占全国的55%；云南就有199种中国公布重点保护野生动物，像亚洲象、野牛、绿孔雀、赤颈鹤等23种是云南所独有的。

3.绚丽多姿的民族风俗资源。云南是中国少数民族最多的省份，有25个少数民族，其中有15个是云南特有的。云南有9个少数民族自治县，一县之内的言语有别，一山之邻的服饰不同，民族风情多姿多彩。云南人文生态旅游资源异彩缤纷，与云南自然生态旅游资源相互融合协调，成为云南更深层次的旅游内涵。

云南少数民族风情琳琅满目，民族节庆活动，民族服饰，民族饮食，又是表现民族人文生态景观的最好形式。目前开发利用的民族节庆活动有傣族的“泼水节”、彝族的“火把节”、白族的“三月街”、苗族的“花山节”、瑶族的“盘王节”、拉祜族的“库扎节”、景颇族的“目脑纵歌”、独龙族的“卡雀哇”等。它们从不同的侧面和角度向游客反映出其民族社会、政治、经济和风俗等，都体现着浓郁的民族特色和浓厚的历史文化。

4.机遇优势。1995年以来，云南开始将旅游业作为支柱产业来发展，抓住世博会在昆明举办的机遇，加大生态旅游发展力度，加快全省旅游业的发展。随着云南长水国际机场的建设以及对更多高速公路的建设，完善了旅游业的硬件建设，使得游客有更多的机会来云南旅游，从而促进了远程旅游市场的深入开发。随着云南四季如春、彩云之南、度假胜地等印象已经逐步渗透到人们的脑海，市场潜力巨大。

三、云南生态旅游与经济发展关系研究

1.旅游业的发展带动了相关产业的发展。旅游业涉及面广，乘数效应极为明显。据中国旅游组织测算，直接参与旅游收入分配的是“住、吃、行、游、购、娱”六个部分，是人类体验物质文明、精神文明与生态文明成果的综合性大舞台。旅游对其产生的直接影响是收入，对其能产生间接影响是带动餐饮、交通、金融、纺织、邮电通信等58个部门，由于旅游部门的消费也导致这些部门的收入增加。旅游业从传统的饭店、旅行社、景点开始，产业领域逐步扩大到社会的多方面，逐步延伸了产业链并且最终要形成产业群。旅游产业集群内的企业及相关机构不是孤立存在的，同处于一个特定的产业领域，形成一个以主导产业为主的产业集群体系这是产业集群形成的关键。

2.旅游业的发展增加了就业量。云南农村剩余劳动力富足，需要从土地上转到城市中去，而旅游业是服务业，也是典型的劳动密集型产业，并且有利于缩小区域间发展差距的产业。近年来，旅游产业体系逐渐形成。目前，云南省共有旅行社、旅游住宿设施、旅游景区、旅游车船公司、旅游购物企业及旅游餐馆企业等旅游基本单位19564户，云南省旅游产业固定资产总规模超过600亿元，初步形成了一个包括饭店旅馆业、旅行社业、旅游交通业、旅游餐饮业、旅游娱乐业、旅游景区（点）和旅游商品购物在内的较为完整的综合产业体系。2009年，云南省第三产业增加值占GDP的比重上升到41%，其中，旅游业增加值占第三产业增加值的16.7%，旅游业提供的直接就业岗位新增13.7万人，间接带动就业岗位增加超过50万人。显然，旅游业在安置城乡劳动力就业，增强城乡居民的购买力方面，有着巨大的潜力。

3.旅游业的发展促进资源有效配置。旅游业所依赖的基础设施包括水力、电力、通信、公交、码头、机场、治安、街道设施，公共服务设施包括博物馆、图书馆、文化站、医院、学校、信息中心。旅游业的发展取决于社会的人力、物力、自然资源和文化资源的合理配置，同时又促进了资源的有效配置。一些旅游目的地城市在发展中重视和完善了七大系统（吸引系统、服务系统、交通系统、标志系统、质量系统、支持系统和保险系统）的建设。云南的城市的交通体系正在向外延伸，从平面向立体发展，将点、圈、带联系起来，形成了地下、地面、空中的立体式交通框架，提升旅游城市的吸引力和竞争力。

四、云南旅游业实施可持续发展的措施

1.进行观念创新，构建生态道德。生态旅游强调对旅游资源的可持续利用，强调以眼前的利益与长远的利益结合，主张对生态旅游资源与环境保护。生态旅游要求人与自然和谐相处，学会尊重自然，切实地保护自然。这就要求人们转变人类中心主义的思维方式，提高旅游开发者、管理者与旅游者的旅游环境保护意识。为实现旅游资源可持续发展，要实现两个转变：即由人对自然的统治关系变为共存关系；由人类支配自然的权利和对自然应尽的义务相分离变为两者的统一。

2.合理进行旅游总体开发规划。由于云南生态旅游区域大多是在经济发展速度缓慢地区，商品生产和流通不发达，自给自足的经济观念很深。同时受自然因素的影响，旅游旺季较短，淡季较长，加上生态环境脆弱，极易破坏等原因客观上造成旅游资源的浪费。这些因素的存在要求合理进行云南的旅游开发总体规划，按照“因地制宜、因地施策”的原则，以可持续旅游为基础，加大对旅游区节水工程建设与河流、湖泊污染治理力度，开展旅游业用水重复利用和节约用水，解决人才、技术、信息及旅游产品品牌等无形资产的积累，形成一批具有国内、国际竞争力的旅游品牌产品，造就更多的民族地区旅游业的知名企业家。同时，根据云南自身的自然环境特点，云南的旅游业应积极开发高山景观、风景名胜等面向大众休闲和具有特色的旅游项目和旅游产品。

3.健全稳定的保障机制和法规。在环境保护方面， 我国目前实行“预防为主”、“谁污染谁治理”的政策，实施生态环境保护法制化，建立法规是抑制旅游盲目性、随意性和不稳定性的有力举措。云南的旅游业应依法打击破坏生态环境的行为，具备广泛的群众基础和坚强的法律保障，才能实现云南旅游业的可持续发展。

发展生态旅游，努力探索具有云南民族特色的旅游可持续发展新思路，抓住新的历史机遇，大力发展云南少数民族地区旅游经济是云南旅游业的新课题。

注释：

{1}Cebalbs Lacurain.Tourism ecotourism and protected area[M].Switzerland：IUCN（TheWorld Conservation Union）， 1996

{2}侯沛芸，李光中，王鑫.生态旅游与世界遗产教育策略拟定之研究[J].旅游科学，2005，19（5）：8—14

{3}田里，李常林.生态旅游[M].天津：南开大学出版社，2004

{4}中国科学院可持续发展研究组.1999中国可持续发展战略报告[M].北京：科学出版社，1999

{5}世界环境与发展委员会.我们共同的未来[M].长春：吉林人民出版社，1997

{6}钱易，唐孝炎.环境保护与可持续发展[M].北京：高等教育出版社，2010

{7}唐建荣.生态经济学[M].北京：化学工业出版社，2005

{8}张建萍.生态旅游理论与实践[M].北京：中国旅游出版社，2003

{9}戈峰.现代生态学[M].北京：科学出版社，2002

{10}李斌.黄土高原景观生态研究[M].北京：科学出版社，2007

{11}刘忠伟，王仰麟.生态旅游及其景观生态学透视[J].人文地理，2001，16（3）：11—15

篇3

文化生态学认为,“人类是一定环境中总生命网的一部分,并与物种群的生成体构成一个生物层的亚社会层,这个层次通常被称为群落。如果在这个总生命网中引进超有机体的文化因素,那么,在生物层之上就建立起了一个文化层。这两个层次之间交互影响、交互作用,在生态上有一种共存关系。”(3)这种共生共存的关系不仅影响了人类的生存和发展,同时也影响了文化的产生、发展,以及文化的创造。文化生态学虽然以生态学的理论和概念为基础和方法论,但由于人既是自然的产物又是社会化的产物,深受社会文化的影响,所以要把文化放到整个环境中去,来考察它的形成、发展以及变异的过程,即人如何适应环境,并产生了不同的文化类型和文化模式。某种文化类型既受自然环境的影响,是自然环境的产物,同时又受到文化自身因素的影响,而并非是自然环境和物质活动单方面的产物。自然环境影响了文化的创造活动,同时社会文化的、价值观念、道德伦理、风俗习惯等又影响了文化的发展,二者是相互影响、相互制约的。另外,由于社会制度、组织形式等也为文化的产生、发展提供了不同的社会环境,影响了文化的创造,所以文化生态学主张从自然、社会、文化的整体结构、作用及相互关系来研究不同社会、民族文化发展的特殊形态和模式。

由此来看,文化生态学是一种综合、整体、全面、动态的社会文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一项内容或某一方面,只有把各种复杂的文化因素联系起来,才能够说明环境因素对文化产生和发展的影响,才能够说明不同的文化类型和文化模式与环境之间的关系。“如果孤立地考虑人口、居住模式、亲属关系结构、土地占有形式及使用制度、技术等文化因素,就不能掌握它们之间的关系及与环境的联系。”(4)文化社会学家司马云杰先生为我们列出了一个文化生态系统结构模式图,以说明文化生态学研究中文化受自然环境以及各种文化变量之间的关系的影响。在这一模式图中,从人类社会依次往外推,各种文化因素相隔越近,对人类的社会化影响越直接;反过来,从自然环境往里推,文化因素相隔越近,与自然环境的关系也就越密切,相互影响也越大。因此,文化生态系统“是指影响文化产生、发展的自然环境、科学技术、生计体制、社会组织及价值观念等变量构成的完整体系。它不只讲自然生态,而且讲文化与上述各种变量的共存关系。”(5)

可以看出,文化生态学依据各种环境因素之间的相互关系、相互作用来解释文化的产生、发展及其特征,是一种联系的、综合的观点,是对文化的整合研究,无疑有着重要的理论价值和方法论意义。特别在现实的情景下,文化生态学理论对现代文化的反思有助于人类、自然及社会的整体协调发展。文化艺术的创造活动取决于许多不同的因素,自然因素、地理环境、文化传承、种族社会、经济技术各种综合因素都对艺术的创造产生影响,这些因素既非一成不变,也并非独自影响艺术的创造,艺术作为社会的产物,它的文化生态是完整的,因素是综合的。艺术社会学家阿诺德•豪泽尔(ArnoldHaus-er,?—1978)曾经将影响艺术创造的因素大致分为两类,一类是自然的、静止或相对静止的因素;另一类是文化的、社会的、可变的因素,这两类因素对艺术创造活动的影响同样重要。“如果我们过分强调自然的力量,那么我们就把文化结构的产生看成了‘神秘的自然过程’。

假使我们过分强调意识的作用,那么我们就会创造出某种没有内容的怪物来。”(22)他指出,艺术创造活动的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依赖中发生作用的,而不是依赖于部分“独立的变项”和“不变项”,它是相互依赖的变项之间互动的结果。我们认为,用民间艺术的生存环境来解释自身的创造、发展与传承是一种更宽泛的研究视角。民间艺术的存在、发展与自然环境、价值观念、信仰观念、社会制度、道德伦理以及经济技术形式等之间的关系是密切的。这些因素既是民间艺术生存发展的基础环境和背景条件,它影响、制约了民间艺术的创造;同时这些因素也是民间艺术体现的重要内容,民间艺术的发展反过来又对这些综合因素有所影响,而这些综合环境因素之间的关系也是互相联系,组成一个系统完整的整体。丹纳以自然界的生物现象来讲述文化艺术的发展规律与自然界的生物规律有相似之处是有一定道理的,之所以不能直接转借,是因为文化艺术的人类学研究与自然界的动植物学研究有着本质的不同。

虽然人类与动植物一样都是自然的产物、自然的一部分,但人类又同时是社会化的产物,自然生物世界与人文社会世界既有本质的不同,又有各自的发展规律,因而艺术的产生、发展和转化不同于动植物的生长、发育和消亡。丹纳所说的环境也并非全面的,而我们所探讨的民间艺术的文化生态环境及其各要素之间的关系应该是全面的、整体的、相互联系的,同时还是开放的、动态的、发展的。对于传统民间艺术来说,由于其特殊的社会环境因素和经济技术条件,文化艺术创造活动对自然的依赖是显著的,环境因素对艺术创造的影响也是强烈的。随着社会生产力等因素的发展,自然环境对民间艺术创造的影响也在减弱,这也是历史的现实,但这种变化以及对自然界的控制,对艺术的生存和自然的影响是否是一种进步和必然是既令人深思又需要及时作出判断和决策的。民间艺术既是一种特殊的艺术形态,同时又是中国传统文化的一部分,是中国民间文化的物化形式和形象载体,它是在传统民间社会生活的背景下和民间传统文化的基础上产生和发展的,它不仅是民间文化的产物,更重要的还是民间文化的内容和组成部分。民间文化的造物观念、价值观念、信仰观念、社会组织结构、经济基础形式以及对自然的认识都对民间艺术的产生、发展及存在产生了重要的影响或者说文化的规约。民间艺术的性质和特征是传统民间文化的重要体现,一定程度上解释了民间文化的性质、特征。

那么对民间艺术的研究就是对民间文化的研究,而对民间文化的研究反过来更有助于我们从民间艺术的基础或本质上来认识民间艺术,二者是水融、不可分割的。对民间艺术文化基础和本质的研究,不仅可以更深入、更本质地把握民间艺术的创造活动和发展脉搏,而且可以更为全面、整体、系统地认识民间艺术的存在形态和发展方向,因为民间文化是民间艺术生存发展的背景和生态基础。民间文化生态系统的整体协调是民间艺术得以健全生存的基础,而民间文化生态环境的失衡则意味着民间艺术生存环境的失落。探讨民间文化生态系统各要素的特征及其之间的关系,不仅可以更全面整体地认识民间文化,协调民间文化各要素及其之间的关系,以谋求对传统文化优秀内容的继承和可持续发展,对民间艺术来说,民间文化生态系统的整体协调可以为民间艺术的创造和发展提供优良的生存环境和传承基因。民间艺术的历史发展也充分证明了民间文化生态系统的全面协调为民间艺术的创造和传承提供了优良的土壤,与自然条件、生产技术相吻合的各种丰富多彩、形制各异的民间生产工具、生活器具,与自然环境协调统一、体现了民众智慧的民居及相关建筑,反映民间信仰观念、价值观念的祭祀供奉神像及其用品,具有实用功能和社会意义、文化内涵的各种民族民间服装鞋帽及其装饰,还有审美意识强、文化功能突出的剪纸、年画、皮影等等,莫不是民间文化肥沃土地上结出的果实,而各种民间艺术品类及其内涵的衰微或演变,正是由于民间文化生态环境的演化或转变。

我们不能一味地为民间文化的现实境遇吟唱挽歌,而更应该考量民间文化各生态要素之间的变化与民间社会、自然环境及民众自身之间的整体关系,以把握民间文化生态系统发展变化中的协调性。只有这样,才有助于我们正确认识民间艺术的创造活动及其发生、发展、变化的规律,认识民间艺术创造的文化生态基础,从而有效地传承民间艺术,这才是一种全面、系统、整体的民间艺术研究。对于民间艺术来说,文化生态论不仅是一种理论基础,同时也是一种方法论,它可以帮助我们认识和分析现实社会背景下的民间艺术、民间文化的状况。

民间艺术的文化生态研究同一切理论论题一样,它不只是缘自自然生态、文化生态理论的启示,更重要的是在现代社会文化背景下以及西方文化的冲击下,对民间文化与民间艺术现实境遇的认识与理性思考。随着人类社会现代化的发展和科技文明的巨大进步,人类在充分享受物质文明的同时,环境问题又为人类的生存带来了严重的威胁。由此,现代生态学的发展不仅超越了传统自然生态学的内容,拓宽了生态学的研究领域,而且由自然科学向人文社会科学渗透或结合,产生了诸多边缘性或综合性的学科,使自然科学与人文科学结合起来。从自然界的水土流失、水资源枯竭、空气污染、草原沙化、臭氧层空洞、地球升温、植物变异、动物濒危、洪水泛滥等自然生态的恶化和灾难,到人类情感的疏离冷漠、心理的障碍、伦理道德的变异、精神的空虚、物欲横流、文化粗俗、浮夸功利等人文生态、精神生态、文化生态、艺术生态的失衡和无序,人类不仅呼唤自然生态的伦理观,同时也呼唤文化生态的健全,人们既意识到自然环境的危机,也在感受精神的危机。对于中国民间艺术来说,品类的消失、技艺的失传、功能的庸俗、内涵的肤浅也同样像自然生态一样,在遭受着自然与人为的破坏,要留住传统的艺术,就要守护民间文化的生态,培养健全的文化土壤,正确对待民间文化的传统,才能使民间艺术得以健康地传承,并获得文化艺术的新生。

篇4

关键词:园林景观；生态设计；基本园林；设计程序

中图分类号：K928.73 文献标识码：A 文章编号：

近几十年来，随着人类社会发展、工业化、城市化进程的加快，人口数量众多、能源短缺、土地资源紧缺、环境污染严重等问题层出不穷，导致生物多样性减少，生态环境失衡，严重威胁到人类的生存和发展。为改善城市生态环境，越来越多的行业逐渐将生态主义理念融入到行业的建设当中，特别是园林绿化景观的建设。目前，园林景观生态设计工作是园林设计人员重点关注的焦点，一个好的园林生态景观，不仅能够改善城市生活环境，为人们提供一个娱乐休闲的场所，而且还能够陶冶居民的艺术情操，提高居民的生活质量水平。因此，园林设计人员应加强园林景观生态设计的研究力度，使生态主义理念更高地融入到园林景观项目的建设当中，从而促进人与生态环境的和谐发展。

1 生态设计的概念

所谓生态设计，是指任何与生态环境过程相协调，尽量使其对环境的破坏、影响达到最小的设计形式。

景观生态设计包括广义和狭义两个层面的含义。狭义层面是指以景观生态学的原理和方法进行的景观设计，它注重的是景观空间格局和空间过程的相互关系。景观空间格局由斑块、基质、廊道、边界等元素构成。广义层面是指运用生态学的原理、方法和知识，对某一尺度的景观进行规划和设计，在这个层面上的景观生态设计，实质上是对景观的生态设计。

2 生态设计的特征

2.1 节约资源

生态设计认为，应该采取措施不用或者减少使用资源和能源。4R原则便是在景观设计中应该遵守的重要原则。预案设计也是值得推广的设计方式，通过景观预案可以使设计方案更加合理，有效地避免浪费。

2.2 加长寿命

现阶段的许多景观作品花费大量金钱建设但是却得不到有效的利用。生态设计有4个阶段:修理、精炼、重新设计、再思考。

2.3 地域文化特征

生态设计必须结合地域特征和人文特征:每个地域都有其环境的特殊性和文化的多样性，许多景观作品全然不顾当地的文脉，一味追求“新、奇、异”；不顾当地的气候盲目引进外来的植物；不顾当地文脉盲目引入外来的文化。

2.4 尊重土地

园林景观是关于土地的科学和艺术。园林景观设计学是一门关于如何安排土地及土地上的物体和事物，以为人创造安全、高效、健康和舒适环境的科学和艺术。

2.5 尊重生命

生态设计认为人类应该与其他生物和睦相处，应该通过生物多样性保护和恢复使其他生命重新在城市中定居。

2.6 尊重过程

现代景观设计存在着大量违背自然规律的行为——将河流拆弯取直，再用水泥硬化，使河流的生态系统被破坏，生物消失，自然景观被破坏；城市中动物的食物链被破坏，生物多样性渐少；任意引进所谓稀奇物种造成生物入侵等。

2.7 遵循生态学原理

各类生态学，包括植物生态学、水文生态学、环境生态学、污染生态学、森林生态学、城市生态学等等都在景观设计中起着重要的指导作用。

3 园林景观生态设计的基本原理

3.1 景观生态设计的概念

美国景观生态学家弗雷德里克斯坦纳提出，景观是人眼所见各部分的总和，是形成场所的时间和文化的叠加与融合，是自然与文化不断彼此雕琢的作品。它是多种元素的组合，包括田野、建筑、山体、森林、荒漠、水体及居住区等。北京大学的俞孔坚认为，景观是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。而将生态学的观点和方法应用于景观设计当中，就产生了景观生态设计。景观生态设计，是指运用生态学原理对某一尺度的景观进行规划和设计，它是把景观作为一个生命系统来考虑。

3.2 景观生态系统中的生态关系

3.2.1景观与外部系统的关系

例如一条城市滨江景观带，可能会遭受台风、暴雨和洪水等自然因素的影响，同时还会遭受空气污染、交通、人流等人类社会因素的影响。因此，风景园林设计师在进行景观生态设计时，需要处理好目标景观与其外部的自然系统和人类社会系统之间的相互关系，以期尽可能实现景观生态系统与其外部系统之间达到一种和谐共生的动态平衡。麦克哈格认为，任一场地都必需被视为包含了该场地的较大一级生态系统的一部分，并且必需根据该生态系统整体面临的问题来处理该场地。

3.2.2 景观内部各元素之间的生态关系

这是一种水平生态过程与景观空间格局之间的相互关系。即水流、物种流、营养流、人流与景观空间格局之间的相互关系，也是景观生态学研究的主要对象。景观生态学用斑块、廊道、基质和边界作为景观结构的基本模式。这一基本模式普遍适用于各类不同尺度的景观，如森林景观、农业景观、城市建成区景观、郊区景观、校园景观等。景观中的任意一点，如一片树林，一个亭子，一座小桥，一排行道树，一个池塘等，都将落在这个基本模式之内，或落在斑块内，或落在廊道内，或落在基质内。这一模式为比较和判别景观的结构，分析结构与功能之间的关系，继而改变和调整景观提供了一种通俗、简明和可操作的语言。

3.2.3 景观元素内部结构与功能之间的关系

从大的尺度来看，一片森林作为一个森林生态系统，一片水域作为一个水域生态系统，一片湿地作为一个湿地生态系统；从小的尺度上看，景观内的一个池塘、一小片树林、一条溪流同样可以被视为生态系统。它们的内部均具有自身的结构与物质和能量流的关系。在对某一尺度上的景观进行规划设计时，在这个层面上所要考虑和实现的目标，是运用生态学原理使各个生态系统内部的结构与物质和能量流尽可能达到动态平衡，同时与相邻生态系统保持有机的联系。例如，在做一个居住区或一个公园的景观设计时，把这个居住区或公园视为一个景观生态系统，其内部设计有一个小湖泊，在其相邻区营造一座栽植各种植物的森林小山体。那么景观设计需要考虑的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生态系统原则，又要使两者达到有机的联系。具体到设计的手法上，如在城市中，一个水体的四周用宽阔的硬质铺装围合封闭，称为湖边休闲游步道。这种全封闭硬质道路布局就会切断“湖泊生态系统”与其相邻的“森林生态系统”之间的有机联系，两者的能流就会中断，这样的设计就不符合生态原则。

3.2.4 景观生命体与其环境之间的生态关系

这个层面的生态关系包含植物个体与个体之间、个体与群体之间的竞争与共生关系；动物个体与个体之间、个体与群体之间的竞争与共生关系；是生物对环境的适应，以及生物个体与群体的进化和演替过程。人也是景观生命体的一个组成部分，因此也需要考虑人的个体与个体之间、个体与群体之间的相互关系。

3.2.5人类与景观生态系统之间的生态关系

实质上，任何尺度意义上的景观，特别是城市景观系统，与其关系最紧密的是人类自身。人类的活动和影响自始至终全方位的贯穿于整个景观系统。无论是在时间和物质空间上，还是在精神空间上，均对不同尺度的景观系统产生巨大的影响。实质上，上面所述的4个层面上的生态关系中，均包含着这一生态关系。

4 园林景观生态设计的程序

4.1 探求设计场所存在的各种问题和机遇

人类面临众多的社会、经济、政治及环境等问题和机遇。景观规划与设计要解决的是人类与自然之间的相互关系问题。

4.2 确立规划设计目标

目标是对未来景观的清晰的描述，目标一经确立，意味着相关人员或机构已对第一步中确认的问题和机遇给予了确认。目标的确定是解决问题的组成部分。目标的确定依赖于文化和政治系统，但应尽可能使与目标有关的人参与到确定目标的过程中来。

4.3 通过分析，确定区域尺度

包含各种尺度等级，如区域尺度、城市尺度、特定场地尺度等。每一尺度等级的组织均有其自身的特性，某一等级尺度的整体即为更高等级的组成部分。

4.4 对更为具体的规划与设计的区域上发生的过程进行分析和研究

对地方尺度的分析，主要是为了获得对自然过程、人类计划和活动的认识，包括对区域内的物理、生物及社会元素的相关资料的收集。

4.5 目标场地的概念及多解方案

这一步需要针对目标场地建立景观概念，并围绕这些景观概念提出多种预景方案，对其做进一步的景观分析。在通常情况下，设计师运用自身拥有的各种知识、技巧和经验，对调查和分析阶段收集到的资料进行综合性的逻辑思考和丰富的想象，从而形成规划区的景观概念。

4.6 景观规划

景观规划是将最优秀的景观概念和待选方案综合在一起，这一步是规划过程中的关键。景观规划强调对自然与社会的综合考虑。一个景观规划的成功与否，在很大程度上取决于有多少与本景观规划的人员和机构参与到规划的决策过程中。有许多这样的事例，政府或某一部(局)、某一单位、某一房地产公司突然宣布某一项目的规划方案或规划设计方案，该规划方案事先未同关系紧密的有关人员协商和探讨，结果常常会遭到激烈的反对。一个行之有效的方法是使有关人员参与到规划过程中来，征求他们的意见，并将好的意见融入到规划方案之中。这样做可能会使前期规划耗时更长，但却能使规划方案成功率比较高，为景观设计的顺利进行打下良好的基础。

4.7 景观设计

景观设计是在已定的景观概念方案下，运用景观与外部系统的生态关系原理、景观内部各元素之间的生态关系原理、景观元素内部结构与功能之间的生态关系原理、景观生命体与其环境之间的生态关系原理、人类与环境生态系统之间的生态关系原理，进行景观设计。

5 结语

综上所述，在园林景观设计领域中，生态主义设计理念园林景观工程项目未来发展的方向，是推动园林事业的重要动力。因此，设计人员应把保护生态环境、实现可持续发展的概念融汇到园林景观设计的每一个环节中去，并逐步完善生态设计的理论和方法，提高园林景观设计水平，以发挥出改善城市环境、维持生态平衡、保证城市可持续发展的作用。

参考文献

篇5

关键词：传播；原生态；区域形象；自然；文化

传统意义上的传播学是指人类运用语言、文字、图像等多种形式的符号进行社会信息交流的学科，其根本目的是向大众传递信息。它是人与人之间、人与社会之间相互传递信息、接受信息及反馈信息的全过程。“传播”强调的是一种动态的行为过程，是社会信息系统的运行，是社会关系的体现，是人类通过符号和媒介交流信息并期待发生相应变化的活动。区域形象传播是建构在传播学基础之上的社会公众对于某个地区的总体印象和综合评价。城市区域本身就是一个由各种媒介塑造形成的具有复杂内涵的传播体系。而区域形象的传播则充分体现了人类、媒介及各种社会因素共同生存且彼此影响的“共栖”关系。

一、原生态设计理念的提出

“生态”一词源于古希腊语，意为家或环境。1869年德国生物学家恩斯特•海尔克借用“生态”一词建立了生态学理论。生态学是研究自然要素之间相互联系和相互作用的生态过程及生态规律；面对自然生态的屡遭破坏和严重失衡，提出保护、恢复或重建自然生态的措施和建议。“原生态”一词便是来源于生态学中的“生态概念”，通常是指没有被特殊修饰过的，广泛存活于人民大众日常生活中的，充满朴素生活气息的表演形态。而区域形象中的原生态理念，则引用并延伸了它的原有内涵，彰显了自然和人文的双重价值，充分体现了人类、社会、自然三者的和谐统一。老子（河南鹿邑人）是和谐生态文化的倡导者，他在《道德经》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人类要尊重自然规律，要把崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本准则，强调了人类社会的发展演进依赖的是人文生态与自然生态的和谐统一。庄子（河南商丘人）是和谐生态文化的主张者，“无以人灭天，无以故灭命”，庄子认为人应该尊重自然，任何时候都不能凌驾于自然之上，不能做出强加于自然的举动，否则将会受到自然的惩罚。只有顺应自然，与万物和谐相处，才能真正达到“天地与我并存，而万物与我为一”的境界。[1]某个区域形象的形成并非偶然，它以其深厚的自然和人文背景为基础，并且随着经济的发展进而伴生出新的文化形态。因此区域形象的构建，同时也是自然与人文生成和发展的区域文化的构建。早在两千年前的《易经》中就有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下”之说。在古人的观念中，“文”和“化”是两个独立的概念，“文”作为名词，原意是指纹饰，进而引申为伦理制度、典籍规章及诗书礼乐等，是一种精神层面的体现；“化”作为动词，原意是指教化，强调的是一种实践活动。合二为一，“文化”就是以“文”的精神内涵去实现“化”的实践作用。区域形象的传播实际上就是区域文化的构建，它充分体现了城市的影响力和竞争力，是一个城市、一个区域乃至一个国家的“名片”。

二、区域形象的构建与传播

区域形象作为一个地区的“名片”，差别化定位尤为重要，要想被公众认可和记忆就要在构建和传播的过程中突出个性特征，彰显文化内涵。例如，一提到安徽，会使人联想到黄山、皖南古村落、徽派文化等；一提到福建，会使人联想到厦门、武夷山、闽南文化等。诸如此类被公众所认可的地区印象便是很好的区域形象传播。中原经济区地处我国中心地带，是以郑州、开封、洛阳都市区为核心，中原城市群为支撑，覆盖河南全省及周边地区的经济区域，其地理位置优越，文化底蕴深厚，构建其良好的区域形象并行之有效地传播出去意义重大。

（一）区域形象传播的途径

1.人际传播

人际传播作为一种直接传播形式，是人与人之间面对面地交流传递信息。它是个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过面谈、电话、书信、短信等个人媒介进行信息交流的活动，是其他传播形式的基础。在人际传播过程中，个人的情感、需求、愿望都可以通过各种视听感官，充分直接地表达出来，信息的接收者更可以通过相应的视听感官准确而完整地解析信息，并经由自己的主观意识而获得相应的情感满足。比如，我们在外出旅行前想要对目的地的总体形象和地域特色做一个全方位的了解，最直接有效的方法便是通过人际传播。可以电话短信咨询远方的亲朋好友，也可以与周围去过这些地方的街坊邻里面谈，在交流过程中通过对方的语气、声调、表情、姿势、节奏等视听符号，准确地捕捉到我们想要了解的信息。人际传播在构建区域形象传播中有着明显的自身优势。首先，人际传播可以直接调动人的各种视听感官。在人际传播过程中，信息传递双方都可以在视觉、听觉、触觉等方面建立起周身上下的感官联动，从而更有效、完整地捕捉信息。其次，人际传播作为典型的面对面的双向传播，可以及时有效地反馈信息。信息发出之后，不仅可以快速了解到对方如何接收信息及接收效果如何，而且还可以根据反馈的信息及时进行修正、解释和答复。但是与大众传播相比，人际传播也存在着一定的不足。最典型的便是其信息传递的覆盖面相对有限，因为人际传播是人与人之间的直接传播，其参与者和接收者数量较少，人数有限，而大众传播是通过相应的媒体信息，其复制信息的能力极强，可以使同一信息跨越时间和空间的限制，快速传递到世界的各个角落。[2]

2.大众传播

在信息爆炸的时代，人们除工作、学习、睡眠之外，花费时间最多的就是利用各种传播媒介。大众传播影响着人们生活的方方面面，每个人都直接或间接地接触着大众传播。大众传播通常是职业的传播者利用报纸、杂志、广播、电视、网络等传播媒介，将大量的信息传递给不同的个体或群体。在大众传播的过程中，传播的内容往往由传播机构和职业传播者。职业传播者对采集到的大量信息进行选择、加工和过滤，并根据公众的需要和自己的意图进行传播。［3］在区域形象传播中，大众传播是一种迅速广泛、行之有效的传播途径。中华民族自古就有崇祖的习俗，通过各种祭祖活动来表达对祖先的敬仰之情。而中原地区作为华夏文明的摇篮，拥有丰富的祖根文化资源，最为典型的便是郑州新郑的黄帝故里拜祖大典。轩辕黄帝生于河南新郑，被尊为中华人文始祖，史料记载“三月三登新郑始祖山朝拜黄帝，始于唐代以后渐成规制”。相传农历三月三是黄帝出生的日子，众多华夏子孙每年都在这一天来到黄帝出生、创业、建都的新郑寻根谒祖。黄帝作为中华民族一脉相承的始祖，象征了华夏文明的生生不息。黄帝故里拜祖大典既彰显了中原文化的无穷魅力，又打造了一张中原地区的强势文化品牌。正如河南大学王立群教授所说：“中国人作为黄帝的子孙，已不是一个血统的观念，而是一个文化归属的观念，是中华民族各个民族互相认同的表现。正是这样一种对传统文化的认同感，维系了中华民族几千年的历史。”黄帝故里拜祖大典依托中原文化，展示中华文明，于2006年通过中央电视台向全球直播，2008年被列入国家非物质文化遗产，它是河南区域形象传播的一个文化品牌，是推广中原文化的一个平台。

（二）视觉文化的展示与交流

1.横向视觉转换在区域形象的传播过程中，所有信息都是由各种符号所构成。符号作为人类传播活动的要素，是信息传递者和接收者之间的桥梁，它可以是语言、文字、图形、动作等人类约定俗成的典型事物，它可以将信息传递者的思想观念、知识体验、真情实感等有目的地传达给信息接收者。符号的创造和使用，就是要赋予本质上截然不同的两种事物以某种内在的联系。当人们观察周围所反复出现的事物时，就会加深印象并产生主观体验，而人们想要把这种印象和体验完全表达出来的时候，便会创造出特定的符号来指代这种反复出现的事物。区域形象的传播实质上就是区域符号的传播，某种众所周知的符号往往可以代表着某个区域。例如，一提到洛阳，便会使人联想到龙门石窟、白马寺、牡丹；一提到安阳，便会使人联想到殷墟、甲骨文等。符号的传播实质上就是一个编码和解码的过程。编码就是传播者将信息符号化，解码就是接收者将符号信息化，要想使编码和解码契合一致，［4］就要使双方充分了解对方的生活体验和文化背景。符号虽然能够指代某种事物，但是我们在日常生活中所接触到的往往不是某个单一的符号，而是由多种符号所组合而成的符号群。符号浓缩了人类活动的文化属性，文化世界本质上就是符号世界，人类文明的发展演进就是依赖于符号的承载传递。区域形象的传播就是具有代表性的文化符号的传播。开封作为中原经济区的核心城市之一，古称东京、汴京等，曾是历史上的八朝古都，北宋都城自古就有“汴京富丽天下无”的美誉。中国十大传世名画之一的《清明上河图》由北宋画家张择端创作，作品通过风俗画的形式再现了东京汴梁的经济文化和市井生活。清明上河是流行于北宋时期的民间风俗，每逢清明时节，人们便会以集会的形式举行各式各样的商贸活动。在五米多长的画卷上，作者紧紧围绕汴河两岸的自然风光和繁荣景象展开创作。全图共分为郊外风光、汴河场景、城内街市三个部分，以“散点透视法”生动再现了北宋都城的繁华似锦。宋代文学家孟元老目睹了朝代的更迭，后回忆往事恍如一梦，创作了笔记体散记文《东京梦华录》，该书详尽描述了北宋时期汴京上自王孙贵族，下至黎明百姓的生活习俗、饮食起居、时令节日、歌舞百戏等方方面面，可谓包罗万象，为后人研究北宋的市民生活和经济文化提供了大量宝贵的历史资料。开封清明上河园中的大型实景水上演出《大宋•东京梦华》便是以这两部巨著为蓝本，并运用《虞美人》《醉东风》《蝶恋花》《齐天乐》《满江红》《水调歌头》经典宋词的意境，将浓缩宋文化的符号群与自然山水融为一体，让观众身临其境地感受到北宋汴京的繁荣昌盛，更实现了区域形象的有效传播。

2.纵向文化延伸中原文化作为中原地区的主流文化，既立于地域，又超越地域。中原文化博大精深、源远流长，它是中华文明之根、华夏文明之魂。据考古发现和史料记载，华夏文化作为中华民族文化的母体，主要来源于早期的夏商文化，而中原地区又是夏商文化形成和发展的核心区域，是中华民族文化的发源地之一。中原之所以能够成为中国古代文明的中心，就在于中原地区优越的地理位置和厚重的文化积淀。在社会生产力水平低下的远古时期，人类的生存发展主要依赖于自然环境，而中原地区四季分明、气候宜人，为人类的生息繁衍提供了良好的客观条件，优越的地理位置和自然环境是中原文明起源和发展的基础。[5]文明是文化的结晶，浅薄的文化难以创造灿烂辉煌的文明。中原文化比较其他区域的文化，其分布面积最广，延续时间最长，文化内涵最丰富。中原文明正是根植于博大精深的中原文化，才能成为华夏文明之源。中原经济区区域形象的传播就是中原文化和华夏文明的升华和延续。《禅宗少林•音乐大典》作为全球最大的山地实景演出，场地设置在河南郑州登封市嵩山主峰少室山的待仙沟景区。演出以山水为实景，以文化为内核，以地域为特色，将自然和人文融为一体。舞台为一片拥有溪水、树林和山石的天然峡谷，观众席结合自然地貌设置成庙宇的形态和曲折的回廊，观众则坐在蒲团上观看演出。中国武术历史悠久，中国是武术的故乡，中国武术是中华文化的品牌，中原武术又是中国武术的品牌，是中原文化的重要组成部分。中原地区优越的地理位置，自古便是兵家必争之地，因而尚武的习俗由来已久，加之其厚重的文化历史渊源，形成了独具特色的中原武术文化体系。而源于少林寺的少林武术，则成为我国北方武术的精髓。《禅宗少林•音乐大典》将传统的少林武术和现代的声、光、电技术融为一体，大大提升了武术的观赏性和艺术性。整场表演分为《水乐》《木乐》《风乐》《光乐》《石乐》五个篇章，以自然物为乐器，以流水为琴弦，将创作者、表演者、欣赏者融为一体，既体现了外在自然与内在心灵的共鸣，又彰显了禅宗文化、中原文化、华夏文明的博大精深。综上所述，原生态设计理念下的区域形象传播，就是自然与人文相结合的区域文化的传播。正如沃泽所说：“国家是不可见的，它必被人格化方可见到，必被象征化方可被热爱，必被想象才能被接受。”民族因文化而存在，地区因文化而发展，人类因文化而繁衍，只有赋予了文化深度的区域形象才能得到公众的认可并有效传播。

作者:石岩 单位:郑州大学美术学院

参考文献：

［1］陈序经.文化学概观［M］.北京：中国人民大学出版社，2009.

［2］童之侠.国际传播语言学［M］.北京：中国传媒大学出版社，2005.

［2］童之侠.国际传播语言学［M］.北京：中国传媒大学出版社，2005.

篇6

关键词：化学实验；实验创新；优化策略

化学实验是化学教学的重要组成部分，优化教材实验是提升实验教学的重要保障，同时也是培养学生核心素养的重要举措。为了最大化地进行实验创新，我国一线教师、教育科研工作者作了大量的研究工作，并取得了丰硕的研究成果。这些成果主要外显于《化学教学》《化学教育》《中学化学教学参考》等期刊、历届全国或省市高中化学优质课展示活动和各级部门组织的仪器创新大赛等。通过对这些外显成果的分类、整理、归纳，我们可以从中得出高中化学实验创新的研究视角和实施策略。这些研究视角和策略对广大教育工作者提供了实验再创新的实践基础和研究方向。

一、高中化学实验创新的研究视角

对于化学实验的创新视角而言，由于研究者所处的环境和研究水平的差异，提法有所不同。有的提出“依标务本”“开放性探究”“系实际”“简约易成”“安全环保”的改进原则；有的提出 “趣味化、探究化、生活化、绿色化、可视化”的研究视角[1]；还有的提出“直观性、安全性、简易化、科学性”的优化原则[2]等等。如果对上述观点作系统的归纳与分析，总结与概括，不难得出实验创新的“五化”研究视角，即生活化、生态化、生动化、微量化、定量化。

（一）生活化

实验创新生活化是指充分借助各种生活资源或自然资源、社区资源来改进化学实验，使实验现象更加明显、直观。目前用于改进实验装置的生活用品主要包括注射器、输液袋、输液管、笔杆、塑料瓶、塑料盒、丢弃的太空杯、电烙铁、电加热棒、粉笔、亚力克板、音乐贺卡、橡皮泥、气球、节能灯管、小风扇、计数器等。如华南师范大学韦新平、钱扬义教授利用带针头的针筒、塑料滴管、试管、药片板、青霉素瓶改进乙炔的制备与性质实验[3]；应用贞子果检验铁元素、醛基和制作pH试纸；运用饮料瓶完成爆鸣实验、酸性氧化物性质的验证和制作净水器等[4]。生活化的实验创新不但可以节约实验成本、提高实验效率，而且还能激发学生学习化学的兴趣、培养学生“变废为宝”的学科思想和环保意识。

（二）生态化

教育生态学认为真正的教育必须直面生命，满足生命发展需要，彰显生命活力，提升生命质量。在化学教学中要构建生态化课堂，需要以生态化实验创新为基本保障，需要教师树立绿色化学观念，关注环境友好化学实验，以避免化学实验对环境的污染和学生的伤害。实验创新的生态化就是指在实验创新过程中运用生活化的素材优化实验，实现化学实验的无害化、绿色化。目前对生态化的实验创新主要有以下几种形式：一是将有毒气体的制备实验或易被空气氧化的实验由敞开体系改为封闭体系。如利用生活中的输液袋和注射器进行铜和稀、浓硝酸反应的对比实验、氢氧化亚铁制备实验的改进等。二是对有毒气体的制备和性质进行一体化设计，优化实验环节，体现绿色化学理念。如对NOx、Cl2和SO2的制备和性质进行一体化设计[5]，自制环保型防泄漏实验装置验证CO2、SO2、Cl2的性质和进行铜与浓硫酸（或浓硝酸）、H2S与SO2的反应等[6]。三是对教材中的部分实验进行微量化设计，使现象更加明显。如对石蜡的裂化实验、溴乙烷消去反应、煤的干馏、SO2和Cl2的系列化实验进行的微量化设计[7]。无论采用何种形式的设计，其根本宗旨都是为了实现“绿色化学”，避免环境污染，保护人体健康。

（三）生动化

实验创新的生动化是指将传统实验内容通过趣味实验、魔术化学、游戏化学的方式进行呈现，让学生在实验情境中感受到化学美，并从中感受到乐趣，形成知识的意义建构。这种实验创新适用于元素化合物或有机物性质实验教学，例如利用可乐与包有Na2O2的脱脂棉来研究Na2O2与CO2的反应（神奇的可乐实验）；将浸过品红的纸花研究SO2的漂白性或自制小白花研究FeCl3溶液与KSCN、KI淀粉溶液的反应（变色花实验）；通过向事先浸润过KSCN溶液的酒杯中倒入FeCl3溶液，再倒入鲜橙汁（调酒实验）；将茶水倒入烧杯，用醮有铁盐的玻璃棒搅拌茶水，然后再倒入维生素C来研究铁盐的性质（神奇的茶水）；利用苯酚和酒精进行牛奶变清水实验等。这些实验创新都是建立在学生已有生活经验之上，以学习、生活、科技知识为背景展开的，以其独特的现象、新颖的实验方法而受到学生的青睐。生动化的实验创新教学，能够促进学生科学素养和人文精神、化学素养的发展。

（四）微量化

微量化实验是建立在早期的微型化实验基础之上的，它能够克服微型实验演示的弊端。它运用微小量的试剂在较常规的仪器中进行化学实验，依然能够得到明显的实验现象。微量化实验不但可以弥补微型实验的不足，而且还具有省时、经济、现象直观生动、易于操作的特点，从而受到一线教师的欢迎。目前取得的微量化研究成果主要有：氯气的制备及性质实验的微量化设计（于永明等）、套管式气体多重性质实验的微量化研究（王超）、检验火柴头中硫元素的几套微量化改进方案、蔗糖炭化实验的微量化和绿色化改进、钠和硫反应实验的微量化设计（贾同全）等等。微量化实验的出现，拓展了中学化学实验创新的新渠道，随着研究的不断深入，已逐渐得到人们的重视和应用。

（五）定量化

对化学实验进行定量化设计创新，是近年来兴起的一种研究潮流。目前对实验进行定量化设计的方式有三种：一是为了获取实验最佳条件而进行的正交实验设计。这种定量研究常采用正交表来完成相关实验探究。如利用正交实验法研究“黑面包实验”、铁与水蒸气反应的最佳条件。二是借助传感器和信息技术对抽象难懂的科学理论实验，或需要捕捉实验细节，或需要进行定量研究的科学实验等，进行数字化实验探究。这种方式使化学实验由创新走向了创意设计。如利用微电流传感器探究原电池产生持续稳定电流的原因、利用色度计测定抗贫血药物中铁的含量、亚硝酸钠的含量等。三是利用探究变量思想，通过传统实验方式，研究外界条件对化学反应速度、化学平衡的影响等。如过氧化氢提取海带中碘的实验条件优化等。

二、高中化学实验的创新途径

（一）优化实验方式

化学实验方法是根据化学实验目的，通过运用实验仪器、设备、装置等物质手段，在特定实验条件下，改变化学实验对象的状态或性质，通过实验观察获得各种化学科学事实，以探究化学问题的一种科学研究方法。为了适应新课程改革，对传统实验方法的改进，已从传统单一的、照单拆抓药式的实验教学，向微型化、系统化、探究式转变，使实验教学更能体现教与学的关系，让学生在实验方式的变革中培养化学基本素养。目前，以绿色化、生活化、可探性为特征的实验方式主要有以下三种情况：一是将敞开体系的实验改为封闭式实验，进行绿色化设计。如利用注射器作容器制备Fe（OH）2、NO2、Cl2等。二是充分运用控制单一变量（注：这个单一变量可以是物质的量、组成与结构、物料顺序、溶解度、温度、压强、催化剂等）思想，将教材实验设计成对照性实验。例如利用控制变量思想研究乙酸乙酯制备中浓硫酸和饱和碳酸钠溶液的作用或利用不同催化剂研究乙酸乙酯制备的最佳条件等。三是对某些传统实验，借助手持技术、传感器、数据采集器等对其进行数字化探究实验设计，以弥补传统实验存在的缺陷（如①传统实验难以捕捉细微的科学过程；②难以将定量科学定量化；③抽象的科学理论难以理解等）。如利用微电流传感器研究单池单液原电池、双池单液电池、双池双液电池，让学生理解单池单液原电池电流不持续、不稳定的原因以及金桥和盐桥的区别。这是传统实验无法做到的。近年来，借助于手持技术、各种传感器对化学实验进行数字化探究的成果常见于《化学教学》《化学教育》《化学教与学》等期刊。这些成果都增强了实验的说服力、拓展了学生视野、提升了学生能力。数字化实验设计是一种富有创意的实验创新方式。

（二）优化实验装置

对教材实验装置进行优化、创新是为了更好地体现“教”与“学”的关系，使实验现象更加明显，实验结果更易于学生接受。优化实验装置，就是要在不影响实验效果的前提下，对现象不明显、可视化差、对比难以形成、现象难以持续、易造成环境污染的实验进行创新。对于实验装置的创新方式主要有以下三种形式：①利用中学较常见的实验仪器对原实验进行优化重组。②利用身边的素材、自主设计节约型或环保型的实验装置来替代教材的实验装置，如开发多功能燃烧瓶用于铁丝、硫的燃烧和白磷的水下燃烧等；制备封闭U形管完成温度对粒子运动速率的对比、CO2与NaOH溶液反应和CO2溶于水的对比实验等。③以某一种物质为载体，将其制备与性质实验进行系列化设计，达到优化实验环节的目的。如对SO2、氯气、NOx、CO2等气体的制备性质的一体化设计，就属于这种情况。

（三）优化实验条件

实验条件是指同特定对象相联系，并对状态、性质和变化发生影响的诸因素的总和，是物质发生变化的外在因素。它要通过物质的本质属性或内部结构而起作用。对实验条件进行优化，就是要通过改变条件，运用各种不同的实验比较法来获取最佳条件。从中学化学实验来看，实验条件优化的主要途径有：一是将某些实验由敞开体系变为封闭体系。这种方法主要运用于有毒气体的制备和性质实验、部分防氧化实验或用于能够与空气中的成分发生反应的实验等。如制备Fe（OH）2时，为了能较长时间观察到白色的Fe（OH）2沉淀，需要在隔绝空气条件下进行。二是对某些实验的引发方式进行改进。如在测量空气中氧气的含量时将酒精灯加热改榈缂尤劝裘鼙栈肪骋燃、将铝热反应的镁条引燃电炉丝、丁烷枪引燃等。三是通过控制反应过程的外部条件来优化实验条件（见表1），这种情况比较普遍。

（四）调整实验试剂

对于操作困难、易受干扰、存在副反应的化学反应，可以通过调整试剂，即寻找新的试剂来替换原有试剂，使其实验现象更加明显，实验结果或结论更具可靠性和说服力。如利用甲苯和Br2的CCl4代替CH4和Cl2进行卤代反应，用盐的甲醇溶液代替盐的水溶液做焰色反应，用P2O5固体代替浓硫酸在常温下催化乙醇脱水，用氨水、2%AgNO3、20%氢氧化钠溶液4滴、4%葡萄糖1mL代替2%AgNO3、2%稀氨水、3滴乙醛进行银镜反应和后续实验改进，用30%的NaOH溶液代替稀NaOH溶液与FeSO4反应制备Fe（OH）2等。

（五）增补教材实验

为了增强教学的直观性，加深学生对某些抽象原理、概念的理解，有时需要适当增补相关实验以弥补教材自身的不足。如增补使用电离平衡动态演示器演示醋酸的电离，利用pH传感器绘制0.01mol・L-1NaOH溶液分别滴定20mL 0.100mol・L-1HCl、20mL 0.100mol・L-1

CH3COOH溶液的pH值变化曲线以帮助学生对电离平衡的理解；增加使用气压传感器定量研究NO2溶于水的实验，让学生从定量的角度认识NO2与H2O的反应等。从目前的研究来看，对教材的增补实验主要以数字化探究实验为主，如使用温度传感器测定自然界的水温、酒精灯火焰温度；用电导率传感器测定电解质的电导率、研究离子反应的本质、稀NaOH和NH4HCO3溶液反应的顺序等。这些增补实验都能不同程度地提高实验教学的质量，培养了学生的信息素养。

对于某个实验的创新，可以是单角度的，也可以是多角度的。如对人教版选修5中溴乙烷消去反应的实验创新就可以从多个角度进行。由于溴乙烷沸点低（38.4℃），受热易挥发，很难通过消去反应制得乙烯；乙醇易挥发的性质也会干扰乙烯的检验，实验成功率低。在不改变该实验教学功能的前提下，通过综合分析，进行下列创新设计可使实验成功率大大提高。即选用沸点较高的1，2-二氯乙烷（83.5℃）代替溴乙烷、用6gNaOH固体和15mL无水乙醇代替KOH的乙醇饱和溶液；选用73～75℃的热水水浴加热代替直接用酒精灯加热；考虑反应混合物充分接触而用锥形瓶代替大试管；用矿泉水瓶来收集消去反应产生的气体，然后将气体压入KMnO4溶液进行检验。这一实验创新充分运用了装置优化、条件优化、试剂调整等改进策略。诸如此类创新案例还相当多，因篇幅原因，不再赘述。

三、对高中化学实验创新的思考

对化学实验的创新主要是为了确保实验成功，消除学生对实验异常现象产生的困惑，使实验教学能够满足实验探究的需要等。为此，很多研究者或一线教师采用了多样化的研究视角进行了实验创新并取得大量的成果，但通过对现有成果的考查与反思，有一些问题值得大家关注。

（1）在对实验进行创新之前，应采用科学的方法对其作系统研究，千万不可盲目改进。如人教版必修1中铁与水反应无需改进装置，只需做如下优化即可成功：脱脂棉用水打湿后挤干，塞入试管底部（塞紧），厚度达到1～2cm；还原铁粉用量1g，铁粉中心至棉花外沿1～2cm。用酒精灯加热铁粉中心2～3min即可。而有的将酒精灯改为酒精排灯（或喷灯），将试管改为硬质玻管、玻璃弯管等做法是欠妥的。

（2）慎用微型化实验设计。微型化实验因在分组实验、第二课堂教学中有其独特的功能和价值而受到一些研究者的青睐。但微型实验现象只能近距离观察，如果用于课堂演示，务必借助实物展台才能达到效果。在实验条件相对较差的地区或学校可能不适用。为了克服微型化实验自身存在的缺陷，建议少做微型化实验创新，多作微量化实验研究。

（3）实验装置的改进应走向简约化。有的老师追求标新立异，对实验装置进行了盲目改进，使其操作过于复杂。如人教版必修2中Cl2与Na反应实验本身就设计安全、环保，易于操作，体现了绿色化学思想，无需再作改进就能确保实验成功。如果进行图1所示的改进，务必会使实验变得复杂、操作难度加大，不可取。又如人教版必修1中铜与浓硫酸的反应实验没有必要做如图2所示的改进，只需在盛品红溶液的试管口放一团浸过NaOH溶液的棉花即可解决环保问题。

（4）慎用数字化实验进行实验创新。实验创新主要源于教与学的需要，济快速、操作简便、现象明显、成功率高是实验创新的目的所在。教材实验有无必要进行数字化实验设计，应根据其所在教材中所处位置的功能、作用和现有实验效果来确定。如果滥用数字化实验来改进教材实验，就可能造成实验成本升高、装置复杂、教学效果提升有限等方面的问题。

（5）定量化实验要关注正交实验，重视图表、数据的采集、复合、整理、利用，关注学科方法和学科思想。

参考文献：

[1]刘丽丽，沈理明，韩杰.化学实验改进与创新的视角[J].化学教与学，2010（5）：71-74.

[2]孙旭，黄新阶.中学化学实验设计与改进的研究[J].化学教育，2007（12）：46-47.

[3]韦新平，钱扬义.乙炔制备及性质微型实验创新设计两例[J].化学教学，2014（1）：61-62.

[4]王锦涛，范印彬.饮料瓶在化学实验中的利用[J].化学教学，2013（12）：46-47.

[5]包朝龙.宁波市高中化学实验创新实验作品荟萃[J].化学教学，2014（11）：42-46.

篇7

[关键词] 创意农业；美学经济；独特商业模式；投资价值；富民计划

[作者简介]章继刚（1964―），管理学博士，中国创意农业研究专家、总部经济专家、战略资本研究专家。（四川成都 610017）

一、创意农业：顺应求美求新时代潮流

赏天然美景、吃农家美味、沐自然风光，鉴民风民俗，享山野乐趣，创意农业顺应求美求新的时代潮流，在美学经济和乡土文化创意上做文章，走出了一条让农民增收、农村增美的特色发展道路。

玫瑰飘香，香草浪漫。从通州南瓜、房山磨盘柿、昌平苹果主题公园，到门头沟玫瑰园、大兴御瓜园，京郊世外桃园般的创意农业园成为市民创意生活新体验，100多个红红火火的创意农业园，每年吸引了500多万游客为魅力无穷的“农业创意”消费6亿余元。“十二五”期间，北京还会以科技促进新农村建设，改善农村生活环境，循环农业、休闲农业、创意农业以及旅游农业等方面的技术创新与应用，将拓宽农民增收途径。

大江南北，古老的乡村正在创意农业的引领下发生着美丽的嬗变：白墙红瓦庭园美，绿树鲜花廊榭雅，乡间小镇或许缺少城市的华丽，但你会不由自主地被它的古老、深沉、淳朴所吸引、所折服。秋末冬初苹果变色的季节，也可以和果农一道学习苹果“刻”字的艺术，体验创意农民之乐。当我们面对面与大自然亲近,和朋友一起在农家乐随意采摘、垂钓, 无所事事的用镜头捕捉搬食的小蚂蚁、绽放的鲜花、掠过湖面的飞鸟……远比网络里的“种菜”开心得多。创意农业改变中国，越来越多农民尝到创意农业带来的甜头，发展创意农业产业成为农民新追求。

二、体验田园乐趣：成为创意农村生活的别样风景

说起创意乡村，人们常常会想到英国的乡下。在英国，农业生产不仅仅只是提供粮食，享受田园农艺的乐趣，体验回归自然的幸福，成为农业生活方式的主要内容。

感悟泉流波涌的天籁之音，享受田园山水的乐趣，摘果拔菜，用花香装扮多彩人生，别具心裁的农耕生态体验活动，垂柳依依、渔舟唱晚的水乡风光，体验乡土风情，成为台湾农业生活的别样风景。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在杭州，一个个独具创意的农村新型居住小区正呈现在眼前，一幅幅美丽新乡村、幸福新家园正在杭州大地徐徐绘就。创意农业带来的生态之美、生活之美、环境之美正酝酿着杭州的城乡阡陌之变。

苏州市乡村旅游发展总体规划，着力实施社会、经济、环境共赢，政府、企业、社区联动，中国一流、世界有名示范，城乡互补、双轮驱动四大战略。苏州利用乡村的空气、气候、山林、水、养生文化遗迹、养生民俗等资源，打造北部长江沿岸“江海文化与乡村观光”、西部环太湖“绿色度假与文化休闲”、中部湖泊芦荡“美食体验与生态休闲”、南部江南水乡“古镇观光与文化体验”四大乡村旅游集聚区，凸显“乡村观光＋生态休闲＋文化体验＝绿色度假”的乡村旅游精髓。

在南京，绚丽多姿又质朴传神的最潮的乡土艺术农民画在冶山镇六合农民画艺术中心展出。一个小镇立足于乡土文化传统上的创新发展，六合农民画精品辈出的源头活水，引来了人们惊叹的目光。在成都，青白江区围绕“一二”、“一三”产业互动发展，在过去的5年中累计投入30余亿元，构建起以“绿肾”、“绿肺”、“绿屏”、“绿廊”、“绿墙”为主的生态环境体系，凤凰湖国际生态湿地旅游度假区、城市生态绿廊、福洪乡优质杏基地等项目已成为全市建设世界现代田园城市典型范例。

三、创意：构建生活美学的沃土

在房子、车子、票子的巨大生存压力下，生活的快乐和幸福并没有随着财富的增长而增长。创意农业生活方式让人们趋之若鹜，到乡村生活，已经成为乡村创意生活的一种潮流，成为一种令人羡慕的时尚。创意农业生活方式代表着文化体验、观光休闲、审美享受、健康文明、充实快乐更多地进入人们的日常生活。

在美学经济的熏陶下，人们注重陶冶情操，亲近田野，舒缓压力，追求精神、情感、心灵上的美学享受。读史前神话，听清泉鸣唱，品民俗文化，登高山祈福，尝桃花盛宴，创意农业、美丽乡村、幸福温馨的生活状态让人们的生活更低碳，更创意，更安全。创意生产、创意生态、创意生活，创意农业不仅是一种生产方式，同时也是一种更低碳、更创意、更时尚、更潮流的生活方式。

未来属于创意时代，创意构成了生活美学的沃土。转变农业发展方式，必须依赖创意，拉动“创意引擎”，发挥好乡土民风的神奇魅力。建设更优、更具创意的“美丽乡村”，发展生态经济，乡土文化浓厚的创意乡村旅游体验产业，正是顺应了现代旅游发展的这一趋势，迅速风靡全世界。创意农业是一场以美学农业为基础的生活方式的革命。创意灵感在原生态的乡村不断涌现，自然宁静的乡村创意生活，成为开启幸福人生的新境界。

四、“大美”意境：打造“大美”产业

意境是指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和美学境界。意境产业就是运用文学中的抒情、优美、飘逸的手法，带给创意农业产业以启发，创造出优秀的作品。

创意农业意境产业是通过创意农业生产和生活过程中所营造的美学情调、审美体验和快乐境界，包括创意农业美学产业、快乐产业、生活产业、智慧产业、艺术产业。通过营造“大美”意境，打造“大美”产业，实现“大富”人生。

创意农业产业也正是需要能从人们的感官出发，寻找创意元素，创作出优秀的能感动人的创意农业意境产品，农诗一体、农画一体、农旅一体、农商一体、农信一体、农企一体的创意农业意境产业。

新农村综合体建设通过大力发展创意农业意境产业园，建设创意农业意境区，开发创意农业意境产业带，打造创意农业意境县、创意农业意境城市，培育布局合理、生态协调、设施完善、功能齐全、环境优美、文明富裕、充满时代意境、呈现“城在林中,路在绿中,房在园中,人在景中”的现代化新农村优美景象，打造山清水秀、空气清晰、环境优美、民风淳朴、交通便利、生活甜美、社会和美、人人幸福的新农村综合体美丽意境。

创意农业意境产业犹如一首意境幽远又优美动人的诗歌，经过精心打造的创意农业意境园犹如走进一幅淡雅、别致的中国山水画，山在城中、城在园中、房在绿中、人在花中的意境，山水辉映，和谐共生，一幅美丽的人与自然和谐相处的画卷，让人流连忘返。

创意农业意境产业作为美学经济领域的新兴经济形态，是通过文化创意的开发和运用，产生出高附加值农产品，在新农村建设中具有创造财富和就业潜力的产业，促成了农村产业文化化、产品美学化、经济文化一体化发展的新趋势。

创意农业意境产业将优美乡村、城乡生态意境与生态环境建设结合起来，集创意生态、创意生产、创意生活于一体，通过旅游与文化、美学的结合，促进循环经济的孵化、自然生态的演化和人文生态的进化；通过整合自然特有的形、神、构、序、气、韵的生态美，弘扬人与自然和谐共生的先进思想文化，构建城乡的生态格局美、文脉肌理美、环境形态美、人居意境美、景观多样美和精神风貌美，享受“水秀荷色美，人鸟乐游悠”的格调，在返璞归真的气质中体验生活的高尚无华，真正实现怡神、悦目、清心、冶情的最高生活意境。

创意农业意境美是一种使人振奋向上的健康美，随着人们生活方式的改变，追求浪漫意境的体验式生态旅游和休闲度假已逐渐取代了单一的观光旅游，利用田园休憩健身的生态旅游度假已风靡世界。创意农业意境园是紧紧围绕创意农产品生产，充分利用自然景观、民俗文化，在体现生态美的基础上，积聚优化整合农业产业价值链高端要素资源，运用美学和意境营造技术，通过采摘、赏花、垂钓、品尝、领略自然生态，由创意农业把“看点”变“亮点”再变“卖点”，让消费者远离城市烦嚣，写意美好人生。

创意农业意境产业以农产品色彩为基础，构建产业布局优化、审美功能突出、资源优势突出、附加值成倍增长的彩色农业。

彩色农业通过色彩演绎农产品的美感，白色的奶牛、紫色的辣椒、鲜红的草莓、彩色甘薯、金色的马铃薯、绿色的竹笋……红、白、黑三色花生，蓝、紫、黑等七色红薯，黑、红、蓝、紫、咖啡五色小麦，多彩的田地和鲜艳的果实，大批彩色农产品进入了高端市场，成为特色富民产业，彩色农业活跃了农村市场，促进了农民增收。

五、创意农业改变中国

创意农业是指以增加农产品附加值为目标，在农产品研发、生产、加工、营销、服务过程中，以及在农业节庆、农业科普、农业电子商务、农业总部经济、农业审美、农业旅游、农业创新活动中进行生产创意、生活创意、功能创意、科技创意、产业创意、品牌创意和景观创意，通过营造优美意境，创造农民独特增收模式，促进社会主义新农村建设，以实现农业增产、农民增收、农村增美的新型农业生产方式和生活方式。

创意农业是通过“三生”即创意生产、创意生态、创意生活，推进“三增”，即创意农业产业增优、增名、增汇，创“七美”即美色、美形、美味、美质、美感、美景、美心的目的，以实现资源优化配置，产生更高附加值，促进农业增效、农民增收，建设社会主义新农村的新型农业生产方式和生活方式。

创意乡村就是通过培养创意农民，以创意生产为核心,以美学经济为基础，以发展优质高效的创意农产品为目的。以提升农产品附加值为目标，将农产品与文化、艺术创意结合，大力构建创意生产、创意生活、创意生态,推进工农互促、统筹城乡发展、共享现代文明的新农村发展模式。

创意乡村体现在农民生活富裕、民主、文明、和谐；农产品种植、加工、营销和文化、艺术创意结合，实现资源优化配置，改善消费结构，提高农产品文化“含金量”，增加农民收入。建设创意乡村成为中国农民未来的新追求。

六、美学经济孕育快乐产业

“创意农业不仅仅是一种新型生产方式，更是一种新型生活方式。”“创意农业正由人们印象中的粗脏苦累的传统‘体力型农业’产业，向审美愉悦的‘智慧型农业’、‘快乐型农业’、‘美学型农业’产业转变，开始了向更高层次的迈步。”

美学经济是指以审美愉悦和创意为核心，以生态文明为导向，以视觉传达艺术、消费体验和消费时尚为表现形式，满足消费者强烈的审美情感需求为目的，通过创意密集、知识密集、技术密集以创造高利润和高附加值产业的体验经济。

创意农业美学经济是指在农产品生产、加工与营销过程中，以创意生产和审美愉悦为核心 ,以农产品附加值为目标，达到“六美”即美色、美形、美味、美质、美感、美景的目的，满足消费者的情感需求、审美需求和生活方式表达需求，促进农业增效、农民增收、农村增美，建设社会主义新农村的新型体验经济。

作为一种新型的经济模式，创意农业美学经济时代的消费呈现出情感和个性需求上升，消费者的自主参与和文化环保等意识增强的特点。创意农产品生产拓展了农业发展的新空间，为农业的审美研究提出了全新的课题，表现人与自然和谐共生的关系，展现人工与自然相互融合的美，其中蕴含了农业美学自身所具有的形式美、动态美、韵律美、艺术美，体现了美的创造者―劳动者以及劳动本身的人工美、功能美、技术美。农业美学使人获得了审美享受和情感升华，从而进入到欢快喜悦的状态。比如在观光农业园中，清新的空气、泥土的气息、宁静的环境、优美的风光、纯朴的民风、有趣的民事活动，消费者在宁静和悠然自得的田园牧歌式的生活情趣中，亲手制作新鲜干净的绿色蔬菜和味美的佳肴，一切尘嚣、烦忧也都烟消云散。

创意农业作为对人们具有吸引力的审美对象 ,以农业美学为主题，具有审美价值、体验功能和趣味性强的特点，注重社会效应和经济效应，使经济、生态和社会三者的效益在和谐的基础上达到最大化，创意农业美学经济用生态学、美学和经济学理论来指导农业生产，通过合理规划布局，自然调节和人工调节相协调，使农业生态系统进入良性循环，具有生产、加工、销售、疗养、旅游娱乐、审美体验等综合功能，在人类的生活中扮演更重要的角色。

消费者崇尚自然贴近自然的本性愈发显现，审美体验将成为都市人未来生活的主流。创意农业生产重视对消费者的审美感官需求，通过大力发展具有审美价值、体验功能和趣味性强的创意农业，增加消费者情感体验，以个性化服务为出发点，广泛采用创意和有个性的“体验”模式以及增加互动参与性，以超值审美享受为手段，在生理舒适与心绪安宁的交融统一中，进入悦耳悦目，乃至悦心悦意的审美境界，最大程度地满足消费者更加个性化、人性化、绿色化的需求。创意农业美学经济是农业生产与美学经济的有机结合,它已日益成为现代农业的一个新的经济增长点。

七、美学经济时代的创意农产品成为市民消费“新宠”

农业生产是一种培育生命、传播美学的事业。在中国古代农学中，能够处处感受到中国古代农学思想中包含的美学思想。农业生产具有重要的审美价值，绿色田畴、蓝天白云，农业劳动有声有色，人与自然和谐共生，如风景般的景观田地和农舍，绿绿葱葱的稻田，汩汩不断的渠水，成群的白鹭时而列队飞翔、时而觅食于田埂，农业景观的形式美与表现美和谐统一，韵味无穷。山东寿光菜农在辛劳之余，以田园风情为背景，拍下种植的蔬菜，贴到自己的蔬菜博客和播客上，美学经济正在改变着传统种植模式和销售模式，改变着传统意义上的农民的生活方式。

创意农产品，是指具有个性化、创意化、时尚化、品牌化、规模化，以美学经济为基础，以提高“三率”即土地产出率、资源利用率、劳动生产率为目的，通过创造美感风格,提供美学体验，以突出创新形成产品美学价值，在国内、国际市场具有较强竞争力，能够产生更高附加值，有效增加农民收入、带动区域经济发展的竞争性优势农产品。

美学经济的兴起，迎合了娱乐时代的公众心理。美学经济时代的创意农产品，取材于优质种子，具有独特的欣赏价值，再辅以艺术包装，美学农业的附加值将更高。美学农业是从“为胃服务”的阶段转向“为舌尖服务”，美味、美艳、美形给人们带来五官享受，色美形佳效益高，为农民增开财路。美学农业引导人们树立崇尚绿色生活、亲近大自然、回归大自然，提升人民群众的艺术欣赏水平，创造文明、绿色、和谐的生活新风尚。北京大兴区通过生产水晶西瓜以及盆栽彩椒、盆景葡萄、盆景蔬菜、盆景西瓜等创意农产品，身价就从几元钱翻涨到了200多元，增加了农产品的附加值，为农民增收开辟了一条新路。从方形西瓜到情侣西瓜，在北京大兴，以瓜为媒扩内需，通过知名节庆品牌“大兴西瓜节”，不断提升品牌形象，形成了系列产业链，近5年北京大兴平均GDP的增长都在17％以上。

在上海，嘉定区马陆镇由“巨峰”葡萄与“沈阳玫瑰”葡萄杂交而成的“巨玫瑰”葡萄，硒含量是一般葡萄的四至五倍。“浪漫葡萄藤―七夕情人节”、“葡萄天上来泛舟采摘游”、“金牌葡萄争霸赛”和演艺名家品马陆等活动，使马陆葡萄名声在外，被誉为“上海吐鲁番”。

开展农业嘉年华活动，开办江心洲葡萄节、农业奥斯卡，以及区县的梅文化、西瓜文化、螃蟹文化、农家美食文化，用创意引爆节庆，让城里人下乡通过认购菜田和种养瓜果蔬菜、鸡鸭鹅猪、抓泥鳅、林中寻宝等充满审美愉悦和创新意识的农业活动，花小钱买快乐，买健康，使城里人下乡多起来了。“区区（县）有节、节节出彩”，在南京每年都要搞几十次，南京的创意农业开始了向更高层次的审美愉悦的美学经济迈步。

在被称为“中国蔬菜之乡”的寿光， 农耕文化源远流长。红薯树单株一年可收获300多斤，一棵茄子树单株累计结果可达600多个；西红柿与土豆和谐共生，一株多果嫁接技术将西红柿树与土豆嫁接在一起，土豆借助西红柿的根系吸收养分，西红柿借助土豆的茎叶完成光合作用。通过反季节栽培技术，使南方果树生根北方，开花结果。空中深液流栽培、滚筒栽培、立柱栽培、飞蝶式栽培、树式栽培以及雾培、水培等几十种当今国内外先进的高科技蔬菜栽培模式尤如一道道蔬菜美学盛宴，诠释了蔬菜文化内涵，令人叹服。特别是管道栽培和立柱栽培，不仅节省大量土地资源，而且运用于广场、餐饮、办公、学习以及室内装饰等领域，更让人们充分感受到了美学经济的魅力。

成都市新津县借鉴国外成功开发事例，结合成都市远景规划，在花源镇建设“创意田园”，推动新津现代化山水田园城市的建设步伐。四川是“农家乐”的发源地，也是全国创意农业的发源地。

八、“创意乡村”长出“快乐产业”，“快乐产业”助推“创意乡村”

创意农业美学经济坚持以人为本，以人身和心的双重幸福为目标，意味着人的思想道德、审美情趣、情感意志、个性才能等多方面的充分发展，人与大地自然、艺术相融合，使人亲身感受和参与创意农业生产情趣，顺应农民求知、求乐、求富、求美的愿望，最终达到创意生产、创意生活、创意生态的有机结合，让农民富裕起来、快乐起来。

九、创意农业：成为农民增收的新亮点

从2011年8月山东省人民政府通过《山东省国民休闲发展纲要》,到创意推出好客山东休闲汇,山东省将休闲汇提升为全社会联手打造的节事品牌,包括文化、体育、商务、农业、林业、水利、教育、卫生、旅游等32个部门推出了系列休闲专题活动，各地也推出采摘、垂钓、观光、农事体验、泡温泉等各种休闲度假项目成为游客度假的佳选,一个个独具匠心的创意奉献出绿色餐饮、生态观光、旅游度假等越来越多的精品主题，体验农家乐的新时尚。

十、“创意＋潮流”,创意农业吸引大批游客走进乡村,成为农民增收的新亮点

根据《创意农业学》（中国科学文化音像出版社2009年5月版）研究表明，我国高端农产品稀缺，市场亟待开发。2007年10月13日，在第五届中国国际农产品交易会上，人们争相品尝现场烹制的大米饭，参展的日本大米以90元／kg的“天价”引起人们的极大关注。日本发展自己的高端大米产品，价格贵，品质好，农民种粮更有效益。

山东鱼台县临近北方最大的淡水湖――微山湖，鱼台种稻条件得天独厚，“鱼台大米”营养成分达到精米的3倍，在大城市超市里卖到60元／kg，还出口到国外，很受欢迎。山东胶州大白菜以其绿色、美味走俏市场，一棵白菜最高卖到60元。四川省遂宁市安居区马家食用菌盆景种植基地培植成功灵芝盆景，由于它集观赏、食用为一体，更环保、更卫生、更美观，受到本地及成渝市民的追捧，成了抢手的创意艺术品。灵芝盆景以其精美的造型在荷兰一炮打响，单价达40欧元／盆。

近年来，我国高收入高消费人士正呈逐步上升的趋势,并形成了一个以富裕阶层为主的规模可观的农产品高消费群体，要求农产品味道更好、外观更美、安全更有保证，体现地位身份象征。高端农产品消费市场受青睐，应当按照优质农产品的标准，组织生产加工以特取胜的创意农产品，瞄准高消费群体，打造出中国创意农产品高端品牌，抢占高端特色农产品市场，提高农产品附加值，将成为农民增收致富的“法宝”。

在美学经济理论指导下，以创意农业文化、乡村美学建设、农业总部经济为背景，以提高“三率”即土地产出率、资源利用率、劳动生产率，提高“三化”即农业的水利化、机械化、信息化水平为目的，提高“三个比重”即提高养殖业在创意农业中的比重，实现农业增效，提高创意农业在种植业中的比重，进一步挖掘种植业内部增收潜力，提高创意农产品就地加工转化增值比重，拓宽农民增收渠道，不断提升农业的规模化、产业化、集约化水平。

通过创建“三位一体”即产业集群、总部基地和创意农业旅游相结合的商业模式，打造出具有国际竞争力的创意农产品高端品牌，抢占国内外高端特色农产品市场，提高农产品附加值，使其成为农民增收致富的“法宝”。

十一、展望未来，创意生活是发展创意农业的一大特色

创意农村、创意农民、创意生活，成为精神文明建设中一道靓丽的风景线，将亿万农民增收致富过上美好生活的梦想变成现实。

创意农业，使农产品从传统走向时尚，从体力型农业走向智慧型农业，从低端市场走向高端市场，从低（附加）值高碳走向高（附加）值低碳，从现代生活的配角走向主角，从个体生产走向农业总部经济，从温饱型消费走向审美型消费，从充饥裹腹走向美容养生，从传统农业走向现代农业，从一味追求GDP走向创建自然之美、社会公正、城乡一体的世界现代田园城市，实现农业发展方式的根本转变。

[参考文献]