中医药文化与智慧范文

导语：如何才能写好一篇中医药文化与智慧，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

从中医药文化与社会主义核心价值观的内涵不难看出，中医药文化核心价值观与社会主义核心价值观相互蕴含、彼此渗透，相互催生、相互牵引。[3]二者有共同的价值取向和道德诉求，在内容上具有契合点，在本质上具有内在的关联性。

1.二者具有一致的价值取向

中医药文化强调以人为本，以德为先，其核心价值观“仁、和、精、诚”是中华民族深邃哲学思想和卓越文明智慧在中医药领域的集中体现，是医术与医德的统一，是医学职业精神写照。[4]社会主义核心价值观是国家制度价值取向的体现，是基本的、持久的价值，是真正目标性、理念性的价值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，从而培养出正直、诚实、勤奋、进取、对社会有用的人。从这点来看，中医药文化与社会主义核心价值观具有一致的价值取向。

2.二者具有一致的道德诉求

中医药文化植根于中国传统文化，其哲学体系、思维模式、价值观念与中国传统文化一脉相承、休戚相关。从道德层面看，中医药文化具有“上医医国的家国意识，致中尚和的价值取向，医乃仁术的仁爱思想，大医精诚的人格追求，上工治未病的忧患意识，胆大心小、智圆行方的行为心理”[5]。中医药文化特别强调医者须具备高尚的医德修养，其以人为本、济世活人的价值理念，大医精诚、淡泊名利的精神，是医学生和医务工作者永恒的道德追求。指出：“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。”[6]在个人层面，“爱国、敬业、诚信、友善”既是对我国传统理想道德人格的现代表达，也在积极引导人们讲道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中医药文化与社会主义核心价值观具有一致的道德诉求。

二、中医药文化融入医学生社会主义核心价值观教育的路径探析

1.弘扬博大精深的中医传统文化，加强医学生爱国主义教育

在爱国主义教育体系中，中医药文化传承属于“中华民族优秀传统文化教育”这一范畴，丰厚的中医药文化遗产是进行爱国主义教育的宝贵资源。中医药院校弘扬中医药文化是当代爱国主义教育的一种具体表现。中医药院校要努力营造良好的大学文化氛围，将大学深厚的文化底蕴、文化精髓与科学精神、创新精神融合浸润到学生的思想深处，激发学生的文化自觉和文化自信，传承、凝练并弘扬中医药文化；要加强校园自然景观、人文景观的建设，突出医学院校的办学精神和理念，充分利用校园建筑、雕塑、场馆、广播、网络、宣传栏等宣传中医药文化；要积极开展专业经典诵读、中医药知识竞赛、医技大比拼等活动，使学生在参与活动的过程中，接受中医文化价值观的培养与熏陶；要促进思想政治理论课课程内容和教学方法的改革，加强与医学实际相结合，穿插医学发展史，帮助学生了解中国传统文化的源远流长与中医哲学的广博高深，激发学生的爱国爱民热情，增强学生对优秀中医药文化的认同感，树立民族自尊心、自信心，培养了学生的爱国情怀。

2.倡导精益求精的职业技能追求，培养医学生敬业奉献精神

精益求精、救死扶伤、尽心尽责是医生的天职。“精”即医术精湛，从医者需精于医术，唯精唯一，精义入神，方可致用。精湛的医术不是与生俱来的，必须“博极医源，精勤不倦”。医学院校要加强医学生的专业思想教育，引导学生熟读中医经典，将中医经典理论诵读、等级考试推广到中医药的各个学科，强化经典理论的学习，夯实学生的中医基础理论水平；要在中医教学改革中加强中国传统文化和中医药文化课程的教学，使专业教育与传统文化教育相互渗透，培养既精通中医学知识和技能，又具备中医药文化修养的应用型中医药人才；要运用人文社会科学理论阐述的基本立场、观点和方法，培养学生良好的职业技能与敬业精神；要坚持必修课与选修课相结合、课堂教学与实践教学相结合、正面教育与反面事例相结合，引导学生树立精益求精的职业技能。

3.倡导以诚为美的道德风尚追求，培养医学生诚实守信精神

良心是医生的底线，诚信是医生的天平，高尚的医德是医生的灵魂，是医疗质量、医疗安全的保证。孙思邈在《千金要方》中论及只有“精”“诚”兼备方能成大医。“诚”即高尚的品德修养。医者要有“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，确立“普救含灵之苦”的志向，对所有来诊的患者，不管贵贱贫富，老幼美丑，都一视同仁，详察精治。在《纪念白求恩》中用“诚”来概括和诠释白求恩的医德境界。中医药院校要强化教育教学平台设计，发挥网络及思想政治理论课教育教学主阵地作用，通过时事教育、形势教育、思想道德教育等倡导和践行诚实守信准则，丰富医学生思想内涵，增强医学生的使命感和责任感；多邀请医疗卫生行业劳模、科研带头人及医疗服务明星畅谈爱岗敬业、诚实守信的思想，使学生感受悟到先进的人格魅力，体验到生命所系，生命所托的真谛。

4.倡导济世救人的职业道德追求，培养医学生团结友善素养

篇2

大众旅游时代的到来，生活质量的提高，旅游消费观念的升级等，促使人们更加关注外出旅游的质量和品位，尤其是健康养生旅游成为业界新宠。健康旅游一般包括保健旅游、医疗旅游、养生旅游、美容旅游等类型，尽管它们侧重点不同，但目的都是一致的――追求健康养生、修身养性。保健旅游偏重养生保健、预防疾病；医疗旅游偏重康复疗养、治疗疾病；养生旅游偏重延年益寿、增强体质；美容旅游偏重美容护肤、整形塑身。

中国自古以来就有丰富多彩的养生文化，无论是《黄帝内经》《神农本草经》《易经》《本草纲目》等文化典籍，还是人们追求长生不老、隐逸文化、炼丹术等都展示出丰富多彩的养生传统。当前，健康旅游发展呈现出欣欣向荣的景象，得到政府层面的高度重视。2016年7月，国家旅游局、国家中医药管理局联合《关于开展国家中医药健康旅游示范区（基地、项目）创建工作的通知》，要求探索中医药健康旅游发展的新理念和新模式。

世界养生协会等机构认为，养生旅游是一种为保持和增强个人身心健康而进行的旅游。Mueller 和Kaufmann认为健康旅游是指人们以维持和促进健康为目的外出旅行和停留所引发的一切关系和现象的总和2。薛群慧等认为健康旅游是一种以生态环境为背景、休闲养生活动为主题的专项旅游产品，也是利用中医养生、现代医学、心理疏导，以及各种有益于身心的艺术、运动、学习等方式开展旅游健身的活动3。尽管学术界对健康旅游的概念还未统一，但理论与实践界在“旅游+”以下对象时，提及较多的是健康、养生、度假、保健、医疗、美容、中医药等，一般来说“健康养生旅游”这一说法，更易于为人们所接受。

二、实施全域旅游战略是发展健康养生旅游的必然要求

推进全域旅游是旅游业落实新发展理念的增长点和有效抓手。自国家旅游局局长李金早2016年3月在《人民日报》发表《全域旅游的价值和途径》一文以来，全域旅游成为全国旅游研究热点。全域旅游是将过去的“景点旅游”发展模式进行转换，使得旅游经营管理不再局限于景区、旅行社、饭店、导游和旅游商店，而是扩展至包括社区居民、相关产业、生态环境、公共服务、体制机制等全方位、多层次的综合性目的地统筹发展层面。

健康养生旅游所依托的资源种类繁多，大致包括自然资源和人文资源，自然资源有森林、温泉、山地、海滨、草原、乡村、花卉、河流等，人文资源有中医养生、健康服务、休闲农业、人文养生（武术、琴、棋、书、画等）、健康养生会所等机构。健康养生旅游所涉及的对象非常丰富，本质上是一种“旅游+”战略，旅游+森林、温泉、海滨、医疗、养生等，可以充分发挥旅游业的拉动力和融合力，催生旅游新业态，产生“1+1>2”的增值效应。

从市场宣传来看，与健康旅游相关的有医疗健康旅游、养生度假旅游、生态养生旅游、中医药健康旅游等，可以说他们互有交叉，是旅游与康复、度假、健身、养生、中医药等项目的有机结合。发展健康养生旅游是一个系统工程，涉及部门大致包括旅游、医疗、体育、乡村、林业、水利、社区等，必须改变发展理念，从旅游企业单打独享到社会共建共享转变，即实施全域旅游战略。因此，健康养生旅游唯有构建涵盖旅游产品、产业、公共服务以及营销网络的全域发展格局，才能适应“全域旅游”“旅游+”等战略的迫切要求。

三、全域旅游视野下健康养生旅游发展对策

健康养生旅游特别强调全面舒畅身心，理应突破以往景区景点旅游发展模式。为此，本文从健康旅游“全体验旅游产品”“全链条旅游产业”“全覆盖旅游公共服务”以及“全媒体营销网络”等方面进行探讨。

（一）深入挖掘中医药资源，推出健康养生旅游全体验产品类型

中国是医药文化发祥最早的国家之一，早在3000多年前的殷商时期，就有甲骨文详细记载医疗卫生、疾病类型等内容。延续至今，我国中医诊疗技艺日益精湛，拥有针灸、推拿、拔罐、足疗、刮痧、食疗药膳等全方位医疗手段。近年兴起的“医旅”结合、“医养旅居”结合等中医药养生旅游发展模式，其特点在于发挥中医养生文化与旅游、度假、体育方面的共生优势。2015年8月国务院《关于进一步促进旅游投资和消费的若干意见》，准备推出一批以中医药文化传播为主题，集中医药康复理疗、养生保健、文化体验于一体的中医药健康旅游示范产品。

各地可根据中医药资源赋存、养生旅游市场需求，全力推出以医疗护理、疾病预防、康复理疗与修养身心为主题的全体验型健康旅游产品体系。首先，依托特色中医药资源、现代医疗技术、良好生态环境等，将中医药资源与观光旅游结合、将中医医疗服务与度假旅游结合，推出中医药保健养生、康体疗养旅游产品。其次，充分利用中医处方，辅以精美包装，推出中药材、民间药、民族药等购物养生类旅游产品。最后，推进医旅结合，大力发展森林养生、温泉养生、海水养生、滋补养生、康体养生等健康旅游产品。

（二）因地制宜突出特色，构建全链条健康养生旅游产业示范区

健康养生旅游活动所涉及的资源种类繁多，相关服务部门综合交叉。从提高游客体验质量角度来看，亦采取组团式发展思路才能打通全链条产业体系，发挥其规模效应。有条件地区可以构建大健康养生旅游产业体系，推进旅游与医疗、养老、度假、体育结合，发展健康养老、休闲养生、温泉养生、旅游度假等旅游新业态。2016年7月国家旅游局等《关于开展国家中医药健康旅游示范区（基地、项目）创建工作的通知》，拟用3年左右时间，在全国建成10个国家中医药健康旅游示范区，100个国家中医药健康旅游示范基地，1000个国家中医药健康旅游示范项目。

目前，各地正因地制宜地发展特色健康养生旅游，北京、上海、广州、海南、陕西等旅游发达地区，借助中医诊疗技术、医疗设施以及医疗旅游服务体系，打造健康旅游产业链条。根据自身资源优势形成各具特色的健康养生旅游产品，如北京市中医管理局、北京市旅游发展委员会联合评选“中医药文化旅游示范基地”，截至目前已确定3批共30多家单位入选；广东省评选“中医药文化养生旅游示范基地”；武夷山举办以“最美武夷山人间养生堂”为主题的茶道养生论坛；山东蒙山重点打造休闲养生旅游目的地，主推养生、养老、疗养、休闲、健康旅游等产品，自2012年起已举办4届中国蒙山养生长寿文化旅游节。

（三）加强顶层设计，构建健康养生旅游全覆盖公共服务体系

全域旅游发展的健康运行，涉及公共服务、投融资机制、市场秩序维护、旅游要素整合等方面，离不开管理体制机制的保障。自2015年国家旅游局实施“515战略”以来，各地不断推进旅游综合改革。一些旅游重点地区纷纷成立旅游发展委员会、旅游警察、旅游巡回法庭、工商旅游分局等，显著增强旅游主管部门的统筹协调职能。2016年8月，宁夏泾源县同时成立旅游警察大队、旅游综合执法大队和人民法院旅游速裁庭，为全域旅游发展创造良好法治环境。

健康旅游公共服务包括旅游信息咨询、旅游安全保障、旅游交通便捷、旅游便民惠民、旅游行政等5大服务体系。这5大体系的建设与完善在本质上与全域旅游发展模式是一致的。建议构建旅游主管部门与中医药、体育、民政、卫生、人社等部门的协调机制，形成健康旅游产业发展的多元合作局面。在健康旅游发展成熟地区设立全域旅游发展委员会、健康养生旅游产业协会等，来协调各部门之间的矛盾，制定健康旅游发展战略规划、设立健康旅游发展基金、搭建健康养生产业发展平台、建立康体理疗旅游服务中心，全力做好健康旅游技术研发、标准制定、资格认证、人员培训、交易服务、资金保障、行业自律等综合服务。

（四）以“旅游+互联网”为媒介，构建健康养生旅游全媒体营销网络体系

2015年9月国家旅游局下发《关于实施“旅游+互联网”行动计划的通知》，提出“创新旅游网络营销模式”，建立广播、电视、报纸、多媒体等传统渠道和移动互联网、微博、微信等新媒体渠道相结合的旅游目的地营销体系。这实质是构建全媒体营销网络，全媒体是一个开放的系统，是各种媒介实现深度融合的结果，它整合利用电视、广播、报纸、杂志、音像、出版、网站等媒介形态，实现多种用户终端的信息融合接收。

篇3

（南京中医药大学，江苏南京，210023）

[摘要] 传统中医药老字号百年沉淀的厚德载商、依序遵行、德行合一和寓意释义的创业文化精髓代代递承，中医药院校理应担负起传承和发展中医药创业文化的使命，培育中医药院校创业文化对贯彻落实教育部相关创业教育文件精神和创新创业型人才培养赋予时代意义。

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关键词] 中医药院校；创业文化；中医药老字号；路径

[中图分类号] G40-058 [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金项目] 江苏省高校哲学社会科学研究基金项目“高校大学生科技创新工作机制研究”(2012SJB880061)；学校 “党建和思想政治教育研究会”2013 年度课题“中医药院校创业文化培育路径研究”(JP2013/14/01)阶段性研究成果

[作者简介] 刘云龙（1977-），男，江苏阜宁人，南京中医药大学学生处讲师，主要研究方向：大学生创新与创业教育；郑晓红(1972-)，女，江苏六合人，博士，南京中医药大学学科建设办公室主任，主要研究方向：中医文化，中医基础理论，中医药教育. 马新飞（1982-），男，江苏金坛人，南京中医药大学学科建设办公室讲师，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中医药老字号的创业文化内涵

古代中国，老百姓和官员人等看病，均依赖于中医诊所、药铺等中医服务机构，以及走街串巷的“郎中”。中医药老字号，是其中规模最大、技术最优的中医服务机构，具有诊疗疾病、研制药物、销售药物三大社会功能。以同仁堂、胡庆余堂、陈李济、九芝堂、鹤年堂等为代表的一批批中医药老字号历经岁月磋跎，百折不挠，艰苦创业，逐渐形成了“医、药、商”三位一体的创新创业格局，创造了中医药文化生命力的奇迹。作者认为中医药老字号创业文化的内涵结构应从精神、制度、行为和物质四个维度加以解读。

（一）“厚德载商”的精神文化

精神文化是观念形态和文化心理，是造就中医药老字号基业长青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，济世养生”的企业精神，“修合无人见，存心有天知”的自律意识，“以义为上，义利共生”的经营哲学，“炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”的质量观等文化；胡庆余堂“戒欺”文化；陈李济“同心济世”文化；九芝堂“药者当付全力，医者当问良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是观念形态的转化，是链接中医药老字号创业文化硬软外壳的桥梁。如同仁堂设立了一条严格的“族规”—分店不称同仁堂，仅可在店名前冠以“ 乐家老铺” 四个字；“采办务真”“修制务精” 和“真不二价”是支撑胡庆余堂“戒欺”文化的铁定规则；陈李济最早实行“职业经理人”和“董事会”制度，商号从一开始就采取了资本合作，实行“两姓合股经营，两族轮流选任司理”。

（三）“德行合一”的行为文化

行为文化是一种处在浅层的活动，构成中医药老字号创业文化的软外壳。如中医药老字号坚持分赴各省及关外选用产地、季节、货色真实的地道药材。制作工艺精益求精，针对不同药物，注重药性，不惜工本，专制制药工具，如金铲银锅。当顾客对药品微露不满时，立即收回原药或投入香炉以焚之，并准定在一二天内赶制好药调换。坚持为贫困病人、赶考考生无偿送药。

（四）“寓意释义”的物质文化

物质文化属于表层，最为具体实在，构成中医药老字号创业文化的硬外壳。如字号、富有特色的店铺设计、牌匾楹联、独特的产品、技艺、店员的绝活、字号故事等。尤其，同仁堂特设“下洼子门”方便患者；胡庆余堂自设养鹿园；鹤年堂在每一品种的包装内都放有“ 图说内票”，票上印有药名、产地、气味、主治何病和药的图形，更能体现出中医药老字号独特的物质文化。

二、中医药院校培育创业文化的必要性

（一）传承和发展中医药创业文化的需要

文化的传承创新是高校的第四大功能，中医药院校理应承载着传承和发展中医药文化的使命；中54医药老字号是集医疗、保健、养生、制药、买卖、流通等于一体的专业性、行业性实体。中医药老字号的创业文化是中医药文化的重要组成部分，在文化研究中，相对于中医药文化的研究，一直处于较隐性位置；随着创业文化的演进，中医药创业文化的研究日趋显性价值。培育中医药院校创业文化承载着传承和发展中医药创业文化的使命，有助于缓解中医药院校文化惯性和体制创新的纠结。所谓文化惯性指的是在既定文化形成后，处于这种文化背景下的人们共同遵循的价值观念和行为准则，以及这种文化作用于人们实践活动的内在力量。中医药文化是中医药院校主流文化，在新的文化时代中，要适时适当地与新兴文化进行耦合，势必需要进行体制创新。创设新的、更能有效激励人们行为的制度、规范体系来实现中医药事业的持续发展。

（二）贯彻落实教育部指示精神的需要

教育是出于社会与人的发展需求而存在的，又会由于社会与人的时代变迁而不断变革。随着创业文化的崛起，教育部印发《关于大力推进高等学校创新创业教育和大学生自主创业工作的意见》和《普通本科学校创业教育教学基本要求（试行）》两份文件对现阶段高校创新创业教育的工作开展作出具体部署。教育顺应着当前文化形态的变迁，更能体现出文化与教育的相互依存关系。教育作为文化传递的工具，又有其理论的滞后性，培育校园创业文化，有助于进一步推进教育部相关创业教育文件精神的落实。

（三）中医药创新创业型人才培养的需要

大学教育的成功与否，关键在于它能不能给学生们提供一种精神资源，这种资源能否帮助他们应付各种环境和挑战，并在这一过程中发展他们的人格和才智，而不被环境所奴役。在这奏唱创新创业强音的时代，高校大学生创新创业精神的培养显得尤为重要，要想创新创业精神常青，必须形成创业文化。有文化，精神就不会倒，精神还会在文化中充盈着新的力量。在中医药院校，传统中医药文化天地一体、天人合一、天地人和、和而不同的思想基础，整体观、系统论、辨证论治的指导原则，以人为本、大医精诚的核心价值，深深影响着每一届中医药学子的认知方式和价值取向；中医药老字号历经百年沉淀的创业品质为中医药院校创新创业型人才培养提供重要的精神资源和无形资产。培育中医药院校创业文化能够把传统文化内涵渗透到时代学子的创新创业学习实践中，能够把时代学子创新创业的感性愿望提升到理性探索层面，有效提高他们的开拓能力和创新能力。培育中医药创业文化有助于学生接受良好的创业教育，随着创新创业知识的增长和生活、实践经验的积累，学生创新创业观会逐步确立起来。

三、中医药院校创业文化的内容及其培育路径

传统中医药文化所蕴育的创业文化精髓，赋予了中医药院校创业文化鲜明的特征和丰富的内涵；作者基于传承和发展中医药创业文化视角，从创业精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层次探索创业文化的培育路径，形成中医药文化与创新创业文化共生、共促的中医药创业文化模式；为中医药学子设定“创业遗传代码”，造就不断适应时代需要的中医药人才（如图1 所示）。

（一）中医药老字号创业文化精髓的承传传统中医药老字号厚德载商、依序遵行、德行合一和寓意释义的创业文化，与消费者建立了深厚的情感联结，能够充分满足消费者生理的、心理的和精神的需求，为中医药老字号和消费者创造和实现了价值。置身于中医药文化之中的中医药学子，由然而生一种人文文化气息，更能认识和理解中医药老字号创业文化精髓，借此激发创业激情与智慧，提高自身创业警觉性，善于发现和抓住机会，勇于实践，争接地气，最终形成一条有利于校园创业文化培育的良性循环通路。

（二）中医药院校创业文化的培育

1. 创业的精神文化培育

中医药院校创业精神文化的培育，在递承中医药老字号创业文化精髓的基础上，还应凸显以下三点：

（1）树立中医药学子文化创业理念。中医药文化底蕴深厚，中医药老字号的创业文化弥足珍贵，中医药院校学子文化创业有着独特的行业优势。所谓文化创业是指基于中医药文化，发展中医药产业。原由有三：一是文化创业是中国未来经济发展的重要推动力量，中医药文化蕴藏着生生不息的、取之不尽的资源；二是随着健康观念和医学模式的深刻变革，“大健康”产业面临着前所未有的机遇，未来将成为中国最重要的支柱产业之一，中医药文化产业将获益；三是随着中国国际地位的提高，中医药作为中国文化的遗传因子必将加速在世界各国的传播进程。

（2）营造鼓励创新、宽容失败、崇尚合作的文化氛围。中医不适合建立大医院，设立门诊、诊所或连锁店成为造福人类的主要方式。中医创业可归属于微创业范畴，具有投资微小、见效快、可批量复制或拓展的特点，适合中医药院校刚毕业的大学生创业。中药材经营项目也同样适合。加强中医药院校“鼓励创新、宽容失败、崇尚合作”的创业文化氛围营造，给创业学子以更大的自由度和空间，创业教育才能因人而异，辩证施教；同时，把创业学子置于创业信息流中，以提高遇到创业机会的概率，才能孕育出更多的中医药界创业精英和创业项目，才能推动中医药事业健康有序发展。

（3）弘扬中医药学子时代创业精神。创业文化是内生于市场经济的一种特殊文化。创业文化的载体或表现路径其实就是围绕创业的整个商业价值链上的一些列活动，以及支持这些活动发生的理念、价值观和信息等。培育创业文化具体地说，是培育以创业精神为核心价值取向的创业文化，并渗透进创业文化的制度、行为、物质层面。创业精神把职业要求内化为信念、道德和心理的力量。使创业者在任何环境下都能保持旺盛的斗志、乐观的情绪、坚定的信念、顽强的意志，在任何环境下都能自觉遵守法律法规、市场规则、公序良俗。

2.创业的制度文化培育

培育创业文化必须固化于制，一要构建创业文化培育的内部机制。学校要高度重视，认真引导并组织落实，部门学院形成共识，通力合作，细化职责，健全制度，厚其内涵，实现第一课堂、第二课堂和第三课堂的有机结合，形成创业文化培育一体化指导服务体系。二要构建创业文化培育的外部机制。进一步加强政府导向与扶持机制建设，完善社会参与机制，建立筹资机制和人才资本蓄养机制。目前，重点要系统研究校内、校外创新创业实践平台、基地、创业园、科技园等规范化建设及有效运行实践工作机制，要建立社会企业参与机制，使更多中医学子积极参与基地建设、项目培育、人才培养以及成果转化。

3.创业的行为文化培育

培育创业文化必须外化于行。创业行为文化作为创业文化“动态”的部分，要以提升中医药院校师生的生命质量为切入口，以中医创业文化理念来改变其行为方式，最终实现其生命状态的改善，尤其学生的精神状态、文明举止、行为习惯等的改善。基于此，创业典型的生成是一个最直接的显性指标，创业典型是创业文化的特定产品，创业文化是创业典型的特有的生存方式和生命状态，创业典型的生成是实现创业文化自觉的前提和基础。

4.创业的物质文化培育

中医药院校创业物质文化是中医药在长期发展过程中，在深入推进创新创业教育过程中，积累下来的外界的、显形的物化文化，是创业精神文化的物质基础。其内涵十分广泛，主要包括创业课程、创业指导师资队伍、创业典型案例、创业一条街、创业模拟实训平台、创业园、科技园以及创业网、创业社团、创业教育成果等。这些创业教育的物质基础承载的那种无声的立体的多维的文化，隐含和记载着创业精神，为师生提供宝贵的物质需求和精神养料。

（三）中医药院校“创业遗传代码”的设定

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科技资源“进课堂”，用需求引领

记 者：创新人才的培养需要丰富的科技资源做支撑，您如何看待科技资源“进课堂”的？

张 毅：我一直提倡的是“我的课堂我做主”。任何新生事物能够“进”到课堂来，一定是从教师自身角度出发认识到对自己的课堂教学有好处，进而意识到对孩子的成长培养有利。考虑到若干有利因素之后，教师才会让它走进自己的课堂。课堂教学的任何变化一定是要靠内因起作用，而绝非靠外力强行地要求进来。

用这样“进课堂”的理念再来看我们所做的工作，讲求的是需求引领。除了今天我们在现场看到的《中医药文化与我们的健康（少儿版）》一书是雏鹰计划“中医药资源课程化转化及开发的实践”的成果外，雏鹰项目还做了10个科技项目：土壤污染与土壤修复、水资源保护与可持续发展、食品安全与健康、昆虫资源调查与利用、国花与市花、发热与传染病预防、城市垃圾处理与资源化利用、降解塑料与可持续发展、室内空气质量与健康、新型低谷电蓄能供暖技术与可持续发展……我们将在相关领域有研究项目的科研人员与有研究意愿的中小学校“绑定”在一起。

这种“绑定”不仅仅是一种简单的人员和项目上的对接，而是彼此需求方面的融合——通过科研人员先给学校教师讲解，教师对这些研究项目感兴趣，自然而然联想到现有的课程设置或教学内容如何与新的研究项目相结合。当然，教师给学生讲授科研方面的知识，会受到专业知识的局限。于是，教师和科研人员有了“联手合作”的需求。现在学生思想开放、思维活跃，他们迫切想知道在身边出现的但又不知其所以然的“常态化”的科学知识，课本上的知识已经难以满足他们的求知愿望。这样一来，科研人员、教师、学生三方都有了发自内心的“需求”，就很容易绑定在一起了。实践证明，用需求引领，才能使我们最初设想的“科技资源要自然而然、水到渠成地进入课堂”成为现实。

记 者：我们都知道对于教育而言，任何资源都不能“拿来就用”，科技资源亦是如此，必定有一个转化的过程。科技资源有效转化为教育资源，遵循怎样的原则？

张 毅：当我们在跟北京中医药研究所的专家合作“中医药资源课程化转化及开发的实践”时，也遇到过类似的问题。科研人员对《黄帝内经》等中医论著烂熟于胸，认为很多中医文化知识是“明摆的道理”。但若将这些资源“拿来即用”的话，中小学生肯定接受不了。这就需要艰难的转换过程。

我们所做的工作大致两个方面：一是科研人员在做“转换”的时候，需要转变视角，用中小学生能够接受的方式来传递知识；二是拉近孩子与科技资源的距离。你可以看到，在“中医药资源课程化转化及开发的实践”这个项目里，我们让学生动手参与设计健康娃娃的卡通形象，这实际上也是我们“雏鹰建言”活动的一部分，旨在给大多数孩子以亲近感，让他们感觉中医这件事儿是跟他们有关系的，是他们能够参与的。我们的生活中有很多内容都可以作为教育教学的资源。我们不妨将视野打开，不仅仅关注课本上有什么、大纲上有什么，而要从“考什么就教什么”的怪圈中走出来，真正地从现实生活中发现教育的源头和教育的智慧。

科技资源转化成创新教育课程资源，遵循教育即生活

记 者：我理解您的意思就是我们常说的“教育即生活”。那么，您的这一观点与拔尖创新人才的培养有着怎样一脉相承的关系呢？

张 毅：我们在最初做翱翔计划的时候，也借鉴、了解过其他国家相关教育项目的做法，比方说，美国青少年搜星计划采取的是与高校打通培养的模式。另外像印度、加拿大、韩国、日本等国家纷纷推出各种计划，推动本国创新人才教育的发展。

通过对不同国家、不同教育体制的比较研究，我们也遇到很多困惑问题。最典型的就是对于成长期的学生而言，如何予以评价。如果单纯用分数来衡量，用加班加点补课的方式来拔尖，那么这样选的优秀人才，只是这一拨儿学生里面在这一成长阶段拔尖的，至于未来是否依然拔尖，还未可知。

我曾经带过中学“6年大循环”实验班，我更关心步入高等学府之后这些学生学业、学术以及职业的发展链条，更关心大多数学生创新火苗的点燃。这就是我目前倡导的“创新教育普及化，普及教育创新化”。

以多元智能理论为指导，我认为创新教育的对象应该是多元的，而不应将对象局限于学业成绩卓越的学生——既可以是成绩优秀的学生，也可以是某一项能力突出的学生；既可以是某一个或几个学科表现出色的学生，也可以是才艺、体育、领导力方面优于平均水平的学生。

记 者：“创新教育普及化，普及教育创新化”确实是一个新的提法！请您具体展开说明。

张 毅：所谓“创新教育普及化”，就是通过普及，让每位学生都有机会得到发展潜能方面的培养，都有机会有可能参与到加宽、加深以及加快的课程之中，使他们的潜能有机会表现出来。所谓“普及教育创新化”，是在普及教育中渗透创新教育的元素，既能发展学生的思考力、创造力及个人与社交的能力，也能照顾学生的个别差异。在教学实施的过程中，我们要充分尊重学生的个体差异，对每一名学生负责。借助创新教育普及化的过程，最终提升教育教学的整体水平；在普及教育创新化的过程中，关注的是学生学习需要的个体差异，从而使学生素质得到整体提升。这两者是基于对人才发展规律的尊重。这两年来，我们也在转换人才培养的关注点，从关注拔尖学生，到关注人才全面发展。

记 者：具体在“普及化、创新化”的过程中，您遇到哪些困难？将如何解决？

张 毅：诚然，普及化、创新化，不是一件简单的事情。在我看来，创新人才是“冒”出来的，创新教育的使命便应该是有系统、有方向地发掘和培育各类有潜质的学生，为他们提供适切的教育机会，使他们能够在富有弹性的教学环境下，充分发挥潜能。

2011年底，我们进行了翱翔计划的重新申报工作，将学科领域进行了整合，希望科学研究能够与中学学科教学有联系、不脱节。依照这样的想法，我们在2011年底整合成了四个领域：数学与信息科学，物理与地球科学，化学与生命科学，人文与社会科学。这一研究方向的整合，也算是我们的创举，既是与高校研究方向的呼应，也能够较好地与中学教学找到对接口，带动中学学科教学的发展、带动中学学科建设。这种整合还杜绝了用单一学科视角来培养学生，突破了课程套路和考试评价的藩篱，对学生成长发展而言空间更大了。我们将倡导教师也在科研人员身边专业发展，命名为“翱翔工程”。 这也使得中学教师更容易形成跨学科的队伍，对于教师的成长和培养有了新的要求和挑战。

记者手记

联系采访张毅主任，应该是在两个月之前的事儿了，但一直因为她专注于《中医药文化与我们的健康（少儿版）》一书的编撰出版工作，未能如愿。有好几次都是在夜里10点多接到张主任致歉短信：“真不好意思，我还在开会……”

印象中，她曾有过几次角色转变：当“张毅主任”还是“张毅老师”的时候，就曾获得全国“苏步青数学教育奖”一等奖，这在当时全国中学数学教师中当属翘楚；当“张毅老师”成为“张毅副校长”的时候，在北京五中——这所北京东城区知名的优质中学的管理工作中同样做得有声有色；“张毅副校长”进入到北京青少年科技创新学院的时候，“张毅主任”又一次完美地完成角色转变。

转变的只是角色，不变的是对工作的敬业投入和深刻钻研——这才格外令人钦佩。

2007年8月北京市教委开始酝酿成立“北京青少年科技创新学院”，这是北京市落实人才强国战略，从高中阶段入手探索培育现代化发展急需的创新型人才的开拓之举。2008年，北京青少年科技创新学院正式成立，下设办公室，启动了翱翔计划。2010年启动雏鹰计划，面向的学生从翱翔计划的高中学生扩展到小学和初中学生，纳入的学校数量也大增。这期间，张毅主任作为主要负责人，一直全力以赴推动着翱翔计划和雏鹰计划的开展。

篇5

【关键词】 中医院；传承；可持续发展

近年来， 随着民众对传统中医药的青睐， 对医疗事业投入的不断增加， 中西医医疗机构均开始基础设施建设。而中医院在环境建设中照搬西医院华丽的外表成了中医院固有模式， 在空间规划上缺乏中医特色， 在布局与功能化上失去了中医特色。虽现代有余， 但缺乏中医调和阴阳的文化氛围。在设计上应更适合中医适宜技术的开展， 营造安逸、色彩温和的就医环境。使患者抛却社会的浮躁以静制动， 心静如水， 舒缓， 病安康来， 有利于患者疾病的恢复。因此， 打造中医院的文化， 就需要对传统文化有所认知， 为患者营造最佳就医环境。

1 发掘并继承传统文化元素， 体现中医特色

将中医文化合理运用在空间环境的设计之中。中国传统文化主要有儒、佛、道三家思想， 它们在各个时期都有其明显的历史烙印， 如果加以细心雕琢并运用在环境设计中将是一个很好的设计作品[1]。比如说儒家思想崇尚“天人合一”的哲学理念， 表现在环境元素的建设上注重模山范水， 象天法地， 模仿自然环境雕琢一些图案让人与自然亲密结合于环境中， 使人身心得以放松。把这些设计放在中医院的设计上是难能可贵的。通过自然元素的合理利用， 使患者仿佛置身于大自然中， 有利于治疗与恢复。我国有一些中医院在环境设计上就有很多值得借鉴的地方。像始建于1933年， 有“南粤第一家”美誉的广东省中医院， 由于医院历史悠久具有很深的历史沉淀， 所以医院在传统文化建设上更具有其独创性， 并创新性的提出了地域性的“凉茶铺”模式。就是在门诊大厅中安排了有岭南地域特色的凉茶茶座。在医院园区建设上更是独具匠心， 除建设具有当地特色的“竹林成海”外， 还在园区建设中草药园， 使患者在园区休息时能够了解中医药知识。

2 中医文化建设融合现代元素

中医院的环境设计应结合有利于医院发展的现代元素[2]。如检验及辅助检查设备是现代物理学、化学及其分支学科发展的结果。并无中西医之分， 现代检验及辅助检查也不应排斥在中医大门之外， 这应是中医望诊的进一步延伸。先进的检验设备在中医院也是不可替代的。我国卫生部门制定医院检验设备空间的环境建设标准， 对设计要求并无明确要求。我们在环境设计上满足实用性的同时， 也要把现代元素包裹进中医元素中。既能够使中医院现代元素有效利用， 还能使其在环境建设上符合整体的建设标准。个人认为医院的放射影像科建设标准是必须遵循的， 因为这些设计标准， 关乎每个患者与医务人员身体健康。但是冰冷的混凝土上， 可以考虑设计一些刻有传统图案的碳化木作为装饰。电机运转声可以变为柔和的古曲弦乐， 缓和患者一个人在检查室的紧张心态。另外工作室周围进行有效的无害化处理或绿化， 也可以降低室内的辐射率。还有一些中医院介绍中医特色事宜技术和传统中医知识的图版， 在空间软装饰上的应用效果也是非常好的。这种符合中医的空间构想设计是既符合西医的空间硬性标准， 也符合中医对环境的软要求。两者元素可以在同一个空间中深度的结合， 并有效的统一。

3 中医文化建设是精神与文明的传承

应把中医院的环境建成为一种风格流派， 使其可持续发展下去。中国是有着几千年历史的文明古国， 中医的发展有5000年的历史， 中医是劳动中集体智慧的结晶。医堂馆所古来有之， 在环境设计上我们更应把他历史浑厚的积淀发掘出来并发扬光大。世界装饰流派复杂多变， 但经典的流派却长久不衰， 如古罗马时期的拜占庭建筑到16～17世纪的巴洛克风格和洛可可的样式。这些耳熟能详的风格背后都有强大的帝国作为支撑。由于近年来中国的国力发展不断强大， 很多国家开始聆听中国的声音。中国式装饰风格独树一帜并自成一派， 各国争相效仿。中医以其历史悠久， 技术博大精深， 在世界范围内闻名遐迩。故在中医院的环境设计上， 当代环艺设计师应该走出一条自己的路， 不应照搬西方的模式， 有效发掘祖先留下的艺术瑰宝， 并结合实际需要最大限度的在设计上得以体现。不应是仿古建筑， 也不是高楼殿宇， 应是设施齐全， 功能完备， 走进后像一部内涵丰富的书， 医者如《金匮》、药者如《神农》， 管者如《内经》， 富含文化与内涵， 人与灵气， 屋以点缀， 融合传统， 更应实用。

因此， 个人认为有三点是不可缺少的。第一继承并有效发掘传统文化元素；第二中医院的环境设计应结合有利于医院发展的现代元素；第三把中医院的环境建成为一种风格流派， 使其可持续发展下去。当代中医院应该赶抓机遇， 创建并制定符合我国中医院自身环境建设的标准， 并使其走在现代流派的前沿。不但要满足实用性， 还要集美观、科普宣教传统文化、地域特点于一身。相信中医院的明天会更美好。

参考文献

篇6

[关键词] 云南民族医药；交互式动漫；角色体验设计

[中图分类号] R29 [文献标识码] A [文章编号] 1674-4721（2016）09（c）-0170-05

[Abstract] Faced with the economic form from the internet and new media， Yunnan ethnic cultures of medication are confronted with increasing opportunities and challenges. Based on Yunnan ethnic medicine cultural characteristic， this paper suggests the traditional cultural elements integrates with the user experience of interactive animation， designs the visual interface which meets the modern people's cognitive habits and cultural identity. The ethnic medicine culture of interactive expression will help to protect and develop the ethnic medicine， diffusion of ethnic cultures of medication in the way of role experience and provide reference for other types of traditional cultural resources development.

[Key words] Yunnan ethno medicine； Interactive animation； Role-playing experience design

民族医药文化是优秀传统文化的重要组成部分，具有较大的医疗保健实用价值，其保护与传承意义重大；然而，随着现代信息技术的推进，当今社会已经进入了一个新媒体时代，新兴的文化形态以新媒体的方式进行传播，强势主流文化占据话语权，传统文化面临严峻的生存挑战[1]。民族医药文化的传承与传播需要满足新媒体时代经济社会发展需求，交互式动漫是信息化时代数字媒体的代表，它坚持以人为本的人性化设计理念，具有“知识性”和“趣味性”的双重特质，关于文化内容的交互式动漫APP角色体验设计与广播影视、网站、电子书等形式相比，往往能够起到更好的知识传递、用户体验与文化传播的作用。云南有着丰富的民族医药资源，傣、彝、白、苗、藏、纳西、哈尼等25个世居少数民族都有自己防病治病的经验，中医药与云南民族医药通过彼此的理论融合和技术互补，从而形成了异彩纷呈的民族医药文化[2]。因而，努力挖掘云南民族医药丰硕的文化内涵，并将其融合进交互式动漫设计之中，设计出符合现代人认知习惯和文化认同心理的界面视觉，是弘扬民族医学、普及养生保健知识、提高民众健康素养的有效途径之一。

1 云南民族医药文化内涵与特质

云南民族医药文化产生、发展与其特定的环境、条件、背景密切联系，因此，挖掘云南民族医药文化内涵时，应该从其自身特色、地理自然条件以及区域内的历史人文气息等方面进行。云南“万绿之宗，彩云之南”的地域形象早已深入人心，作为天然药物生长的自然环境――东方的亚马逊药林，其优越的自然环境奠定了云南民族药文化发展的重要物质基础。加之，云南少数民族文化绚丽多彩，具有多元性、区域性等特征。丰富的民族文化资源使云南具有其他省份无法相比的优势：全国56个民族，云南有25个，在历史上形成了多样的民族人文特质[3]。别具特色的自然风光、人文景观与民族风情，往往令人心驰神往，也构成了极具少数民族特色的视觉符号。此外，云南民族民间医药历史悠久，经过长期的积累和总结，逐步形成了以彝族医药为主干、汉傣藏医药为分支、苗壮白纳西等民族医药为辅的“云药”特色文化体系。各少数民族医药文化不仅仅是防病治病的知识体系，它还是一种生活方式[4]，蕴含着独特的民族医药养生理念，体现着在不同条件下生存的民族智慧。要言之，各具特色的少数民族医药文化是以云南民族医药文化为主题，进行交互式动漫创作开发的重要素材。

2 交互式动漫在文化传播中的运用

动漫是一种新兴的文化传播载体，郭等[5]认为“动漫是以动画和漫画为基础，以二维手绘、三维动画、flash等为制作手段，以电影院线、电视频道、网络、手机等为主要传播载体的娱乐形态”。盘剑[6]认为“动漫是人类在文学、戏剧、音乐、舞蹈、美术、建筑、电影、电视的综合基础上所创造的一种新的艺术地把握世界、审美地表达思想情感的方式与手段”。文创类作为动漫创意的分支，以传统文化为理论依据，通过现代化的制作方法和手段，融会生动的语言、人物、内容、造型、场景等，来讲述传统文化的一种体现娱乐性、观赏性为表现形式的创意形态。“十二五”规划明确指出，今后动漫产业将作为我国文化创意产业的重点内容，2011年党的十七届六中全会推出了“文化大发展大繁荣”战略，更是提升了动漫及相关创意产业在社会主义文化建设和经济建设中的重要地位。动漫主要依靠动画形象传播，没有语言障碍，表达方式被各年龄层受众接受，对于传播民族文化作用明显[7]，文化的传播依赖于媒介，媒介是文化表现的载体，严昭柱[8]指出“文化吸引力和影响力，很大程度上取决于是否具有先进的文化传播手段和强大的传播能力”。作为一种新型数字化表达形式，动漫的交互性赋予了观众参与和控制动画播放内容的手段，使观众由被动接受变为主动选择[9-10]，进一步丰富了动漫文化的传播方式，符合新媒体时代的发展趋势，例如，斑马骑士开发的APP“皇帝的一天”就是交互式文创动漫开发的一个成功案例。“皇帝的一天”采用游戏的交互式叙事方法，用户可以通过点击2D建筑地图中200多个交互点展现的故事情节，更好地了解故宫传统文化与历史。交互性、开放性和沉浸性是交互式动漫的三大特性[11]，在文创类动漫中加入交互性能给用户带来个性化、全新的、有趣的文化体验。

3.3 体验性与知识性相结合的设计

“进击云药”的参与过程实质是一种探究性的学习过程，除了体验性与刺激性，更强调知识性与教育性，如何让云南民族医药文化自然、无缝融入公众生活，主要体现在“初测”与互动性文化信息的“装嵌”部分。“进击云药”作品创意旨在激发用户对传统医药文化、养生保健知识的自主学习热情，因此设计“初测”环节，对学习者特征进行分析，除了分析学习者对民族医药文化的认知、态度，还要分析学习者的性别、年龄等特征，在此基础上确定用户任务层次与起始站点，由浅入深、由易到难、循序渐进让用户体验系统的不同功能，提升其自主学习效率与持续使用意愿。云南是一个少数民族聚集的地方，由于各民族社会发展进程的差异，民族心理、宗教意识、风俗习惯、居住地环境以及药物资源种类分布的不同，形成了各具民族特色又有鲜明地方色彩的民族医药[16]。如傣族就对亚热带常见疾病的治疗显示出特色和优势，傣族人民很早就懂得用青蒿包在手腕上来预防、治疗疟疾，他们还会配草药治“转腰龙”，即“带状疱疹”，会根据不同的季节配伍不同的饮料方，以药代茶饮，以达到预防、治疗疾病的目的，其主要文献《罗格牙坦》（傣语称《坦乃罗》），较集中地阐述了人与自然、季节、气候的相互关系[17]。而彝族则因其主要生活在山区或高寒的崇山峻岭中，所以他们专长于治疗心脑血管疾病、风湿病和跌打损伤[18]。彝医植物药多以鲜品入药，常见的用法有捣烂、揉烂、外敷、咀嚼、熬水内服和炖鸡肉服。此外，酒是彝药中不可或缺的一部分，常见的有酒泡药（药酒）、以酒为引煎药、以酒兑服药汁（或药粉）、以酒调药外敷或点火酒，知名品牌“云南白药”就是彝族同胞曲焕章先生根据彝族群众长期医治外伤的丰富经验研制而成。“进击云药”交互式动漫APP将这些文化性的知识通过“采药”“行医”“学习”“会试”等交互架构和故事情节的互动性信息“装嵌”趣味性地展示给用户。

4 结语

“进击云药”交互式动漫设计是基于云南少数民族医药文化传承、普及养生保健知识、提高民众健康素养的APP用户体验开发，其通过交互界面的视觉设计，将少数民族医药以角色体验的方式进行扩散。考虑到文化传承的主体为青少年，而交互式动漫又对该群体具有极强的吸引力，因此以角色扮演RPG形式来学习和实践交互过程中所蕴含的文化，不仅能以一种个性化、互动性和趣味性极强的方式广泛地、创造式地进行传统医药文化的传播，建立下一代对祖国优秀民族文化的认知，而且通过网络与智能手机能有效影响更广泛的人群从而形成积极的社会效应。因此，以更多新兴技术为支撑，文创类交互式动漫APP的开发对于民族医药的保护、传承与弘扬将会起到较好的推动作用。

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篇7

“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”，这是著名唐代诗人贾岛的诗《寻隐者不遇》，将这句诗洋洋洒洒地用行草书写在药罐上是再合适不过了。诗中隐者以采药为生，济世活人，隐逸云山，远离喧嚣浮躁的闹市，与青松为伴，与童子相依。诗中表达了贾岛对隐者的钦慕之情。这种含蓄的诗文表达方式，常常被书写在磁州窑的瓷器上，形成别具一格的陶瓷装饰。

磁州窑蕴含的医药文化

在邯郸市博物馆，我们看到了几个保存完好的药罐，上面的“木香顺气丸”、“神芎丸”，字体斜着书写在药罐上，字体少的两边还用牡丹花、梅花点缀，整体布局舒朗有致，赏心于人。另有一件是私人收藏的晚清民国时常用的霁蓝色釉的药罐，为了令字迹更突出，在蓝釉上施了一层磁州窑常用的白色化妆土，上书“仁林药材局自制”字样。

这些药罐一般都是当时药铺定烧的产品，书写着各种各样的药名。它们整齐地摆放在柜台上，什么药一目了然，为药铺带来了一道不可多得的风景。人们再从药罐中闻到散发出的阵阵药香，药未吃病就先好了一半。

陶器贮存药物和煎蒸药物的良好习惯，可追溯到新石器时期，但那时只是单味药，没有复方药，更没有成药。到了宋代，王安石于熙宁九年（1076年）在京城开封创立了一所太医局卖药所（又名熟药所），专门出售成药和中药饮片。成药比生药更便于医生和病人掌握使用，这是我国医学的一大进步。

既然成药出现了，宋代又是瓷器繁荣时期，所以宋元时期瓷质药罐也就应运而生了。瓷器贮药，置久而不易变质；用它来煎药，也不会发生任何化学反应，明显优于铜、铁等各类器皿。但瓷器易碎，保存下来的已经不多了，所以这些坛坛罐罐在当今都是非常珍贵的文物，为我们了解当时的酒文化、药文化起到了举足轻重的作用。

在日常生活中，陶瓷的运用更是十分广泛，比如盛接小便的溺器虎子、讲卫生的唾盂、吃饭用的饭碗，都是陶瓷用品，其优点是釉面光洁，容易洗刷和不易沾污，这些具有中华民族特色的清洁卫生类文物，反映了我国人民自古以来形成的卫生习俗和良好的生活卫生习惯，对个人卫生、环境卫生都大有裨益。

此外，瓷枕的制作和使用反映了心灵手巧的窑工来自于生活经验的智慧。虽说古人用的枕质地多种多样，有木、棉、石膏、荞麦皮芯等等，但惟有瓷枕夏季用时最为凉爽、舒适，人们枕在脑下，其高度、弧度正好符合人体颈椎的生理曲度，由于是瓷质的，也不易使颈下出汗过多捂出痱子，比较讲究医学卫生。

磁州窑文化与中医传统文化如影随形，伴随着风雨坎坷一路走来，曾经辉煌过，也曾经衰落过，但始终追求炉火纯青的境界，这一点从未改变过。

庞大的磁州窑系

磁州窑是指古磁州范围的窑场，地处河北省磁县内西南部，西北距邯郸市峰峰矿区彭城镇约25公里，南与河南省安阳县紧邻，距县城约40公里，位于漳河岸边，地貌上属太行山东麓山前丘陵地带。据《隋书》卷三十《地理中》：隋“开皇十年（590）置慈州”，唐代改为磁州。磁州窑便因此而得名。

古代文献中所指的磁州窑，创烧于齐，发展于隋、唐，繁荣于宋元，明清以后还在烧造，包括了位于漳河流域的观台、冶子、东艾口等窑址，以及滏阳河上游的彭城和其相邻的瓷窑。它是宋代以来兴盛于中国北方广大地区的民窑之一，风格上简约质朴、粗犷奔放，曾经影响了河南、山西、山东、内蒙等地广大窑场，形成了一支庞大的“磁州窑系”，可见其分布区域之广，影响之大。同时，在广泛的生产传播中，磁州窑的技艺还影响到了朝鲜、泰国、越南、日本等国，至今，在美国、英国、日本等博物馆都有磁州窑的精品收藏，影响极其深远。

“磁州窑”是包括了北方广大地区的许多窑场，形成了一个系列。这些窑场烧造出有相似主体风格又各具特色的瓷器，他们使用相似的原材料、相似的制作工艺，生产出器型相近的民用瓷器。然而这众多的窑址大多未被古代陶瓷文献所记载，因为它们都是当年生产日用器物的民窑，由于地理位置远离当时的政治中心，所以历来不受皇家重视，但也恰好奠定了其洒脱、自由奔放的民窑特色，形成了自己独特的朴拙粗犷的格调，深受市民阶层的喜爱。

一代名窑的诞生

通常制作陶瓷的地方，都必须具备一定的自然条件，即制瓷原料、水源和燃料。磁州窑制瓷用的料，自古以来就取用当地所产的大青土。大青土中含有较高的铝、铁和钛，呈青灰色，烧成后呈褐色或较深的灰白色，且大青土是半硬质料，易于加工粉碎。

水源也是必不可少的，观台窑、冶子窑、彭城窑分别邻靠漳河和滏阳河，滏阳河属海河水系，有船直通天津和北京。丰盛的水利资源，既是制作陶瓷的重要条件，同时也为磁州窑产品的对外输出提供了便利条件。

此外，磁州窑地区的“大青土”是高岭石复矿黏土岩，是与煤层伴生的，这种黏土矿，绝大多数附存于煤层直接底板及煤分层夹石中，少数情况产于煤系的其他层位。瓷土和煤相叠而存在，有瓷土的地方就有煤。丰富的煤矿资源为陶瓷烧造提供了有力的燃料保障，成为磁州窑陶瓷得以发展和繁荣的重要物质基础。丰富的自然资源，再加上勤劳、睿智的广大磁州窑地区的人民，可谓天时、地利、人和，这样便成就了质朴且极具生命力的一代名窑。

北宋瓷业的繁荣

北宋时期是我国陶瓷业发展的鼎盛时期。为了制铜钱货币的需求，北宋禁止民众使用铜器，从而促进了瓷业的繁荣。此外，随着百姓生活水平的提高，北宋时城市食肆、酒肆、茶馆、药铺等迅猛发展，使得社会需求增加，推动了磁州窑陶瓷的发展和多种器型的需要。

我们从以往考古发掘和传世的磁州窑瓷器中不难看出，古代磁州窑瓷器的艺术之美，首先是力求使用功能的美，即满足生活的实用需要，所以它的器型琳琅满目，不仅生产过去已有的器型，新的器型也源源不断地创造出来，然后再将生活中积累的多种工艺技法装饰到日常生活用瓷中，使得磁州窑瓷器不仅具备了使用功能，还具有一定的欣赏功能。

在日常生活中，老百姓离不开的茶具、酒具、药罐中，都能寻到磁州窑的踪影。在大英博物馆收藏着一件明代磁州窑白胎棕色护釉装饰的酒坛，开光书写着“池玉夜紫府琼浆瑶”、“羊羔酒”，还有类似于祝酒词的“长将好事于人”书写在酒壶上。

1元代・书“木香顺气丸”药罐（邯郸市博物馆收藏）

2元代・书“神穹丸”花款药罐（邯郸市博物馆收藏）

3清代・书“仁林药材局自制”蓝釉罐

4清代・书“寻隐者不遇”诗药罐（北京中医药大学博物馆收藏）

5宋代・磁州窑白地黑花婴戏纹枕（磁县博物馆藏）

6宋代・磁州窑白地黑花童子垂钓图枕（私人收藏）

7民国・五彩山水纹枕书“清香美味”（私人收藏）

8清末・白釉黑彩匍匐童子枕（私人收藏）

9清末・黄釉褐彩猫型枕（北京中医药大学博物馆收藏）

10金代・书苏轼《如梦令》词八角形瓷枕（中国磁州窑博物馆藏）

11金代・磁州窑虎形枕（中国磁州窑博物馆收藏）

12民国・五彩松鹤纹唾盂（私人收藏）

13民国・圆形带系黑釉便壶（私人收藏）

14明代・铁锈花大酒坛（大英博物馆收藏）

15金代・白地黑花梅瓶（中国磁州窑博物馆收藏）

篇8

曲黎敏副教授具有深厚的国学素养，精通文字学和传统医学，又兼通西方人类学。多年来，她一直致力于中医文化的传播和推广。在大学里主讲“中华文化与《黄帝内经》”、“周易与中医学”、“道家思想研究”、“中国文化经典导读”等课程，同时在北大、清华、复旦、浙大等高校循环讲演，她的讲演举重若轻、深入浅出、生动活泼，让每一位受众既能领略中华远古盛世的智慧与玄妙，又能实现对自身生命切实的人文关怀。

中医讲的养生，就是我们每天要按照人体的本性去做，什么时间做什么时间的事。“因天之序”，就是说一定要因循生发、生长、收敛、收藏这个顺序。我们人体也一样。

养生机：凡十一藏取决于胆

子时是指夜里11点到次日凌晨1点这两个小时。我们现在都用的是小时的概念，在古代这就叫大时，是两个钟头。从夜里11点到凌晨1点，这个时间是“胆经当令”。“当令”是什么意思呢？当令就是之子时。在这个期间是胆经在这儿值班，所以叫胆经当令。

中国古代文化里，非常重视这个时辰。子时是一阳初生，恰恰是在一天中最黑暗的时候，这时阳气开始生发。在《黄帝内经》里，有一句话叫做“凡十一藏皆取决于胆”。取决于胆的什么呢？取决于胆的生发。我们在日常生活中经常会有这样的体会，到晚上八九点钟的时候，我们就很容易犯困，可是到夜里11点的时候，我们恰恰就清醒了。这是为什么呢？这就是因为阳气在这个时候开始生发起来了。

那什么是胆经呢？在中医文化里，“脏器”是这么写的―藏器。为了大家便于理解,我统一使用“脏器”。任何一个脏器都涉及形、气、神三个层面。所谓“形”，就是它的物质基础，不要以为把胆囊切了，胆经就生发不起来了。胆经是人体的一个很长的经脉，就是从头一直到脚，这也是它的形。那么“气”指的是什么呢？气是指经络的运行，是生命的运动方式。神是指形、气特别足了以后的外现。

中医所说的“藏”，是内藏的意思。有内藏，就有外象。用中医的观点来理解，一根手指上就会有五藏。为什么这么说？人的手上是有皮毛的，在中医理论里，肺主皮毛。所以皮毛的问题都跟肺气有关，像皮肤病，就是跟肺气有关的。那皮毛里边裹的是什么呢？是肉，肉跟中医脏器中的脾有关，脾主肌肉。肉里面有血，心主血脉。肉里面还有骨头，骨头是肾所主，骨头是最收敛的，是最固敛的一个东西。还有一个东西就是筋，身体要想活动都是由筋来连缀的。那么这个筋的好与坏跟哪个脏器有关呢？中医认为它跟肝有关，跟肝气有关。肝气实，则手能握，屈伸灵活；肝气虚，则手指痿软或僵硬。就这小小的手指，中医就可以看出心、肝、脾、肺、肾五藏来。

那么，在子时的时候胆气是怎么生发的呢？胆经从人的外眼角开始，一直沿着人的头的两侧，然后顺着人体的侧面下来，一直走到脚的小趾、四趾(小趾旁边倒数第二个脚趾)。我们疲劳时喜欢手臂高举，就是抻拉胆经以振奋阳气的一个动作。我们打一个哈欠以后，人就显得精神一些，这也是胆气生发起来的表现。我们有事情想不清楚，决断力不够的时候，经常会做一个动作――挠头，其实我们挠的地方正好是胆经经过的地方，就是刺激胆经而主决断。

为什么在十二生肖中“鼠”为首

为什么在十二生肖中是以鼠打头的呢？十二生肖当中，子鼠丑牛，老鼠的象与子时的象有什么共通性呢？这实际上在告诉我们，胆虽然主生发，但是这个时候阳气还特别的小，就像老鼠一样小，而且老鼠是夜行动物，虽然小，但非常的活跃，这就是那一点点少阳，它不可以大，但是它一定保持着一种朝气蓬勃的东西在里面。这在太极图里面就相当于白鱼的最尖的那一点，叫少阳之火。那点“火”是所有的阳气的一个根本的东西，是生发力最足的地方，阳气最终的生发要从这儿起来。这就是十二生肖为什么以鼠为首的原因。

失眠的原因与治疗方法

现代社会生活节奏加快，熬夜的人越来越多。如果晚上11点以后还不睡觉，慢慢地就会出现失眠的现象。那么失眠的原因是什么呢？应该怎么治疗呢？

在临床上，最为常见的一种失眠是由于心肾不交造成的。所谓心肾不交是什么呢？心为南方，南方属火，心就是火，这就是《易经》里边的离卦―。肾为北方，北方属水，肾就是水的象，这也就是《易经》里的坎卦―。如果心肾不交，这个卦象就非常的不好，是未济卦―。就是心火是上炎的，肾水是下行的。虚火扰头，虚火全在上面扰动着人的头脑的话，人就不容易睡着。如果把这个心火拽下来，让肾水上去，这样就形成一个非常好的卦象，即既济卦― ，这样就可以把因心肾不交造成的失眠治疗好。

晚饭吃得过饱，也会造成失眠，即“胃不和则卧不安”。假如晚上吃了很多东西的话，那么元气和所有的气血都要用来消化这食物，所以阳气就不能顺畅地运行到头上。那这种失眠怎么治呢？一句话，晚上少吃。中国古代养生甚至要求我们“过午不食”。为什么到晚上要少吃呢？上午是太阳刚刚升起的时候，阳气可以化万物。所以，在上午的时候，吃多少东西都没有关系，因为人体内部的阳气可以把这个食物都消化掉。而等到晚上的时候，就会呈现一派阴霾之气，这就是阴气。而在子时这个时候，任何东西都是不容易化开的。所以夜晚要少吃东西，本身就不容易消化，而且会对人体造成伤害。

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初中思想政治课本基本按照每册三至四个单元，七至十节课为主的模式进行，学校课程设置基本按照每周一至二节课进行。内容时兴，时段合理。《论语•学而》说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”“说”既“悦”，“乐”既“笑”。愉悦地去学习，高兴地迎接远方来的朋友，这种笑对人生的态度正是儒家哲学所推崇的一种人生境界。现行七年级思想政治教育课程（人教版）的第一单元就从“笑迎新生活”打开了中学生德育教学的第一扇窗户。认识新自我，过富有情趣的生活等内容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”所体现的飘逸、洒脱精神毫无二致，能够积极入世，而且以一种“治大国如烹小鲜”的精神态度处理学习和生活中遇到的一些问题，正是儒家所追求的境界，也是青少年学生处事立身的一种大境界。七年级下册安排“做自尊自信的人”“做自立自强的人”“做知法守法用法的人”三个单元内容，着重强调“人”和“仁”的重要性。儒家认为，“德不孤，必有邻”（《论语•里仁》），“人而无信，不知其可也”（《论语•为政》），“见义不为，无勇也”（《论语•为政》），“志不强者智不达”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自强不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一贯之。也只有自身首先学会立德立人，自强不息方能赢得别人的尊重和敬佩。八年级上册，“相亲相爱一家人”“师友结伴同行”“我们的朋友遍天下”“交往艺术新思维”分别从爱人、爱友、爱朋友、爱社会等几个方面突出了“仁爱”思想的重要性，正所谓“己所不欲，勿施于人”，孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类，既“泛爱众而亲仁”(《论语•学而》)；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物，既“知者乐水，仁者乐山”(《论语•雍也》)。权利和义务，永远是平行而进的孪生兄弟，儒家认为，“鱼与熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不谋其政”（《论语•泰伯》）“当仁不让于师”（《论语•卫灵公》）“位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺”（陆游《病起》），八年级思想政治课本下册“权利义务伴我行”“我们的人身权利”“我们的文化、经济权利”“我们崇尚公平和正义”几个模块内容和以上儒家修为息息相关。责任、使命和理想是儒家思想的重要内容，苏轼认为，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。儒家强调，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语•子罕》），教会学生“志存高远、博学笃志、壮心不已、不辱使命”既是时代的要求，又是学生自身发展的需要。九年级是学生成长过程的一个过渡阶段，他们即将步入中考，即将进入更高一阶段去学习，学生的人生观、世界观和价值观也会随之更为成熟。“承担责任服务社会”“了解祖国爱我中华”“融入社会肩负使命”“满怀希望迎接明天”四个模块融入了儒家入世精神之精髓，为青少年学生及早地以敢于为先，敢于担当的精神去面对未来的新世界而做了坚实的道德铺垫。

二、高中教育阶段德育课程设置内容与儒家思想融合解析

人教版高中政治课程围绕“经济生活”“政治生活”“文化生活”和“生活与哲学”四个模块建构而成，贯彻了整体规划小学、初中、高中及大学德语课程体系的思路，既突出生活主题的系统性，又体现了内容目标的渐进性，由政治文明、经济文明、社会文明和生态文明几个方面的内容而构成了完整的学习体系。其中，“文化生活”与“生活与哲学”两个模块尤为突出儒家文化的重要性。现行《全日制普通高中政治课程标准（实验）》认为，德育“课程要重视高中学生在心理、智力、体能等方面的发展潜力，针对其思想活动的多变性、可塑性等特点，在尊重学生个性差异和各种生活关切的同时，恰当地采取释疑解惑、循循善诱的方式，帮助他们认同正确的价值标准、把握正确的政治方向。“在获得知识和能力的同时，要求在情感、态度与价值观方面”热爱祖国和人民，关心祖国命运，关注社会发展，热爱集体，奉献社会，关心他人，乐于助人，倡导团结友善的精神。乐于学习，尊重科学，追求真理，具有科学态度和创新精神。热爱生活，积极参加健康有益的文化活动，保持昂扬向上的精神状态，追求更高的思想道德目标。热爱和平，尊重世界各民族的优秀文化，关注全人类的共同利益，培养世界眼光。”[1]拿“文化生活”模块内容来说，文化在传承中创新发展，文化与社会息息相关，中华文化博大精深、源远流长，正是一代又一代人的前赴后继，坚强努力才真正实现了中华文化的永恒发展。毫无疑问的是，中华文化之根在于儒学，中华民族之精气神在儒学精髓。有研究者认为，儒家思想对学校德育教育的作用，主要有以下几个方面：“第一，儒家思想的点滴灌输，有利于增强学校德育的吸引力、渗透力。第二，儒家思想的融会贯通，有利于促进素质提升的综合性、全面性。第三，儒家思想的科学扬弃，有利于实现民族文化软实力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自强、自立、自信的精神，对于培养当代学生良好的心理素质具有积极的作用。”[2]儒家思想强调仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉，这些观念已经深入人心，切时时指导着人们热爱和平，自强不息，实现自我，崇信和谐。高中德育教育旨在使学生徜徉在文化的海洋中，能够潜移默化地接受儒家传统思想的影响，而修身正己，从而树立齐家治国平天下的理想。如“中庸”思想，不违背仁义，也不违背现行社会发展需要，相反，正是中庸之道的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）的思想指导人们以一种自然坦诚而又在方圆之内和谐处事的一种思维方式。

三、儒家文化指明了青少年德育发展的未来导向

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1、《易经》

《易经》是我国最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》最早是由伏羲创制（同时产生了易经八卦图），伏羲所创的八卦称之为“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神农作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，殷商末年出现了《周易》。由此可见，《易经》这部哲学经典是由我们中华民族的三位伟大始祖伏羲、神农、轩辕黄帝共同开创完成的。《易经》至今已有5000年——10000年的历史。到春秋时期，孔子为易经作《易传》。《易经》是我国最早的一部哲学着作，在中国古代思想史上占有非常重要的地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且对中国古代的哲学也产生了巨大的影响。《易经》是中华文化的根基，《易经》也是中国哲学的源头。

2、老子的《道德经》

老子，是中国古代春秋末期伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字伯阳或聃（因而人称老聃），楚苦县厉乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县）人。老子是道家学派的始祖，着有《道德经》。老子的《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，共81章。老子的《道德经》是中国历史上首部完整的哲学着作，老子的《道德经》也是道家哲学思想的重要来源。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。老子的《道德经》虽仅五千言，却包含着非常丰富深刻的哲学思想，也含有丰富的辩证法思想。老子所着的《道德经》是人类最高智慧的结晶。老子的《道德经》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德经》一书是老子为中国、为全世界所奉献的宝贵的精神财富和智慧财富。道家学派的创始人、《道德经》的作者————老子，是继伏羲、神农、轩辕黄帝之后，中国的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我认为：人类要想在21世纪生存下去，就必须从中国2500年前的老子那里汲取智慧。

3、中医

中医是中国的传统医学，中医一般是指中国以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以，中医也称为汉医。“中医学”之中包涵“中药学”，我国自古以来就有“神农尝百草，始有医药”的传说，因此，中药源于距今7000年前的神农时代，中药的鼻祖就是我们中华民族的伟大始祖神农。中医的理论基础和源泉就是《黄帝内经》。《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论专着。《黄帝内经》确立了中医学独特的理论体系，成为中国中医药学发展的理论基础和源泉。《黄帝内经》是中国第一部中医理论经典。《黄帝内经》是中医理论基础的奠基之作。《黄帝内经》这部伟大的中医经典完成于距今5000年前的轩辕黄帝时代。因而，我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝就是中医的鼻祖。综上所述，中药和中医的鼻祖就是我们中华民族的伟大始祖神农和轩辕黄帝。

4、中华衣装（汉服或华服）

中华衣装，也称华夏衣冠，也就是“汉服”。汉服，是中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服。汉服是中国汉民族的传统民族服饰，其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。随后各朝代的汉服虽有局部变动，但其主要特征不变，均是以汉代为基本特征。汉服（华服）是非常美丽的服装，汉服（华服）最能体现汉族人儒雅内秀、神采俊逸、雍容华贵、美丽端庄的气质。

5、丝绸（种桑养蚕缫丝织绸技术）

中国是世界上最早发明了丝绸（养蚕缫丝织绸）的国家。而做出发明丝绸（养蚕缫丝织绸）这一伟大贡献的发明家，就是我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤劳、智慧、聪明的嫘祖就发明了丝绸（养蚕缫丝织绸技术）。嫘祖作为中华第一夫人，与黄帝并列为“人文初祖”。嫘祖被誉为“人文女祖”。嫘祖为人类的文明做出了杰出的贡献，被后世尊为“先蚕”，享誉海内外。嫘祖教民养蚕缫丝，建立了光照千秋的功业，被称为“蚕母娘娘”。由于嫘祖创造了丝绸文明，功高天下，自周代起就被尊奉为“先蚕”，民间尊称为“蚕神”，爱称为“嫘姑”、“丝姑”、“蚕姑”，历来受到各族人民的无限崇拜。嫘祖“养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民”，开启了享誉中外的丝绸文明，泽被天下。韩国、朝鲜及东南亚国家都隆重祭祀嫘祖。西方国家认识中国是从认识丝绸开始的，因而最早称中国为“赛里斯国”，即丝绸之国。嫘祖发明的种桑养蚕缫丝织绸技术，堪称在“中国四大发明”之前的“中国第一大发明”。我认为：丝绸，是人类最伟大的发明；丝绸，是人类最美丽的发明。

6、茶叶的种植培育加工制作技术、茶叶的饮用和茶文化

我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家，中国是茶的故乡，中国是世界茶叶的祖国，这是世界公认的。茶，是中华民族的国饮。饮茶、种茶、制茶都起源于我国。我国第一部药学专着《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这说明，在距今7000年前的神农时代，中国就发现了茶叶，并且知道了茶叶具有神奇的药用作用。因此，我们中华民族的伟大始祖神农是中国的茶叶鼻祖。神农不仅是中国的茶叶鼻祖，同时，神农也是全世界的茶叶鼻祖。茶叶，是最天然、最健康的饮料，也是最具有文化内涵的饮料。茶叶具有健康、天然、文化、文明以及时尚的非凡魅力，受到全世界人的喜爱。

7、瓷器的制做技艺

中国是瓷器的故乡，举世闻名的中国瓷器，是中华民族的伟大创造和发明，瓷器是中国古代文明的象征，也是中华民族的文化瑰宝。中国发明的瓷器，是中华民族对世界文明作出的伟大贡献。中国号称“瓷之国”，中国所制造的精美的瓷器，为全世界人民所喜爱。中国是瓷器的发源地，中国被誉为是“瓷器之国”。中国的瓷器制造技术传到世界各国，对中外文化交流作出了重要的贡献，中国也博得了“世界瓷国”的光荣称号。

8、中国画（国画）

国画，是中国汉族传统绘画形式。国画是用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上，这种画种被称为“中国画”，简称“国画”。国画是我国传统绘画（区别于“西洋画”），其工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟等，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨”。

9、书法

中国的文字（汉字）起源，历史非常悠久。在距今约5000年前的轩辕黄帝时代，文字开始出现。传说轩辕黄帝命令大臣仓颉造字，仓颉就发明创造了文字。仓颉，是黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为文字始祖。中国的汉字为中华民族的繁衍和发展、为中华文明和中华文化的保存和传承作出了不朽的功绩。书法是中国特有的一种传统艺术。中国的汉字，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，书法是汉字的书写艺术。殷商时期的甲骨文，周朝时的金文、石刻文，秦代的篆书，汉代的隶书，从东晋到唐朝的楷书、行书、草书，到了唐代，中国的书法艺术到达成熟，并且繁荣。中国的书法有五种基本书体：篆书、隶书、楷书、行书、草书。其中，楷书也叫真书、正书、正楷。楷书的特点在于规矩整齐，所以称为楷书。中国的汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。书法不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异彩。在中国历史上，出现了许多的大书法家。其中，东晋时代的王羲之是中国伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。王羲之的书法作品《兰亭序》流传千古，天下闻名。《兰亭序》被公认为“天下第一行书”。

10、古琴、中国民族乐器、中国民族音乐

古琴，也称：瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时代就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。琴的创制者有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴”等说，可以看出，古琴在中国有着悠久的历史。古琴最初只有五根弦，内合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宫、商、角、徵、羽）。后来周文王加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。在中国古代，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性必修之艺。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时，孔子酷爱弹琴；伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为千古佳话；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱。古琴是最高雅的乐器。古琴十大名曲：广陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、关山月、潇湘水云、阳关三叠、梅花三弄、胡笳十八拍、幽兰。中国古代十大名曲：《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》（又名《春江花月夜》）、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》。

11、围棋、中国象棋

围棋是一种古老的智力游戏，起源于中国。围棋是中华民族的伟大发明。围棋是中国“五帝”之一的尧帝发明的，至今已有4000多年的历史。围棋最早被称为“弈”或“棋”。后来，有人根据下棋时黑白双方总是互相攻击，互相包围的特点，称“下棋”是“围棋”。这样，“围棋”作为一个专用名词就固定下来。围棋属“中国古代四大艺术”（琴棋书画）的“四艺”之一。“琴棋书画”之“棋”，指的就是围棋。南北朝时候，棋盘定型为现在的19道棋盘，并且出现了评定棋手水平的围棋九品制。围棋逐渐成为中国古代知识阶层修身养性的一项必修课目，为“琴棋书画”四艺之一。唐代出现了棋待诏官职。中国的围棋在公元七世纪（中国唐朝）时传入日本，很快就在日本流行开来。围棋被人们形象地比喻为“黑白世界”。围棋是我国古人喜爱的娱乐竞技活动，同时也是人类历史上最悠久的一种棋戏。由于它将科学、艺术和竞技三者融为一体，有着发展智力、培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰，并逐渐地发展成了一种国际性的文化竞技活动。围棋的规则十分简单，却拥有十分广大的空间可以落子，使得围棋变化多端，比中国象棋更为复杂。这就是围棋的魅力所在。下一盘围棋的时间没有规定，快则五分钟，慢则要几天，多数时候下一盘棋需要一到二个小时。下围棋对人脑的智力开发很有帮助，可增强一个人的计算能力、记忆力、创意能力、思想能力、判断能力，也能提高人对注意力的控制能力。因此，围棋是一种高级的智力游戏。中国人所发明的围棋，最能体现中国古代的哲学思想。令人惊奇的是，中国的围棋也非常符合现代科学（天文学、宇宙学）的原理与自然规律。围棋的规则是非常简单的，在所有的棋类中，围棋是规则是最简单的。但是，围棋的棋局又是非常复杂的，千变万化，以至无穷。中国的围棋包含着在远古时期中华民族先人的智慧，中国的围棋奥妙无穷。围棋是非常绝妙的发明。

12、文房四宝

中国古代的“文房四宝”一般是指：笔、墨、纸、砚这四种用具。文房，也就是书房。笔、墨、纸、砚这四种基本用具是文人书房中必备的四件宝贝，人们通常把它们称之为“文房四宝”。在“文房四宝”（笔、墨、纸、砚）中，最出名的、最好的、质量最优的当属：湖笔、徽墨、宣纸、端砚。因此，“文房四宝”一词也可以是专指湖笔、徽墨、宣纸、端砚。湖笔，产于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生产优良毛笔。自元朝以来，湖州生产的毛笔为天下最佳者。也就从那时起，湖笔与徽墨、宣纸、端砚一起被称为“文房四宝”。湖州毛笔简称“湖笔”，是毛笔中的佼佼者，以制作精良、品质优异而享誉海内外，已成为毛笔的代名词。徽墨，产于安徽的徽州。徽墨的制造中心在绩溪、歙县、屯溪这三个地方，也就是今天的安徽省宣城市绩溪县、安徽省黄山市歙县、安徽省黄山市屯溪区。尤其是绩溪县，徽墨制造业极盛。

“天下墨业在绩溪。”徽墨特征鲜明、技艺独特、流派品种繁多、科技内涵丰富，在中国制墨史上占有重要地位。墨的发明是中国人对中国文化乃至世界文明的一项重大贡献。徽墨是我国制墨技艺中的一朵奇葩。宣纸的原产地是安徽省的泾县（今安徽省宣城市泾县）。泾县古时属宣州管辖，所以，泾县所产的纸称之为“宣纸”。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。制造宣纸的原料是生长在安徽宣州一带的青檀树的树皮，因青檀树皮的纤维非常洁白，因此，造出的宣纸非常洁白细密。宣纸具有“韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强”等特点，并有独特的渗透、性。写字则骨神兼备，作画则神采飞扬，成为最能体现中国艺术风格的书画纸，再加上宣纸耐老化、不变色。少虫蛀，寿命长，故有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。宣纸的闻名始于唐代，南唐后主李煜，曾亲自监制的“澄心堂”纸，就是宣纸中的珍品，它“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。”传说宣纸的发明者是蔡伦的弟子孔丹。宣纸的生产中心是泾县，制造宣纸的原料是以皖南山区特产的青檀树皮为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程，历时一年多，方能制造出优质宣纸，宣纸是中国古代文人进行书法、绘画所必不可少的东西，是中国古代珍贵的文化用品。中国古人有“敬惜字纸”的良好传统，表现出中国古人对文字、文化的尊重和对宣纸的爱惜。中国四大名砚：端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚。端砚，产于广东省肇庆市。广东肇庆在唐代时设为端州，所以把出产于广东肇庆的砚称之为“端砚”。歙砚，产于安徽省古歙州的歙县、黟县、休宁、婺源等地。歙砚与端砚齐名。洮砚，洮河砚的简称。因砚材产自洮河，洮河源于古时洮州，故名“洮河石砚”，简称“洮砚”。洮砚产于甘肃省甘南藏族自治州的卓尼县、临潭县、岷县一带。澄泥砚，是用特种胶泥加工烧制而成的，因此，澄泥砚的制造材料是泥，而不是石。实际上，澄泥砚是一种用泥土烧制的陶器，这是与前三种砚不同的地方。澄泥砚最早产于山西绛州（今山西省新绛县）。“四大名砚”中的其它三种均为石砚，唯有绛州澄泥砚是泥砚。它与端、歙、洮砚齐名，称为“三石一陶”。绛州澄泥砚始创于唐代，历史悠久，当时曾被列为“贡砚”。后来明朝灭亡后澄泥砚制作工艺就失传，失传了近三百年。直至20世纪80年代末，有一位艺人历经千辛万苦终将澄泥砚恢复生产后，绛州澄泥砚又重新展露在世人面前，重新成为古城绛州的一大地方特产。中国的文房四宝是中国人的创造发明。中国的文房四宝在中华民族的发展、在中华文化的传承、传播、保存中，起了非常巨大的作用。

13、道教

道教是中国土生土长的宗教，道教也是中国唯一的本土宗教。道教产生于中国东汉时期，距今已有1800余年的历史。道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教的创立者为张道陵，张道陵原名张陵。张道陵是西汉开国功臣张良的第八世后代。张道陵创立了道教门派之一的“正一道”（即“天师道”），因此，张道陵也被尊称为“张天师”，其后代世袭者也被称为“张天师”。道教奉道家学派的创始人——老子为教祖，尊称老子为“太上老君”。道教将老子的《道德经》作为道教的理论指导思想。

14、中国建筑、中国园林、客家民居

15、武术、太极拳、气功

16、昆剧

昆剧，又名昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，是我国古老的戏曲声腔、剧种，产生于江苏昆山一带。昆剧诞生于元朝末年，至今已有650多年的历史。昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是我国传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品。昆曲早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山一带。“昆山腔”属明代四大声腔之一。明代四大声腔：昆山腔、弋阳腔、海盐腔、余姚腔。昆山腔（江苏昆山）、弋阳腔（江西弋阳）、海盐腔（浙江海盐）、余姚腔（浙江余姚）。这四大声腔，同属南戏系统。昆剧是在中国戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，因此，昆剧有“中国戏曲之母”的雅称。昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，它的基础深厚，遗产丰富，是我国民族文化艺术高度发展的结果，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等。昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而和谐。在语言上，该剧种原先分南曲和北曲。南昆以苏州白话为主，北昆以大都韵白和京白为主。昆剧被联合国教科文组织命名为“人类口述遗产和非物质遗产代表作”。

昆剧（昆山腔）的创始人为顾坚。顾坚，元末明初戏曲家，昆剧鼻祖。顾坚是江苏昆山千灯镇人（明末伟大的思想家顾炎武也是江苏昆山千灯镇人）。元朝末年，顾坚等人把流行于江苏昆山一带的南曲原有腔调加以整理和改进，称之为“昆山腔”，为昆剧之雏形。明朝嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的声律和唱法进行了改革创新，吸取了海盐腔、弋阳腔等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、箫、笙、琵琶的伴奏乐器，造就了一种细腻优雅，集南北曲优点于一体的“水磨调”，通称昆腔。江苏昆山人梁辰鱼，继承魏良辅的成就，对昆腔作进一步的研究和改革，终于使昆腔在无大锣大鼓烘托的气氛下能够清丽悠远，旋律更加优美；对伴奏乐器改革原来南曲伴奏以箫、管为主要乐器，为了使昆腔的演唱更富有感染力，他将笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等乐器集合于一堂，用来伴奏昆腔的演唱，获得成功。隆庆末年，他编写了第一部昆腔传奇《浣纱记》。这部传奇的上演，扩大了昆腔的影响，文人学士，争用昆腔创作传奇，习昆腔者日益增多，梁辰鱼对推广和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成为昆剧发展史上一个重要的里程碑。昆剧的上演剧目中，有汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》，沈璟的《义侠记》，高濂的《玉簪记》，李渔的《风筝误》，朱素臣的《十五贯》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《长生殿》。其中影响最大的是汤显祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆剧行腔优美，以缠绵婉转、柔漫悠远见长。在演唱技巧上注重声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬字吐音的讲究，场面伴奏乐曲齐全。昆剧的唱腔委婉细腻、新丽流畅，非常好听！有“水磨腔”之称。昆剧艺术形成了相当完善的体系，而这一体系又长期在中国戏曲中占据独尊地位，所以昆剧艺术被尊为“百戏之祖、百戏之师”，对整个戏曲的发展都有着深远的影响，许多地方戏都在不同程度上吸收了它的艺术养分，其中还留有部分的昆腔戏。许多地方剧种，如：京剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧、晋剧、蒲剧、上党戏等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养，因此，昆剧被称为“百戏之祖、百戏之师”，同时，昆剧还有“中国戏曲之母”的雅称。昆剧是中华文化的瑰宝。

17、中国烹饪（中国菜）、中国节日饮食文化、筷子

中国烹饪（中国菜）：中国各地区、各民族各种菜肴的总称。具有历史悠久、技术精湛、品类丰富、流派众多、风格独特的特点，是中国烹饪数千年发展的结晶，在世界上享有盛誉。中国菜系：粤菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、闽菜、鲁菜。中国节日饮食文化：春节吃饺子，元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，等等。

18、针灸

针灸：针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。针灸疗法是祖国医学遗产的一部分，针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。

19、对联、灯谜、曲水流觞

曲水流觞，是中国古代流传的一种游戏。夏历的三月人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上游放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就得即兴赋诗并取杯饮酒。曲水流觞这种游戏非常古老，有数千年的历史。晋代有名的大书法家王羲之所书的流传千古的书法作品“天下第一行书”《兰亭集序》，记录的就是在浙江绍兴兰亭一带进行曲水流觞游戏的过程。

20、中国结、剪纸、刺绣、黎族织锦（黎锦）、

剪纸：剪纸是中国民间传统的手工艺术，在我国流传已有一千五百多年的历史。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，剪纸是我国的艺术瑰宝。剪纸艺术这一中国民间艺术瑰宝，至今仍然绽放着绚丽的光芒。中国在西汉以及东汉时代就发明了造纸术，以后就有了剪纸。剪纸是我国最普及和最具有群众基础的民间艺术，具有浓厚的民族民间艺术特色。剪纸，也称为“窗花”。在新春佳节时，中国百姓喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了节日的喜庆气氛，而且也为人们带来了美的享受。剪纸（窗花），集装饰性、艺术性、欣赏性和实用性于一体。请参考我以前提的建议：《建议把春节假期确定为十天，把腊月二十八定为“窗花节”》。

刺绣：刺绣是在织物上绣制的各种装饰图案的总称。刺绣是中国民间传统手工艺术，在中国至少有二三千年的历史。刺绣织物主要是丝绸和丝线。中国四大名绣：苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣。在中国的传统刺绣工艺品当中，常常将产于江苏省的“苏绣”、湖南省的“湘绣”，广东省的“粤绣”、四川省的“蜀绣”，合称为“中国四大名绣”。中国的刺绣工艺在秦汉时期便已达到很高水平，是历史上“丝绸之路”运输的重要商品之一。中国最为突出的刺绣是江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣、四川的蜀绣。除此之外，还有河南开封的汴绣、浙江杭州的杭绣。苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣、汴绣、杭绣，可以合称为“中国六大名绣”。

苏绣：苏绣即苏州刺绣。苏绣至少有2500年的悠久历史。苏绣的发源地在苏州吴县一带，仍以苏州为中心，现已遍及江苏省的扬州、无锡、常州等地。江苏土地肥沃，气候温和，蚕桑发达，盛产丝绸，自古以来就是锦绣之乡。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。据西汉史籍记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将苏绣用于服饰。到了明代，苏州江南一带已成为丝织手工业中心。在绘画艺术方面出现了以唐伯虎、沈周为代表的吴门画派，推动了刺绣的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，笔墨韵味淋漓尽致，有“以针作画”、“巧夺天工”之称。自此，苏州的刺绣艺术在针法、色彩图案等方面已形成独特的艺术风格，苏绣也成为天下名绣。

湘绣：湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖南刺绣产品的总称，是湖南人民在漫长的人类文明历史的发展过程中，精心创造的一种具有湘楚文化特色的民间工艺。湘绣的历史源远流长，可追溯到2000多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。据记载，1958年在长沙楚墓中发现的龙凤图案绣品图案之精美，绣工针法之细腻，令世人叹为观止。1972年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十多件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉时代，湖南地方刺绣（湘绣）已发展到了非常高的水平。

粤绣：粤绣产于广东。粤绣是以广东省广州市为生产中心的手工丝线刺绣。广东，特别是广州等珠江三角洲一带，是中国桑蚕业的发达地区。粤绣，包括“广绣”和“潮绣”（潮州绣）。粤绣，有时也称为“广绣”，一般来说，粤绣是广绣与潮绣的合称。粤绣创始于黎族，粤绣与黎族织锦同源。粤绣有1000多年的悠久历史。粤绣始于唐朝。关于广绣有一段真实的故事。据史籍记载，唐代的唐顺宗永贞元年（公元805年），广东南海县一位名叫卢媚娘的14岁的广东姑娘在一幅一尺见方的丝绢上绣出一卷佛经《法华经》，字体比粟米还小，而且细如毫发，点划分明，唐朝皇帝唐顺宗嘉奖其工，谓之视姑。粤绣从此名扬天下。这个故事说明广绣历史悠久，技艺卓越超群。宋元时期，广州港的繁荣促进了粤绣工艺的飞速发展，粤绣品开始输出国外。明代广州的刺绣艺人已经能够娴熟地运用各色丝绒线刺绣，并创造性地使用动物的尾羽缠绒作线，使绣品更加自然生动，粤绣已经成为民间重要的手工业之一。明正德九年（1514年）一个葡萄牙商人在广州购得龙袍绣片回国献给国王而得到重赏，广州绣品从此扬名海外，每年均有不少产品输出国外。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克罗兹看到珠绣花鞋等一些广绣工艺品而发出“绝妙的工艺品”的惊叹。当时广州刺绣艺人已经达到极高水平，能够娴熟地和创造性运用绒线绣，用孔雀毛、马尾作线缕和勒线，用金线和银线刺绣。

蜀绣：蜀绣是以四川成都为中心的刺绣产品的总称。蜀绣也称“川绣”。四川省是中国桑蚕业的发达地区。蜀绣的历史很悠久，蜀绣最早的文字记载，见于西汉文学家扬雄诗中。汉末三国时，蜀锦蜀绣就已经驰名天下。晋代常璩《华阳国志》中记载，当时蜀中的刺绣已十分闻名，并把蜀绣与蜀锦并列，视为蜀地名产。蜀绣至少有2200年——3000年的悠久历史。

汴绣（宋绣）：汴绣，也称“宋绣”，汴绣起源于宋代的国都开封，当时开封作为北宋的国都，称为“汴梁”，也称为“汴京”，是当时世界政治、经济、文化交流中心，汴绣（宋绣）距今已有1000年的历史。汴绣是中国着名绣种之一，它以绣制中国着名古画着称于世，绣品古朴、典雅、细腻，早在宋代就驰名全国，汴绣（宋绣）绣工精致，针法细密，图案严谨，格调高雅，色彩秀丽，具有很高的观赏价值和收藏价值。汴绣素有“国宝”之称。