中医养生学的起源范文
时间：2023-12-18 17:40:02
导语：如何才能写好一篇中医养生学的起源，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
早上好，今天我在国旗下讲话的主题是“净化校园弘扬正气做一个合格的中学生”
同学们，你们看春天的阳光多么灿烂，校园里的一切多么的美好。你们在这所美丽的校园中，攀登书山、遨游学海。多么幸运；更值得庆幸的是，还有那么多甘为桥梁、乐做渡工的好老师，悉心教导、倾囊相授。你们拥有无与伦比的优越的外因条件，可是就是有些同学不珍惜这美好的一切，他们给我们的校园抹黑，给我们美丽的校园带来不和谐的音符，可能不少同学听说了，近来极少数同学漠视自己的身份，做出了有悖中学生人格的事，抽烟、斗殴、甚至偷盗敲诈。如果说校园里抽烟是修养问题，打架斗殴是品质问题，那么偷盗敲诈就是犯罪了。
校园应该是一方净土，是同学们汲取知识，健全人格，强壮体魄的乐土。不是藏污纳垢的地方，为了净化校园环境，弘扬校园正气，我们将和公安部门一道对参与斗殴的学生一个个追究法律责任，对那些偷盗敲诈的学生也要一个个追究法律责任，对那些游荡校园不思进取大错不犯小错不断的同学也要强化教育，严重的要严肃处理。
同学们，我真的不知道你们心里想些什么，难道你们真的是年少无知而分不清礼仪廉耻，你们的所作所为对得起谁啊。本该安度晚年的白发苍苍的爷爷奶奶专们为你烧饭，还要为你担惊受怕。爸爸妈妈为了你的生活更幸福远赴他乡含辛茹苦打工挣钱，他们可能在他乡忍辱负重、尝遍辛苦，还要为你操心怄气。他们为了什么，为了自己的儿女不吃辛苦。每一个夜晚，累了一天的爸爸可能在千里之外梦中露出笑脸，因为他们有一份期盼，自己的儿女此时正在灯下攻读，将来自己一定得到回报。如果他知道自己的儿女拿着自己的血汗钱抽烟喝酒。用着自己的血汗钱网吧消磨，靠着自己的血汗钱拉帮结派打架斗殴。他们该是多么的痛心。
你是否想到，本文来自当你躲在阴暗的角落里吞云吐雾时，还有你的父母在为你的身体健康而担忧；当你整夜泡在网吧网上冲浪的时候，还有你的父母在望眼欲穿的盼你早点回家；当你成天打架斗殴不思学业的时候，你的父母不仅要供养你，还要为你的今后的前途担忧。你的每一步都有父母在背后的付出。当你遇到不顺心事情的时候，又是谁在与你共同分担着痛苦？你们对得起他们吗？
同学们，你们的价值观怎么出了这么大的问题，开学以来校园内各类事件层出不穷，抄袭作业，顶撞老师，翻墙上网，纠结斗殴，偷盗敲诈。这种邪气将是一种比任何病毒都厉害的东西，它将会深入你的心灵，将你的精神、你的灵魂一点点腐蚀，到那时，邪气占据心灵的你难道不会成为“人人喊打的老鼠么？”还有在很多同学眼中，盲目地追星，穿时髦，扮帅装酷，不听老师家长的话即是新时代中学生的形象，但是同学们，这不是真正的中学生。你们在网络上是英雄，而在现实生活中，却不敢面对，你们没有什么责任心，不清楚自己的未来究竟想要什么？在网上一天天的消耗着自己的青春，消耗着父母的钱财，同时也把自己的未来的希望悄悄地埋葬。除了在网络中的虚幻，你们在现实中正在逐渐变得一无所有。
你们知道吗？这样下去，你们将走向何方，你们将凭什么在社会上立足，与己、与家、与国你们也该醒醒了，与己，你们是在提前消费自己的青春，难道你能永远做寄生的一代；与家，你们是家庭的希望，以后父母要依靠你们，你们这样的表现父母能感到依靠吗；说国家也许是大道理，喜欢新闻的同学也许清楚，分子气焰嚣张不断挑衅，日本右翼蠢蠢欲动咄咄逼人，美国更是处心积虑处处打压中国。你们是中国将来的希望，你们现在的表现能挑起振兴国家的担子吗？中华民族的未来需要我们的孩子做到“坚毅卓绝，诚正信责”，而不是象现在的所谓“酷”男孩、“靓”女孩这样不学习、不吃苦、只知享受。没有文化素质和综合优良品德的人永远是愚蠢的人;没有文化素质和综合优良品德人的国家永远是贫弱的国家;没有文化素质和综合优良品德人的民族永远是劣等的民族，如你们现在这样，将来能成为优秀的人吗？
从小，父母就教育我们，做人要诚实，要敢于吃苦，做事情要有恒心。他们教我们如何与周围的人相处，如何礼貌待人。然而，随着我们年龄渐渐增长，时光的流逝也带走了童年的稚趣，长大与成熟，我们的心灵是否依然洁净？
知耻而后勇，面对过去我们羞愧，面对将来应该从羞愧中警醒。同学们，该清醒了，从谦逊有礼，以礼相待，讲文明，讲素质，到有思想，有道德，有风度，这对于我们这群刚刚长出丰翼羽毛雏鸟来说，是不难的，就让我们来比一比，看谁能弘扬正气，做一个合格的中学生！
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。同学们请注意你的行动，因为行动能变成习惯，请留意你的习惯，因为习惯能成为你的性格，请留意你的性格，因为性格能决定命运。小与大是相对的，但善与恶却是绝对的。质变引起量变。我们从现在做起，重树自己的形象，净化自己的心灵，培养自己的优良品质，这样才能成为一个合格的中学生。
“人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。”.我们只有严格要求自己，努力去做好应该做的事情，从我做起，从小事做起，学会尊重自己，尊重他人，懂得什么是正确的，什么是错误的，提高分辨是非、区分善恶的能力，才能有正确的道德选择与正确的道德行为能力，也才有可能成为真正合格的中学生。本文来自
同学们，青春的岁月一晃而过，让我们在阳光下接受洗礼，在风雨里迎接磨炼，在正气中健康成长，成为一个合格的中学生，成为一个能担当明天重任的有责任感的中学生吧!
最后我以总书记在今年“两会”期间提出的“八荣八耻”结束我今天的讲话，也以此要求我们的老师们和同学们。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，
以服务人民为荣、以背离人民为耻，
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，
以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，
以团结互助为荣、以损人利己为耻，
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，
篇2
【摘要】 推拿导引不论是作为中医治疗的方法，还是作为养生康复的手段，都是简便易行，行之有效的方式。在整个中医发展的历史沿革中，推拿导引与中医养生康复都是紧密联系的。文章通过查阅相关的中医文献和古典医籍，并结合自身从事中医养生康复学的教学实践，对推拿导引和中医养生康复学的发展轨迹、学术观点及其二者之间的相互关系进行一定的研究和探讨，发现推拿导引在中医养生康复学的体系之中占有举足轻重的地位，在高等中医药院校的专业教学内容和临床实践中都足以显示其作用和地位。其独特的实施手法、对象、疗效及应用原则都形成了自己的特色和较为完善的理论体系，为人类的保健养生，疾病的康复医疗发挥着极其重要的作用。
【关键词】 推拿导引 中医养生康复学
从推拿导引之法的历史发展进程中不难看出，其在整个中医学及中医养生康复学的体系之中占有举足轻重的地位，不论是在高等中医药院校的专业教学内容上，还是在临床的实际利用率上都足以显示其作用和地位。在伴随整个中医学理论及临床的发展过程中，其自身也有了较大的发展，其独特的实施手法、对象、疗效及应用原则都形成了自己的特色和较为完善的理论体系，已形成独立的学科，为人类的保健养生、疾病的康复医疗发挥着极其重要的作用。
1 推拿导引的古代历史记载
导引作为一种养生保健活动在我国起源较早。《吕氏春秋·古乐》：“昔陶唐氏之始，阴多滞状而湛积，水道壅塞，民气郁淤而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞宣导之。”可以说，这是导引行气的最早形式［1］。导引之名很可能就是从“教人引舞以利导之”的含义中产生出来的。导引又称“道引”，属于运动养生的法则之一。关于运动锻炼养生，作为哲学家、思想家的子华子由“贵生”而偏重养生之道。他说：“营卫之行，无失厥常，文腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝，流水之不腐，以其游故也，户枢之不蠹，以其运故也。”其后《吕氏春秋·尽数篇》中亦有相似的观点，“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。”说明人欲保持健康的体魄，永驻青春，经常性的运动是不可缺少的。汉代张仲景在《金匮要略》中高度概括了养生和康复的原则，提出了气功、针灸、导引等具体措施。与其同时期的名医华佗，也十分重视体育运动，认为体育运动可以达到预防疾病的目的，其所创编的“五禽戏”是一种简便有效的运动养生法。而且导引与行气之法在历史发展过程中关系密切，倡导引行气合称，成为道家内修强身的重要手段。晋代葛洪《抱朴子》中认为：“导引可以健身疗病，一则以调营卫，二则以消水谷，三则排却风邪，四则长进血气。”南朝陶洪景《养性延命录》中保存了大量古代导引资料，介绍了《导引经》七势，肢体运动八势，以及“五禽戏”等导引方法。隋代巢元方《诸病源候论》中，在大部分病候下，都引用了道家《养生方》《养生方导引法》这两部书中所在导引之法以养生保健，康复疗疾。此导引之法多以肢体动作为主而配以呼吸吐纳与按摩，其方法、种类十分丰富。推拿又称按摩，起源很早，并多归于导引之列。《内经》称之为“按跷”。中医养生康复一词其含义最早见于马王堆汉墓制书中的按摩疗法，涉及按摩导引最多的是《五十二病方》《导引图》《养生方》《杂疗方》。其中《五十二病方》记载了我国按摩历史最早的药摩与膏摩。《诸病源候论》还倡导按摩导引用于伤科病的康复治疗，唐代孙思邈更为重视按摩，尤其是日常保健按摩，《千金要方·养性》中指出：“每日必调气补泻，按摩导引为经，易以康健，便为常然，常须安不忘铖，预防诸疾也。”南朝的陶弘景著《养性延命录·导引按摩篇》：“摩手令热以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。又法摩手令热雷摩身体，从上至下，名曰于浴。令人胜风寒时气，热头痛，百病自除。”宋元时期《圣济总录》对按摩疗法所作的总结归纳是现存最早、最完整的按摩专论，在理论上有极高的价值。至明清时期的养生康复学已初具规模，而按摩导引之法发展亦日臻成熟，亦有了较完备的体系，广泛用于临床治疗及养生保健康复之中。
2 中医养生康复学的发展概况
中医养生康复学经历代医家的不断实践，不断补充而逐步完善。自从有了人类就开始了养生与康复知识的积累。早在殷商时代就已经积累了一些养生保健以及康复的知识［2］。甲骨文、《山海经》中都有相关养生保健、康复措施等内容。春秋战国时期，养生康复的学术思想亦应运而生。老子说：“专气致柔，能婴儿乎？”庄子曰：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”《吕氏春秋·尽数篇》中：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”孔子曰：“文武之道，一张一弛。”这些都是养生康复的指导思想和方法，在《黄帝内经》中得到了全面的总结，汉晋隋唐历经上千年，其间经过多次战争动荡，产生疾病灾难，中医学得到了发展，养生康复理论亦在实践中有了长足的进步。医圣张仲景的《金匮要略》云：“若人能养慎，不令邪风干忤经络：适中经络，即医治之，……”指出了未病先防、既病防变的思想，并采用了导引、气功、针灸、膏摩等综合措施，很有指导意义。南朝陶洪景《养性延命录》书中有“教戒篇”“服气疗病篇”“导引按摩篇”提出了养生康复的方法，隋代巢元方所撰写的《诸病源候论》说，对疾病的防治必须以养生和康复医疗并重，特别把导引法附于病后。宋金元时期除了忽思慧《饮膳正要》、陈直《养老奉亲书》等养生康复方面的著作，提出相应的养生康复思想外，温病四大家也提出了有各自特点的方法和思想。明清时期养生康复医疗有了很大的发展，特别是养生的专论和专著大量涌现，其中贡献最大的为曹廷栋所著的《老老恒言》，该书又名《养生随笔》，可以说是全面论述养生的专著。解放后党和国家也给予了高度重视，除了论文、著作大量涌现外，各种专业委员会和高校中医养生康复学专业被也陆续设置，相信今后的养生康复事业必将推动整个人类健康事业的发展［3］。
3 按摩导引的传统中医养生康复功效与现代作用
祖国医学认为，按摩导引具有调整脏腑阴阳，舒筋通络，行气活血，消肿散淤，解痉止痛及滑利关节等作用，明代徐春圃倡导从头到足的全身按摩，认为按摩可以行气血，宣壅滞，泻邪气，长期坚持可以永葆青春，使“色如少女”，在手法上也有发展，除按法、摩法外还有搓、揉、捶、捻等方法。《诸病源候论》中倡导按摩导引用于伤科疾病：“夫腕伤重者，为断皮肉骨髓，伤筋脉皆是，卒热至损，故血气隔绝，不能周荣，所以善系缚，按摩导引令其血气复也。”宋元时期的《圣济总录》对按摩疗法所作的总结归纳提出按摩导引之法有斡旋之机，周流荣卫，宣摇百节，疏通凝滞的功效。
现代医学研究表明［4］，按摩导引之法是一种物理疗法，通过按摩对机体的刺激，导致能量、信息的吸收、转换、传递，从而引起机体生物物理和生物化学反应，对机体的效应及局部组织超微结构及神经生理、神经生化及神经内分泌等产生系统性的影响。对许多顽固性、慢性疾病及各种原因所致的肢体伤残、功能障碍等起到了积极的康复医疗作用。已经广泛应用于神经性疾病、脑血管疾病、心血管疾病和运动系统等多种疾病的康复治疗。
随着时代的发展，科学的进步，工作压力的加大，人口的老龄化，各种潜在的威胁和慢性疾病的增多，后期功能恢复的需要，人们越来越重视养生与康复医学，尤其是对中医养生康复医学的研究越来越多，而按摩导引之法以其简便易行的操作、独特显著的功效备受医家学者的重视，其理论体系和临床应用在中医养生康复学得历史发展沿革中都占有非常重要的位置。实践是检验真理的标准。随着时代对健康的重视程度越来越高和临床运用的日趋广泛，按摩导引之法必将会得到继承和发展，与其他中医养生康复之法一同服务于人类健康事业。
参考文献
［1］ 刘 辉.道家导引行气与中医养生康复［J］.1994，10（4）:55.
［2］ 曾文斌.古代按摩导引的发展［J］.按摩与导引，1996，（6）:33.
篇3
自然界是人类生命的源泉,人依赖于自然而生存。因此,人若能顺应自然而摄养,各种生理活动的节律就会稳定而有序。反之,不循规律,肆意妄为,各种生理活动的节律长期紊乱无序,全身机能处于失调而不健康状态,那么,适应外界变化和抵御外邪的能力就减弱,则易于内伤外感。这种“顺时摄养”的原则,就是顺应四时阴阳消长节律进行养生,从而使人体生理活动与自然变化的周期同步,保持机体内外环境的协调统一。所以,顺应自然是中医养生学说的重要原则。中医学倡导春夏养阳,秋冬养阴,起居有常,动静和宜,衣着适当,调配饮食,以适应四时气候、昼夜晨昏、地区方域等外界环境的变化。为了更好地适应自然环境的变化,《内经》提出了一整套四时摄养方法。人们在春季应“夜卧早起,广步于庭,被发缓形。以使志生,生而勿杀,予而勿夺,尝而勿罚……”为适应这种环境,保持心情舒畅,要顺应这种春阳生发之气而不可折逆。这就是适应春天的养生方法。人们在夏季应该“夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外……”这是说为适应夏季炎热气候,要戒急戒躁,以保持精力充沛,以使体内阳气能向外宣通开发。只有这样,才能适应夏天养生规律。人们在秋季应该“早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑;收敛神气,使秋气平;无外其志,使肺气清……”这是说秋天要使志意保持安逸宁静,以缓和秋天肃杀气候对人体的影响。精神内守不急不躁,不要让意志外驰,以使肺气得到清净。这是秋季养生规律。而冬季呢,则应该“早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得;去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺……”这就是告诉人们冬季要避寒就暖,不要开泄皮肤而使汗出气耗,并要使精神内蓄,保持于潜藏伏匿的状态。这就是适应冬天养生方法。
明白和掌握了四季气候变化规律(春生、夏长、秋收、冬藏),就能主动地适应自然,进而改造自然。这还如《内经》所说:“智者之养生也,必则应四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。”
二、未病先防,强身健体
未病先防,《内经》称之为“治未病”。它指出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱……夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。”唐代孙思邈在《内经》的基础上提出“上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病”。他将疾病分为未病、欲病、已病三类。这是中医学最早的三级预防概念,是现代预防医学的三级预防思想的起源。未病先防,通过以下几个方面可体现其预防思想:
1.调畅情志:做到“恬淡虚无”。恬,是安静;淡,是愉快;虚,是虚怀若谷,虚以待物;无,是没有贪欲妄想。恬淡虚无使人体气机调畅,气血和平,正气旺盛,预防疾病发生和发展,促进病情好转。
2.饮食有节:主张饮食有节制,提倡定时定量,不过食肥甘厚味;食性的寒温适中;注意种类搭配和膳食的合理;注意饮食卫生,防止“病从口入”。
3.起居有常:生活起居有一定规律,顺应四时和昼夜的变化,安排适宜的作息时间,注意劳逸适度,弛张结合。
4.锻炼身体:经常锻炼身体,可使人体气机调畅,血脉流通,关节活利,筋骨肌肉壮实,体魄强健。具备这些,自能增强体质,提高抗病力,减少疾病的发生,促进健康长寿。
5.药物预防:事先服用某些药物,以预防疾病的发生,亦是防病于未然的一项重要措施。近年来,运用中草药预防多种疾病,常获良效。如板蓝根、大青叶预防流感、腮腺炎,马齿苋预防菌痢等,都是简单易行、行之有效的方法。
篇4
1中医学和武学的文化交融
1.1中医学和武学在理论上的契合
中医起源于远古时期，是中国人民通过各种手段长期和疾病作斗争的极为丰富的经验总结。武术经过长期的发展，最终成为人与人之间搏斗的极为丰富的经验总结。在长期的发展过程中，中医和武术都经受着传统哲学以及儒释道等主流文化的影响，并从中汲取营养，总结经验，建立起联系密切的理论体系。
在天人合一整体观的思想指导下，中医把人看成一个内外一体、五脏相应、六腑相通的不可分割的有机整体，讲究从整体出发，辨证施治，调人治病。而武术在修炼过程中也是讲究内外合一、内壮外强、内意气外形力的技击整体，讲究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“头肩肘手胯膝足”无所不练、无所不用的整体技击部位。此为中医学和武学在天人合一整体思维观上的契合。
精气神学说是对中医和武术影响最大的中国古典哲学之一。在中医中，精气神是人之三宝，精和气是人体生命的动力，神是生命活动的主宰者。精气可以相互生化，而神则是由精气化生而来。精可以化气，气可以生精，精气生化而生神、养神，而神又有统领精和气的作用。张介宾在《类经》中指明：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则 又在吾心之神。”而在武术的修炼中，讲究内外双修，即内练精气神、外练筋骨肉，因此，精气神也是武术内修中不可缺少的重要组成部分。炼精化气、炼气化神、炼神还虚是武术修炼的三个不同的阶段，精足、气盛、神明是武术人追求的高级境界。此为中医学和武学在精气神学说上的契合。
在中医中，阴阳用以解释人体生命的特征和现象，说明人体的组织结构、生理功能、病理变化、疾病的诊断和防治等。在武术的修习中，阴阳也是用以解释人体的阴阳二气、人体结构、动作结构、运动规律、技击原理等。因此中医学和武学在阴阳学说上是相互契合的。
五行学说同阴阳学说同属于中国古代哲学的范畴。五行学说是以木火土金水五种物质的特性以及生克规律来认识事物、解释世界和探索宇宙规律的一种世界观和方法论。在中医学中，五行学说用以说明五脏的生理功能及其相互关系，五脏病变的相互影响，疾病的诊断和治疗等。在武术中，五行学说的运用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中达到极致，讲究五行生五拳，五拳配五脏，外练五行以生克变化、克敌制胜，内练五行以濡养五脏，壮内强外。可以看出，其中的五拳配五脏以及练五拳养五脏的理论是在中医五行配五脏的理论基础上形成的，因此，中医学和武学在五行学说的理论上是完全相同的。
在中医经络学说中，经络是经脉和络脉的总称。经脉有路径之意，贯通上下，沟通内外，是为经络系统的主干；络脉是有网络之意，是为经脉别出的分支，较为细小，纵横交错，遍布全身。其功能是沟通表里，联系脏腑，行气血，养脏腑，传导感应，调节脏腑机能，以及保卫机体。经络不但是营养脏腑、四肢百骸的气血运行通道，同时也是信息能量交换的通道。而在武术的修习中，特别是在内功的修习中，也正是以疏通经络为主，调整气血的运行，以达到强筋壮骨的目的。武术内功中的打通任督二脉、奇经八脉、十二经脉等循经导络的基本理论是对中医经络学的直接借鉴，所以说武学和中医学在经络学说的基本理论上是完全一致的。
1.2中医学和武学在实践上的交融
中医学和武学在实践上有着不可分割的联系。中医骨伤、针灸推拿、养生等都是中医领域中的重要组成部分，而导引、吐纳、行气、服气、武术修炼等都是中医骨伤、针灸推拿、养生中不可缺少的重要环节。中医骨伤、针灸推拿中的手法、技法的来源，离不开导引、吐纳、行气、服气、武术等内容特别是武术内容的支撑。在临床实践中，正骨、针灸、推拿过程中的劲力、感知力和耐力的展现更是离不开武术功力的支撑。传统中医养生的手段和方法从总体上来讲不外乎四个方面，即饮食养生、起居养生、药膳养生和传统运动养生，传统运动养生是根本。
在武术的修习中，天人合一的整体思维观贯穿始终，崇尚力发全身的“整劲”，追求“身上无处不弹簧，无点不打人”的浑圆之力；外练“明劲、暗劲、化劲”的三个阶段，又要求配合“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个内练阶段；同时又运用阴阳、五行学说来指导动作的变化规律和生克关系，以在外练五体的同时濡养五脏；而中医经络学说则是武术内功实践中打通任督二脉、奇经八脉、十二经脉等循经导络的理论指导。因此，习武之人喜欢中医，懂一些中医的基本理论是一种非常普遍的现象，许多武术家们研习中医，并且悬壶济世者也大有人在，单从近现代来看，就有黄飞鸿、杜心武、孙禄堂、王子平、万籁声、郑怀贤、吕紫剑等等。在中国武术史上，武术的传承机构、武馆同时也是医馆的记载也颇多，最著名的的就是少林寺，许多武功造诣颇深的高僧同时也是医术高明的大医家。
1.3武学在中医学影响下价值功能的丰富和转化
在武术的发展过程中，逐步形成了武术套路、武术功法和对抗格斗三种运动形式。从传统武术的本质来讲，这三种运动形式是不可分割、相辅相成的，她们共同构建了传统武术“打练结合”、“练养一体”的特性。也正是传统武术的这一特性，使传统武术由初始单纯的“技击”属性而转变成以“技击”功能为主、兼具“健身”、“强身”、“修身”、“养性”、“医疗”、“养生”等多种功能于一体的特别属性。这一特别属性使武术的价值功能得到丰富和转化，而传统武术这一价值功能的丰富和转化直接得益于武术功法也即是武术内功的产生。武术内功的产生是武术在传统哲学以及儒道佛等主流文化的影响下借鉴中医基础理论、融合导弓I、吐纳、行气、服气、食气等中医传统养生实践的结果。
武术内功的产生首先丰富了武术练习的内容和形式，同时也丰富了中医传统养生功法和中医伤科、中医针灸推拿功法的内容和形式。由于受中医基本理论的指导和影响，所以武术内功不但可以为武术的技击本质服务，还可以为传统医学的技术实践服务，并为人民大众提供健身、强身、治病、养生的技术和方法。所以说，武术内功的产生，也拓展了武术的习练群体，使武术的价值功能得到了丰富和转化。
1.4传统武术桩功在武术功能丰富和转化过程中的角色和地位
在武术发展的过程中，传统武术桩功的产生是伴随着武术内功的产生而产生的。经过长期的实践与检验，越发显现出其特殊的作用，因此不断的被加以强调、重视和改进。长期以来，她已经成为传统武术的入门功法，同时又是提高其技术、技法、功力，从而达到武学大成的必修功法。从传统武术桩功的概念来看：广义的桩功泛指各种武术内功的锻炼功法，它是采用或静、或动、或站、或坐、或卧的各种身体姿势或组合套式，精神内敛，调节意、气，锻炼人体运动时意、气、力、形四者一动俱动、一到俱到、一止俱止的能力，从而达到内壮外强、内外合一以及激发人体潜能的效果。狭义的桩功是武术内功中静功的站功，即采用武术中的某些步型保持静站姿势，以求得腿力充沛’下盘稳固，犹如桩之栽于地中的效果，并且通过精神内敛，意念、气血的调节，达到以意领气、以气运身、以身发力、内壮外强、内外合一以及激发人体潜能的效果？9]。一般来讲，我们通常所说的桩功多是指狭义的桩功。在武术功能丰富和转化的过程中，传统武术桩功伴随着武术的发展而发展，并影响着武术的发展和衍变。由于武术的本质属性是技击，因此，随着武术的发展，武术内功的静站式功法也即是狭义的桩功成为武术内功的主要练习形式。
武术桩功的发展使武术“内外兼修”之“内修”的重要性日渐凸显出来，从而出现对内修极为重视的内家拳法，如太极拳、形意拳、八卦掌等。在武术的发展过程中，受桩功影响最深的当属近代武术家王芗斋先生创立的意拳。意拳的训练没有套路，只有站桩、试力、发力、推手和散手，用王芗斋先生的话说就是“万法皆得于站桩”要知拳真髓，首有站、桩起。“由此后期意拳的发展不单单是健身和技击，还能通过不同的桩式和不同的意念以及不同意守部位来辅助治疗多种身体的慢性疾病。由此可以看出，传统武术桩功在武术功能丰富和发展的过裎中扮演着核心角色，有着不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武学和中医学相互联系和相互影响的中间桥梁，她既是武术功力提升、人体潜能开发的途径，同时也是中医养生和辅助治疗某些疾病的手段和方法。从武术的角度看，她具有内外双修的技击价值和民族特性，从中医学的角度看她具有健身、强身、防病、治病的医疗价值。因此，无论是在武术内功中，还是在中医传统养生功中，传统武术粧功都可以说是精髓部分。
2中医学视角下传统武术桩功的医学价值
2.1中医学视角下传统武术桩功的“治未病”价值
“治未病”理念最早见于我国的医学古典《黄帝内经》，它既是传统的、先进的医学预防思想，又是现代、全新的预防医学课题。在中医领域中，“预防为主、防重于治”是众多医家的一贯主张，因此有“上工治未病”的说法。在古代防治疾病的过程中，利用中医气功、导引、吐纳来进行积极的健身锻炼是极其重要的手段，《素问·移精变气论》中记载：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，……”其中的“动作”就是指古代的导引可以起到防病保健的作用。《素问·上古天真论》云：“余闻上古有真人者，提擎天地，把握阴阳，呼气，独立守神，筋肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。”其中的“独立守神，肌肉若一”正是传统武术桩功的雏形，这也可以说是远古时期上古之人利用桩功来健身、养生、延年的写照。
武术功法运动即武术内功，是武术在中医学的影响下，结合导引、吐纳等传统养生方法形成的重要运动形式之一。传统武术桩功是武术功法运动的重要组成部分，其运动形式特别，健身价值独特。从广义上看，桩功是一种静止或缓慢柔和的运动，从狭义上看桩功是一种静止的各种站立式的运动。但无论是静止的还是运动的，其外在的表现都不是绝对的。外在静止的桩功有着丰富的内动，这种内动包括内在的意动、气动和全身肌肉的“蠕动”，也即是意拳站桩里所说的在不动中的“微动”，在微动中的“速动”，所以静止的桩功，静是相对的，而不是绝对的。外在柔和缓慢的桩功有着安然的内静，这种内静包括神定、意专、气静，也即是武术练习中要求的“形动而神不动、意不乱、气不喘”，所以运动的桩功，动是相对的也不是绝对的。也正是传统武术桩功这种特殊运动模式，即相对“静”或“动”，才使其在锻炼过程中既能达到外调身形、又能达到内调意气的独特健身效果。这样“练养结合而不伤”，“气以直养而无害”，同时又有利于开发人体的潜能。所以说，运动形式的特别，决定了传统武术桩功和中医养生功法具有相似的健身防病价值。
在中医理论和实践中，人体是一个不可分割的整体，形体官窍、经络皮部、五脏六腑、奇恒之府都通过经络相连、气血相通。它们互为表里，彼此所主，又分属五行，并通过五行的生克变化规律相互影响，紧密联系。所以通过传统武术桩功这种内外兼修的练习，外练筋、骨、皮、肉可以舒经活络，通达脏腑气血，颐养元神，达到练外以壮内的奇特效果；内练精、气、神、意可以濡养脏腑气血，通达形体官窍，强筋壮骨，达到练内以强外的独特功能，从而达到内外相互促进、相辅相成，共同提高、内壮外强的全身锻炼效果。因此，中医学的整体观原理和传统武术桩功中的内外兼修原理也决定了传统武术桩功具有健身防病的“治未病”价值。
2.2中医学视角下传统武术桩功的“治未病”价值
《黄帝内经》是记载导引、养生功法能够治病的最早的古典医籍，据不完全统计，《黄帝内经》中涉及导引法达14处之多，其中《素问》5处，《灵柩》9处。治疗范围由单纯治疗关节痛发展到能治疗19种病症，包括内、外两科和急慢性两大类疾病。
传统武术桩功是武术内功和中医导引养生中的精髓部分，因此，她既有健身、技击的价值，同时也具有“治已病”的医疗价值。由于传统武术桩功的锻炼具有能波及到身体各处的独特作用，因此，它对全身几乎各处的病变都能有一定的缓解和医疗作用。中医学受整体思维观的影响，在治疗疾病的过程中，强调从整体出发，把握全局，讲究“调人治病”。而传统武术桩功内外兼修的整体锻炼原则刚好和中医学的治病原则和出发点相契合，在锻炼过程中外调“引体令柔”内调“导气令和”，从整体上调整人体阴阳的动态平衡，促使人体机能向健康的方向发展，能通过扶植正气，而祛除邪气，因而使其具有了能够“调人治病”的可能。
在传统武术粧功治疗各系统疾病的过程中，由于其涉及的范围较广，病种较多，因而在治疗不同的疾病时，内在和外在的要求既有相同点，又有不同点。其相同点有：心理上“排除杂念、神意内敛、抱圆守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、气息绵绵、若有若无”的要求，是进行气机调节、祛除疾病的内调基础。身形上，“屈膝下蹲、头顶项竖、命门后顶、脊柱竖直、两臂不过曲也不过直”的要求，“肌肉松而不懈、紧而不僵、松紧适度和用意不用力”的要求，是调整形体肢节、疏通经络的外调基础。不同点有：心理上“意守病罩、气贯痛点、意念假借、引浊外放”的要求，是进行气机调节、祛除不同疾病的内调基础。身形上，“姿势高低、动作各异”，是调整形体肢节、疏通经络、内合意气、治疗不同疾病的外调基础。因此，有了以上丰富的内调和外调基础，才使得传统武术桩功具有能够治疗全身多个系统、多种疾病的医疗价值。
3结论
（1）中医学和武学在基本理论上是相合契合的，包括天人合一的整体观思想“精气神”学说，阴阳学说、五行学说和经络学说等；中医学和武学在实践上也是相通的，特别是在古代“医中寓武，武中存医”，没有严格的分界线，在实践过程中相互弥补，相互为用，相辅相承；传统武术在中医学的影响下价值和功能进一步得到丰富和转化，而传统武术桩功在这一过程中扮演着核心角色，有着不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中医传统养生功和武术内功中都可以说是精髓部分。
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关键词：亚健康；中医健康管理服务；运动养生；现状；发展展望
世界卫生组织指出，健康的概念应为“躯体”“心理”“社会适应能力”“道德”“生殖”五大方面都健康的状态［1］。可以看出，健康并不单纯指的是一个人身体上没有疾病，而是指人的身体、心理和行为等诸多方面的完好。人们要达到健康并维持这一状态，就离不开科学的健康管理。
1中医健康管理服务
1．1中医健康管理服务的概念
健康管理是一种以现代健康观念为核心，运用管理学理论和方法对需求人（群）健康状况进行检测、评估、干预的管理服务［2］。中医健康管理是将中医“治未病”传统思想与新的医学模式相结合，运用中医学整体观念、辨证论治的核心思想，结合管理理论体系，实现促进健康为目标的全人、全程、全面的医学服务过程。其内容包括了健康咨询、监测、教育、危险因素干预、养生调治、信息管理等［3］。其管理方法体现了中医特色理论和技术，包括中医食疗、运动疗法等。
1．2健康管理的形成
健康管理的起源可追溯到20世纪70年代的美国保险业［4］。而后健康管理概念推广开来，进入国内市场，迅速发展形成“健康管理产业”。2007年中华医学会正式成立了健康管理分会，《中华健康管理学杂志》创刊，标志着健康管理的必要性和价值受到政府和社会群众的普遍重视，表明国内的健康管理产业步入规范化发展轨道。
2中医健康管理服务的现状
2．1中医健康管理服务的核心思想
与其他健康管理服务相比，中医健康管理服务的特色就在于中医理论和技术。其基石即中医“治未病”思想。中医“治未病”首次出现于《黄帝内经》［5］。其曰“圣人不治已病治未病”“病已成而后药之”譬如“渴而穿井”“斗而铸锥”不亦晚乎。这是中医“治未病”思想的雏形，表现出“治未病”的重要性。“治未病”与健康管理学中主张的“防患于未然”异曲同工，二者相结合，构成了我国医学和西方医学的结合典范。将中医“治未病”和“未病先防”理念应用于现代健康管理服务中，建立特色的健康管理体系，从而为人们维护健康、规避健康风险、降低医疗成本提供有效途径。近年来，中医健康管理服务在国内取得较大进展，如“治未病”高峰论坛、“中国健康管理工程”等。在“治未病”思想的指导下，一个全面的、成体系的中医健康管理应当是可以针对不同健康状况的个人或群体提供具有针对性的分类健康管理。对于健康人群，即“未病”之人。可采用中医的“预防”思想和体质辩证具体情况，为其提供中医养生保健知识，帮助其自主改善生活方式。帮助健康人群形成健康行为的自觉性，达到固本培元的目的；对于亚健康人群、康复人群及高危人群，即“欲病”之人，可采用中医防治、防病的思想，为其提供健康咨询和健康干预，如采用运动养生法，帮助其改善体质，达到“未病先防”，降低医疗成本的目的；而对于已经患有某种疾病的个体和人群，即“已病”之人，可对其进行体质判定和健康风险评估，建立健康档案协助患者就医。如此一来，通过“未病”“欲病”“已病”健康状态的评估，对个体或人群进行合理的中医健康管理，包括干预、长期追踪等措施。中医“治未病”思想为健康管理系统提供了思想支撑，奠定了中医预防和个性化诊疗的健康管理思想基石［6］，也为中医学的预防、诊断、管理、养生保健提供了理论基础和具体手段。经过长期、大量的临床实践证明，中医健康管理确实能对人类健康发挥独特作用［7］。以“治未病”思想作为核心基石的中医“天人合一”的整体观和“因时、因地、因人制宜”的动态辩证观相较于西医简单的对疾病危险因素的评估来说，能够更加客观地评估和描述人体健康状态的动态变化，是真正意义上的健康管理服务。
2．2中医健康管理服务的运行模式
2．2．1信息采集与评估世界卫生组织的调查显示，亚健康人群已毫无争议地成为健康管理的主要对象［8］。中医理论和方法对亚健康状态的调治符合健康管理的要求。有关中医专家提出，可以依据中医体质辨识为个人健康管理提供重要依据，如王琦教授提出的“体质九分法”，从“欲病”之人的疾病预防入手实现健康管理［9］。体质辨识采用现场问卷方式，结合中医四诊综合辨识法、亚健康症候测试量表等量表，丰富了中医对人体健康状态信息的收集和评估方法，为系统构建中医健康管理体系创造了条件。2．2．2中医保健特色门诊各种特色门诊是当前中医健康管理服务运行的主要模式之一［10］，如养生技术治疗门诊、健康调养门诊等，针对不同的体质特性、个体的健康危险因素，制定个性化的体质调养方案，内容包括情志、饮食、运动调养等。同时引进先进的仪器设备，帮助“未病”“欲病”“已病”之人尽早、准确地发现病变（倾向），对风险进行预警，为防治方案提供客观指标，并开展中医保健特色疗法，形成具有特色的健康管理模式。例如，中医运动疗法在中医保健特色门诊应用十分广泛。其通过利用躯体运动或辅助康复器械的生物力学原理帮助个体进行主动或被动的运动。以“五禽戏”为例，这种传统的中国健身方法，由华佗模仿5种动物创编，具有平衡阴阳、滑利关节、推行气血、疏通经络之效用。其中虎戏对应肝，习之可填精益髓，强腰健肾，通督脉，祛风邪；鹿戏对应肾，习之可舒展筋骨，增强体力，益肾固腰；猿戏对应心，习之可愉悦心情，畅心智，灵活头脑，增强记忆力；熊戏对应脾，习之可促进消化、睡眠，强健脾胃；鸟戏对应肺，习之可疏通经络，调运气血，调和呼吸，活动筋骨关节。
3中医健康管理服务的发展展望
3．1强化中医理论，融合传统健身运动
中医健康管理服务应当重视传承和发扬我国深厚的特色中医文化。在现代健康概念和医学模式以及中医“治未病”理论的指导下，以中医的阴阳、气血、经络等理论为基础，形成融合导引、气功、武术、医学理论为一体的具有中国民族特色的养生运动方法，从健康筛选、促进、管理等多方面入手，为社会人群提供个性化的健康促进服务和计划，以期以最低的医疗成本投入获得最大的健康效益。
3．2充分运用现代技术
充分运用现代信息网络技术，实现对患者动态的“望闻问切”，还可研制集智能化、系统化、科研化的中医健康管理软件，实现“跨领域”的诊疗服务，从而实现中医和现代科技的有机融合，以先进的科学力量提升服务和管理质量。
3．3建立中医健康基础数据库
建立中医健康基础数据库，可以为开展中医健康管理服务提供重要基础。如作为健康评估和健康需求的依据来源。为确保依据的科学性，应在不同的人群水平上开展监测。如基本健康水平、疾病危险因素、生活方式、运动方式等，从而提高健康管理工作的针对性和准确性。
3．4以社区卫生服务为基石
以社区卫生服务为基石，强化社区中医健康管理服务的开展，通过主动走进社区，以多种方式开展中医健康管理服务宣教，加大宣传，对个人、家庭健康状况进行评估，并提供相应的诊疗干预措施，提升群众的认可度，塑造中医健康管理的“品牌形象”。
3．5规范评估和疗效评价标准
中医学对人体健康的评估方法和疗效评价标准有很多种，但并未形成统一的标准［11］。而为了确保中医健康管理服务向着健康、科学的方向发展，对其手段和疗效进行标准定义是十分必要的，例如养生保健操、理疗、药膳等，并制定相应的科学评价体系和规范标准，以制度化促进中医健康管理服务行业的规范化发展。
4结语
篇6
1探究“中医学延缓衰老体系”理论的重要性
人们追求防老抗衰、延长寿命是重要的课题之一，中医学在防老抗衰的悠久历史中积累了丰富的经验，形成了独具特色的理法方药体系。例如，这个体系中的“延缓衰老的思想”究竟是指什么？有的人认为补肾、补脾、或补肾与补脾相结合的延缓衰老的思想，有的人认为服食某一种药物的延缓衰老的思想等等，观点不一，确有进一步研究的必要性。
在现有的文献资料中，体现人们零散地记载延缓衰老的内容，确有进一步系统化、规范化整理的必要性。
探究“中医学延缓衰老体系”理论的基本模式，是统一“延缓衰老的思想”的关键之处,具有指引人们健康发展方向的作用，形成系统化延缓衰老的理论。
2探究“中医学延缓衰老体系"理论的基本模式
2.1“体系”一词的含义、分类、辨证关系
依据我国《现代汉语词典》表明“体系”一词，是指若干有关事物或某些意识互相联系而构成的一个整体。因此，将“体系”划分为整体的体系和局部的体系两个部分，这两个部分的体系理论是相互联系、不可分割的关系，是“共性与个性”的唯物辩证关系。
2.1.1中医学的“整体的体系”理论 人们公认中医学具有独特的中医理论体军，从体系而言，这个“整体的体系”理论，包括阴阳理论、五行理论等。
2.1.2中医学的“局部的体系”理论 在“整体的体系”理论指导下，进一步划分了诸多的“局部的体系”理论，例如中医学的“心脏”是“局部的体系”理论之一，存在专项的“理、法、方、药”的情况，在这个“局部的体系”理论中存在心阴、心阳、心属火，表明了在阴阳理论、五行理论等指导下的阐述的理论情况，是“共性寓于个性之中”的唯物辩证关系。正因为古人在当时的具体的社会环境中，在医疗实践中创造了“整体的体系”理论和“局部的体系”理论，使今人清楚地看到这个体系理论的伟大成果。
2.2“中医学延缓衰老的体系”理论起源于《黄帝内经》，是“局部的体系”理论
2.2.1起源于《黄帝内经》 在现有的文献资料中，人们公认《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存医学文献中最早的一部经典著作，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠定了中医学的发展基础，随之，历代人士丰富、发展之，前人处在科技设备底下的社会环境中，以实践经验为主，为人类健康发展做出了重大贡献。衰老是人类生命的必然规律，概括地分为两类：生理性衰老与病理性衰老。这两类衰老互相影响，形成一系列复杂变化。《内经》记载了“年四十而阴气自半也，起居衰矣。”及“四十岁……腠理始疏，荣华颓落……”，表明人四十岁开始衰变、出现的现象、人的寿命理论等。
2.2.2人们对衰老的系统抡述是从金元以后开始的，是“局部的体系”理论 在现有的文献资料中，人们对衰老的具体的系统论述的资料，按照年限归类之，其数量与详细的内容是以金元以后居多，记载了在预防和治疗方面抗衰防老的一些有效的具体方法和具体途径。可见，人们处在年代的因素、积累经验、发现具有延缓衰老作用的具体药物的漫长的时间中，产生零散地记载了有效的延缓衰老的具体内容，这些具体内容是在《内经》的理论基础上，逐步形成的独具特色的、局部的理法方药体系。
2.3概述在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论，重点突出“延缓衰老的思想”
在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论比较多，例如，对某个方剂的研究情况，对某个中草药的研究情况，对某个中医理论的研究情况，在本文中不能完整地表述之，只能概述之要点。
2.3.1在天、地、人三者的“整体”方面，笔者认为“延缓衰老的思想”是坚持中医学的整体观察的辩证思想、实施综合方法、防止单一方法的危害 人生存在自然界之中，人的寿命受自然环境、社会环境、人本身的因素三个方面的影响，是缺一不可的关系。唯有中医学整体观察的辩证思想揭示了这三个方面因素的辩证关系，符合天、地、人相应的自然规律。《内经》在探究人体生命活动规律中，并不是把人体分割成各个部分孤立地加以分析研究，而是从人体内部之间的相互关系和人体与自然界相互联系中加以认识的，认为人是一个有机整体(五脏一体〉、人与自然是一个统一的整体(天人合一《内经》展示整体地把握生命规律、辩证地对待生命活动、从功能概括生命本质。《素问·宝命全形论》曰人以天地之气生，四时之法成。”，表达了人与外界环境具有统一性。任何人都不能脱离社会而单独存在，自然界的阳光、空气、水和食物等，是生活所必须的，它们也可以造成自然灾害和疾病。因此，人的生命活动是在与自然环境和社会环境的相互作用、相互影响中来完成的。人与外界环境是一个不可分割的整体。苏晶等人员通过对精神分裂症的临床研究和1991、1992两年度北京地区地面气象资料的统计分析，为《内经》的“时藏阴阳”理论提供了现代科学证据，证明了古人认识的正确性，说明了自然界时空的变化对人体的生理功能、病理变化产生各种各样的影响，任何生物的生存与发展，都需要与生物环境保持统一，才能维持正常的生命活动。人有依赖于外界环境的一面，又有独立于环境的一面。人有适应外界条件变化的能力，有主动改造自然和社会的能力。许多疾病的发生是与环境变化有关的，如疫病的流行，使部分的人夭折；同时，人又能通过体育锻炼、药物调理等方法逐渐地适应环境变化而不发生疾病，因此，人与外界环境是一个对立的统一整体，人体本身自成体系，是一个对立的统一整体。在依法治国的社会发展中，应当科学地开发自然环境，应当保持生态平衡，建立科学化、法制化的管理体系工作是十分必要的。强调积极改善自然环境、社会环境是延缓衰老的外在的、客观因素，强调人本身的因素是延缓衰老的内在因素。
篇7
【文献标识码】A
【文章编号】1007-8231（2011）10-1775-01医之始，本岐黄，灵枢作，素问详。
我国医学起源于岐伯和黄帝。岐伯问？黄帝答。主要阐述人体的生理，病理，病因，诊断及治疗和预防；养生等各方面的理论；历代医学皆遵循以法，或奉以为法。
中医讲的“辨证论治”。――中医有“辨证论治”，西医也有“辨病论治”。中西医都有各自的辩证体系，根据各种疾病的特点，对患者作出相应的诊断和治疗。相同的疾病有不同的症状，相同的症状有不同的疾病。所谓前者所言：“上工治未病，下工治己病。”两者是如何“辩证论治”呢？在这方面存在诸多问题。由于近代中医强调的是“辩病”面对“辩证”方面尤其是对“症”字理解还不完全一致，因而对“辩证论治”以及如何“辨证论治”认识也就不统一。‘症’字在某些方面做“症候”或“症状”来理解，比如两人关系发生矛盾则这个‘症’字我认为必须做证据来理解。没有正确的认识和判断如何懂得“热因寒用，寒因热用，寒因寒用，通因通用，必伏其所主，而先其所用”《内经》。
后作者，渐侵，红紫色，郑卫音。
前日，我去某卫生院中医馆，碰见一患者年龄30岁左右男子，我在旁边坐了下来，看看这位副主任中医师大夫如何“辩证论治”。‘四诊’（望、闻、问、切）半分钟未到；问患者哪痛哪痒？那男子说腹泻、腰痛等。伸舌一看、糊里糊涂地十七、八味药的大复方一张，一取三剂；服后再来叮嘱患者。真是头疼医头，足痛医足，医者自知脉理精微，在心易了，指下难明。为何如此草率呢？不知‘辩证’何来‘论治’；如风于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之；以辛散之。热于内，治以咸寒，佐以苦甘 ，以酸收之 ；以苦发之，湿于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之。燥于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。这些主任医师是诊断医者，何谈“辨证论治”？此类医师举不胜举。
篇8
在两千多年的战国时期，中医药学的发展进入了一个鼎盛时期，逐渐形成了一套独特的、一直影响后世的中医药学理论。在这一时期，大量的医学著作不断涌现。这其中，《黄帝内经》当之无愧地成为了中医药学的“第一书”。说《黄帝内经》是中医药学的“第一书”，其原因有以下几点：①《黄帝内经》是第一部将劳动人民使用中草药的经验记录下来的书籍，其中记载的很多治疗方法至今仍在使用。②《黄帝内经》是历史上第一个把人的身体看成是一个整体、并描绘出人体奇经八脉和身体各个部分的结构的书籍。另外，此书还将中国传统的阴阳理论和五行理论融入到中医药学中。这一理论至今仍是指导中医发展的重要依据。③《黄帝内经》中第一次提出了“望、闻、问、切”的诊病方法，从而使中医有了自己独特的诊断方法。使用“望、闻、问、切”的方法进行诊断至今仍是中医与其他医学的主要区别之一。
④《黄帝内经》第一次提出了“治未病”的理论，这也是人类历史上第一次认识到预防疾病比治疗疾病更重要。⑤《黄帝内经》中提出了治病要“辨证求因，审因论治”。这为后世中医“辨证施治”理论的形成打下了坚实的基础。除了《黄帝内经》之外，在战国后期，中药学领域也产生了一部巨著，它就是前文提到的《神农本草经》。与《黄帝内经》不同的是，《神农本草经》是一本完完全全的药学著作。此书中没有对中医的医理进行阐述，而是将重点放在了对各种草药药性的总结上。《神农本草经》共对三百六十五种（一说“三百四十七种”）草药的药性和疗效进行了详细的记载。直至今日，中医临床上仍在按照《神农本草经》的规定制作和使用很多中药，其对后世药学的影响可见一斑。到了东汉末年，中医界又产生了一些新的中医学著作和医学观点。这些新的中医学著作和观点的产生主要归功于这个时期最著名的医学家——张仲景。
张仲景在前人的基础上，继续将中医药学发扬光大。他撰写了《伤寒杂病论》和《金匮要略》两本医学巨著。在这两本书中，张仲景将哲学思想运用到中医学理论中，并提出了“辩证施治”的理论，其中最著名的就是“六经辩论”。同时，张仲景在这两本书中创造性地提出了“方剂学”这一概念，而且在《金匮要略》中记录了三百多个药方。这些药方中有90%至今仍在使用。此外，张仲景还在《伤寒杂病论》提出了“血瘀”等中医概念。在汉代，除了张仲景以外，还有华佗、淳于意等世人皆知的名医。其中，华佗发明的五禽戏对后世人的养生观念产生了深远的影响，而其发明的麻沸散则是现代医学中的前身。总之，从战国时期到汉代是中医药学理论形成的时期。经过这一时期的发展，中医药学已经拥有了独立的指导理论。
2.中医药学的快速发展时期
从魏晋时期一直到清代都是中医药学快速发展的阶段。在此阶段，中医药学开始了全面快速的发展，在脉学、诊断学、临床学等多个方面都出现了相当多的著作。其中，晋代的医学著作《脉学》第一次对切脉诊断法做出了详尽的论述，使切脉诊断法形成了独立的理论。而隋代产生的医学巨著《诸病源候论》则第一次对各种人类疾病的起源进行了论述，该书中对于“吃不熟的食物可引起绦虫病”的记载是人类历史上第一次对寄生虫病的描述。
篇9
关键词：天人相应；《内经》；综述，指导性
天人相应观是中国古代思想体系的重要组成部分，也是中医理论的基本观点之一。两千年来，它始终贯穿于中医理论体系，指导着中医临床实践活动。天人相应，指天地自然与人息息相通，人能参合自然的变化而与之相适应。在天人相应观的指导下，历代医家在诊治和预防疾病时重视自然环境及阴阳四时气候等对人体生理、病理的影响，在理论研究、临床实践及实验研究等方面验证了其合理性、科学性，取得了一定的成就。近年兴起的五脏相关学说是由我国著名老中医邓铁涛教授提出的理论学说，是对中医脏腑等相关理论研究的继承与创新。五脏相关学说包括人体和自然社会环境之间的相关，即“天人相应”，五脏相关学说的天人整体观是对中医学气一元论和“天人相应”思想的继承与发展。
一、理论研究
中医学中天人相应观源于《内经》。《内经》中“天人相应”指自然界和人的关系，强调自然界的变化和人类的生命活动密切相关。人与自然是相互联系、相互依赖的和谐统一体，主要体现在生理、病理、治疗、养生等几个方面。
11人之生理与气候变化相应《内经》认为，人是自然界的产物，人的生命起源于自然的运动变化，《素问·宝命全形论》中有：“人以天地之气生，四时之法成”，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”；同时认为人与自然是息息相通的，《素问·金匮真言论》曰：“阴中有阴，阳中有阳，平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之”。《灵枢·顺气一日分为四时》曰：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之”。《素问·阴阳应象大论》曰：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”。人与天地相应，具有适应自然的能力，人体的生理功能与自然界的时空变化同步，所以诸脏腑功能活动也和自然界的四时阴阳相应。如《素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变也……为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也……为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也……为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也……此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本……此至阴之类，通于土气。”人必须把握天地四时的变化，才能维持和促进人体的生命活动。
12人之病理与气候变化攸关《内经》认为如果人与自然不相适应，即自然界的变化超出了人的适应能力或者人不能遵循自然界的变化规律，则导致疾病的发生。《素问·至真要大论》提出六致病，“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”《素问·阴阳应象大论》曰：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”。《素问·四气调神大论》曰：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉”。这也说明在病变的过程中季节变化对脏腑病变的影响。同样，由于各脏腑属性的不同，在一日间脏腑的病情变化也有所区别，如《素问·脏气法时论》曰：“肝病者，平旦慧、下晡甚、夜半静，……心病者，日中慧、夜半甚、平旦静……”，说明了时间因素对疾病的影响是有规律性的，五脏疾病也有“旦慧、昼安、夕加、夜甚”的规律，体现了脏与时相应的天人相应整体观。
13违逆四时可致疾病《内经》认为四时气候变化致使四时邪气的产生各不相同，因而其所发生的病证多具有明显的季节性特点，即所谓季节性多发病。“其伤于四时之气，皆能为病。”《素问·金匮真言论》曰：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。”春病在肝，夏病在心，长夏病在脾，秋病在肺，冬病在肾，说明不同季节五脏病变的规律性。
14顺天之时，病可以期在治疗疾病时，《内经》认为无论是药物还是针灸治疗，都应根据四时气候、环境的变化而采取相应的治疗措施。《灵枢·四时气》曰：“四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。故春取经血脉分肉之间……夏取盛经孙络……秋取经输……冬取井荥。”所以针灸治疗在四时是不同的。药物治疗也是如此，如根据季节时令对人体生理病理的影响，《内经》提出“必先岁气，无伐天和”，以及“用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒”等因时施药的重要原则。
15顺时摄养，保健防病《内经》特别强调了顺应四时是养生保健的重要原则，如《素问·宝命全形论》说：“人能应四时者，天地为之父母。”《灵枢·本神》说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑。”《素问·四气调神大论》曰：“故阴阳四时者，万物之所终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则疴疾不起”，并具体指出：“春三月，……夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；夏三月，……夜卧早起，无厌于日，使志无怒；秋三月，……早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁；冬三月，……早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿。”张景岳说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”顺应四时之变化，调节生活起居，防止外邪的侵袭，由此体现了因时养生的重要性。
二、临床研究
《内经》强调“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪”，以此作为防治疾病的准则，并具体提出“因天时而调血气”的论点，对临床有重要的指导作用。
21天人相应是构筑中医理论的重要基石，也是临证之指南早在两千多年前，人们就认识到人体生命活动的周期节律性是客观存在的，人与自然界是一个紧密联系的统一整体。人生活在自然界中，五脏的生理和病理也会随着自然界的四时阴阳变化而呈规律性的变化，历代著名医家借鉴这种变化规律探讨人体的生理、病理及疾病的治疗和预防。
《难经》也体现了整体观念指导下的天人相应观。如《难经·十五难》中描述人体脉象亦与自然界春生夏长秋收冬藏的规律相应，“春脉弦者，肝，东方木也，万物始生……；夏脉钩者，心，南方火也，万物之所盛……；秋脉毛者，肺，西方金也，万物之所终……；冬脉石者，肾，北方水也，万物之所藏……此四时之脉也”。刘桠认为《难经》是以取象比类的思维方法阐明了弦、钩、毛、石诸脉分别是春夏秋冬四季的当令常脉，反之则为病脉，如“春脉弦，反者为病”。
张仲景继承和发扬了《内经》中的天人相应思想，创造性地将天人相应思想运用于临床实践。其中《伤寒论》中的六经病欲解时，最能体现张仲景对疾病预测的天人观。《伤寒论》说：“伤寒始发热之日，厥反九日而利……后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈”。汪栋材认为三阳病分别解于日出、日中、日入前后，三阴病解于夜半至天明左右，阳生阴长，有助于扶正，说明六经病欲解都与阳气活动有关。
孙思邈根据天人相应思想结合临床经验发展了中医学的养生思想，认为顺应四时，依时摄养是养生的重要原则。如《备急千金要方·卷二十七》曰：“故云冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳汗出，发泄阳气，有损于人也。又云冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人……”。孙思邈顺应自然养生方法对指导今人的防病养病都有极其重要的意义。赵春妮等认为孙思邈的养生思想为后世的老年养生学、老年病防治学打下了重要的理论和实践基础。
金元四大家的独特学术理论也体现了天人相应思想。刘完素将脏腑病机、六气病机与自然界五运六气学说结合起来，把临床病证统归于“五运主病”、“六气为病”，体现了天人相应观；李东垣法自然界四时升降浮沉，强调人体精气运动随四季升降浮沉而变化；张从正以“天人相应”的观点阐述发病和治疗，根据天地人三部和人体上中下三部创造了独特的三邪理论；朱丹溪通过观察天地日月阴阳的状况及人体生长的变化过程，阐述了“阳有余阴不足”论。
22天人相应的科学性，得到了临床的初步验证现代中医临床医生从天人相应思想出发，更加注重因时施治，即顺应脏腑的时间特性治疗疾病。脏腑的时间特性主要表现为脏腑气血阴阳随四时气候、昼夜明暗、月象圆缺之变化而呈规律性变化。通过研究脏腑的时间特性发现脏腑疾病与季节气候的相关性，从而为临床各科医生诊断和治疗疾病提供指导。
金亚明分析了1987~1992年确诊为冠心病的患者资料，结果发现：冠心病患者发病时间的季节分布，以夏季发病率最高，冬季发病率最低；月相节律是望月发病率最高，下娥眉月发病率最低；发病时辰分布是夜半发病率最高，晚暮发病率最低。
孙蓉媚对某院1991年住院的中风患者(包括出血性中风和缺血性中风)进行了回顾性分析。结果发现：165例中风住院患者中春夏季节发病108例，明显高于秋冬季节发病的57例，表明了中风与季节性发病密切相关。
苏斌对某医院2003年呼吸道疾病门诊和住院患者作了统计分析，结果发现：各月均有呼吸道疾病发生，其中12、1、3、4月份为发病高峰期，6、7、8月份为低谷期，发病高峰是在冬春时节，夏季发病最少。有调查发现，在低温低湿季节，白喉、流感、百日咳等病症的发病率显著增高，哮喘、支气管炎的发作次数也明显增加。李敏等发现，秋季出生的哮喘儿童占全部病例的3205%，明显多于其他3季出生的患者，且哮喘发病年龄为(166±107)岁，早于春、夏、冬季出生的患者。
汪寿鹏等对109例慢性胃炎患者进行观察，发现在四季中以夏季发病次数最多，其次是春季、冬季，在对疾病进行辨证分型时发现寒湿犯胃型、脾胃虚弱型多见于夏季，其次为春季，胃热阴虚型多见于冬季。说明季节气候变化是诱发此病的重要因素。刘梅等选取某医院10年胃镜结果，观察消化性溃疡出血与季节的关系。结果发现：消化性溃疡并出血患者发病有季节性特征，在秋末至春初时最易发生。
计庆明等结合1997~1999年南京市气象资料对这3年住院的精神病患者的资料进行分析，结果发现：精神分裂症的住院高峰为2、3、4月份，抑郁症的住院高峰为9、10、11月份。精神分裂症高发的诱发气象条件是气压下降，日温差小；诱发抑郁症高发的气象条件是气压上升，日温差大。
三、实验研究
现代学者在“天人相应”理论指导下，应用实验手段研究五脏与四时气候相关关系，取得了一定的研究成果。骆永珍等根据“天人相应”的阴阳消长学说研究红细胞免疫的时辰变化。分别于一天中的子、午、卯、酉4个阴阳交替的时辰检测正常家兔红细胞免疫功能，结果发现：家兔的红细胞免疫复合物花环率的峰值在酉时(17∶00-19∶00)，为(1227±487)%；谷值在卯时(5∶00-7∶00)，为(595±297)%，呈现明显的昼夜节律。
森和等应用多变量解析法对“天人相应”论进行科学探讨，选用与肾气相关的肾上腺皮质激素17KS作为客观指标，连续3年测定健康成年男性昼、夜及1日平均尿中17KS的排泄量。将17KS排泄量、气象因素(14个变量)、尿量、生活时间的各变量数据输入大型计算机，应用数据分析系统进行因素分析及周期回归分析。结果表明，机体因素与自然环境因素之间存在密切的相关性；因子分析确定了与内因、外因、不内外因(邪气)相对应的5个潜在因子。17KS排泄量的重回归分析结果表明，代表气温、湿度的综合指标——不快指数是影响17KS的重要因子，某种程度上为中医病因学提供了科学依据；将17KS的年周期与四季周期相对应，发现了夏季高、冬季低的规律，并且不快指数、气温的变化周期与17KS排泄量周期相应。以上研究用生物气象学的综合方法证实“天人相应”是有科学依据的。
罗卫芳等首次从肾主生殖的角度入手，采用中西医结合的研究方法，对中医学所述“肾通于冬气”的内涵进行了探索。实验结果表明：性腺功能存在明显的季节性变化，在冬季性腺功能处于较低水平，证明肾气旺于冬，而其主生殖的功能在冬季却相对减弱。
高德伟等在春分、秋分、夏至、冬至测定大鼠血清、小肠、肺中乳酸脱氢酶(LDH)同工酶(研究细胞能量代谢的重要指标)的含量，研究这4个节气对人体细胞代谢的影响。结果表明：“和于阴阳，调于四时”，在以LDH同工酶为指标的分子水平上得到一定程度的支持。
马淑然等采用松果腺切除大鼠模型，从脾脏指数与脾脏T淋巴细胞转化率两方面观察大鼠机体免疫功能的春秋二季状况，结果发现：脾脏指数和脾脏T淋巴细胞转化率都存在秋低春高的季节性规律。由此推测，肺应秋可能与脾脏在秋季T淋巴细胞转化率降低密切相关，这可能是在秋季肺脏调控机体免疫功能减弱的内在机制之一，也是秋季呼吸系统疾病高发的内在因素之一。
四、结语
综上所述，天人相应理论是中医学认识人与自然统一的理论。《内经》奠定了天人相应理论的形成和发展的基础，历代医家丰富了天人相应思想，现代学者通过临床和实验方法，证实了其科学性。国医大师邓铁涛教授指出：“中医学受中华文化‘天人合一’观的影响，把人放在时间、地域、人群、个体中，进行健康保健预防与治疗的观察研究。中医诊治疾病，不单单在追求‘病’上，而是按‘时、地、人’把大环境以至个体的整体进行辨证论治与预防。”天人相应理论对防病和养生有重要指导意义。
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[3]陈坚雄，邱仕君，肖莹.试论中医五脏相关学说的理论内涵[J].广州中医药大学学报，2007，24(2)：89.
篇10
关键词:李时珍;医药文化;医药产业;思考
中图分类号:R281.4文献标识码:C文章编号:0439-8114(2014)10-2475-03
Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development
DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan
(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)
Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.
Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking
李时珍(公元1518-1593年),汉族,字东璧,湖北蕲州人(今湖北省蕲春县蕲州镇)。李时珍是我国古代杰出的医药学家和生物学家,他的医药学巨著《本草纲目》是一部集16世纪以前中国本草学大成的著作,是中华民族的骄傲,也是世界文化的瑰宝。他毕生建立的丰功伟绩,永远载于医药史册。深入发掘和传承李时珍医药文化,大力发展当地医药产业,对当地经济发展和人民生活水平提高,具有重要的意义。
1李时珍医药文化的精神与内涵
1.1崇高的精神
1.1.1大医精诚的道德追求李时珍自幼喜爱读书,十四岁考上秀才,之后的9年内,他3次到武昌应考举人不中,于是毅然放弃了考取功名做官的打算,转而专心学医。并告诉他的父亲,自己“身如逆流船,心比铁石坚”,希望父亲“望父全儿志,至死不怕难”,以表明他的决心。最终父亲同意了儿子的请求,并认真传授医术给他[1]。在之后的几十年时间里,李时珍恪守道德本分,立志做一名“不与草木同朽”的良医,不论贫富贵贱,有求必应,真正做到了大医精诚的道德追求。
1.1.2科学严谨的求学态度李时珍治学十分严谨,科学求实。他在长期的实践中,精研各类本草,广收民间蕴藏的药物知识,反复审核辨认,去伪存真,努力纠正前人盲目抄袭著书、牵强附会的错误。他对所研究的药物,尤其是民间传诵称奇的药物,并不轻易相信,而是亲自调查,详细考证,力辟邪说,以求实的科学态度,驳斥和纠正了前人一些不正确的说法。如曼陀罗花为,传说“笑采此药,酿酒饮,令人笑,舞采酿酒饮,令人舞,乃亲尝之”,体验确有麻醉之功。他坚持真理,力辟服食水银成仙的妄说,指出“《大明》言其无毒,《本经》言其久服神仙,……《抱朴子》以为长生之药,六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣……” [2]
1.1.3济世救民的高尚医德李时珍幼多羸疾,为除病强身,发奋学医。为穷人治病往往不收诊金,深受当地群众爱戴。据《蕲州志》所载:他“托医以寿世”,施诊乡里,享有很高声誉。他研究本草,目的十分明确,只为治病救人。因而每药之后即有附方,认为舍方论药是“有体而无用”。详观《本草纲目》,附方竟多达1万个以上。考虑到“人命至重,贵乎千金,本草一书,关系颇重”,故不畏艰险,实地调查,搜罗百氏,编写是书。书考800余家,稿凡3易,尽毕生精力,终于完成了巨著,足见其济世救民之心是何等坚定[3],医德是何等高尚。
1.1.4感化众生的人格魅力李时珍广纳博采,认真研读了许多著名医药学典籍,如《黄帝内经》、《伤寒论》、《神农本草经》以及金元四大家的医学思想,不仅具有独到的医学见解和较高的医学造诣,而且博闻强记,悉心精读“子、史、经、传、声韵、农圃、医卜、星相、乐府诸家”等儒家经典,兼具超凡的儒学修养和淡雅的高尚人格,为后世立下了“千里就药于门,立活不取值”的旷世佳话,其感化众生的人格魅力深受世人敬仰[4]。
1.2丰富的内涵
1.2.1朴素唯物主义的哲学思想李时珍从墨子、荀子等思想家的著作中,学习朴素唯物论和辩证法思想,并把它们运用到医学实践中,用以批判古代医药文化中存在的唯心主义、形而上学等谬论,并扫除了科学研究中的各类思想障碍。他在编写《本草纲目》的过程中,对传统哲学进行了创造性运用,并加以发展,从元气化生万物的思想出发,肯定了 “阴阳调摄”、“五行胜复”、“物性相别”的相互关系,并总结出“天人统一”、“人定胜天”,这些无不闪耀着古代自然哲学的思想光芒[1]。
1.2.2尊重自然顺应天时的生态思想《本草纲目》还体现了较为丰富的生态思想。例如养生,李时珍主张人们应尊重自然规律,顺应天时,依据四季变化来调养身体。对于人与环境的关系,他认为,土地和水对人的性格形成、寿命长短等有密切的关系,饮水要讲究,在雨季里还应有特别的办法养生。李时珍还对环境的各要素及内在关系也进行了深入的观察和研究,提醒人们要注意天气、地气、人气三者之间的关系,“气之不同,病就不同”[5]。这些古代朴素的生态思想,对于今天我们构建生态文明和个人养生保健仍具有积极的参考意义。
1.2.3坚持实践和勇于创新的精神李时珍在编写《本草纲目》过程中,坚持实践,勇于创新,以实事求是的态度,对传统医学中不科学的思想和做法进行批判和改进。例如,很多人痴迷于追求“长生不老,羽化登仙”,采取各种愚昧的做法,对社会造成了较大的危害。李时珍对这些现象进行了批判,他认为神仙一说“渺茫不知有无”。特别是对于当时盛行的“丹药”,李时珍认真实践,通过大量实例研究考证,提出“方士固不足道,本草岂可妄言哉。”,认为服用丹药的做法并不科学。对于“丹沙”,他认为“如火则热而有毒”,“物性逐火而变”,“能杀人”[6]。
2李时珍医药文化的贡献和影响
2.1李时珍医药文化的贡献
在分类方法上,《本草纲目》按照“从微至巨”、“从贱至贵”的原则和从无机至有机、从低等到高等的进化观点,采用“物以类从,目随纲举”的方法,完全按自然属性进行分类。与传统的按下、中、下三品对中药进行分类的方法相比有质的飞跃,与现今的分类方法十分相近,在一定程度上明确了药用植物的自然类群,使人们对植物分类的研究进程向前推进了一大步。李时珍的这种分类方法,相对于18世纪林奈的自然系统理论,时间上要早200多年,内容上要丰富得多。因此许多学者把这种分类方法称为“古代最完美的分类法”。他在《本草纲目》中不仅新增了本草,还丰富了道家思想,明晰了生态思想,传承和发展了儒家思想。
2.2李时珍医药文化的影响
《本草纲目》在出版以后,先流传到日本,后流传到欧美,先后被译成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鲜语等十余种文字,传遍了五大洲。达尔文评价《本草纲目》为“中国古代百科全书”“东方医药巨典”,并在其《物种起源》《动物和植物在家养下的变异》《人类起源及性的选择》等著作中数次引用,例如金鱼在家养条件下发生变异,鸡七个品种的描述等;鲁迅先生评价该书“含有丰富的宝藏”“实在是极可贵的”;郭沫若在1956年为李时珍题词:“医中之圣”、“伟哉夫子,将随民族生命永生”;李约瑟说“《本草纲目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本学家赵学敏《本草纲目拾遗》及吴共浚《植物名实图考》均以《本草纲目》为蓝本加以删补。
由于其突出的贡献和深远的影响,李时珍得到了全世界学术界的普遍认可。1951年,维也纳世界和平理事会将李时珍列为“古代世界名人”;1953年,莫斯科大学新校舍落成,李时珍作为世界著名科学家,其雕像镶嵌在大学礼堂走廊的墙壁上;《莫斯科真理报》撰文:“在莫斯科大学的新校舍中有中国科学家的像,这证明了苏联人民对伟大的中国人民拥有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同时,李时珍对我国传统中医药文化产生了积极而深远的影响,形成了医药工作者生存发展的良好氛围,时有“不为良相,愿为良医”,“路人皆懂医、指草皆为药”,“公门万户悬昌艾,出城十里闻药香”等佳话流传[7]。
3李时珍医药产业发展的思考
3.1进一步发掘和传承李时珍医药文化
整合现有李时珍研究机构,加强对李时珍医药文化的发掘和传承。第一,要加强研究,深入发掘,构建中医药科技创新平台,成立李时珍学术思想研究中心,加强对《本草纲目》学术特点和学术思想的研究,探索李时珍医药文化与产业发展的新途径;第二,加强宣传,通过多媒体、多途径,塑造和宣传李时珍的光辉形象。2009年8月,由湖北省委宣传部、湖北省广电总台等单位联合拍摄的46集大型历史题材电视连续剧――《大明医圣李时珍》,亮相电视荧屏。该剧将李时珍的光辉形象,以及他的家乡蕲春县,较好地展现在全国乃至全世界观众面前,极大地推动了蕲春的医药、旅游和文化等产业的发展,是一次成功的文化传承和传播[8]。
3.2传承李时珍医药文化促进医药产业发展
3.2.1大力发展蕲春乃至湖北省中药材种植产业2008年,湖北省委省政府出台了《关于加快中医药事业发展的决定》,提出要大力弘扬中医药文化,建设李时珍中医药文化基地;在中药材种植方面,要结合农业和林业产业结构调整,加快建设一批中药材种植基地,加强中医药产业基地建设。李时珍《本草纲目》对全省丰富的药材资源有比较详细的记载,载药1 892种,其中武当山有400多种,神农架林区有1 200多种,“江南药库”通城药姑山野生药材达千种以上,“蕲春四宝”(蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇)自古以来就是道地药材,这些药材随着《本草纲目》的广泛传播而被世人熟知。因此,传承和发扬李时珍医药文化,充分发挥李时珍名人效应,有利于我省药材资源的发掘,对湖北省特别是蕲春当地中药材产业发展具有十分重要的意义。
3.2.2做大做强生产加工企业,树立医药品牌李时珍是我国伟大的医药学家,在世界上也享有很高的声誉。充分利用李时珍名人品牌效应,对于发展产业、做强企业、树立医药品牌具有重要的意义。众所周知,原产地名称和地理标志具有很强的品牌价值和市场竞争力,诸如江西景德镇的陶瓷、德国奔驰车等。而现实的情况是,很多人知道蕲春有个李时珍,却不知道李时珍中医药品牌,李时珍名人效应的作用没有得到很好的发挥。近年来,蕲春县努力依托名人文化效应,已经做大做强了一批中药生产加工企业,建立了以李时珍医药集团有限责任公司为首的一批中医药企业,产业涵盖中药制剂、药酒生产、医疗保健、医药物流等,并开发了中药胶囊、冲剂、片剂、丸剂等中药,中药保健酒、药枕、腰带等保健产品,以及药用化妆品等50多个品种,李时珍医药文化在很大程度上带动了产业发展。但需要注意的是,在发展品种的同时,要始终坚持把质量放在第一位,塑造品牌,坚决杜绝和抵制伪劣产品。今后在做大当地医药生产加工企业的同时,还要确保产品质量,树立李时珍医药品牌[9]。
3.2.3充分发挥李时珍国际医药港作用,打造中医药产品流通中心蕲市在宋朝时就开始形成,明代逐渐兴盛,历史十分悠久,闻名全国。1991年,经国家有关部门批准,设立“蕲春李时珍中药材专业市场”,为全国17家中药材专业市场之一[10]。2008年10月10日,深圳金阳成投资有限公司与蕲春县人民政府签订投资建设“湖北李时珍国际医药港”,该港是以国家级湖北蕲州中药材专业市场迁建扩建为核心,以医药和健康产品贸易物流为主题,努力打造长江中下游最大中药材集散地,大别山国家级中药材采购基地,国内一流、国际知名的医药和健康产品贸易物流平台。今后要进一步发挥该港的作用,使之成为黄冈乃至湖北省中医药产业的政策港、财富港、信息港、集散港、服务港、休闲港、金融港、文化港和健康港。
3.2.4依托李时珍中医药文化,发展中医药产业链在深入发掘和传承李时珍中医药文化的基础上,积极发展产业链,如开办李时珍中医院(门诊部、连锁药店);依据其生态思想,开设养生保健机构;从《本草纲目》中筛选产品,开发系列中医药产品;结合李时珍医药文化,发展特色医药旅游。当前,大别山已经初步建立了红色文化旅游线路。相关部门可以将这两者有机结合起来,建成一条可以参观李时珍纪念馆、体验中医医疗、参观中药种植、体验中医药文化、购买中医药保健产品的旅游文化专线,成为全省乃至全国的医药文化旅游品牌[11]。
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