生态学综述范文

导语：如何才能写好一篇生态学综述，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：生态学；；生态危机观

中图分类号：A811　文献标志码：A　文章编号：1673－291X(2009)05－0001－02

一、国外文献研究现状

“生态学”理论观点最早见之于20世纪40年代出版的霍克海默尔与阿多诺合著的《启蒙的辩证法》一书(1947年)。由启蒙精神所产生的认识论意味着我们是在对自然有支配权的范围内认识自然的，认识自然的目的就是为了控制自然，奴役自然。“由于自然被破坏了，每一种想要取消对自然奴役的企图都更加深人地陷入被奴役之中，由此产生了欧洲文明的过程。”

“生态学”首次提出和使用这一概念的是加拿大学者本・阿格尔。阿格尔在《西方概论》一书中，将"The Ecological Marxism"理解为“生态学”。“生态学”的典型代表人物主要有安德烈・高兹、詹姆斯・奥康纳、威廉・莱斯、本・阿格尔、约翰・贝拉米・福斯特、大卫・佩珀。他们认为，首先，生态问题已成为当代资本主义世界最为突出的问题，应强调生态环境在社会发展中的作用。生态危机已取代经济危机而成为资本主义的主要危机。其次，资本主义条件下的“异化消费”是人性的扭曲，是生态危机的根源，他们主张应予批判。再次，摆脱生态危机的根本出路是建立一种“稳态”的社会主义经济模式。最后，提出发达资本主义国家争取社会主义道路的设想。

20世纪90年代以前“生态学”生态危机观主要表现在以下三个方面：马尔库塞对“科学技术的资本主义使用”的批判；威廉・莱斯重新定位自然与社会的关系；本・阿格尔的生态危机理论的建立。

(一)关于对生态危机原因的分析

本・阿格尔在《西方概论》中提到，关于工业资本主义生产领域的危机理论已失去效用，今天危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机，对西方的阶级意识和危机理论给予高度重视，认为今天资本主义社会的主要危机就是生态危机。

詹姆斯・奥康纳在《自然的理由――生态学》中提到，用自然改造文化观念，用自然和文化改造传统的生产力和生产关系理论。

威廉・莱斯在《自然的控制》中指出，资本主义倡导的生产和消费模式虽延缓了经济危机但却加剧了生态危机，他鲜明地提出“控制自然的观念”才是生态问题最深刻的根源。此外，莱斯还对“控制自然的观念”有着重要影响的培根的思想和马克思的自然观进行了分析。

大卫・佩珀在《生态社会主义――从深层生态学到社会主义》中指出，生态危机的原因不在于生产力和人的需求的增长，而在于资本主义获利本性，资本主义生产方式的内在矛盾是造成生态危机的根本原因。

贝拉米・福斯特在《马克思的生态学：唯物主义与自然》中认为，生态危机与技术的资本主义使用方式有关，技术的资本主义使用方式使得环境持续性地恶化。

(二)关于对资本主义的批判

詹姆斯・奥康纳在《自然的理由――生态学研究》中深刻、尖锐地指出，资本主义社会除存在历史唯物主义所讲的生产力和生产关系的矛盾外，还存在资本主义生产力和生产关系与资本主义生产条件之间的矛盾，即资本主义的双重危机理论。两种矛盾相互作用，加深、加剧了资本主义制度框架内的经济危机和生态危机。

安德烈・高兹在《经济理性批判》中认为，资本主义的利润动机必然破坏生态环境、资本主义的危机本质上是生态危机。资本家不愿意在环境保护上投资，即便投资，脑子里想的也是赚钱。在《劳动分工的批判》一书中一针见血的指出：“资本主义的劳动分工是一切异化的根源”。

贝拉米・福斯特《马克思的生态学：唯物主义与自然》指出，以经济增长为目的的当代资本主义是不可能克服日趋严重的生态危机的。福斯特指出，部分厂主在环境保护上或许作过一些努力，但这种努力是为了获取更大的利润。

二、国内文献研究现状

王雨辰、郭剑仁对以贝拉米・福斯特、詹姆斯・奥康纳为代表的北美生态学进行了全面地考察，指出“贝拉米・福斯特理论的特点是力图通过对马克思理论文本的解读，挖掘其中的生态哲学思想，从而建构出他自己的生态唯物主义哲学和物质变换裂缝理论”。在此基础上，贝拉米・福斯特分析了资本主义制度同生态危机的关联，其理论侧重点是环境社会学研究。詹姆斯・奥康纳则是通过建构历史唯物主义的文化和自然纬度，揭示资本主义二重矛盾同生态危机的关系，提出生态社会主义构想，其理论侧重点在于生态政治学。

曾文婷在《“生态学”研究》一书的第二章，从意识形态和资本主义制度的层面对“生态学”的生态危机理论进行了深刻的剖析。她分析了科学技术的错误利用方式与生态危机的关系；生态危机不在科学本身，而是在于意识形态，控制自然的观念才是生态危机的最深刻的根源；生态危机不是一个纯粹自然的和科学的问题，它实际上是资本主义的政治危机、经经济危机和人的本能结构危机的集中表现，其主要的根源在于资本主义制度。

郭剑仁在《生态地批判》第三章研究和探讨了北美生态学者贝拉米・福斯特的生态危机思想。他指出，福斯特通过分析资本主义生态危机的不可改变性和资本主义发展的不可持续性，揭示了生态危机的根源、生态和资本主义的对立关系及解决生态危机的出路，即社会正义运动和环境运动的联合是解决之道。

葛恒云的《“生态学”及其启示》认为，生态学理论存在着一些问题，这些问题或在于其认识上的问题，或在于其理论自身的局限性。首先，作为理论核心的异化消费概念，是从异化劳动概念中派生出来的，没有以对人的物质需求的深入分析为理论前提，影响了对垄断资本主义生产方式变革分析的逻辑力量。其次，是对科学技术的片面评价。

曾文婷在《“生态学”评析》一文中，对生态学理论的评价总体偏重于其可借鉴性。她在文中指出，“生态学”努力运用的观点和方法，去分析当代生态环境及其危机问题，致力于生态理论与的结合，丰富和发展了的生态思想，为在当代的发展与完善注入了新的元素。

刘光明的《生态社会主义产生的科学文化背景探源》认为，“生态学”作为有影响的一种社会思潮是特定的科学研究发展和文化环境的产物。生命与环境科学的发展是它的自然科学前提：关于自然――人――社会未来的论述和西方对进一步探索中的有关生态、环境问题的认识为它的产生和发展客观上起了指导、借鉴作用。

解宝军《对“控制自然”观念的重新理解》一文中论述了20世纪中期以来，由于科学技术在运用不当和失控状态下造成了一系列极其复杂的社会问题，引发了资本主义国家资源浪费严重，环境恶性污染，破坏生态平衡的生态危机。

陈红兵《奥康纳生态学与生态文化建设》一文分析了奥康纳继承和发展了历史唯物主义方法论，立足于生产劳动范畴，将生态问题作为时代主题，把自然生态因素与政治、经济、文化因素相联系研究生态危机的根源及其现实解决途径。

篇2

一、国际上对儒家生态哲学的研究

国际上对儒家生态哲学问题的研究主要集中在华裔学者和美国有关中国哲学、历史学研究的学者中。杜维明较早提出了“超越启蒙心态”的问题，认为应将“己所不欲，勿施于人”作为金则代替自私自利的原则，把“天人合一”发展成为“更为全面的环境伦理学”。在中国哲学的自然观方面，他提出了富有启发性的“存有的连续性”的概念，认为中国哲学的“气”是物质和思维的统一，构成了中国哲学的“存有的连续的本体论”;他还提出了“儒学生态学”的概念。玛丽・塔克尔提出了“气”可以对生态哲学做出贡献的七个具体方面。[1]成中英提出，儒学是包容性的人本主义，在圣人那里，天地人在道和太极的本体宇宙论上三位一体，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的参与者而不是掠夺者”。[2]罗泰勒认为，儒学关注人类与宇宙的内在关联，当人性得以实现时，“仁”作为人性之核心亦成为宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人类自身，这是儒家生态学的根源所在;儒家的仁就是生态学。[3]

关于儒家生态哲学的一些具体问题和具体人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《论语》中的三原结构的动物价值论问题。艾文荷（P. J. Ivanhoe）认为《荀子》中有一种可称为“快乐的对称”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的环境伦理观”。[4]日本学者桑子敏雄认为，朱熹把人如何与他的环境宇宙相关的思想整合进了一个相容的系统。“这种整合不仅导致了对环境宇宙展现的结构的解释，而且导致了我们对一个困难问题的探究，即我们在何处定位最基本的价值，并且根据这一价值评价人的行为。” [5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“应”（感应）具有了环境伦理的意义。其他如黄勇分析了二程的事实与价值统一的思想。[6]韦巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白诗朗（John Berthrong）则对“一”进行了深入的分析，提出“把儒家关于修养和社会伦理的洞见扩展到新的领域”的八种设想。

二、国内儒家生态哲学研究

在20世纪90年代，国内学术界已开始对生态哲学或环境问题展开研究。当时的讨论热点是天人关系问题。1992年，中国政府在主题为人类的可持续发展的《里约宣言》上签字，此后“可持续发展”成为政治与学术话语。因为传统哲学的“究天人之际”的主题和人与自然和谐、“可持续发展”的理念重合，于是引发了学界对中国哲学史上天人关系的探讨。

（一）以“天人合一”为儒家生态思想研究的核心内容

“天人合一”是儒家生态思想研究的核心内容，正如余谋昌先生所说：“天人合一的思想可以作为现代环境伦理学的哲学基础。”[7]学者们在研究儒家生态思想时都不能绕开“天人合一”这个命题。季羡林、汤一介、张世英、余谋昌、牟钟鉴、陈来、蒙培元、李存山、柴文华、何成轩、胡伟希、陈国谦等学者都论述了天人合一含义及其与生态环境的关系问题。

在1993年，牟钟鉴就著文，认为“天人合一”表明的是人与自然的关系。“儒家的‘天’或‘天地’的概念，大体上相当于‘自然界’的概念，当然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大体上相当于‘社会人生’，群体与个体都在其中了。因此，天人关系基本上同于人与自然的关系。”[8]同年，季羡林在《东方》创刊号发表《“天人合一”方能拯救人类》。1994年李存山发表文章认为，天人合一之“合”可分为两类：一类是“主体与客体的相互接触与符合”;另一类是“客体就在主体之内，或客体是由主体的活动所产生”。[9]

陈国谦吸收冯友兰哲学思想，提出了“环境境界”的概念。他指出：“环境哲学是对人与环境相互作用的形上学反思”;环境哲学的功用“是提高人的环境精神境界，使人的环境意识从人与环境的彼此分离提高到人与环境相融一体”。[10]张世英深入比较了中西哲学关于主客关系的思想，认为中西方各有天人合一与主客二分的思想。[11]在90年代天人关系的讨论中，主张天人合一和主客的“互补”成为主调。

胡伟希则认为，“‘天人合一’这一古语，翻译成现代汉语就是‘自然与人类合一’的意思。”[12]他还指出，将“天人合一”的观念从人与自然的关系上来理解，认为“天人合一”的意思是提倡人类要与自然环境和谐相处，这一观点“深化了对儒学的认识，并为传统儒学如何现代化提供了一个新的维度和前景。”[13]

对于“天人合一”思想的现实意义，汤一介说：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解决当前人类社会存在的‘生态’问题。但是，‘天人合一’作为一个哲学命题，一种思维模式，认为不能把‘天’、‘人’分成两截，而应把‘天’、‘人’看成是相即不离的一体，‘天’和‘人’存在着内在的相通关系，无疑会对从哲学思想上为解决‘天’、‘人’关系，解决当前存在的严重‘生态’问题提供一有积极意义的合理思路。”[7]

（二）以生态伦理为儒家生态思想研究的主导方向

生态伦理学，也称环境伦理学，“主张把道德对象的范围从人际关系的领域扩展到人与自然的关系领域，把伦理‘公正’概念扩大到对生命和自然界的关心，道德‘权利’概念扩大到自然界的实体过程，尊重生命的生存权利。”[13]生态伦理学作为一门独立的学科，形成于20世纪40年代的西方工业国家。然而，早在中国先秦时期，中国的儒家思想中已经蕴涵了生态伦理学的思想。随着儒家生态哲学研究的不断深入，儒家的生态伦理学成为学者们所青睐的研究方向，越来越多的学者力图发掘儒家生态伦理思想，并探讨其现实意义。学者们的研究，大多是从儒家传统的人伦概念中寻找生态伦理的意蕴。

“仁”是儒家思想中非常重要的一个概念。传统意义上对于“仁”的理解，学者大多关注于“仁”所涉及的人与人之间的伦理关系。随着对于儒家生态思想的深入研究，“仁”由传统的人的伦理扩展出生态伦理意义。王正平认为儒家“仁”的思想，在生态伦理思想史上具有重要意义，“中国先哲从‘天人谐调’思想出发，确信‘天地之大德曰生’。‘天只是以生为道’，尊重天地间的一切生命，歌颂生命价值，倡导‘仁者以天地万物为一体’，‘物我兼照’，‘衣养万物’，‘歙歙焉为天下浑其心’的超我的仁爱观念，是人类生态伦理思想的重要先声。”[14]对于“仁”的生态意义扩展，是根据“仁”的人的伦理推导出来的。张永刚指出，“儒家主张‘天下归仁’，把万物作为人类道德关怀的对象，把原本用于人类社会的道德原则和道德情感扩大到天地万物之中，维护着天地的‘生生之德’。”[15]

陈来认为，“宋明理学把自然的‘生’与道德的‘仁’等量齐观，使‘生’不仅具有宇宙论的意义，也被视为人类道德的根源。”[16]蒙培元的《人与自然――中国哲学生态观》以及围绕生态哲学问题发表文章多篇，对于儒家哲学的“生”、自然的目的性、仁的差异性与普遍性等生态思想进行了系统而又深入的论述。他指出：“自然界作为生命整体，当然是有内在目的的。”自然的目的就是生生，是向完善、完美发展，故可称为善，善即是目的。人是自然目的的“实现原则”，由此他特别强调儒家的“为天地立心”“不是为天地立法”，而是对于自然的照管;是肯定自然生生不息的事实，把自然的生生不息作为价值，自觉地、主动地帮助自然实现生生不息的过程。[17]柴文华注意到人与自然的关系是儒家思想和现代生态伦理学共同的思考客体;[18]何成轩也认为，中国古代“天人合一”的思想，与当今生态伦理相吻合。[19]任俊华认为，儒家生态伦理思想表现为天道与人道一致的生态伦理信念，万物平等的生态价值观念以及仁爱好生的生态伦理情怀。[20]

陈义军认为，“仁”是儒家生态伦理思想中的一个核心概念和中心问题。“由于‘仁’内在天然地具有一种可以不断外推的特征和心理机制，‘仁’的实现过程，就是一种不断推己及人的过程，如此推衍，行‘仁’就不但要爱自己、爱别人，而且可以扩展到自然界的一切事物，这是儒学内含的由人道推衍天道的具体体现，也是人类道德视野的一次革命性拓展。”他进一步说明董仲舒将“仁”扩展到爱鸟兽昆虫，无所不爱才是真正的“仁”，“从此，施仁的内在规定性便有了实质性进展，并且获得了生态道德的意蕴。”[21]学界有很多学者持这种观点，赵媛、方浩范也指出， “儒家的生态道德是一种真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁爱’为基点，把人类社会的仁爱主张，推行于自然界，其维护自然生态环境的目的，首要是人类自身的生存需要，其次才是对自然万物的爱护和同情。……同时，儒家已经清楚地认识到，尽管人类的价值高于自然万物的价值，但是人类社会与自然界又是相互依存的，人类也是自然大家庭中的一员。为了使自然界为人类提供更多的物质财富，必须把管理社会的原则推广到自然界中去，对天地万物施以仁爱的精神，在人与自然界中建立起协同互济，相互制约的秩序。”[22]

（三）以解读概念为儒家生态思想研究的主要方法

学者们在进行儒家生态思想研究的时候，主要采取的方法是选择儒家思想中的重要概念、命题加以解析，从中发掘出具有生态意义的内容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是学者们非常看重的概念，学者们通过对儒家思想中这些重要的概念进行详细的阐释，从中找到生态思想的因素。此外，还有其他的一些概念，如“时”、“通”、“民胞物与”、“尔汝群物”等，学者们也做了解析。

“时”也是学者们比较关注的一个概念。儒家的“时”的范畴中也包含了丰富的生态意蕴。孔子的“使民以时”，孟子的“待时”，荀子的“应时”都具有生态意义。“儒家认为‘天’即自然界有着独立不倚的运行规律，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于对自然界的认识，提出了‘天行有常’的著名论断，即人类社会出现种种殃祸，正是有悖规律所导致的。尊重自然规律，当然要体现在生产和生活实践上，根据日常生活经验和农业生产实践，儒家提出了‘取物以顺时’等符合生态农业规律的思想，认为人们应该根据时节，即按照大自然的节奏、生命万物的节律以及四季来决定什么时候该‘取物’，什么时候不该‘取物’。”[23]

笔者曾对“通”这一概念，做了全面的解析，论述了“通”的生态意义。“通”的意义在于自然规律向生态规律的转化。“‘通’范畴可以深化我们对于儒家自然哲学关于自然物体之间、人与自然之间的联系的认识，由此使我们可以对天人合一获得一些新的理解，认识到人和自然的生态一体性、相关性与依赖性。尤其是，人与自然的精神的沟通能够促进当今人类在面对生态危机时，能承担更大的责任。”[24]

可以看到，解读概念的研究方法就是选择儒家思想中一个重要的概念，对其进行详细解读，发掘其中的生态意义，从而使研究更为深入。

三、结语

20世纪80年代以来，中外学术研究互动得到加强。国内儒家生态哲学研究在吸收当代西方生态哲学的基础上、基于社会发展和学术研究的内在逻辑而展开。关于具体人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王阳明等都得到了研究。然而，儒家思想中还有许多有关生态思想的内容等待学者们去发掘。笔者认为，研究儒家生态思想不仅能够拓宽儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒学自身的发展，而且能够为解决人类面临的生态危机提供新思路，因此具有重要意义。

参考文献：

[1] Mary Evelyn Tucker（玛丽・塔克尔）.气的哲学：一种生态宇宙论[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[C].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.160-176.

[2] 成中英.儒家人格中宇宙论、生态学的三位一体[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[C].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.179-197.

[3] 罗泰勒.民胞物与：儒家生态学的源与流[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[C].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.39-57.

[4] 艾文荷.早期儒学与环境伦理学[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[C].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.58-73.

[5] 桑子敏雄.朱熹的环境关联性哲学[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[C].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.131-144.

[6] 艾周思.感应与责任：周敦颐与环境伦理的儒家资源[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒学与生态[M].彭国翔，张容南译.南京：江苏教育出版社，2008.111-130.

[7] 余谋昌.中国古代哲学的生态伦理价值[J].中国哲学史，1996，（1-2）.

[8] 牟钟鉴.生态哲学与儒家的天人之学[J].甘肃社会科学，1993，（3）.

[9] 李存山.析“天人合一”[J].传统文化与现代化，1994，（4）：12-20.

[10] 陈国谦.关于环境问题的哲学思考[J].哲学研究，1994，（5）：32-37.

[11] 张世英.中国古代的“天人合一”思想[J].求是，2007，（7）：34-37，62.

[12] 胡伟希.儒家生态学的基本观念的现代阐释：从“人与自然”的关系看[J].孔子研究，2000，（1）.

[13] 汤一介.儒家的“天人合一”观与当今的“生态问题”[J].国际儒学研究，第14辑.

[14] 王正平.“天人谐调”：中国传统的生态伦理智慧[J].自然辩证法研究，1995，11（12）.

[15] 张永刚.先秦儒家生态伦理情怀的现实观照[J].洛阳理工学院学报（社会科学版），2008，（1）.

[16] 陈来.道德的生态观――宋明儒学仁说的生态面向及其现代诠释[J].中国哲学史，1999，（2）.

[17] 蒙培元.人与自然――中国哲学生态观[M].北京：人民出版社，2004.

[18] 柴文华.“天人合一”与和谐社会[J].学习与探索，2006，（1）.

[19] 何成轩.中国传统生态伦理观念与当代人类文明[J].哲学研究，1994，（5）.

[20] 任俊华.论儒家生态伦理思想的现代价值[J].自然辩证法研究，2006，（3）.

[21] 陈义军.儒家生态伦理思想初探[J].济源职业技术学院学报，2009，8（3）.

[22] 赵媛，方浩范.儒家生态伦理思想及其现代启示[J].前沿，2008，（3）.

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只有效法天道，才能正确处理人与人之间的关系，处理人与自然、人与社会的关系。人与人之间不争，人与自然不争，人与万物不争，才能与自然万物和谐相处。在构建生态社会上，老子和庄子都有自己的构想，老子提出了小国寡民，庄子提出了至德之世。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，[4]老子小国寡民的思想并不是消极的不发展的思想，而是由于他生活的时代社会生态系统遭到破坏，老子痛心疾首的矫枉过正所致，表达了他对自然纯朴社会美的追求的愿望，可以说是包括老子在内的古代思想家为实现社会理想所采取的手段或方式，从长远来看更符合生态社会的发展，可以让百姓安居乐业。庄子对至德之世的描述更详细，《庄子•马蹄》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命日天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊遂，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉”。

老子虽然没有提出“天人合一”的概念，却表达了天人合一的思想，庄子进一步提出了“人与天一也”的概念：“通道为一”“天地与我并生，万物与我为一”、庄子明确表达了天人合于自然与道的思想。“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”[6]“天乐”就是天人和谐的最高价值的生态美。同时因为“道生万物”，所依万物有共同的根源，那就是道，因此它们同根同源，都是道自身的大化流行过程中的产物，它们之间构成一个和谐完整的体系，都是生态和谐之美的一部分。总之，“道”范畴中蕴含了深刻的人与自然和谐相处的思想，要正确处理人与自然的关系，实现天人合一，实现天乐的最高价值的生态美。

“道”范畴对自然表现了极大的关注，表明我国古代就已认识到大自然对人类生命的重要性，人类与大自然是密切联系在一起的，没有大自然也就没有人类了。可是当前，人们为了经济的发展一味破坏、掠夺大自然，使自然生态系统遭到了严重的破坏，当然也使人类的生存陷入困境。要解决当下的生态危机，必须正确认识大自然的重要性，保护好自然的生态系统和生态平衡，人类在拯救大自然的同时才能获得自救。同时，科技的发展不仅破坏了大自然，也破坏了美赖以存在的生态系统，使自然之美失去了存在的载体，人类对自然界保留的越多也就是对自己的审美空间保留的越多，失去了自然之美，人类的审美空间将变得多么匮乏，人类的审美世界将变得多么虚无，因而对自然界的保护也是对人类审美空间的保护。所以“道”范畴的自然生态美学思想中不仅包含了保护自然生态系统也包含了拯救人类审美空间的重要思想。其次，“道”范畴中社会生态美学思想，对于形成健康的生态人和生态社会有重要作用。随着社会发展速度的加快，人们的生活节奏也在日益加快，来自社会的生活压力和精神压力给人们造成了沉重的负荷，在这些沉重的负荷之下人们往往只知道为了获取物质而忘记了自己真正想要的是什么，从而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范畴中的“无为”“不争”的思想，不仅包含了人对待自然上要顺应自然，不与万物相争，同时也包含了怎样成为了一个健康的生态的人，其中不尚贤的思想就是不过分地推崇世俗的多才多能之士，从而使人们不争功名而返回自然状态，在自然中才能脱去物质生活中的沉重的负担，才能真正找到自己，获得精神上的满足和愉悦，才能成为一个健康的生态的人。同时，“道”范畴中的社会生态美学思想对于形成生态社会也有重要启示，老子的“小国寡民”的思想，庄子的“至德之世”都是对理想的生态社会的憧憬。现代社会早已脱离了生态社会的轨道，人们为了经济、科技的发展破坏、掠夺大自然，人与人之间更多的是物质的关系，人也变得越来越冷漠、麻木，在背离人类长远发展的道路上越走越远。“道”范畴中的对于建设生态社会的憧憬和设想对于我们社会的长远发展具有深刻的指导和借鉴意义，它告诉我们只有在这样的社会中人与人、人与自然、人与万物和谐相处，社会才能长远发展，否则只能是作茧自缚，损害自然、万物的利益也是损害人类自己的利益，人类社会职能走向灭亡。第三，“道”范畴中人与自然相处的生态美学思想，对于正确处理人与自然的关系以及展示中国古典美学原则具有重要意义。“道”范畴中一个重要的生态美学原则就是天人合一，它告诉我们人与自然是密切联系的，要正确处理人与自然的关系，与自然和谐相处，这对于当前人们处理与自然的关系上有重要启示，要保护大自然，不能随意破坏大自然，同时要正确的开发和利用大自然，把保护大自然和开发利用大自然有机结合起来。

世界上的万物都是联系在一起的，事物之间的关系、联系就是美的根源。美在和谐，所谓“天乐”就是生态和谐之美，这与西方的美在和谐有相似之处，毕达哥拉斯学派的美在和谐认为美在数的比例与和谐，从而衍生出黄金分割率，中国的美在和谐并不要求严格的比例，而是一种相处和谐之道，和谐之美。“道”中人与自然相处的生态美学原则不仅对于人们正确处理人与自然的关系有重要意义，也展示了中国古典的一些美学原则，对于当代生态美学的有重要的启示。综上所述，“道”范畴蕴含了深刻的生态美学原则，包含了自然的生态美学观、社会的生态美学观和人与自然相处的生态美学观。为了经济和科技的发展人们曾经忘却了这些生态美学原则，从而使人类和社会走上了歧途，在生态危机日益严重的今天重新思考“道”范畴所蕴含的生态美学对于指导人们的思想和行为，解决当下的生态危机，促进当代生态美学的发展具有重要意义。

作者：祝亚楠 单位：鲁东大学

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但由于情感目标是一个隐性的、长期的目标，情感、态度与价值观都是一些触摸不到的东西，在当前教育评价体制下无法量化；又由于“情感”本身是一个十分复杂的概念，很难界定它的内涵，导致在教学实践中学生情感的培养还是常常被忽视。

在新课程理念下，人们对情感、态度和价值观赋予了十分丰富的内涵。其中情感不仅仅是指学习热情和学习兴趣，还包括爱、快乐、审美情操等；态度不仅仅指学习态度，还包括乐观的生活态度、求实的科学态度、宽容的人生态度等；价值观作为一个比较宽泛和抽象的概念，它强调个人价值与社会价值的统一，科学价值与人文价值的统一，以及人类价值与自然价值的统一。从横向上看，这三个要素具有相对的独立性，它描述了人的情意领域的完整画面；从纵向上看，这三个要素具有层次递进性，它们构成了一个由低级到高级的情感发展连续体。

《数学课程标准》确定的情感目标是“能积极参与数学学习活动，对数学有好奇心和求知欲；在数学学习活动中获得成功的体验，锻炼克服困难的意志，建立信心；初步认识数学与人类生活的密切联系及对人类历史发展的作用，体验数学活动充满着探索与创造，感受数学的严谨性以及数学结论的确定性；形成实事求是的态度以及进行质疑和独立思考的习惯。” 可以看出，学生乐观向上、积极进取的生活态度，体验失败与挫折，具有耐心、恒心与毅力等都是情感培养的范畴。

新课程改革进入实验阶段以来，情感的目标已经被各实验教师自觉或不自觉地纳入课堂教学目标之一，对学生情感的培养也成为课堂教学的要素之一。但在课堂教学中还存在以下几种现象。

⒈ 对情感、态度与价值观片面理解

如果我们留心观察，就会发现：现在的各种教育、教学杂志上，无论是我们的教学设计还是教学论文中，都非常注重“创设情境，激发兴趣”；课堂教学中，也是凭借多种教学手段，创设的各种情境把学生的学习激情调动起来，这些都是培养学生情感方面比较好的做法。但兴趣仅仅是情感的一个方面，情感还有具有其他多方面内容，如乐观向上和活泼开朗的个性；强烈的学习动机、大胆的实践精神；坚强的意志和较强的自信心等。

另一种片面理解是课堂上一味地关注学生自信心，教师不敢轻易否定学生。学生对的给予肯定，错的也不否定，导致学生模棱两可；对学生只有表扬、鼓励，不敢批评，更不说指责。由原来的老师说了算变成学生说了算，丧失了教师的主导作用，而忽视了学生求实的科学态度、宽容的人生态度、价值观、是非观的培养。在1999年日本召开的关于教育方式的学术研讨会议中，来自世界各国的教师代表和学生代表最欣赏的教育方式既不是全然的严厉批评也不是全然的表扬，而是“表扬和体面的惩罚并存”。这说明在教育中教无定法，现在我们在情感上的教育就走向了这么一个误区，只一味地强调“赏识教育”。这是不行的，会使学生无法感受数学的严谨性以及数学结论的确定性，无法体验到挫折和失败。其实，在课堂上由于学生个体的差异，他们也不可能都很容易接受、理解老师所讲授的任何内容，让学生体验挫折感，经历失败，可以激发他们的求知欲，这也符合学生的认知规律，让他们能更充分享受成功后满足的情感。

⒉ 把情感培养当成认知手段

教学时，虽然也强调学生的情感，但对情感的重视，实际上是把它作为服务于认知的手段。我曾听一课《加减混合》，课一开始，课件出现火车奔驰，准备到美丽的杭州西湖去的情景，老师趁学生正在欣赏之机问：“你们喜欢旅游吗？”学生兴趣昂然的回答：“喜欢。”老师说：“先要解决问题，才能上车。”显然，激趣的目的不是为了培养学生的情感，不是让学生体验数学知识的形成，而是作为让学生解决问题，完成知识目标的诱饵。

再如，按照常规，在课堂教学中，课的末尾一般有个小结，以前，老师常常问：“这节课你们学到了什么？”这样的提问，反映出教师课堂教学最终关注的只是数学知识。走进新课标后，教学目标注重了知识与能力、过程与方法以及情感态度价值观的整合，教师的小结提问也有了大的改善，常常是“你有什么收获”，这样的提问，关注的不仅仅是知识，还有能力和过程。但是很少有老师问：“同学们快乐吗？”“这节课你开心吗？”课堂上创设的情境、组织的活动最终都是为了落实“知识目标和能力目标”。

这类老师他们已经了解情感教育在数学教学中的重要性，但是却没有能在实际的教学中真正地重视起来，这可能与长期以来数学教学的重知轻情的状况有关，这主要是受我国教育的大环境，特别是中考和高考的制约。另一方面，是由于教师缺少相关的理论基础和具体的操作方法。这就要求数学教育教学的专题研究人员加强这方面的研究，能及时为我们这些在第一线的老师提供切实可行的以情优教的知识，同时应创造条件让我们老师积极探索和尝试有效的以情优教、以情促知的方法。让我们能真正在教学中让学生充分体验情感的魅力，达到和谐发展的

目的。

⒊ 情感态度的培养只关注短期目标

“知识、能力、情感”是一个和谐的整体，相对来说，知识和能力每节课都有重点难点、技能训练要求，都有一个短期目标。但是情感是一个隐性的，需要长期培养才能达到的目标，它不可能在一节课或一个星期内形成。由于受考试、评价体制的影响，在课堂教学中，教师往往只关注每一节课的教学目标，想到的是这节课如何把学生的积极性调动起来，落实这节课的知识技能，与此相应的情感目标也就停留在这一节课。学生激发出来的兴趣、求知欲等情感仅仅是对某一个问题或某一个情境，很难得坚持。长期以往，培养学生的健全人格，促进学生和谐发展就成了一句空话。

那么如何培养学生的情感、态度和价值观呢？

一、 更新观念，确立全面、合适的教育目标

教学目标是教学活动的出发点，也是学生学习活动的目的地。教师的观念直接影响着教师的教学目标的确立和落实，关注学生的发展，培养学生的情感，应注意以下几个观念的确立。

树立正确的质量观。不能以考试分数的高低作为衡量教育质量好坏的唯一标准，重点关注人的发展，既要关注结果，更要关注过程，知识、能力和情感并重。曾经有一次常规教学研讨中，当我强调教学要“知识、能力、情感”三维目标整合，要关注学生的发展时，有位教师说：“搞素质教育靠你们，学生考试还是要靠我们。”这位老师的话代表了相当部分教师的心声。抱着这样的一个观念，她关注的只是学生的分数、考试，把考试分数作为衡量教学质量的唯一标准，把考试分数与情感态度对立起来，你说在课堂上她会关注学生的体验、培养学生的情感吗？

树立先进的学生观。建立平等、民主、和谐的师生关系，培养学生乐观的学习心情，让学生体验知识的形成过程，而不是学习的接受者。新课程进入实验以来，虽然以学生发展为本的“生本教育”正在逐步替代“师本教育”，但由于受儒教思想的影响，教师在课堂上还是唱主角。虽然学生也在说、在动手，但几乎是老师叫我说我就说，老师叫我做我就做，学生发自内心的需求往往总是被忽视。教学中，教师每节课都应以积极的态度、满腔的热情出现在整个教学活动中，并以自身的情感和态度去感染和影响学生。要真诚对待每一位学生，给学生以真诚的评价与激励，而不是带有功利性的、形式化的表扬。

树立科学的教学观。新课程提倡改善学生的学习方式，让动手操作、自主探索与合作成为学生学习数学的重要方式。在教学中我们要正确处理好“接受式学习”和“发现式学习”的关系，提倡学生自主探索，并不是全盘否定接受式学习，但是尽可能地为学生创设条件，让学生主动地进行观察、实验、猜测、体验等数学活动。让学生在数学活动中有自己的、自由的情感体验。

二、 给学生自由的空间，实质性地落实学生的主体地位

我认为，只有给学生自由的空间，学生的主人翁地位才能落到实处，建立平等的师生关系，改善学生的学习方式才不是一句空话，学生的情感培养才会水到渠成。学生连自都没有，他还敢与教师平等，还能自主地探究？

“学习乃是学生自主建构知识与能力体系，感受生命的过程。”只有充分发挥学生的积极主动性，他才会在数学知识的“再创造”过程中体验成功的困难与乐趣，锻炼克服困难的意志和毅力，建立自信心。

但是，给学生自由的空间不是一节课或几节课就能行的，需要一个长期的过程。如有一位老师，上《三角形面积的计算》一课，在探究三角形的面积公式时，老师让学生自由组合，分成几个小组，给每组的学生都准备了4个大小、形状相同的三角形，让每个组的同学想办法求出这些三角形的面积。授课者是想充分发挥学生的主体作用，将知识与情感融合，让学生动手操作，自主探究出三角形的面积。结果全班没有一位同学动手操作探究公式，而都是直接用书上的公式算出了三角形的面积。学生会求基本三角形的面积，但是公式怎么来的？为什么三角形的面积这样算？学生不知道。由此可以反映出，平时的束缚使学生的主体性被抑制，他们已经习惯了接受式学习方式，体验不出数学学习的乐趣，数学情感无法形成。当学生对数学没有好奇心、没有情感时，就算教师创造了自主探究的外在条件，学生的学习方式也难以改善。

要将学生的积极性、学习热情、探究欲望激发出来，就要给学生宽松的活动空间，自由的思维空间、创新空间、情感体验空间，将学生真实的情感、个性释放出来。教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，关注学生学习数学的过程中积极良好的体验。可能“纪律”差一点，可能学生在自己优化的学习方式还没有形成前，数学知识上暂时差一点，但对于学生的发展而言他能不能积极、主动地参与数学活动，比获得数学知识的多少更重要。

三、 情境设置关注情感知识化和知识情感化的过程

现代教育理论认为，课堂教学除了知识传递这条主线外，还有一条情感交流的主线。教学活动是在认知和情感两条主线相互作用、相互制约下完成的。

如一次小学数学《统计与可能性》优质课竞赛中，教学内容的选择和设计，就将知识、能力、情感三维目标和谐统一。

师：小朋友，你们喜欢做游戏吗？（学生回答：喜欢！）

我们今天来举行一个摸珠游戏，谁想来参加？（学生个个跃跃欲试）

教师将学生分为6组，事先将红、黄两种不同颜色的玻璃珠分别放入6个箱中，让6个小组的学生从各自分到的箱子里把珠子摸出来，摸出红珠多者为胜。

摸完后学生发现，一些小组的箱子里全是黄珠，根本就不可能摸出红珠，而另外一些小组的箱子里却全是红珠。结果无论是赢的小组，还是输的小组，都觉得“太不公平”！教师抓住这个有利时机，因势利导：“在这样的情况下，到只放红珠的箱子里去摸会怎样？”学生十分肯定地说：“一定是红珠。”“那么能否摸出黄珠呢？”学生肯定地回答：“不可能！” “到只放黄珠的箱子里去摸又会怎样呢？”“一定是黄珠，不可能是红珠。”接着老师又将红黄两种珠混合放到6个箱子里，这时再去摸，“猜猜看结果会怎样？”使学生认识到：“可能”摸出红珠，也“可能”摸出黄珠。这样，通过学生喜爱的摸珠子游戏活动，建构起了“概率”最基础的“一定”，“不可能”和“可能”三个概念。

整个学习活动中，学生都愉悦的参与，体验数学知识与生活的密切联系，既轻松快乐的掌握了知识，又感受到了数学学习的乐趣。

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（一）生态足迹理论形成的背景。20世纪五十年代以来，工业化和技术进步提高了人类改造

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关键词：昆虫；生态学；研究进展

生态学是一门多学科的自然科学，主要研究生命系统与环境系统之间的相互作用机理及规律。尽管其作为一门独立学科只有50 a历史，但却是近年来最活跃的前沿学科之一，充满生机和活力。昆虫生态学作为生态学的一个部分，其发展进程与整个生态学的发展是完全一致的。早期的生态学研究多为行为观察，之后研究对象从个体迈向群体以至生态系统，随后又在20世纪70年代提出了生物与环境协同进化的理论，大大推动了生态学的发展。近年来，各学科交叉渗透发展，为生态学提供了崭新的理论和研究手段，生态学的观点逐渐渗透到各个领域，其研究水平再次得到提高。丁岩钦等[1]指出，昆虫生态学将在昆虫分子生态学、昆虫化学生态学、昆虫行为生态学、昆虫信息生态学以及昆虫种群生态学这5个方面有较大的发展，下面从这几个方面进行综述。

1 昆虫分子生态学

昆虫分子生态学是应用分子生物学方法深入研究昆虫抗寒耐热、滞育、迁飞、抗药性产生的分子机理，及昆虫种群生物型、生活型、翅型分化的遗传机制，阐明昆虫自身调节与适应的内在机制。

美国白蛾（Hyphantria cunea）作为一种重要的检疫害虫，受到植保工作人员的广泛关注。高宝嘉等[2]采用微卫星分子标记等技术对美国白蛾种群的遗传多样性与遗传分化及其入侵定殖的关系进行了研究，认为入侵物种的经纬度、平原比率、年降水量、入侵时间、入侵来源是导致种群变异的主要原因。这一研究在一定程度上对美国白蛾的生物防治起到了积极的指导作用。Kang等[3]研究表明，温度胁迫耐受性的研究在预测害虫发生分布区、建立物候学模型、模拟种群动态、检疫处理、引进天敌、改进害虫控制策略和评估其地理扩散能力等方面具有重要的指导意义。王海鸿等[4]通过基因克隆研究了B型烟粉虱（Bemisia tabaci）和温室白粉虱（Trialeurodes vaporariorum）2种入侵粉虱的热激基因Hsp70在温度胁迫下的种间表达差异，在一定程度上解释了自然界中这2种粉虱种群地理分布和发生季节差异的原因，并反映了昆虫生态学与分子生物学结合运用的益处，说明昆虫分子生态学具有广阔的应用前景，其发展将有利于促进整个昆虫生态学甚至整个生态学的发展。

2 昆虫化学生态学

昆虫化学生态学主要是利用生理学、生物化学等方法来研究生物之间相互作用的机制，探寻植物－害虫－天敌的互作关系，是昆虫生态学的一个重要发展方向。Kang等[3]通过植物－斑潜蝇－寄生蜂三者之间的互作，发现寄生蜂是通过受害叶片释放的化合物定位害虫的；另外通过植物顶空取样法和气相色谱与质谱（GC-MS）技术，证明了绿叶化合物（GLVs）几种萜烯类化合物（Terpenoids）和肟类化合物（Oximes）是引起寄生蜂触角电生理反应的主要物质，而寄生蜂对含有己醇（Z-3-hexen-1-ol）的气味表现出明显的趋性现象，表明其他化合物在寄生蜂精确定位寄主中也起到一定的作用。该项研究结合分子生物学手段，在一定程度上剖析了植物－斑潜蝇－寄生蜂相互作用的关系，为生物防治工作的开展提供了依据，一定程度上推动了生态学的发展。

3 昆虫行为生态学

昆虫行为生态学的主要任务是探讨昆虫行为的进化稳定对策和最优化理论，明确昆虫行为机制及其适应进化过程。

彭露等[5]研究表明，植食性昆虫可通过其快速进化的寄主选择适应性，改变取食策略，调节生长发育的节律，以及规避自然天敌等进行防御，并且能够适应植物蛋白酶抑制剂、逃避植物防御信号、解毒植物次生物质，以及抑制植物阻塞反应来对植物防御进行反防御。这一研究有助于提高对昆虫－植物间协同进化关系的认识，并为害虫治理和抗虫植物的培育提供新的思路。如若能通过鉴定植物中抑制植食性昆虫反防御物质活性的次生物质，分离或人工合成具有昆虫拒食功能的生物源农药，或是在分子水平上进一步对其进行研究，鉴定出植物中何种引发子或是哪些引发子的协同作用参与了抑制昆虫对植物的反防御，将大大促进害虫防治技术的发展。此外程彬等[6]从嗅觉、视觉和触觉等方面对叶甲科昆虫的定殖机制进行了大量研究，为野外监测和防治叶甲提供了理论基础和实践经验。另外，在前述Kang等的试验中，不但证实了植物－斑潜蝇－寄生蜂的作用机制，同时也阐明了斑潜蝇与植物的协同进化机理，可见行为生态学、化学生态学、分子生态学三者间存在密切的关系。

4 昆虫信息生态学

昆虫信息生态学作为昆虫生态学的另一个分支，在害虫的预测预报中占有重要地位。其应用各种有效手段来揭示害虫种群区域性成灾规律，建立害虫大尺度长期预警系统，是生防工作中必不可少的一部分。

白雪峰等[7]通过调查2007-2009年灰飞虱（Laodelphgax striatellus）发生情况，结合气象因素分析了黄淮夏玉米区域灰飞虱发生特点，证明了该区域灰飞虱主要来源和迁飞性，为制定科学的防控方法提供了理论依据。

张云慧等[8]研究了越冬代旋幽夜蛾（Scotogramma trifolii）在北京地区的灯下消长动态和迁飞虫源，结果表明，越冬代旋幽夜蛾具有明显的迁飞现象，根据其迁飞行为进行早期监测预警具有重要意义。害虫的预测预报对各地区植保站来说都是一项重要工作，其准确性关系到广大农民的直接利益，具有十分重要的经济意义。

5 昆虫种群生态学

昆虫种群生态学是昆虫生态学研究的基础与核心，目前已开展大量相关研究。徐玉蕊等[9]利用逐步回归分析方法、灰色系统分析方法、生态位分析方法和空间格局聚集强度等，从数量、发生时间、空间格局3个方面进行初步探索，再用综合排序的方法确定梨网蝽（Stephanitis nashi）主要天敌的位次，为梨网蝽天敌的保护和利用提供了一定的指导意义。徐玉蕊等[9]所采用的综合排序方法虽然存在一些不足，但对后期的天敌评价工作仍具有较高的参考价值。昆虫种群生态学着重于研究昆虫种群数量调节机理，昆虫异质种群及其动态；群落中昆虫之间的相互联系、相互制约的内在机制，农田昆虫群落“源”与“库”的关系，结构与功能的关系，以及它们的演替规律，为有效开展害虫生态调控提供了理论依据。陈钦华等[10]研究表明，温湿度、食物充足程度、自残习性以及农药使用等方面都会对异色瓢虫（Harmonia axyridis）的种群数量产生影响。由于异色瓢虫是一类很有利用前景的天敌种群，该研究为其在生物防治中的应用提供了一定的参考。

6 小结

随着分子生物学的发展，生态学研究也逐渐与分子生物学技术相结合，这充分说明各学科之间紧密相联、相互渗透、相互促进，是一个整体。昆虫生态学的发展符合有害生物综合治理的观点，无论是昆虫分子生态学、昆虫化学生态学、昆虫行为生态学、昆虫信息生态学还是昆虫种群生态学，都具有较强的可行性和较高的应用价值，若能综合利用，有利于不断地开拓新的局面。

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Research and Progress of Insect Ecology

HUANG Yanjun, PU Guanqin

( Department of Horticulture, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123 )

篇7

英文名称：林业研究(英文版)

主管单位：国家教育部

主办单位：东北林业大学

出版周期：季刊

出版地址：黑龙江省哈尔滨市

语

种：英语

开

本：大16开

国际刊号：1007-662X

国内刊号：23-1409/S

邮发代号：

发行范围：国内外统一发行

创刊时间：1990

期刊收录：

CA 化学文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘杂志(俄)(2009)

中国科学引文数据库(CSCD―2008)

核心期刊：

期刊荣誉：

Caj-cd规范获奖期刊

联系方式

期刊简介

《林业研究》（英文版）(Journal of Forestry Research)是中国生态学学会与东北林业大学主办、国家教育部主管的林业学术期刊。协办单位有吉林省林科院、辽宁省林科院。创办于1990年，季刊，大16开，国内外公开发行。

篇8

关键词：生态学;生态县;生态环境体系;构建

生态环境保护和污染防治是生态县环境建设的重要内容，是生态县经济发展与社会进步的支撑与保障，是促进生态县经济建设、社会建设与环境建设协调、可持续发展的重要手段。自《生态县、生态市、生态省建设指标（试行）》颁布实施以来，我国生态县经济建设成就显著，但环境建设却经常被忽视，生态环境体系尚未构建，资源浪费与污染现象并存，解决这些问题需要明确理论依据，不断探索。

一、研究综述

目前已有的国内文献中尚没有关于生态县环境建设的专题研究，针对该问题的论述大多集中在生态县建设措施、规划编制、路径探索等总体研究中或通过典型案例形式呈现出来，综述如下：部分学者认为，生态县环境建设要充分发挥政府职责、划定功能示范区以及选择合理的建设模式等；部分学者提出应当重视生态补偿机制的构建，使其能够为生态县环境建设提供强有力的支持和保障；部分学者提出生态县环境建设应优先进行重要环境工程项目，通过重要工程项目带动整体建设；部分学者认为应当通过控制污染物排放、降低资源消耗、开发清洁能源来推动生态县环境建设；部分学者提出农村环境基础设施建设在生态县环境建设中的重要性，认为应统筹规划城乡环境基础设施建设，并以此作为生态县环境建设的突破口；其他学者也提出生态县环境建设应以农村环境综合整治为契机，改善日益严重的农村环境污染状况，提高农村居民生活质量。国外研究从不同方面和不同角度分析了生态县（市）环境建设的基本情况并提出解决方案，1990年著名的“城市生态组织”阐述了生态城市环境建设的十项原则；1997年，澳大利亚政府提出生态城市发展规划，为生态城市环境建设设计了框架；与此同时，生态城市国际会议也提出了生态城市建设计划书，为生态城市环境建设开辟了新思路；其他研究也都集中在重新利用、循环回收、能源保护、能力修复等方面，为发展中国家生态县（市）环境建设提供了经验和借鉴。国内外关于生态县环境建设方面的研究大都结合现实问题展开，具有重要的理论意义和实践价值，但这些研究也存在一定的不足，主要表现为：（1）缺少对生态县环境建设理论依据的研究，或相关理论探讨不深入、不全面，不能够为生态县环境建设提供有效的理论支撑，因此难以把握生态县环境建设问题的实质；（2）缺少针对生态县环境建设的专门研究，即没有将生态县建设指标进行分解和细化，研究内容与研究结论不具体、不详细、针对性和操作性不强；（3）缺少针对生态县环境建设的全面研究，大多数研究仍停留在单个问题解决的层面，欠缺系统性、整体性、规范性的阐述和论证。本文将生态县建设指标进行分解，并以“生态学”理论为视角专门研究生态县环境建设，同时将环境建设置于整个生态县建设中统筹规划与设计，提出生态县环境建设的根本在于建设制度的创新；生态县建设中的生态环境体系构建，将水环境建设、大气环境建设、固体废物处置、噪声污染防治结合起来，突出生态县环境建设的全面性、整体性和系统性。

二、“生态学”与生态县建设

关于“生态学”，高兹、莱易斯和福斯特都从不同的角度提出生态危机、资源枯竭、环境恶化虽表面可解释为人与自然相处的不和谐，在理念、方式与行动上存在缺陷，但实质原因则在于人与人之间关系的偏差以及由此带来的社会制度的偏差。因此，“生态学”理论要求我们不仅要从技术层面分析生态环境问题，而且要从制度和人际关系角度来不断改革所有不完善之处，从而解决生态环境问题。“生态学”理论不仅认为社会制度创新是解决生态环境问题的关键，而且其最值得深思之处在于提出了只有社会主义制度才能从根本上解决这一难题。他们围绕生态文明建设，批判资本主义生态环境危机，阐述社会主义建立的必要性。“生态学”理论在为社会主义增加新内容的同时，充分展现了社会主义制度的优越性。在社会主义制度下，在中国特色社会主义旗帜下，通过树立社会主义核心价值观念，生态环境建设和生态文明建设才能够顺利实现。生态县（含县级市）是在县级行政区域范围内实现经济、社会、资源、环境、生态协调和可持续发展，是县级生态示范区和生态园区建设发展的重要支撑和最终目标。基于“生态学”的生态县建设，就是通过生态文明制度创新，在县域范围内建立人与自然、人与人之间和谐、可持续的关系，即通过构建具有中国社会主义特色并符合县域实际的生态文明制度和生态县建设制度，加快生态县建设进程，实现生态县建设目标。“生态学”与生态县建设之间的辩证关系要求我们必须以“生态学”为指导，使之成为我国生态县建设的理论支撑，构建全新的人的生活方式和社会制度，从而为生态县建设提供有益路径。反过来，生态县建设实践也极大地丰富了“生态学”的内涵，为“生态学”理论提供了新的实践源泉。

三、生态县建设环境指标及其分类

根据《生态县、生态市、生态省建设指标（试行）》的规定，生态县建设指标分为经济发展指标、环境保护指标和社会进步指标。其中，涉及生态县环境保护的指标共有21项，可分为水生态环境保护指标、大气污染防治指标、固体废物处置与利用指标、噪声防控指标等四类。水生态环境保护指标是县域水生态环境保护方面的基本要求，是合理利用县域水资源环境、防治水生态环境破坏的重要举措，主要包括县域水环境质量总体要求、集中式饮用水源水质达标率与村镇饮用水卫生合格率、城镇生活污水集中处理率与工业用水重复率、农村卫生厕所普及率、化肥施用强度及农村灌溉达标率等内容。大气污染防治指标是县域大气污染防治方面的基本要求，是整治县域重要污染点源、实施总量控制和开发新能源的条件和依据，主要包括县域空气环境质量总体要求、主要污染物排放强度、农村生活用能中清洁能源所占比例及秸秆综合利用率等内容。固体废物处置与利用指标是县域固体废物处置与利用方面的基本要求，是推动县域固体废物无害化处置与高效回收利用的重要保障，主要包括城镇生活垃圾无害化处理率与工业固体废物处置利用率、规模化畜禽养殖场粪便综合利用率及农用塑料薄膜回收率等内容。噪声防控指标是县域防控噪声污染方面的基本要求，是提高县域居民生活环境质量、减少噪声污染危害的重要手段，主要包括县域噪声环境质量总体要求、隔音或消音处理等内容。水生态环境保护指标、大气污染防治指标、固体废物处置与利用指标、噪声防控指标等四类指标共同构成了生态县建设环境指标的主要内容。以“生态学”为导向，强调对以上指标的分解和落实，强调制度形成与完善在生态县环境建设中的重要作用，通过制度保障生态县环境建设的有效推进，构建具有中国社会主义特色并符合县域实际的生态环境体系，才能不断满足生态县建设的要求，加快生态县建设的进程，推动生态县建设的创新，实现生态县建设的目标。

四、生态县建设中的生态环境体系构建路径

构建具有中国社会主义特色并符合县域实际的生态环境体系，应着手从以下几个方面进行：（一）县域水生态环境体系构建。开展河道整治与雨污分流整治，加快县域生活污水、生活垃圾处理等环保基础设施建设；加强县域工业企业的环境监管，加快污染源在线监控系统建设；科学划定饮用水源保护区，保障城乡饮水安全；深化小流域综合治理，合理开发利用水资源。贯彻实施国家水法律法规，加强县域水资源统一管理；健全水价机制，实行鼓励节约用水的水价制度；推广高效农业灌溉节水技术；加强节水型工业管理，形成节水型经济结构；加快县域污水处理工程建设，实施污水资源化。建设人工湿地，形成点、线、面结合的县域湿地系统，逐步修复县域水生态系统；实施以削减水污染负荷、提高水体水质功能为主要目标的县域污水再生利用工程。（二）县域大气污染防治体系构建。加强对县域内各种炉窑的工业粉尘和二氧化硫污染防治监管，对未实现达标排污的企业限期治理；根据国家总量控制要求，实行县域排污总量控制；加强民用燃煤二氧化硫污染控制。开展县域生态环境建设，防治建筑、拆迁、市政、运输、堆放和地面的扬尘污染；及时清扫路面，防治道路扬尘污染；加强城郊结合部扬尘污染防治，防止通过空气输送对城区的污染。开发经济、清洁、可再生新能源，积极探索再生能源的利用，大力发展农村沼气；发展替代能源；提高优质能源和可再生能源的消费比重，优化县域能源结构；积极推广新工艺、新设备、新技术，发展能源综合利用技术和能源环保技术。（三）县域固体废物处置体系构建。推行县域生活垃圾袋装化，实行收集、贮存、运输和无害化处置监管；逐步实行垃圾分类收集；建设密闭式的垃圾压缩式转运站，减少垃圾收集环节和在城区停留时间，避免二次污染。建设县域可再生废旧物资回收系统，推进再生资源回收利用，提高废物综合利用率；建立县域物资和废物交换中心，促进物资交换和副产品与废物的处置。建立县域生活垃圾集中收运处置体系和运行机制；构建县域环境卫生清扫保洁、垃圾收集、运输处置市场化运作模式；城区生活垃圾处置以焚烧为主，结合卫生填埋以及综合处理等多种处置技术；非城区以卫生填埋为主，焚烧、综合处理为辅。（四）县域噪声防控体系构建。禁止县域街道、广场、公园内组织的娱乐、集会等活动使用音量过大、严重干扰周围生活环境的音响器材；对可能产生环境噪声污染的营业性场所，居民区内有噪声排放的单位或个人，采取有效的防治措施。采用技术先进的设备，降低声源强度；调整县域工业布局，使高噪声设备尽可能远离噪声敏感区；对高噪声设备进行隔音或消音处理，减少工业噪声外泄对环境的污染。禁止县域内高噪声施工机械设备在夜间和午休时间使用；合理调配建筑工地砖瓦灰沙石等建筑材料的运输装卸时间。

主要参考文献：

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篇9

关键词：厂区；绿化；设计

在环境问题日益突出的今日，城市绿地系统规划已提高到从生态建设的高度来认识，广泛地借鉴、利用已有的文化成果，将城市绿地系统规划与景观生态学接轨势在必行。在国内外的景观生态学的研究中，大尺度的研究集中在空间格局分析和如何规划管理上，如对农林区的研究[1-3]、对自然保护区或国家公园的研究[4,5]等；中小尺度的研究仍以传统的生态学为基础，包括空间格局对生物多样性的影响研究[6-8]等；对城市景观生态学的研究相对较少、不够深入，在研究方法和理论上都有待于进一步探讨。

城市景观生态规划是F. L. Omsted在1863年提出的，他将风景园林学、城市规划学、地理学、生态学与景观生态学的思想有机地融为一体，运用到城市景观规划中而形成城市景观生态规划的理念[9,10]。城市绿地系统景观生态规划是根据景观生态学的原理和方法，合理布局各景观要素的数量及空间分布，把景观生态规划的理论和方法与城市绿地系统规划融为一体，使绿地系统不仅具有一定的美学价值，而且符合生态学要求。如何运用景观生态学解决城市绿地系统研究中的问题，尤其是格局整体优化为核心的景观生态规划方法，进行城市绿地系统规划成为城市绿地系统研究的热点问题。本文通过对城市绿地系统景观生态规划的背景研究，结合城市绿地系统规划现状，从4个方面进行城市绿地系统的景观生态规划策略研究。旨在为同行提供一定的参考价值，对城市绿地系统的景观生态规划研究作出一点努力。

1 研究进展

1.1国外研究进展

国外对城市绿地系统的景观生态规划研究工作主要集中在城市内自然斑块、现存绿地的保护、 新的公园及其他形式绿地景观的创建和绿色网络的建设等方面[11-13]，主要方式包括：创造自然保护区；重建整个区域范围内的城市公园、公共广场和自然生态系统；为大城市地区设计和管理绿色通道系统；保护和重建环境要素，如城市河流、湖泊等水生生态系统等；城市结构中的“绿道”与“绿线”及其生态功能研究；在设计之初充分考虑自然过程的作用，随着时间推移，在大自然的作用下变得更加完美和坚固等。

1.2国内研究进展

我国对城市绿地系统建设研究起步较晚，对城市绿地系统规划的研究多是从城市规划学、生态学、环境科学等不同的角度进行探讨，而从城市景观生态学角度进行城市绿地系统规划的研究才刚刚起步。目前，浙江、福建、广东、重庆等省市做了相关方面的研究[14-17]。

由此可见，我国的景观生态规划与国外相比研究面不广、研究力度不够，并且实施性较差。因此，研究如何运用城市景观生态学的原理和方法，结合城市绿地系统规划的现状，在进行景观生态分析的基础上进行城市绿地系统的景观生态规划，具有更为重要的意义。

2 城市绿地系统规划问题分析

2.1 绿地布局缺乏对生态系统完整性的考虑

大部分城市规划是以人及其社会经济要素为中心，城市中除人以外的生命则被忽略，即城市中生物与环境的关系被抛在城市建设原则之外，导致城市自然生态环境布局分散、生态结构脆弱、抗干扰等自然能力低下，进而导致城市绿地环境效能低下、城市自然生产潜力未能发挥。

2.2绿地规划缺乏对生态多样性的考虑

城市生物多样性指基因、物种、群落及其生态系统分异，它与城市自然生态环境系统的结构与功能直接联系，并与大气、水、岩土环境一起构成人类在城市生存的生境基础。根据群落生物多样性与群落稳定性的原理，要使城市绿地系统结构稳定、协调发展，必须增加城市绿地系统的生物多样性。目前绿地系统中的种植规划缺乏在生态学方面的考虑，在树种的选择上主要从乡土树种、适地适树来考虑，而忽略了从生态学原理选择植物，比如从发挥植物的光合效能、维持种群的稳定性、适应城市特殊的生态环境等方面考虑。

2.3绿地系统缺乏可持续的建设与管理

在城市绿地系统的景观生态规划中，出现了一些急功近利的建设现象，且愈演愈烈。比如一些城市进行较大规模的大树移植，不仅成本高、成活率低，而且必将对移植地区的生态环境造成严重破坏。并且，对绿地系统的后续管理工作跟不上，也造成了绿地系统建设快、破坏更快的局面，不利于绿地系统的长期使用和可持续发展。

3 城市绿地系统的景观生态规划策略

绿地系统的景观生态规划有别于自然植被景观，自然植被景观没有受到人类活动的干扰或干扰程度轻，它仍然保持着自身的原始性和物种多样性[18]，所以对自然植被景观规划以严格的生态保护为前提；而城市绿地系统中人为因素具有重要的意义，因而构建人类与环境相协调的共生体系是城市绿地系统景观生态规划的根本目标。

3.1根据斑块-廊道-基质理论，合理布局城市绿地

在进行城市绿地系统规划时，要合理分布不同等级的斑块，并利用廊道加以连通，从而形成一个有机整体，发挥最大的城市绿地系统生态效益。

3.1.1斑块。城市绿地系统中的斑块一般指各级公园、广场、居住区等。从景观生态学的角度考虑，在设置生态绿地位置时要从景观整体格局出发，注意在关键性的局部和连接点即景观生态战略点开辟绿地斑块，以保证整个城市绿地景观的生态效应[19]；城市块状绿地不仅要数量多，而且要分布均匀，大、小斑块相结合[20]，合理调整各类园林块状绿地的位置、数量、尺度等，更好地发挥块状绿地的功能；修建不同类型、具有不同功能的公园、小游园，加强对居住小区的绿化；根据景观的集中和分散格局规划，集中使用土地，保证城郊风景区、森林等大型斑块不被破坏，在建成区保留一些自然植被，达到生态绿地空间配置集中和分散相结合的目的。

3.1.2廊道。城市绿地系统中的廊道一般指各类江、湖、河岸绿带和道路绿化用地、防护林带等，可以调节小气候，起到分割、屏障和连通的作用。在城市绿地系统中，廊道能有机地联结不同地域，消除热岛效应、防止寒风的侵袭，因此应加强城市绿廊和块状绿地的连接度，使绿色廊道形成网状分布。廊道要有一定的宽度才会具有良好的生态效应，在规划郊区绿地系统时，根据立地条件设置较宽的城市防护林带，并和农田防护林联结成网络系统；在规划城市绿地系统时，要在居住区、组团之间设置隔离带。此外，城市除沿河设置绿廊外，还应沿道路规划一定宽度、不同形态的植被带，建立复层绿化廊道可以改善道路环境、塑造多元的道路景观，还可以把城市各绿色斑块连接起来。

3.1.3基质。基质控制影响着生境斑块之间的物质、能量交换，强化和缓冲生境斑块的“岛屿化”效应，同时控制整个景观的连接度，从而影响斑块之间物种的迁移。城市绿地系统规划应通过提高各类绿地的品质和连接度，合理调整块状绿地、绿带与基质的空间布局，促进能量、物质和生物的正常循环和流动，并借助绿廊将城市内部绿地与郊区自然环境有机地联系起来，形成一个完善的城市绿地系统，这不仅有利于促进城市空气与外界的交流、缓解热岛效应、提高城市环境质量，而且可以达到保护动植物物种多样性的效果。

3.2根据景观异质性理论，构建稳定的绿地系统

景观异质性理论是指景观内部事物或者其属性在时间或空间分布上的不均匀性或非随机性特征。研究表明，景观异质性越大，景观的类型也越多，防止外来干扰的能力也就越强，生态系统因而就更加稳定。因此景观异质性对城市绿地系统规划具有重要意义。

城市绿地系统规划利用立地条件的异质性，可以创造多样化的景观。在城市绿地系统规划中，应塑造各种不同类型、不同功能的绿地形式，以增加城市绿地系统中的景观异质性，从而增加城市绿地系统网络的稳定性。

3.3根据景观变化原理，对绿地系统适度干扰

根据景观生态学原理，景观变化首先与干扰有关。干扰是一种明显改变景观结构、功能和动态变化过程的事件。研究表明，在无干扰条件下，景观的水平结构逐渐向均质性发展，中度干扰将迅速增加异质性，严重干扰则可能增加或减少异质性。

由于城市生态系统是一个不稳定的生态系统 [21]，在城市绿地系统规划中，采取适度干扰，从城市外引进能量、物质和信息，通过城市绿地系统的合理格局，使其生产的物质、能量、氧气最大程度地接近城市所消耗的量，以期达到城市绿地系统的平衡与稳定；但是，要谨慎引入外来物种，充分研究分析当地的生态特点，对外来物种要进行严格的筛选和实验，避免生态灾难的发生，比如类似水葫芦、紫茎泽兰等的入侵事件。

3.4 根据生物多样性原理，加强绿地系统的管理

研究表明，生物多样性对生态系统稳定性有积极影响。在城市绿地系统规划的种植规划中，要注重根据植物的生物学和生态学特性进行配置，尽量保持植物种类的多样性，避免单一化，研究分析乡土植物群落特点，建立合理的复合人工植物群落。

在植物配置方面，不但要从功能和景观效果方面考虑，更要从生态学角度出发，做到适地适树，以多种混交为宜；通过合理配置乔、灌、草以及攀援、垂蔓、地被植物等，形成稳定的多层混合立体植物群落，不仅体现出生物的多样性，而且呈现出丰富的景观层次，有利于增强城市绿化率，维持绿地系统的稳定性。

要维持城市绿地系统的长期使用和可持续发展，还需要良好的养护管理。城市绿地系统中的植物配置属于人工植物群落，在建立之初比较脆弱，加上人为干扰频繁，植物生长环境受限等因素，需要养护工作根据不同绿地的特点，采取不同的养护手段，并注意和市民的交流沟通。

4 结论

面对日益恶化的城市环境，把景观生态学原理应用到城市绿地系统规划中势在必行。可以根据景观生态学斑块-廊道-基质的理论，合理布局各类城市绿地，使之形成一个有机整体，发挥最大生态效益；根据景观异质性理论，强调各种不同类型、不同功能的绿地形式的广泛共存，加强城市绿地系统的稳定性；根据景观变化原理，采取适度干扰的法则，积极从城市外引进能量、物质、信息，同时要谨慎引入外来物种；根据生物多样性原理，在种植规划方面建立合理的复合人工植物群落，并且加强绿地系统的养护和管理。这样才能把景观生态学的理论应用到城市绿地系统的规划中，把景观生态规划的理论和方法与城市绿地系统规划融为一体，维持城市生态平衡，保护生物多样性，提高城市景观的环境质量。

（收稿:2013-11-13）

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关键词：景观设计；生态设计；可持续发展

中图分类号：J525文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）15-0213-01

一、景观设计中的生态设计综述

（一）生态设计的含义

虽然生态设计已不是一个新鲜的词语，却没有一个明确的被普遍接受和认可的概念。有的学者认为，“任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计”，“景观设计从本质上说就应该对土地和户外空间的生态设计，生态原理是景观设计学的核心”而有的学者认为，“生态设计”这一概念，无论从‘生态学’角度，还是从‘人类生态学’、‘环境生态学’的角度，都是不科学、不正确的。正确的称为‘生态补偿设计’”；“减少负干扰的设计就是具有生态学意义的设计，而减少负干扰的过程，就是人类对自然环境的补偿过程，比之常规设计。能减少负干扰的设计我们称之为‘生态补偿设计’”。

（二）当代景观设计的生态理念

1、生态恢复与促进。一般说来，生态系统具有很强的自我恢复能力和逆向演替机制，但是，今天的环境除了受到自然因素的干扰之外，还受到剧烈的人为因素的干扰。并且，今天的设计师面对的基础越来越多的是那些看来毫无价值的废弃地、垃圾场或其他被人类生产破坏了的区域。用景观的方式促进场地各个系统的良性发展成了当代景观设计师的责任。面对千疮百孔的场地，如何进行生态的恢复；面对被未来破坏的场地，如何通过景观设计的方法促进场地生态系统的完善。

2、生态补偿与适应、面对工业时代的景观，面对日益减少的资源和伤痕累累的环境，景观设计师们将自己的使命与整个地球生态系统联系起来，探索更适宜在景观中应用的设计手法和景观元素，科学技术的发展使之得以满足。他们通过各种手段减少对非可再生资源的消耗。开始利用太阳能，风能等自然自身的力量维持环境对能量的需求，适应了现代生态环境的需要。

二、当代景观设计中的生态设计方法、原则

（一）利用自然——自然规律优化生态系统的景观设计

自然有它自身的演变和更新规律，同时具有很强的自我维持和自我恢复能力，利用自然的力量实现生态系统的恢复和再生可以大大节约资源，并且减少废弃物的产生。四川成都府南河活水公园就利用了人工湿地系统处理污水，先抽取府南河水，注入400m3地厌氧池、植物塘、植物床、养鱼塘、氧化沟等水净化系统，使之由浊变清，最终重返府南河。上海梦清园不仅构建了一套生态净水系统，还设置了采集太阳能和风能的装置，为水泵提供部分动力，蕴含生态意义。尊重自然发展过程，增强场地的自我维持，发展可持续的处理技术已成为当代景观设计中与生态理念相融合的又一典范。

（二）生态设计所要遵循的原则

设计师要想应用景观生态学原理做出好的设计作品，应该在充分理解生态恢复与促进、生态补偿与适应两大生态设计理念的基础上，遵循以下生态设计原则：

1、4R原则，“4R”即Reduce，Reuse、Recycle和Renewable“Reduce”,减少对各种资源尤其是不可再生资源的使用；“Reuse”，在符合工程要求的情况下对基地原有的景观构件进行再利用；“Recycle”，建立回收系统，利用回收材料和资源；“Renewable”，利用可再生资源、可回收材料。

2、自然优先原则，自然有它的演变和更新的规律，同时具有很强的自我维持和自我恢复能力，生态设计要充分利用自然的能动性使其维持自我更新，减少人类对自然影响的同时，带来了极大的生态效益。

3、最小干预最大促进原则，景观设计总是在一定的场地上进行的，人类的活动对自然环境会产生一定的干扰，生态的设计会把干扰降到最低并且努力通过设计的手段促进自然系统的物质利用和能量循环，维护场地的自然过程与原有生态格局，增强生物多样性，即：最小干预最大促进。

三、生态设计的意义与启示

生态设计最直接的目的是资源的永续利用和环境的可持续发展，最根本目的是人类社会的可持续发展。当我们众多的设计师在高呼“人性化设计”的时候，他可能照顾到了诸如人与景观的尺度比例、人在游憩中的舒适性等人性化原则，但在设计这个景观的时候前先是川推土机推为平地，然后设计一个耗费了大量人力物力才建起来的景观，维持景观的运行又需要大量的能源，这叫人性化设计吗? 生态的景观设计以人类的长远利益为着眼点，通过景观设计师对生态理念的理解和生态原则的遵循不断使人类社会朝着可持续发展的目标迈进，因此，生态的景观设计才是真正的人性化设计!