生态学的内涵范文

导语：如何才能写好一篇生态学的内涵，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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1.1知识生态学

1866年德国动物学家恩斯特•海克尔(ErnestHackel)首次把生态学界定为“研究生物与其有机及无机环境之间相互关系的科学”,从而拉开了生态学研究的序幕。1935年英国生态学家乔治•坦斯利(GeorgeTansley)首次明确地提出了生态系统的概念,即“生态系统是一个系统的整体。这个系统不仅包括有机复合体,而且包括形成环境的整个物理因子复合体。这种系统有着不同的规模和种类”。我国生态学界一个较多被引频次的概念是:“生态系统是在一定空间范围内,生物与生物、生物与环境通过能量、物质、信息相互联结而构成的整体”。至今,生态学已成为一门具有宏大综合性特征的学科,经历了“以研究生物为主体,以个体、种群、群落为重心的自然科学,到以研究人类为主体,以生态系统为重心,并致力于自然科学与社会科学的交叉、渗透和融合,以探讨和研究当代人类面临的重大问题为己任的转变。这种转变的基础是自然与社会有着共同遵循的生态学原理”。1991年,美国社区智能实验室的创始人乔治•帕尔(GeorgePór)将生态学与知识管理研究相结合,开创性地提出了“知识生态学”,认为它是“一门研究能够同时创新、整合、共享和运用知识的关系、工具和方法的交叉学科”,并指出知识管理的高级阶段将是知识生态学的应用。从该界定可以看出,知识生态首先强调的是知识的“创新”,这是它与信息生态最大的不同,也是其理论与实践的核心所在。此后,越来越多的学者参与到知识生态研究中,并以知识经济和学习型社会为主要背景,共同将其发展为一个极具生命力和成长性的研究领域。乔治•帕尔从3个维度阐释了知识生态系统:从双焦点(Bi-focal)维度来看,知识生态系统是交流网络和知识库;从三元网络(TripleNetwork)维度来看,知识生态系统是知识网络、人际网络和技术网络;从复杂适应系统(CAS)维度来看,知识生态系统是由人类群落组成的复杂适应系统。保罗•斯瑞瓦斯塔瓦(PaulShrivastava)认为,知识生态系统是知识主体之间交互作用的动态演化的网络,其关键要素包括核心技术、关键关系、知识引擎和(包括知识研究程序、专家、运营者/管理员、软件系统、知识资源和数据库系统)以及有利于组织目标实现的交流活动。艾伦•汤姆森(AlanJThomson)还强调了制度的重要性,认为知识生态系统是由知识主体、技术、制度以及知识创新、解释、分布、吸收和使用组成的复杂系统。

1.2数字化学术期刊

学术期刊是有固定名称的定期或不定期的连续性学术出版物,具有甄选学术成果、传播学术知识、推动学术研究、促进学术创新等功能。而要研究这些功能,就首先要明确“学术”的概念。在《辞海》中,学术是“系统专门的学问,是对存在物及其规律的学科化研究”。美国著名高等教育家欧内斯特•博耶(ErnestL.Boyer)在其《学术的反思:教授工作的重点领域》(1990年出版的报告)中,详尽阐释了四维学术观:一是探究的学术,即探寻、发现、创新知识的学术;二是整合的学术,即促进学科内部和学科之间建立新联系进而产生新知识的学术;三是应用的学术,即应用知识以解决现实世界各种问题的学术;四是教学的学术,即传播知识和改进教学实践的学术。该学术观内容全面、分类细致并突出了学者进取的方向,因而被学术界广泛接受。本文认为,数字化学术期刊是以计算机、网络、数据库、光盘等数字介质为载体的学术期刊,它包括以下两种类型:一是不完全数字化学术期刊,即通过数字介质出版、发行、存储和使用的学术期刊,其数字化进程是在纸本学术期刊内容转换为计算机可读取的数字内容之后,其编辑、出版、管理的很多环节仍然属于纸本学术期刊范畴;二是完全数字化学术期刊,即各个环节都依赖于数字介质和数字技术的学术期刊。后者不但具有数字化期刊的共性,如传播迅捷、链接丰富、检索先进、操作简便、存储海量、终端多样,还具有相较于前者的优势,如高效能出版、多媒体内容、智能化管理、透明化运作、全程化交互等。

2数字化学术期刊知识生态系统的内涵与构成

2.1数字化学术期刊知识生态系统的内涵

在数字化学术期刊知识的生产、传播、吸收和使用中,形成了不同层次、不同范围的包括知识网络、人际网络和技术网络的有机整体,这些整体就是数字化学术期刊知识生态系统。本文的这一界定,涵盖了学术期刊知识的生命周期及其生态系统的空间层次(全球、国家、地域)和归属范围(不同学科、行业、联盟),联通了作者、编审人员、学术期刊网站运营/管理者、学术期刊数据库运营/管理者、图书情报人员、读者/使用者等主体,有利于保证相关研究的系统性、全面性。

2.2数字化学术期刊知识生态系统的知识网络

该网络是由数字化学术期刊知识的生产、传播、吸收和使用标识出来的网状链接。数字化学术期刊知识首先是数字化的知识,表现为数字化格式的文字、图表、音频、视频、动画等;其次是高级形态的知识———学术知识;再次是涵盖了不同语言、不同学科并可借助互联网实现全球化传播的知识。在该类知识网络中,作者、编审人员是主要的知识生产者;学术期刊数据库和学术期刊网站(或网页)的运营/管理人员、图书情报人员是主要的知识传播者;读者、使用知识的机构与个人是知识吸收和使用者。这3种主体作为节点散布于知识网络中,他们往往具有复合身份(如作者必然是知识吸收和使用者并有可能是传播者),他们中的任何一个都以辐射状的图式与其他众多节点产生知识关联。作为数字化学术期刊知识网络的集成传播枢纽,学术期刊数据库已成为大多数研究人员获取文献的重要甚至首要来源,已成为提高文献利用率的主要工具。发达国家的学术期刊数据库主要由大型出版集团构建,其学术期刊的数字化出版和数据库传播已然一体化。我国的学术期刊出版机构受体制、机制、规模和资源的制约,难以构建自己的数据库,为了提高网络发行量和扩大期刊影响力,只能以签订“期刊文献网络传播权转让协议”的方式与“中国学术期刊全文数据库”、“维普中文期刊数据库”、“万方期刊数据库”等进行合作。在这些数据库中,纸本学术期刊的版面设计、内容编排、栏目风格都被检索界面所替代,用户检索到的主要是符合特定条件的论文,这就引发了数据库传播行为“属于来源期刊的网络发行还是属于独立的网络出版”的争议,并由此影响到版权的交易、利益的分配乃至学术期刊业的协同发展。

2.3数字化学术期刊知识生态系统的人际网络

该网络是由生产、传播、吸收和使用知识的主体的关系标识出来的网状链接。这些主体具有个体、属种、种群和群落4个层次,其关系错综复杂,但大体可归结为4种:依赖、合作、竞争和制约。权益关系是这4种关系的本质内核,是各种权益产生、配置和流动所反映出来的关系,体现了不同主体的资源、地位、投入和创造。除了权益,人际网络中还流动着广义的知识,其中不仅有高级形态的学术知识,还有初级形态的经验知识;不仅有能用文字、语言等媒介表述的显性知识,还有难以表述的、非编码化的、只能在人际交往中体会的隐性知识;不仅有事实、原理、规律方面的知识,还有实践、技术、能力方面的知识。随着人际交往的进行,这些知识不断流动、混合、改变和更新。也就是说,在数字化学术期刊知识生态系统的人际网络中,还交织着广义知识的流动网络。

2.4数字化学术期刊知识生态系统的技术网络

该网络是知识网络和人际网络的技术层面,整合了知识生产、传播、吸收、使用方面的技术,以及知识主体之间交流、互动、协作方面的技术。该网络以互联网技术为主要支撑,在经历了Web1.0时代(以海量信息的搜索、浏览技术为标志)之后,正从Web2.0时代(以参与、互动技术为标志)步入Web3.0时代(以个性化服务、精准化检索和智能化处理技术为标志)。使用Web2.0的突出问题,主要是难以找到最适合自己需要的、最全面的和最可靠的学术知识,以及阅读和交流中的语种障碍。而Web3.0的用户偏好处理、用户需求定制、语义网等技术,能为用户提供个性化的知识聚合服务;其智能检索引擎能为用户提供更全面、准确、可靠的检索结果;其智能翻译引擎能为用户消除由语种不同造成的阅读障碍和交流障碍。熊回香、张晨等从4个层次设计了基于Web3.0的个人知识管理平台:一是包括个人知识库、数据库、公用信息平台、用户兴趣模型、不同语种间的翻译与查询服务的分布资源层;二是提供知识的评估与过滤、同一主题或领域的知识组织与共享、跨语言的语义检索服务的基础服务层;三是提供知识交流、知识共享、知识创新服务的知识服务层;四是用户可通过多种终端接入的门户访问层。这4个层次的技术在数字化学术期刊知识生态系统中的应用,实质上就是基于Web3.0的技术网络的构建。

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在教育改革百花齐放的新形势下，积极的情感教育是新形势下人才培养的关键。重视学生的积极情感教育，是现代化教育的新常态。这就要求教师要以各种方式引发学生积极学习的兴趣，调动和引导学生参与学习活动的积极性，引导学生在自己精心设计的环境中进行积极的求索，培养学生的积极情感。

一、创设情境，加强学生积极情感的体验

儿童的心理与成人不同，让他们接受新事物时，要注意情境的创设。在班集体中，教师可以用集体的荣誉感，来创设积极向上的良好情境。一个良好的集体，会凝聚着活泼健康、文明向上的精神力量，教师可以根据学生的具体情况举行形式多样的活动，让学生切实感到在班集体中有着积极奋进的力量。

今年我接手了六年级一个班的数学教学工作，有几名学生虽然非常机灵，可作业经常不完成，苦口婆心不知做了多少工作，总不见效。后来我决定利用集体的力量去教育好这几个孩子。我有意识地把这几个孩子分到几个学习小组当中，让这几个小组开展学习竞赛，作业质量当然是其中的重要评比内容。譬如说，上交作业全而且质量很好，小组得100分；如果有一名学生未交作业，只得90分。作业正确率也有量化的评比等级。这样一来，使这几名同学感到自己不交作业的话就对不起大家了，他们这个小组的荣誉和他自己交作业紧密关联，从而激发起了他们的责任感和珍视集体荣誉的紧迫感。一段时间之后，这几名学生都养成了按时交作业的好习惯。把对个别学生的教育提升到对集体荣誉感的维护上来，既增强了集体的凝聚力和活力，又解决了学生个体中存在的问题，形成了一个共同追求进步的氛围。

二、规范自身的言行，培养学生积极向上的情感

人们常说，“身教胜于言教，无声胜于有声。”教师作为“人的模范”， 应当在方方面面、处处事事作出表率、干出样子。要学生努力学习，自己就应学而不厌、手不释卷；要学生认真读书，自己就应仔细备课、教而负责；要学生遵守纪律，自己就应带头遵守。

在教育教学工作中，我严于律己，以身作则，凡要求学生做到的，我必首先做到。记得有一次，我在全班举行数学知识竞赛，有一位平时不守纪律、在班上很没人缘的学生，他的答案有许多和大家不一样，当时我给他判了“不及格”。 下课后，他拿着试卷来找我，我一看，有几道题他是对的，只是思路跟别人不同。我马上意识到自己该怎样做。下一节课上，我当着全班同学的面向这位同学诚恳地赔礼道歉，把他的成绩改成应有的分数，并请他原谅。抓住这一时机，我针对学生平时出现问题后总说别人的不是，而不会做自我批评的现象，语重心长地对学生说：“老师也会犯错误，犯错误是每个人都难免的，但一个正直的人犯了错误，会首先从自己身上找到犯错的原因，并知错就改。”没有生硬的说教，我只是把诚挚的心展示给学生们。在共同的交流过程中，他们敏锐的目光捕捉到了我的积极情感，并也能从小事上做起，渐渐地他们学会了关心他人，懂得了去爱别人。身教重于言传，用爱心去滋润学生的心田，起到了润物细无声的效果，这件事不但没有降低我在同学们心目中的威信，而且在班级内逐渐形成了一种勇于承担责任、有错就改的良好风气。

三、在学习实践中发展学生的积极情感

学生的积极情感与教学实际和学习实践是相辅相成、密不可分的。教师要善于利用教材中的新奇因素，激发学生的学习兴趣，使学生由让我学到我要学，由学会到会学，在学习实践中发展学生的积极情感。

比如，在教“分数与小数的互化”时，以游戏的形式，让学生任意说出一个分数，不做除法，可以知道这个分数能否化成有限小数。学生一听，立刻感到很好奇，“这是真的吗？”“这是怎么回事？”做了几次后，学生有了探究的欲望，产生了学习的动机，于是引导他们去找规律，得出结论，利用学生的好奇心，引发学习的兴趣，调动学生积极的学习情感。

四、发挥集体优势，在集体活动中进行积极情感教育

每接一个新班，我都把创造健康、宽容、温暖的情感氛围作为班级建设的重点，而对学生的情感冷漠，我不急于点破，而是真诚地与他们相处。我从特殊学生入手，晓之以理，动之以情，让他们感受爱，理解爱。渐渐地我发现他们对我有了一种特殊的积极情感――信赖、热爱。有了这种积极情感的共鸣，他们什么话都愿意告诉我，为了班集体，他们都愿意付出自己最大的努力。

记得有一次秋季队列广播体操比赛时，许多人得了重感冒，可无论我怎么说，他们谁也不肯离开训练场地。甚至有的学生怕我强迫他回去休息，宁可把脸憋得通红，也不咳嗽一声。学生正是用这种无声的行动表达他们对老师的爱，对集体的关心，在班级中形成了极强的向心力。

五、用教师的积极情感去打动学生

苏霍姆林斯基提出：“教育的使命，就是让孩子各方面和谐地发展，这种和谐发展的前提是对每个学生个性的尊重。”教育者尊重和爱每一个学生是实施积极情感教育的前提和基础。

英国科学家麦克劳德上小学的时候曾偷偷地杀死了校长家的狗，这在西方国家显然是难以原谅的错误。但麦克劳德遇到了一位高明的校长，惩罚是画出两张解剖图：狗的血液循环图和骨骼结构图。正是这个包含理解、宽容和善待心怀的“惩罚”使小麦克劳德爱上了生物学，并最终因发现胰岛素在治疗糖尿病中的作用而走上了诺贝尔奖的领奖台。长期以来，我们可能习惯给一些有学习困难和行为过失的学生戴上了一些“坏”帽子：“笨蛋”“调皮捣蛋”“道德败坏”等等，随意贴上“坏学生”的标志，其结果往往直接影响学生的身心健康。我们应当在尊重学生的基础上努力发现和证明每一个学生都有积极向上的愿望和独特的价值。

六、用积极情感教育导航，达到润物无声的教育效果

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【关键词】人；自然；和谐；发展；生态；伦理观

生态伦理观是现代研究人与自然关系的一个重要课题，也是重新审视人与自然关系和谐过程的重要基石。生态伦理学的研究逐渐由理论上升到现实的高度，这在不同程度上催生了人与自然全面和谐发展的观念。

一、西方生态学主要派别及观点

西方生态主义哲学是当今世界解决环境问题中颇负盛名的研究学派。包括环境伦理学、大地伦理学、深层生态学等具有代表性的伦理学在内，为世界范围内构建人与自然和谐发展中做出了杰出的贡献。生态伦理学的流派主要有：开明的人类中心主义，动物解放和权利论，生物平等主义，生态整体主义。自然主义生态伦理观的核心概念是自然界的内在价值，对自然界的内在价值的确认，是自然主义生态伦理观的价值论基础，自然界固有自然之价值。后三种派别普遍认同以生态伦理学由人的领域扩大到人与自然领域，最终形成道德的共同体。这派别都是西方生态学后现代主义的具体体现。

以霍尔姆斯·罗尔斯顿为代表的环境伦理学派，主要观点是：依靠人性的自我规范和道德关系的进步，可以成功冲破人类中心主义的伦理误区。环境伦理学的最终目的是要建立起一种以自然价值为主的生态价值内在价值论。他阐明维护神态系统的完整和稳定是人对环境伦理必须担负的责任。他认为：“原野是产生生命的根源，也是其本身内在价值的显现，历史和生态学方面的价值都是靠其内在价值来实现的”。生态伦理的普遍化就是强调承认物类之间的内在价值，在大自然进化的生态系统之间，人类是期间的一份子，人类在加入之前，其他物种的生态价值就已然各就各位。大自然的客观存在性，使得人的加入并不能完全改观其客观存在的价值性，人类的存在，是要对自然富有义务的存在。

以诺顿为代表的人类中心主义倡导者，主要观点就是环境伦理学，以谨慎理智的思考，协调人类欲望与世界观之间的关系。以伦理道德，将任何破坏自然的行为都视为不道德和必须斥责的行为，不必将内在价值赋予非人类的存在物。另一人物墨迪认为：人类不独有比自然界其他事物更高的价值，肯定了自然界非人类存在物的价值，把更多的价值赋予自然物。

西方后现代生态伦理观，倡导自然界合适些发展，主要以规整和协调人类社会与生态环境之间的关系和人类社会对生态环境的适应和协调关系。地球是人类赖以生存和发展的重要条件，人是大自然和宇宙的一份子，对人而言，生态自然体现着某种生态伦理价值。主要观点为：人与世界共同构成一个整体，包含在社会中和自然中。整个生态伦理观世界，就是“人—社会—自然”之间符合系统观点的具体体现。在这个特定的系统之中，包括地球上一切生命在内，都是以生态学的模式以网络状向外延伸。在这一系统之中，是人与自然关系的多元尊重。生态环境的建设，始终是人类追寻的最终目标。

二、中国生态伦理学

中国生态学有丰富的人文和系统内涵。古代学问以“天道”和“人道”作为社会制度和伦理规范。“天人合一”生态理论体系，就是在中国古代学说体系中寻求最终支柱的概念性内涵。

（一）传统资源

中国文化的根本的特性就是关注生态。珍惜生命。从东汉时期，许慎以“观鸟兽之迹”解说仓颉造字汉字体系的来源就是生态伦理学。在长期的生态伦理学观察中，汉语生态学基本结构从“阴阳”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“国家”、“社稷”的等词汇中，衍生出对生物和环境关系之间的深度内涵。在中国文化的生态艺术之中，甚至还有“师法自然”、“巧夺天工”的等个性艺术，甚至中国传统化的称谓中，以“山水画”的生态景观，都自成中国资源体系构建中风，富有生态哲学的完整系统。中国传统生态思想的渊源流长在传统资源中，有深刻鲜明的体现。

（二）生态伦理观研究的必要性及其发展趋势和现状

必要性：中国生态学体系的创立，是因为中国生态学的思想爱你个内涵中，包含着特殊的概念和理论，无论是思想方法还是观点，与现代科学之中都存在着巨大的差异。现代生态伦理和中国传统伦理尽管有许多相似之处，但同时也出现了不兼容情形。现代生态研究学者要想循着中国古代的生态学思想和生态学理论的发展轨迹，及必须系统性的对生态学予以直接的了解。生态伦理系统的创立看，需在有具中国化特殊意蕴的生态学向之中产生，将中华文化的生态学发展到一定阶段，还必须对中国古代生态学的思想和理进行批判性继承。这在构建具有中国特色人与自然和谐发展的生态伦理观时，就能更客观更迎合时展潮流。它是关系到中国生态学发展前途的大事，也是推动现代生态学全面发展的大事。

发展趋势和现状：从中国现存古代文献记载和现代考古成就证实，中国生态伦理学的发展从远古时代就已开始。从墓葬出土的文化遗迹显示，传说中伏羲女娲时代和神农炎帝时代就已经诞生了中国生态学。我国两大河流（长江黄河）流域文明，也见证了文化艺术自然科学技术知识的积累。而在《周礼》记载的科学文化发展中，就已经形成了系统完备的生态理论体系，此后的两千年封建文明时期，国家统一和强大刺激中国生态学的迅捷发展。在江河治理、城市建设、园林和园陵建设方面，“风水”的理论体系就已经初步系统化。中国唐宋诗歌的鼎盛时期，“山水田园”诗派和唐宋时期的“山水画，都使得生态学应用原理与时俱进。清朝的“京剧”舞台艺术之中，也衍生出了优秀的品种，甚至在中国举世闻名的中医疗法理论体系中，环境医学的影响不容小觑。中国提出建立生态学的理论体系研究，已经焕发出时代的魅力。

中国生态学现代系统理论，融合古代的阴阳理论和五行理论，衍生了“气数理论”和“形势理论”，全球生态学模型，中国生态学等中国人类生态学。在理论提出上，有“生态因子对”，假说“生态奇点”和“生命理想常数”，积极从理论和实践上尝试完善和发展中国生态学的理论中国生态伦理学的发展，正在向世界靠拢，以对人类幸福生活贡献力量，尤其是在基本的生命特征面前，中国生态学的观念和内容都在朝着质的方向迈进，以生态伦理为基础的中国生态学科学价值和伦理意义，正在朝着完好的方向发挥它的作用。

（三）争论及主要观点

“敬畏自然之争”有人强调“灾难可能是一种来自上苍的警示，灾难也可能是一种提示人类的最直接最有效的方式。预警系统，地震监测网站固然重要，但更重要的还是对大自然心存敬畏。”这在直接程度上，是在争论的前奏。以自然灾害为契机，界定人在自然界中的地位，这与负面影响渗透融合在一起充分体现了“唯心主义”和“辩证唯物主义”之间的关系。这场敬畏自然之争，是两种不同的生态伦理之争，是两种文明理念之争。反敬畏派依然延续工业文明的思路，强调发展，对自然的征服；而敬畏派则已经指向了生态文明，强调人与自然的和谐相处。渗透伦理学和生命伦理学是现代科学必须予以重视的议题。“克隆人”，转基因，使得生态和生命之间的争论愈加明显，环境污染已经扩散到太空，核污染、化学污染、地球污染，化学污染……长此以往，人类已经再无立足之地，生态伦理学的构建，刻不容缓。

中国在生态学的研究领域，已经形成了成熟的理论体系，这是人类对社会的重要贡献，是中华民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益发展的必然结果，人与自然融合的生态学，是和谐的生态学，也是生态伦理学实践的结果

我们在挖掘和整理时，不考虑时间因素的生态学研究是一个“天”大的失误。如鸟类的迁徙、鱼类的洄游，演替现象、冬眠现象和流行性传染病，都必须在完整的时空体系中进行研究。地球生态系统的物质流、能量流、信息流、基因流、物种流、资金流……都是大的时空体系中的生态学现象，不了解这一基本生态背景，就不能够正确认识任何生态学问题。在争论中西方生态伦理观之间的相关冲突时，对人类中心主义的偏坡面，以道德劝说实现改变人们对待自然的态度，成效和价值多大，还需要长期的检验。

在中国生态伦理观点中，内部也存在着较大的差异：除了由生态伦理观的多元复合性质决定外，还因中国多民族的民间生态观念差异和现代社会以“治理”替代“统治”的时期。中国古代经营文化的浸润和现代生态伦理观点的耦合，期间也涵盖着许多相悖的因素。民族之间风俗习惯和道德禁制的不同以及“神论”观点的混杂，使得伦理道德在宗教面前相对淡化了生存的土壤。在强调人与自然和谐关系时，现代许多国家由单方面统治向以法律法规治理国家的局面，以便于以法制性强制手段，组集中实现社会经济和文化中民间的强制规制。甚至在国家政策之中，民间的生态与资源保护自发的吸纳民间生态保护，共同致力于国家生态文明的建设。

人类文明的高度发达，自以为将自然命运握于手中的错误认识，是生态伦理观中必须考虑的问题。从2003年的“非典”疫情开始，中华民族大道上，产生了破坏性的力量。在自然这股难以挽回且无法把握的毁灭性力量面前，危机的消除不是靠技术能力就能轻易消解的，缺乏必要的伦理意识，不能从根源上杜绝自然带个人类生存生活环境的破坏。

（四）理性研究与反思

仔细商椎自然的内在价值，遵循自然规律，重塑人类在人类道德中的地位，是现实世界中思考生态伦理观中必须关注的问题。认为，自然界都是在任的实践活动之后改造成的自然界，其反映的是人与自然的关系与恶化关系之间的内在逻辑关系。在人与自然和谐发展的生态道德伦理观念中，生态主义哲学和人的道德义务整个发展都要归结到生态发展的具体哲学之中。环境伦理学的整个生态系统都是要以纠正“人类中心主义”的狭隘性而存在的。

在日益激增的人与自然矛盾之中，要想获得生态伦理学的良方，必须遵循自然，顺应自然，利用自然规律增进人的智力。在道德层面上，将自然价值凌驾于自然事实之上，将自然教育渗入到自然生活之中。人类要顺应自然运行，相对意义上改造结合控制自然，以道德诉求来应对自然。

生态伦理学倡导一种与自然和谐相处的“绿色生活方式”，主张提高生活质量来提升生存质量，这种发展是“持续生存的发展”，是对传统伦理学理论的创新。作为一种面向未来的伦理思想，生态伦理学正在朝着深层次方向发展，在社会范围内要引起广泛的关注。中国的生态伦理学尽管在理论上处于高度发达的状态，但是在现实应用面前，还不能实现同澳大利亚国家一样的状况。构建正确的生态伦理观，是摒弃“人类中心主义”的弊端，寻求人类的和谐创新，进而形成可持续发展赖以实现的道德理论前提的建构。

澳大利亚能以一个高度文明的生态建设，实现国内污染浪费的最低值，最终使苍蝇改变生活习性，成为采蜜造福国民的益虫，这意味着，人与自然的和谐相处绝不是一句空话。以坚持节约用水、保护环境为国策的生态伦理建设，实现节约能源、保护水土、保护物种。共创和谐的文明国度。

在关于生态伦理观的激烈争论中，不仅仅是对自然的态度，更折射出对人类文明本身的反思。人类对自然的掠夺，只会换来自然肆无忌惮的报复，人类顺应自然，遵循生态伦理观，也相应的得到了自然的馈赠。再度审视人与自然关系，依靠人的先进觉悟和观念提升突破生态伦理建构难题。在生态伦理发展中，必须在以实践和“公正”，实现真正全面、协调、可持续的生态发展观，不能仅仅停留在理论研究阶段却忽视生态建构实践内涵。

三、结语

构建人与自然和谐发展的生态伦理观，必须了解世界范围内生态伦理观研究现状，根据具体的情形实施合理化构建。科学实践人与自然和谐发展的生态伦理观，可以在世界范围内营建一个文明高度发达的地球。无论是自然发展，还是人类历史变迁，都要顺应自然、遵循自然规律，而后才能更好地发展，无论是对一个国家还是对一个民族而言，都是一件至关重要大事，摒弃“以人为中心”的生态理论，找出发展中的难点和重点，可以更客观的在世界范围内实践科学发展，实践具体的生态伦理观。

参考文献

[1] 李霞.构建人与自然和谐发展的生态伦理[J].山东省农业管理干部学院学报，2009，5.

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关键词：生态学 野外实习 新形势 高层次平台

中图分类号： G642.0 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013）03-0059-01

生态学长期以来一直是我国高等院校生物、林学、环境等学科的核心课程， 2011年生态学由原来的二级学科上升为一级学科，专业地位被提高到前所未有的高度。2012-2013年生态文明被写入，提高生态学专业人才的专业素质和科研水平，已经成为新形势下摆在生态学教育工作者面前的现实问题。野外实习是生态学教学的重要内容，然而目前生态学实习多从属于林学、地理学等学科，实习特点不鲜明，趣味性有余而科研性不足。因此改革生态学野外实习模式、适应新形势下学科发展要求已经成为生态学专业的当务之急。

1 生态学野外实习普遍存在的问题

由于以往生态学实习常从属于其他传统一级学科的野外实习，实习过程充斥着走马观花式的“走过场”，或者仅仅是其他学科野外实习内容的简单堆砌，缺乏明显学科特征和学科吸引力。以往生态学实习还缺乏专门的野外实习平台，难以真正呈现不同生态系统的自然魅力，无法真正学习到生态学的内涵和外延。

2 生态学野外实习新模式改革与探讨

2.1 新的实习平台建设思路

笔者提出借助高水平、专业性的平台开展生态学野外实习。以平顶山学院最新依托的实习平台为例： 2008年中国科学院植物研究所在宝天曼自然保护区设置了一处森林动态监测样地，成为中国生物多样性监测网络的重要组成部分。平顶山学院于2011-2012年依托该平台开展了两次森林生态学野外实习，取得良好效果。该实习是学校首次依托高水平科研机构的专业平台而开展，实习过程中专业特点鲜明、目标性强，有效地补充了课堂知识，使师生明确了本专业学生应具备的基本素质，为将来生态学就业做好充分准备。

2.2 新的实习内容

实习内容应该体现生态学的专业性、独立性和系统性，这有利于避开传统生态学野外实习中学科优势和学科特点被湮没的弊端。新的实习内容应在紧扣课堂知识的基础上，在专业技能掌握和专业知识学习的广度和深度上进行有益探索。使野外实习不再只是从属于课堂教学的简单教学计划，而应将野外实习内容营造成与课堂教学地位相当的知识载体，并成为实践和验证师生科研设想的良好机遇，促进师生在学术问题的上的交流，提高师生专业素质、培养学生学习兴趣。

首先，通过人为设置野外突境，培养学生的危机处理能力和沟通协作能力并形成良好的心理素质。

其次，通过限定时间内完成具体的科研项目或研究课题，改正学生的学习惰性，培养危机感，提高工作效率并磨练精神意志。

最后，通过师生间实习前、后的素质评定和相互评价，让学生体会到自己在整个野外实习过程中精神品格方面的进步和觉悟，真正意识到野外实习对生态学专业学生的重要意义。

2.3 新的实习目标

本文提出的生态学野外实习目标，已经不再局限于以往实习以完成既定教学内容为单一目标的范畴。在生态学新的野外实习平台和实习内容基础上，新的实习目标体现了多元化、完整性和系统性，主要体现在以下三个方面：

（1）生态学野外实习应完全以生态学为主体，在巩固课堂知识的基础上，格外注重所学知识在科研实践中的应用，不断拓展知识的广度和深度。

（2）生态学野外实习要特别注重培养生态学专业学生的专业素质，包括心里素质、科研素质和野外工作能力。

（3）力争使生态学野外实习成为师生提高业务水平和增强情感沟通的桥梁

3 结语

本文结合生态学的学科发展要求和野外实习新模式的探索实践提出了生态学野外实习的新模式，旨在为相关教学科研工作提供参考，并为提高学生专业技能、培养学生科研兴趣和挖掘潜在的生态学科研型人才提供新思路。

参考文献：

[1]徐驰，刘茂松，杨雪姣，张明娟.生态学野外实习的多样化教学模式探讨[J].实验室研究与探索，2012，31（5）：158-161.

[2]阿里穆斯，张淑萍，沈光涛.生态学野外实践教学新模式探究[J].实验技术与管理，2009，26（3）：139-141.

[3]马克平.大型固定样地：森林生物多样性定位研究的平台[J]. 植物生态学报2008， 32（2）：23.

[4]马克平.监测是评估生物多样性保护进展的有效途径[J].生物多样性，2011，19（2）：125-126.

篇5

关键词：植物生态学；数学理论；方法

中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2014）07-0002-01

1.植物群落物质组织水平与结构的数学理论与方法应用

群落生态优势、群落均匀度、生物多样性指数是最多的植物群落物种组织水平与结构反映的数学方法。Abp指数、PIE指数、香农-维纳指数为生物多样性指数，其中效果较好的为香农-维纳指数，公式为：或者

计算群落均匀度的公式为：

辛普森指数可计算出群落生态优势：

通过现实中的森林群落运用，群落物质组织水平与结构可通过上述几个式子求得，群落间的不同生境也可由测定值得到。以上三中数学方法测得的环境梯度值可用来评价环境值质地。此外群落演替表征可在测定植物群落各层次的多样性结构实现，群落多样性若为发展期，呈由上到下的指数增加；如果是衰退期，则相反。趋于一致的各层次多样性多出现在群落的稳定特征。

2.种群生态学测定

测定种间关系是种群生态学的重点，其计算可由下式得到：

种群分布格局是种群生态学的主要研究内容，自身特性、环境因素与种间关系效益会影响种群分布格局。格局规模分析、频度X2的预期与实测、方差/均值比率与负二项式等为种群分布格局测度模型。但是，站在方法学角度，面积大小制约样地取样法，无样地取样法则不受限制，但对热带亚热带森林中的高度物种多样性而言，样地取样法更具优势，当然，这要在无生态学原理制约的基础上。

3.定量分析植被与群落

聚类分析、排序技术在定量分析植被与群落上较为广泛，但其以环境坐标、梯度为依据，从理论上对植物群落进行定位与排列，同时对其相似度在n维空间反映；也可通过相似的群落距离实现聚合成类。变异植被体系、主导植被变化因子、植被结构组成等都可通过这两种技术建立、反映与分析。煮坐标分析、位置向量排序组平均法、追分量分析以及极点排序等是常用的聚类分析与排序技术。但线性排序法是主要排序方法，非线性为生态学过程特征，所以，以低维空间现实排序结果，信息会大量损失。

4.群落演替、稳定性中数学理论方法应用

在群落演替、稳定性的研究上，实现了离散描述演变为定量研究的过度。以系统分析为出发点，把演替阶段看做是子系统或者状态，系统则是植物群落的演替过程，群落的阶段演替即为系统的转移状态。子系统、状态就是群落演替系统的一部分。马尔科夫模型可对此过程做定量解释。以S（X）为系统，满足叠加原理，那么：

效应强度为E，在群落边缘相邻位置存在的群落数量为m，定量的群落种群结构与数量为Y，某个群落的指标为yi。在不同的指标下，可以拟合yi与Y，比如和香农-维纳指数的拟合可得：，应用该式测定森林群落中的物种边缘强度，效果佳，边缘相邻位置的效应强度可通过测定值比较得到，也能明确正负效应，比如，1测定值，为负效应。

5.结语

数学生态学科研究范围较为，层次分明。比如，数学理论与方法在生态学研究上的适应程度是第一层，第二层是研究应用数学方法、模式和应用结果。前者被称作是生态数学，后者在于以数学为手段分析生态学，促进生态学理论进步，可以叫做是数学生态学。二者是矛盾的统一体，相互联系，本文立在讲述后者的应用。

在数学生态学研究过程中，应该有机统一数学与生态学。比如，关于排序结果中排序轴有何必要性，要与生态学理论相结合方发现其内涵，理论定位才没有白费。再如，各聚类级在聚类分析中的生态学必要性，也离不开生态学理论。所以，数学生态学的进步，不能将数学、生态学脱离，同等重要。数学的忽视则定量分析无效，生态学的忽视则存在"只有数字，没有植物"结局。

参考文献：

[1] 李嵩，郑新军，唐立松等.基于异速生长理论的准噶尔盆地荒漠灌丛形态研究[J].植物生态学报，2011，35（5）：471-479

[2] 刘春花，苟清明.考虑病毒感染的营养-浮游植物模型的Hopf分支和全局性态[J].四川师范大学学报（自然科学版），2012，35（6）：738-745

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摘要本文从语言的发展变化出发,重点分析“生态”一词在生态文学中的使用情况,指出“生态”一词的含义在生态文学中是如何被误读的,并找出误读的原因,最后提出消解误读的三种具体措施。

关键词:语言的发展 生态 生态文学 误读

中图分类号:H0-0 文献标识码:A

一 引言:从“言必称生态”说开去

如今的社会,越来越多的人热衷于在谈论事物时加上“生态”二字,可谓“言必称生态”的境地,堪与当年的“言必称希腊”相提并论。不仅如此,各种与生态结合而产生的学科门类层出不穷,如在语言类学科中就有新兴的生态文学、生态语言学、生态翻译学等等。

“生态”一词的广泛应用与社会的发展需求分不开,但是如何把握在这一发展变化中生态一词的确切含义是必须解决的问题。事实上很多人对新兴学科中生态的含义存在误读现象。各个学科中对生态一词的理解有哪些异同,如何解释这些现象并找出解决的办法是亟待解决的问题。本文先从生态一词本身的含义谈起,然后分析其在生态文学中的使用以及误读情况。

二 关于“生态”

1 生态一词的由来和定义

“生态”一词,词源来自希腊语,是由Oikos派生出来的,意思是住所或房子。在19世纪以前,独立的“生态”一词与生态学学科是不存在的。“生态”一词的诞生以及生态学的兴起,首先应归功于德国学者赫克尔,他于1886 年正式提出了生态学的概念,认为生态学是“关于生物有机体与其周围外部世界之间相互关系的科学”。

生态是生物在自然界的生存状态。这里的自然界是指野外,即人类居住环境以外的地域除却城镇和村落。生存状态包括适应进化的历史和协调存在的现状格局。

2 生态含义的变化发展

随着科学技术发展的速度加快,“生态”一词远远超出了其原有的基本内涵,含义不断丰富、扩大,词义也不断深化。在20世纪20年代以前,生态的内涵是指生物有机体与周围环境的关系,这时的主体不包括人类。从60年代开始,人们逐渐意识到环境问题的严重性,也认识到必须用系统、整体的观点考虑社会、经济与环境间的相互关系。这一过程中生态的内涵被不断扩大、深化,开始包含人类与自然环境、人文环境的关系,最后一直到人类环境中各种关系的和谐。同时,生态的主体也转为人类。

在生态内涵演化的过程中,“生态”一词的含义也逐渐由单纯生物学的含义向 “综合的、整体的”含义转变,蕴涵了社会、经济、自然的复合内容。“生态”一词的词性也由单纯的名词转化为形容词。作为修饰定语,“生态”二字包含了“有利于可持续发展”、“系统”和“整体”的含义,如生态城市、生态建筑、生态社区、生态文明等等。

同时,由于生态一词的含义不断扩大,其与其他各学科的结合也开始变得可能,于是出现了生态文学、生态语言学、生态翻译学、生态文化等等跨学科性质的新兴学科。

3 生态含义变化的原因

生态一词的含义随着社会的不断发展和人们对事物认识的不断深入而发生变化,具体原因可以概括为以下几点:(1)人类生存环境的日益恶化是促使生态含义扩大的主要原因;(2)就全球而言,环境问题呈现出全球化特点,引起了整个人类对生存环境的关注;(3)从个体国家而言,生态环境问题开始于国家的进一步发展,社会的进步联系在一起;(4)整个人类社会呼唤和谐“生态”系统。

三 生态一词的在生态文学中的使用和误读分析

生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值的考察和表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学。生态责任、文明批判、生态理想和生态预警是其突出的特点。

1962年,美国女作家卡森的长篇报告文学《寂静的春天》的问世,标志着生态文学时代的到来,即作家自觉地表达生态意识、深入思考人与自然的关系。之后,美、英、法等国家纷纷出现各种体裁的生态文学作品,生态文学批评也相应兴盛起来。中国的生态文学思潮兴起于20世纪80年代初的台湾,80年代中期,内地文学界亦见生态意识的觉醒。近年来,生态文学思潮可谓形成。各级环保部门纷纷疾呼文学家将写作向生态倾斜,专门发表生态作品的文学刊物也已出现,最为可喜的是一些作家走出书斋、走进自然,被称为生态文学家。

当然,生态文学不仅仅是单纯的描写自然,它主要探讨和解释自然与人的关系,特别侧重发掘人与自然的紧张、疏离、对立、冲突关系的深层根源,也即造成人类特征和掠夺自然的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式等社会根源。有些可以不描写自然景物,但因其深刻发掘导致人类破坏自然的社会原因而出名。

生态文学给人的第一反应是描写生态环境的文学作品,但是生态文学的真正含义并不是指研究生态的文学,或研究文学与生态的关系的文学。从根本上来说,“生态文学”的关键是“生态”,这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然,而是指这类文学是“生态的”――具备生态思想和生态视角的。

而且,生态文学其实是一种哲学思潮,属于文学流派中的一种,是生态思潮在文学中的反映。更确切地说,生态文学指的是一种文学批评理论,是从生态学的角度对文学作品进行批评分析。它因生态思潮的流行和严重的生态危机而产生,但是随着研究的深入,国外对生态文学批评理论的研究已经过了期,即无论怎么谈论都无法走出原有的分析套路,单纯冠上“生态”的名义并无太多的文学价值。而在国内,尽管生态环境保护依然是人们关注的热点,但是由于生态文学批评并没有在理论上取得重大突破,这方面的研究也正处于一种尴尬的境地。

四 存在误读的原因和解决措施

1 存在误读的原因

社会的不断发展进步,让人们普遍认识到生态环境保护的重要性,而在各个领域对生态一词的使用更是成为一种时尚和显示自己符合时展要求的象征。基本上可以说,生态一词的广泛应用,使得人们满眼充斥的都是关于生态的名词和术语。这难免会产生对生态一词含义的不同解读,抑或是误读。以下从三个方面来分析之所以产生误读的原因。

(1)生态一词自身含义的变化

笔者认为,之所以出现对生态文学、语言学和翻译学中生态含义的错误解读,最为根本的原因是很多人并没有真正理解生态一词的内涵。按照生态一词的定义,生态是指生物在自然界的生存状态。其基本内涵是指生物有机体与周围环境的关系,但是随着社会的发展、科技的进步,它的含义已远远超出基本内涵,开始转指人类与自然环境、人文环境,甚至是人类环境中各种关系的和谐。主体也从不包括人类变为以人类为主体。

生态的内涵在变化,词义在扩大、丰富,这种趋势必然导致本属于自然科学的生态学走出自身的范畴,开始于人文科学结合,并寻找契合点。在文学上以《寂静的春天》为标志开始了对生态文学的关注和研究。在语言学上,把语言结构系统与生态系统相类比,能够更深入地认识语言的本质,了解语言的发展变化。翻译中,借助生态的观点,出现了生态学视角的翻译研究,以求通过翻译来维持生态系统的平衡。

生态含义的变化为生态与其他学科的结合成为可能,但是由于人们对生态本身的含义理解不到位,从而导致对交叉学科中生态一词的含义把握不准,出现误读现象。

(2)学科命名带来的概念混淆现象

从社会语言学的角度来说,语言是随着社会的发展变化而不断变化的。作为新兴学科的命名,如何体现语言的简洁性和明确性是在为学科命名时必须考虑的问题。

目前国际学界在命名与生态学有关的跨学科研究时,大多采用“生态+某学科”的方式,如生态哲学、生态伦理学、生态政治学等。在语言类学科中,采用生态文学、语言学、翻译学来命名着实是一种符合命名学原理的方式,但是这样的术语却带来易让人们误解的弊端。因为同样的命名方法得到的术语应该具有基本一致的含义,但是通过分析,我们发现生态文学中的生态和生态语言学中的生态含义是不一样的,与生态翻译中的生态含义更是大相径庭。

毋庸置疑,每一种理论都有一些特定的术语,是形成这种体系理论的重要标志。换句话说,一种理论往往需要“借助于特定的语言”将“自己特有的认识成果”表达出来。命名一个学科必须寻找一个简短而又明了的术语,生态文学这一术语确实可以把体现生态思潮的文学作品与其他类型的文学形式区别开来,也让人们意识到生态的重要性。但是生态语言学中的生态并不表示描述生态系统所使用的语言,生态翻译学中的生态也不是指对那些关于生态方面的作品等的翻译活动。所以,这样的命名就在概念上给人带来易于混淆的问题,从而不可避免地会导致误读现象的产生。

(3)人们的认知心理模式

生态一词的含义不断扩大变化,体现了人类认识上的不断深化,也体现出人们认知心理模式的不断深入。关于认知的性质和发展的观点目前非常流行,瑞士心理学家皮亚杰就提出了第一个重要的认知发展理论――他把人类认知看成是一个复杂有机体之于复杂环境的一种具体的生物适应方式。像其他形式的生物适应一样,认知总是表现出提示存在而又互补的两个方面,皮亚杰称之为同化和顺化。

根据这一认知理论,人们在认识一个事物时总是进行着同化和顺化两种认知活动。比如,人们一旦掌握了生态文学的含义,就会采用同化的认知方式去认识其他相似的学科如生态语言学和生态翻译学。按照这样的方式,人们就会把生态文学中“生态”一词的含义照搬到生态语言学等类似学科上,从而引起对不同学科“生态”含义的误读。

2 消解误读的措施

针对上述对误读产生原因的分析,笔者试图找出消解对生态一词含义误读的具体措施。

第一,加强对生态一词本身含义的全面深入的了解。只有不断更新对生态含义的解读,才能在此基础上去理解与生态相结合的新兴学科中生态的真正含义。生态一词的含义早已超越生物学的范畴,逐步具有整体观、和谐的思想,所以这就要求人们在理解与生态有关的学科时顾及到生态的真正内涵,只有这样才能更好地理解生态一词在交叉学科中的含义。

第二,科学合理的为术语命名。不断涌现的学科门类令人眼花缭乱,界定一个含义明确的术语就显得格外重要。笔者认为,不要为了创造一个概念而去命名一个新的概念名称。如生态翻译学的命名就不太科学,它不是一个独立的学科,只是从生态学视角进行的翻译研究,既然生态翻译学这一术语容易造成误解,那么不妨把它定义为“生态翻译观”,或“翻译生态论”,或许会更容易令人明白。

第三,提高人们的认知水平,转变认知观念。随着社会的发展,语言在不断的更新,人们对语言现象的认识也应该不断提高,不断学习新的认知理论模式,吸收新的认知模型和隐喻理论中的精华,用发展的观点看待生态一词被广泛应用后的真正含义,减少或尽量避免对此的误读。

五 结语

生态一词的广泛应用是社会发展的必然结果,与多个学科结合出现新兴的跨学科研究是生态含义不断扩大和学科发展需求相互结合的产物。本文通过对生态一词在生态文学中的应用,借用社会语言学中的语言发展变化理论,分析了生态一词的真正含义的变化历程和原因,并指出生态一词与文学结合后存在的一些误读现象,归纳出存在误读的三大原因,并在最后提出了几条消解这些误读的措施,以期本文能有助于人们对生态一词含义的准确理解和正确使用,并为跨学科术语的命名提供一些借鉴。

参考文献:

[1] Piaget,J.Piaget’s theory.In P.H.Mussen(Ed.),Camichchael’s manual of child psychology[J],1970,vol.1.

[2] 王诺:《欧美生态文学》,北京大学出版社,2003年版。

[3] 王寅:《语义理论与语言教学》,上海外语教育出版社,2001年版。

[4] J・H・弗拉维尔、P・H・米勒、S・A・米勒,邓赐平、刘明译:《认知发展》,华东师范大学出版社,2002年版。

[5] 宋言奇:《浅析“生态”内涵及主体的演变》,《自然辩证法研究》,2005年第6期。

篇7

关键词： 学术生态 学术 生态

学术生态是当前教育生态学，尤其是高等教育研究中一个频繁出现的热门词汇。虽谈论者甚多，但目前国内对于“学术生态”概念的界定比较模糊，还没有人对此概念作专门评述。我发现不同学科对于“学术生态”概念的认识存在着差异，主要表现在涉及学术生态研究时对研究对象的选取上。我认为造成差异的原因在于：其一，“学术生态”概念的上位概念――“学术”概念存在不确定性与复杂性。其二，各专业或学科的研究视角存在极大差异。基于上述原因，“学术生态”概念出现了潜在的认同困难。本文试图把“学术生态”纳入高等教育学研究领域，并作为高等教育研究中一个特有的概念，对“学术生态”概念作一下简单的梳理。我用“学术”和“生态”概念对“学术生态”进行解构，然后从整体上勾勒其内涵。

一、何谓“学术”

“学术”一词，由“学”、“术”二字构成。考察此二字初义，对于理解“学术”概念是非常必要的。

朱维铮先生曾对“学”、“术”作过如下考释：“‘学之为言觉也，觉悟所未知也’，写入东汉章帝亲任主编的经学辞典《白虎通义》的这一定义，表明‘学’的古老涵义是教育学的，指的是教师启发学生的学习自觉性。《白虎通义》没有诠释‘术’字，但它的整理者班固首创‘不学无术’这一著名术语，说明他认定学与术并不等价，因而稍后成书的《说文》诠释‘术’为‘邑中道’，即今所谓‘国道’，意为实践可以遵循的法则、技能与方法，就在实际上指出了两个概念的主要区别：学贵探索，术重实用。”①梁启超先生对于学术概念的理解恰是承历史之前，启世人之后。梁先生认为：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用也者也。”②但梁先生对于“学术”概念的理解还是发生了明显的变化，他的“学术”概念可以分离，“学”即有学问之意，可作一个名词，“术”的“致诸用”的内涵也明显不同于古之“术”。这是典型的由于知识分化扩大了“学术”概念的内涵的例子。

通过对“学”与“术”简单的历史考察，我们发现学术概念在不同的历史语境中具有不同的内涵。那么梁启超先生的学术概念是否完备呢？我认为梁先生的概念界定固然给我们留下比较清晰的轮廓，但学与术的分离难免陷入二元论的视野，从而窄化“学术”概念的内涵。在当代语境中“学术”是一个混沌的概念，没有独立的“学”，也没有独立的“术”，“学”与“术”是不可分离的。“术”可以是一种方法，也可以是一种方法的学问。同理，“学”也可以是某种方法的学问，某种认知的方法。本文之所以引证“学”与“术”的历史词源考察，主要是作为一种参照，作为一种以此为基的探讨。我认为“学术”的内涵始终是流变的与历史的。

综上所述，我们基本可以概括一般的对于“学术”概念的认识。

首先，认为学术是专门的系统学问，不同于粗浅的一般知识，很显然是从学术固有属性角度出发的，是通过对具体学术对象（如具体的学术论文特性）抽象出来的，具有权威性和合法性。但什么是粗浅的学问，什么才算是系统的学问，我们并不清楚。由于其内涵的脆弱,外延边界基本无法识别,这也是学术概念之所以争论的原因。其次，认为学术是人类知识的反思和总结的，则是站在学术由来的角度，是一个规定性定义，取决于提出者阐述的具体语境。最后，认为学术是学习之术或是强调学术内涵一方面的，这则是通过提出者的特定视角演绎其概念的片面合理性。

基于“学术”概念的不确定性与复杂性，“学术生态”概念似乎更让人无法下笔。有学者认为“学术生态”是指学术主体之间以及学术主体与学术环境之间相互联系、相互影响的复杂系统。很明显，这种纲领性的描述比较容易达成共识。但在其内涵的确定性和特有属性方面还是采取规避态度，而且直接用学术解释学术生态也有点牵强。无论“学术生态概念”是如何的复杂，可以肯定的是“学术生态”概念导源于生态学和教育学交叉。

二、何为“生态”

“生态”（Eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。简单地说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。1869年，德国生物学家E.海克尔（Ernst Haeckel）最早提出生态学的概念，它是研究动植物及其环境间、动物与植物之间及其对生态系统的影响的一门学科。如今，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，人们常常用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、和谐的等事物均可冠以“生态”修饰。生态概念的放大，和生态概念的定义有很大关系。狭义的特指自然物的生态（生物的生存状态）逐步让位于拥有更大包容概念的“关系”的生态。概括地说，“生态”既有生态学意义，又有更深层次的生态哲学意义。

从生态的词源解释上，“生态”与“学术”的联系从更广义的角度讲是“学术”与“关系”的联系。因为“学术”概念不是一个生物体生存状态的解释。“学术”相比之“生态”概念更具抽象性，也就是说在探讨“学术生态概念”时应该从“生态”的哲学意味上突破。

生态哲学在21世纪备受瞩目。生态哲学的基本理念就是要求人以发展的可持续的眼光创造更加和谐的环境。“学术生态”概念就蕴含着丰富的哲理性，不仅具有认识论的指导意义，而且具有方法论的意义。认识论上，用生态哲学的视角解读学术发展的内在逻辑；方法论上，我们用“生态的学术”方法借用生态学能动的系统论观点统观学术发展。

三、“学术生态”

“学术”与“生态”概念的有机糅合,使“学术生态”的意义发生了转变。“学术生态”特指学术共同体追求学术的有机环境，意蕴学术的发展是一个有机的创生过程。在这里似乎已经抛弃了对于“学术”概念的争论，把“学术生态”中的“学术”限定在大学或研究机构中的“高深学问”上。但在进行具体研究时，有的学者侧重于“学术失范”的研究，有的学者侧重于“学术”生产组织研究，还有学者深入教阶结构或课程等微观研究，学术生态的研究对象还是较模糊。我认为有必要对学术生态概念的内涵作深入细致的探讨。

本文把学术生态分为学术本体生态、内部生态和学术外部生态。其中学术本体生态与学术内部生态是同边界的，因为有什么样的学术生产群体就有什么样的学术。

（一）学术的外部生态简析

学术外部生态包括社会生态和自然生态。社会生态指影响学术发展的制度、经济、文化等环境。这是学术发展的外生力量。具体地讲，包括社会的经济发展状况，社会创生学术的文化传统，社会（政府）对于发展学术的支持力度，以及现有的基础科学环境，等等。

学术的自然生态指的是影响学术发展的地理环境因素，是一个“纯物质”的环境。

学术的外部生态在学术研究中起了至关重要的作用。没有外部生态的支撑，学术发展将成无源之水，无本之木。在当代高等教育逐步普及的背景下，学术的发展对于各种资源的依赖更为凸显。学术的外部生态主导学术发展的趋向越来越明显。

（二）学术的内部生态简析

学术内部生态主要是指学术共同体内实践学术的过程及环境。学术内部生态是学术的制造基地。而其中扮演重要角色的是学术过程中的人。学术内部生态系统的组成主要包括：各类学者，大学或各研究机构的学术氛围，学术的历史累积，等等。

学术的内部生态直接关乎学术生产，学术的质量掌握在学术人的手里。学术人应当把创新学术看成自己的义务。学术人自我反思与道德自制尤为重要。

（三）学术本体生态简析

学术本体生态是指学术作为一种知识本体的发展逻辑生态。学术本体生态不包括具体实在的内容，只包括在认识论上的本身。它是一套学术发现的认识理论的生态。这个理论生态要求更好地调节学术的发现过程。

知识的进化遵循了一定的规范，学术的研究首先要遵循知识发展的一般规律。“承认科学，认识多少有其应有的规范是认识科学具有确定性的前提，否认了这种规范性也就是否认了科学的确定性,使知识陷入相对主义”。③学术的进化有规律可循。即使理性是历史的，也可以站在人类伟大的历史理性巅峰上继续前进。

（四）学术生态有机整合简析

学术的本体生态、内部生态、外部生态是学术生态的有机组成部分，它们之间相互渗透。其中，学术的外部生态是一个更具包容性的系统。严格意义上学术的内部生态也就是学术的外部生态，不存在单一的学术内部生态。“学术生态”的内外部交换系统起着至关重要的作用。本文大致从学术、生态概念入手，基本勾勒了学术生态概念的内涵。通过对学术生态的初步探讨，我相信，这将有助于我们更好地选取学术生态的研究视角。

注释：

①朱维铮.求索真文明――一晚清学术史论・题记［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

②梁启超.夏晓虹点校.清代学术概论［M］.北京：中国人民大学出版社，2004：271-273.

③姚大志.现代西方哲学［M］.长春：吉林大学出版社，2000，3.

参考文献：

［1］朱维铮.求索真文明――一晚清学术史论・题记［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

［2］梁启超，夏晓虹点校.清代学术概论［M］.北京：中国人民大学出版社，2004：271-273.

［3］蒋寅.学术的年轮［M］.北京：中国文联出版社，2003，3.

［4］刘贵华.大学学术生态研究［D］.2003：43.

篇8

关键词： 师德建设 教育生态 研究现状 应对思考

教师的职业道德（简称“师德”）是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。当前我国师德建设缺乏职业特点，存在诸如止于抽象原则规定等缺陷，急需处理道德类型与境界层次关系（刘次林，2008）。“立德”才能更好“树人”，“自树”乃“树人”之前提。生态即一切生物的生存和发展的状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。教育生态是指教育的生存与发展的状态及它与环境之间的关系状态。教育生态学是依据生态学的原理，以生态观观照、思考、解释、解决教育发展中的问题，研究教育与其生态环境相互关系的科学，其主要目的在于营造适宜教育健康运转的生态环境。这个生态环境包括自然环境、社会环境和规范环境，并呈“多维镶嵌性”。生态学的方法论与和谐价值观对教育研究有很强的适切性。生态智慧可以应用于教育研究，生态思维模式本身更贴近教育形态（刘贵华，朱小蔓，2007）。师德建设的生态环境是一个由自然、社会和规范共同镶嵌而成的复合生境，而教育环境则是教师发展的主要生境。教育生态智慧主张整体性、关联性、共生性及具体性原则，为实践中的师德研究创设新思路。基于教育生态的视角，从师德建设看教育当代困境，为教育研究领域带来清新视野，借以促进教育生态良性循环与可持续发展。

一、国内师德建设研究现状分析

1.角度与思路

20世纪60年代以来，随着生态危机的出现，生态教育运动风起云涌。在生态教育运动推动下，随着生态学的崛起和流行，教育学家把生态学理论应用到教育学中，开始关注教育自身的生态发展，生态学与教育学由此联姻，形成了教育生态学。教育生态思想研究以生态教育者包华士（C.A.Bowers）、大卫・奥尔（David W.Orr）和温德尔・拜瑞（Wendell Berry）为代表，他们的研究思路在于对生态教育者深刻拷问与批判及坐落在现代化框架之上的现代教育思想的文化前提和预设，并将生态危机和精神危机联系起来。

近年来，关于师德问题的研究角度多为伦理学、教育学学科，内容以师德的内涵及规范；师德建设的意义；师德建设的现状、问题及原因；加强师德建设的对策为主。

2.问题与局限

其存在的问题主要表现为：在师德建设研究领域缺乏理论深度和广阔视野；提出的对策缺乏实践操作性；对教育生态的研究数量呈繁荣之势，但研究质量良莠不齐，仅单纯理念解读而缺少教育各因素之间解构与践履。长期以来，人们对师德问题的研究基本上是在教育学的范畴中进行的，偶尔跨出教育视野而加入伦理学观点。单一的研究视野往往使得关于教师的研究仅囿于教师专业素养及知识结构方面。要研究和解决教师在发展过程中遇见的纷繁复杂的情境和问题，实现立德树人，就必须超越单一学科单一群体思维方式的局限。

二、从师德建设研究教育生态的当代困境与应对的价值

1.摆脱力不从心的师德构建困境

当前师德建设面临的矛盾首先体现为思想统一与价值多元的矛盾，规范化与主体性的矛盾，政治化与生活化的矛盾。其反映出师德应然状态与实然状态的背离，教育生态系统中师德建设的社会道德建构与个体道德建构两个基本要素关联性的缺失，此为问题之根本。师德构建，应置于人与人、人与自然和谐发展和人的全面发展的生态视野中加以考察，此为解决问题之新视界。

2.挣脱教育现实困境的有力之举

我们对当前师德建设面临的困境展开思辨与批判，一是机械论的世界观和“人类中心”的价值观之影响，“人定胜天”在PK“天人合一”中胜出。此世界观和价值观为人类征服自然提供了方法上的可能性与价值前提，过于强调任何一方均会矫枉过正。二是科技理性至上观，这反映在教育领域即是从理论到实践视效率为生命，教师把学生物化，把价值事实化，把人的思维理性化，尤甚的是把道德知识化，将职业道德视为知识加以物化、加以建构。正如范跑跑之流正是高举这面大旗，为自己可耻行为寻求到合理性辩解。三是视传统为阻碍，视变化为进步的“反传统的传统观”。现代社会认为“变化”和“发展”都是正面的，现代教育和现代教育思想也坐落在这种价值前提和文化预设的基座上，并再生出师德建设的预设和前提。教育生态思想认为教育的任务是增进师生个体的幸福及本土文化和生态的完善，而非单向度地提高教师经济、职业竞争力。因此，以此为思想基点建构的师德教育方为良策。

3.挖掘教师职业无以替代的生态价值

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关键词：张谷英村;文化生态;保护;发展;湖南岳阳

自20世纪中后期以来,全球化的影响日益加深,在这个“同一化”过程中,原生态的民族聚落和城镇人文景观遭受了不同程度的破坏,城镇形态风貌日渐趋同,个性逐步淡化。因特殊的自然地理条件,张谷英村始终与外界保持着若即若离的关系,显得闭塞保守,习俗古朴且风景秀丽。随着它独特的历史、文化、经济、旅游价值为人们所认识,在城镇化进程中,也被现代化的强势逻辑所要挟。因此,在新的历史条件下,寻找新的视角对张谷英村的保护与发展进行研究显得尤为重要。

1文化生态的概念及背景

文化生态学是一门借用生态来研究特定文化存在和发展的资源、环境、状态及规律的科学[1]。1955年美国文化人类学家斯图尔德首次提出文化生态概念,并从文化生态变迁的角度研究人类适应自然与社会环境的过程,创立了专门的文化生态学学科。文化生态学的核心命题是:人类的行为和文化是对特定环境相适应的创造性结果,特定的环境在一定程度上塑造着特定的文化,文化在其特定的环境背景中取得发展[2]。文化生态学突出强调受特定生态环境影响的文化发展与变迁中的差异性,“文化生态学它寻求阐明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生态学主张的生态批判“带有强烈的学科转向特点,具体表现为:从文本形式研究到内容本体追问的转向;从研究的概念化模式向关注实在性存在的转向;从语言中心的文本解读向生命中心的文本阅读转向”[4]。正如美国文化人类学家怀特所说:“无论在什么地方,文化都绝非文化特质的单纯相加或简单汇聚,文化要素总是组成为系统。每种文化都有一定程度的一体化和统一性,它依赖于一定的基础,按照一定的原则或系统组织起来[5]。”人类文化系统中的任何一个文化要素的研究不能孤立地进行,除了要研究其本身如何适应自然环境外,更要研究整个文化圈内各种文化之间的关系。

2001年6月25日张谷英村被公布为全国重点文物保护单位,2003年被评为中国历史文化名村。历史文化名村是文化遗产的密集区,同时也是受破坏的重灾区。在对张谷英村保护与发展的研究中,采用文化生态学的理论体系,能全面地认识诸多社会文化因素共同作用下的张谷英村,为其可持续发展提供启发。

2张谷英村概况

张谷英村位于湖南省岳阳市以东的渭洞笔架山下,地处岳阳、平江、汨罗3个县市交汇处,是我国目前保存最完整的,体现聚族而居的明清时期的江南民居古建筑群。张谷英村因建筑规模之大、建筑风格之奇、建筑艺术之美,被誉为“天下第一村”。相传明代江西人张谷英沿幕阜山脉西行至渭洞,见这里层山环绕,自然环境优美,他经过细致勘测后,选择了这块宅地,便大兴土木,繁衍生息,张谷英村由此而得名。张谷英村始建于明朝洪武年间,经明清2代多次续建而成,总体布局依地形呈“干技式”结构,主堂与横堂皆以天井为中心组成单元,各个单元自成庭院,各个庭院贯为一体。目前保留了1 700多座明清建筑,内拥有206个天井,60多条巷道,1 732间房屋。整个建筑由当大门、王家塅、上新屋三大群体组成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空间之活、雕饰之美、用材之雅、石桥之玄,制作之精,堪称“八绝”。这样一座规模宏大的连片大屋和村落环境与自然山水和谐与共,形成一个天衣无缝的整体,在全国古聚落中具有其独特的存在和保护价值。

张谷英村作为一种具有独特自然景观特征和人文内涵的乡村人文景观,越来越受到人们的青睐。但在旅游开发后的10余年间,古村风貌遭受严重破坏诸如乱建乱盖、盲目建设,破坏了原有的景观,大屋内千疮百孔,景观“百步三桥和龙泉井”虽然风韵犹存不减当年,但早已失去了往日的生气;民俗文化逐渐瓦解等。同时,这座名村旅游开发的品牌意识淡薄、管理的模式不规范等都存在着一系列问题,影响了其可持续发展。因此,在当前历史保护与社会进步对立,推进现代化进程中出现了诸多不可避免的矛盾和困难,从文化生态学的视角出发,对当今张谷英村的保护与发展提出合理的建议有着重要的指导意义。

3保护与发展的文化生态学建议

聚落向现代化迈进是社会发展的必然趋势,但在迈进的过程中,究竟如何让历史与先辈们创造的财富和优秀的文化遗产在不断前进的历史长河中发扬光大,是一个值得认真思考的问题,现从宏观出发、以文化生态学视角,谈几点建议。

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【关键词】体育教育；教育生态学；教育教学

作为研究和探索环境、生命等系统之间的关联学科，生态学出现于上世纪30年代。课堂生态学的概念最早出现于《教育社会学》，此书是美国学者沃勒在1932年所著的。通过对教育状态的分析，从而在根本上了解其发展规律，找出其发展的方向与趋势。本文主要对教育生态学的原理、环境以及发展规律做了深入的研究，最终目的是为了找到教育生态学的优化方式与方法。

1 体育教育的生态环境介绍

生态学在我国出现于上世纪60年代，众多学者通过对国外先进经验的借鉴，以及对生态学的原理、现象和方法的研究，推出了一系列相关的专著。学者们一致认为教育生态学作为社会管理学科中的一个分支，主要是参照生态学的基本原理，尤其是生态平衡、生态系统、生态功能、生态结构以及协同进化等。生态学所探讨和研究的重点在于生物及其环境方面的学科，体育教育生态的研究是离不开对其环境的研究。教育作为教育生态环境的重点，同时约束着教育的形成和发展。当然，在教育之中，体育教育只是其中的一个组成部分，因此，体育教育的生态环境需要得到有力的保障。我们要秉承以教育为主的思维观念，做好一切为了教育的工作。

2 生态学原理看体育教育

2.1耐度定理与最适度原则

在生态学上面，持久性作为衡量其发展的一个主要因素，当耐度和适度达到标准的时候，方可有可持续发展这么一说。任何事物都是要建立在物质的基础之上，遵循客观的发展规律，教育的发展亦如此。国民教育的数量、发展速度以及教学规模要有一定的限度，这个理论在体育教育中同样适用。在体育教育教学的过程中，老师必须要严格按照教学大纲进行授课，在一定程度上要适应学生的心理承受能力。课程设置的不合理以及课程内容的过多，都将不利于学生的有效接收，这样的体育教育将有违生态化，所以我们要尽可能的做到防范和避免。

2.2花盆效应

花盆作为一半生态一半自然的生长环境，存在一定的约束性，这种生态环境是人为创造的。所以，生长于花盆之中的个体或者群体，当花盆生态环境无法满足其发展所需，脱离这个半生态环境，那么这个群体将会失去生机。当前的体育教育过程中极易产生这种现象，学生在体育课堂之上经常处于一个半封闭的环境之中，很容易与现实脱轨，体育源于自然，如果离开了自然，便就不是单纯的体育。长期以来的体育教育过程中，很多学者发现了课堂的弊端，因此，很多的拓展训练便一时间得到人们的青睐，然而仅仅的几天拓展训练是无法实现生态化的。体育教育的目的在于让人感到愉悦，在愉悦的同时挑战自我，人为的生态教育何去何从，将是我们日后所面临的一大问题。

2.3教育节律

任何一件事物都有其自身的发展规律，体育教育同样如此，预习、练习、课堂和课后复习作为教学的普遍模式，测试、考试等作为体育教学成果的一种验收模式。参照一系列教育模式，创建教育活动与教学环境，将大大提升体育教育的质量。生理节律作为人的基本属性，对体育教育的作用很大，如果不尊重生理节律，扰乱人体生物钟，将不利于学生的学习，更有甚至阻碍着体育教育的生态化发展。

3 体育教育生态发展分析思考

3.1要营造良好教学环境

作为体育教育的前提条件，教学环境有两种表现形式，一是外在的表现形式，主要因素包含了学生的数量、设施条件以及器材等；二是内在的表现形式，主要因素包含了学生与教师间的关系。体育教育生态课堂的标准是师生相互联系、相互依靠，教师要善于发掘学生的潜能和优势。体育教育课堂中的主要因素有人、精神以及物质，同时还有一个基本的娱乐。当体育课堂成为师生的压力，那么其生态效益将无从谈起。

3.2要利用环境来促进体育教学

任何事物都具备着两面性，这是哲学中的一种基本观点，在体育教育教学过程中，我们可以通过规范和社会两大环境对其进行作用，例如现在很多的不合理教学状况就是我们的一本反面教学书籍，我们要对其进行科学的分析和研究，找出错误之处加以批判，让学生从根本上了解什么才是真正的体育精神和体育内涵

3.3要明确教学的目标

作为体育教育生态发展的指导力量，教学目标直接决定着教学质量。教学的目标一定要与自身的发展和社会的客观条件相吻合，只有这样才可以让学生建立起终身学习的理念，摒弃只在学校锻炼，步入社会无缘锻炼的现象。

3.4要不断更新教学的内容

在体育教育生态化教学的过程中，我们要进行多元化、独创性教学内容的开发和提炼。在书本的基础上引起先进的教学经验。例如武术作为我们国家的国粹，完全可以融入体育教学之中，可以作为一种内容方面的创新机制。

3.5要有灵活的教学方法

“三人行，必有我师焉”，各人有所长，莱布尼茨曾经说过：“世界上不存在两片相同的树叶”。在体育教育生态发展的过程中，我们要善于发挥自己的特色，灵活的教学方法将可以大大提升教学质量。对待不同的学生，实施不同的教育方法，“因人制宜”的教育方式值得推崇。

参考文献：

[1]邓跃宁.学校体育的生态化与发展对策[J].成都体育学院学报，2004，（05）