艺术的人文精神范文

导语：如何才能写好一篇艺术的人文精神，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：文艺复兴；绘画艺术思想；人文精神

中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0046-01

艺术革命的永恒公式是当一种艺术渐趋呆滞死板，不能再表现时代趋向的时候，必须回返自然。穿过中世纪美术的呆板阴暗，人们对自然和人身价值开始重视起来，对人和自然作出了新的评价。从14世纪到16世纪以意大利为中心传播并影响欧洲的文艺复兴绘画运动震动了整个欧洲画坛，并且成为西欧近代现实主义绘画艺术的开端。 “15世纪初那些佛罗伦萨艺术名家，已经不再满足于沿袭中世纪艺术家传授给他们的那些古老的程式。他们运用新方式和新兴趣使得作品在那一时期看上去惊人的真实。在文艺复兴时期的大师看来，艺术中那些新方法和新发现本身从来不是最终目标；他们是使用那些方法和发现，使题材的涵义进一步贴近我们的心灵。”

文艺复兴时期绘画艺术思想基础概括来说就是关怀人、尊重人，以人为本的人文主义精神。人文主义的出现要求文化艺术表现人的思想和感情，发展人的个性，要把思想、感情、智慧都从神权的束缚中解放出来，提倡个性自由以反对人身依附。人文主义思想的真正核心就是要提倡“一切以人为本，人是万物的尺度”。这样的观点在一切以神喻为准则的中世纪则是大逆不道的，那时侯的理想人生就是贫穷、独身和遁世，甚至认为寺院里的一间斗室和从不洗濯的双脚是心灵发展的先决条件。而人文主义者则认为人在历史中扮演的不再是一个被动的角色，不能听天由命地去等待死亡或基督的重现。他们赞扬家庭生活和明智地运用财富，认为适度的物质享受有利于对知识的追求。人文精神是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是是随着人类进入文明时期萌发的，但人文精神作为一种时代的思潮和理论，是在文艺复兴时期冲破了中世纪教会统治下的以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。它批判了封建教会视和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放和建立公正社会制度等进步思想得到了广泛传播。

约翰・伯格评论：“艺术是一种权利”，“艺术家意志力来自他们对自身经验的信心，以及对他们所认识的社会所抱的一种深度怀疑”。中世纪的绘画是以神为核心的表达，文艺复兴时代的艺术家们则开始对神学提出挑战，强调人的现实生活意义，以人性来对抗神性，否定了以神为中心的中世纪意识形态，歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高。“在粉碎中世纪精神枷锁的过程中，人们不仅发现了世界，也发现了自己。有人比喻说，以前，人们的视野在观察世界及认识自己时，都被一层纱幕所遮掩。这纱幕是由信仰、幻觉和偏见组成。而此时，纱幕被撕去了，人们从睡眠或半醒状态中开始清醒：他们有了“个性”的意识和个人主义的世界观。”这在意大利文艺复兴早期的绘画作品中充分体现着这种人文主义思想精神。艺术家们创造了许多热爱自然、歌颂生活、弘扬英雄人物精神的绘画。他们运用神话题材来表现对人间现实生活的美好憧憬，表现对人的无穷创造力量和智慧的赞美，表现乐观的生活，表现人体美，歌颂自然。文艺复兴时期的绘画证明人文主义精神在艺术创作中的重要性，在这时期的名作中清晰的体现出来。

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艺术团活动相对于理论育人来讲具有明显的特征。其主要表现有：一是活动性。艺术实践在学校中都是通过组织学生亲身参加课堂以外的艺术实践活动来实现的，各种艺术实践活动是实践艺术育人的主要形式。二是多样性。它通过情感与心理的训练和培养，塑造人的审美观、人生观和价值观，以达到文化教育和思想教育的目的。其文艺排练、演出等都是有效的内容与形式。三是情境性。艺术实践是亲临现场的体验，能够获得艺术创作过程的真情实感，是对理论育人最重要的补充。四是主体性，艺术实践活动育人区别于课堂教学的一个显著特点就是学生改变以往只是被动地接受知识、学习理论，而是成为主体，参与到艺术活动中，亲身体会，磨练意志。五是过程与效果的差异性。艺术活动主要是依靠学生自己去观察、体验活动本身的教育价值，因为同样一次活动每个学生的经历、感受与发现是各不相同的。六是服务性。在艺术实践活动中，通过艺术团的排练、演出以及学生之间的交流，以此服务于学校和社会，这也是学生直接为社会作贡献的主要方式。通过艺术实践活动特征的分析，可以肯定的说：艺术实践活动这种教育方式手段完全可以与人文精神的培养相融合、相渗透。它通过大学生对艺术作品的感受、体验，思想认识不断发生质的飞跃，正确而高尚的世界观、人生观、价值观在潜移默化中得以提升，自身的情感、精神状态在动态中发生内化，使大学生改变远离世界、社会、民生的本我天地，心胸变得开阔起来，天地装在胸中，责任感油然而生，这正是人文精神所需要的。

二、艺术社团产生的功能作用有助于人文精神的培养

（一）艺术类社团的德育功能

1．艺术类社团活动是思想政治教育和品格培养的检验场和强化机制

艺术类社团活动有助于学生通过自身的艺术实践活动，感受并唤起真、善、美的观念；有助于学生相互间取长补短，合理的评价自我行为和参照别人，使其在交往和活动中体悟到自身在社会中的价值，在同学的眼神中看到社会对自己的殷切期望；有助于提升品格修养，提升实践能力。学生在艺术实践活动中，面临着行为选择、评价，所掌握的知识、实现从理论到创造性的转化，逐渐变成其高超的行为智慧和良好的日常习惯，积极的社会适应性由此形成。

2．艺术社团活动是通过德育体现积极精神的一种有效载体

艺术类社团活动的最直接的结果就是逐渐培养起学生真善美观念。这种观念是在艺术类社团活动之前就规划好的，它主宰并指导艺术类社团活动的意向性意识。艺术类社团对大学生思想政治教育起着不可替代的推进作用，这种作用通过对人的情感、思想以及精神状态起潜移默化的影响来实现。在艺术实践中探索、发现和感受了艺术的内涵，体现了创新精神，吃苦耐劳的作风，协作观念等优良的品质。

（二）艺术社团活动有助于大学生人文精神的养成

1．艺术类社团活动有助于大学生坚定社会主义信念

通过丰富多彩的艺术活动树立和培育当代大学生核心价值观以及坚定社会主义信念和理想。比如合唱团通过排练优秀经典的作品《黄河大合唱》等，了解作品创作背景和旧中国的历史，增强了对祖国的热爱，对党的忠诚，坚定了社会主义信念。

2．艺术社团活动有助于大学生增强杜会责任感和使命感

当代大学生有远大理想和抱负，是社会主义建设的中间力量。由于当今社会经济的高速发展，信息的开放，物欲横流，使得大学生缺乏对国情的了解，缺少正确的判断能力，迷失了自我，他们消极的对待困难和挫折，情感脆弱、意志薄弱。对此，不能强硬的灌输思想政治教育，而要进行积极的赏识教育，树立他们的自信心，转变他们的思想观念，使得脆弱的心得到安抚，防止出现排斥和逆反心理，激发大学生的学习兴趣，使他们能够真心接受转变，从而增强他们的历史责任感和使命感。

3．艺术类社团活动能使大学生身心健康和实现自我价值

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【关键词】以人为本 人文精神图书馆

一、以人为本的图书馆

从哲学意义上看，以人为本是贯穿于人的世界的一个根本原则，人本身就是人的世界的根本、主体、中心。自图书馆诞生之日起，图书馆事业就与人的发展和人类文化的发展息息相关，它始终关注的焦点是人类文化的保存、传播和延续，是人类自身的发展和进步，这其中所贯穿的就是图书馆所固有的人文精神。图书馆人对文化和事业的不懈追求和奋斗，这是图书馆存在和发展的必要条件。无论从哪个方面来看，“人”始终是图书馆存在和发展的动力与支点。印度图书馆学家阮冈纳赞在总结世界图书馆发展史时曾提出现代图书馆的五条法则，前四条都是充满着浓厚的人文意蕴。第一条法则是“书是供使用的”；第二条法则是“书是供所有人使用的”；第三条法则是“为每本书寻找它的读者”；第四条法则是“节省读者的时间”。高校图书馆对照这四条法则会发现很多地方做得还不尽如人意。

1.以书为本

我国图书馆的管理思路长期以来不是以人为本，而是以书为本，馆藏图书数量仍是衡量图书馆业绩的首要标准。片面追求馆藏的大而全，致使藏书数量大量增加书库容量书满为患，而真正有价值，流通频率高的书刊廖若星辰，读者仍然抱怨借不到想看的书。

诚然，丰富的文献资源确是每个图书馆赖以生存和发展的物质基础，但拥有读者，不断拓宽读者群体，高质量、有水平、全方位、深层次地为读者服务，为读者提供有益的知识帮助，才是推动和提高图书馆事业兴旺发达的原动力。陈燮君先生曾提出：现代图书馆管理思路应该是“人――书――人”即以读者和工作人员为出发点和归宿点，其核心是围绕读者，重点是要研究读者，方便读者和尊重读者。

2.以技术为本

现代科学技术的飞速发展，正在改变着图书馆的方方面面，一些学校把建设数字化图书馆作为发展目标，应该说走网络化、信息化之路无疑是实现历史性跨越的正确选择，但如果在观念意识上片面强调技术的决定作用，而忽视图书馆人文环境和人文精神的培养，忽视读者最基本的借阅服务，那么不仅不能从根本上解决图书馆发展的深远问题，而且还可能适得其反，背离发展初衷。学校图书馆工作应强调人文精神，重视人文环境的构建，提倡人文关怀，也就是说要对读者自身存在和发展中所遇到的文化知识需求和精神心理问题给予关注、探索、指点和解答，为读者的文献信息需求提供保障并营造一种充满人性化的读书学习环境。

二、“以人为本”人文精神的重塑

每个图书馆的恰当定位、管理思路和发展规划要从长期形成的传统的“以书为本”和一味的“技术为本”的理念，结合各馆的实际升华为“以人为本”的服务理念并付诸于行动，确实会产生某些“阵痛”。这需要决策者和管理者首先跳出认识上的“误区”，克服工作上的“盲点”，需要具有科学的、创新实践的魄力和勇气。

1.以德治馆，激励馆员积极心态

积极心态不是一个枯燥的哲学名词，是用之不竭的无价之宝和力量源泉，是馆员积极心态的激励素。爱的情感是积极心态的一种真实反映。这种爱是一种长期的、无声的情感与劳动的倾注。它需要一个馆员自始至终、一如既往的灌溉、磨练、提升着自己的行为艺术和语言艺术。高校图书馆是古今中外人类劳动与智慧的集合地，一个熟练的馆员，科学地运用行体艺术，给读者一个清晰、整洁、美观、便于行动的阅览环境和空间，无形中能激发和提升读者的阅读激情和兴趣，提高阅读质量。而语言艺术是图书馆工作中一道爱的风景线，任何带有负面影响的语言方式，都会给你的积极心态带来消极的影响，馆员必须在长期的工作中不断提高自身文化素质修养，完善语言的亲和力，根除吹毛求疵，含讽带讥，冷言冷语的语言方式。真诚的劳动，赋予亲切、温和的语言，是图书馆工作的完美体现。

2.“以人为本”努力探索

(1)彻底开架，让馆藏接近读者

彻底开架，让馆藏接近读者，在开放的空间，放足够多的好书，供学生随时阅读，省却借阅手续的烦琐，避免开放时间的限制，是学校图书馆的理想状态。在开放的图书馆里，允许读者自由地在书海中漫游。图书馆的阅读不仅仅是一种功利，可以是一种饭后的甜点，休闲式阅读同样是图书馆服务的内容，也是图书馆服务的人本内涵。以客体适应主体的需求，是一个不可逾越的基本法则。学校图书馆可以开展导读，让读者在潜移默化中逐渐提高品味。期许每个到图书馆的读者，经由图书馆各个交织穿透的空间，找到自己心爱的图书，退隐到心灵的角落，沉浸在求知的喜悦里，偶尔不经意地远眺校园各处的景色，并惊奇地发现四季的变化和自己成长的喜悦，成为一个读者想一去再去的地方。

(2)研究读者，满足读者需求

以往有一种习惯思路，认为了解读者、研究读者就是统计出读者的类型、数量，调查读者喜欢什么书，需要什么书。事实上，研究读者应该是一项长期而又系统的工作，要靠平时细致入微地调查，深入地研究，长期地积累。要研究读者需求的综合性、多变性。读者的需求是多样化的，不仅需要文献，也需要某个具体的事实和数据；既有学习提高的需求，也有消遣娱乐的需求，而且这些需求随着时间的推移，热点的转化，个性化的体现而变化，这就需要我们应变对路的采购重点(指在馆藏原则的前提下)，跟踪服务过程，及时收集反馈信息，加强与读者间的联系和沟通，让读者参与到图书馆建设中来。除了口头交流外，还可充分利用互联网的交往特性来实现。如，在馆网站上开展问卷调查，设立留言簿和电子信箱，虚拟读者社区等等。研究读者必然要研究读者的阅读行为，阅读兴趣，但这并不意味着采购文献时仅为了投大众读者之好而偏重于某些消遣读物，而应通过书评、推荐等方式积极引导以提高读者的阅读品位，帮助读者提高驾驭文献的能力，最终使读者知识更新与馆藏文献更新同步进行。

图书馆是知识的海洋，高校图书馆更是学生的第二课堂，它的价值体现于读者对它的利用中。丰富的馆藏和完备的文献资料以及多样化多层次的文献信息服务和开发，为读者不断获取知识不断进行人生充电提供了可靠的保障。而图书馆人文氛围、平等自由开放的理念、人性化的服务，让读者在获得知识营养的同时，使疲惫的身心获得自由和解放。在图书馆，读者可以和智者交流，与圣贤交心。正如博尔赫斯所赞美的那样：“天堂应该是图书馆的模样”。只有以人为本，具有人文精神的图书馆，才能吸引读者，关爱读者、方便读者、造福读者，常驻读者心中的美好形象。

参考文献：

[1]陈霞.高校图书馆员积极心态的调试.图书馆，2002，(2).

[2]刘培敏.以人为本服务读者.

[3]万琪.浅谈网络环境下学校图书馆的人文发展.

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关键词：艺术专业大学生；人文精神；培养

中图分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2007）01-0083-03

人文精神是人类文化创造的价值和理想，是一种普遍的人类自我关怀, 是文化发展和社会进步的价值导向, 它是一个人的内在灵魂，其核心是如何做人。艺术专业大学生不仅作为新时代人文精神的反映主体之一，更是为社会提供精神文明产品的主力军，社会主义市场经济需要他们拥有自主自强精神、民主法制意识、开放宽阔视野的积极向上的思想品质。大学教育承载着社会的重任，因此，在高等艺术院校中，大力倡导对学生进行人文精神的教育与培养，更有十分重要的历史意义和现实意义。

一、人文精神的内涵

“人文”指人类社会的各种文化现象。人文的内容，分为人文知识和人文精神。人文精神是一种强调“以人为本，以人为中心”、关注人的成长和发展的思想，主要指追求人生真谛的理想素质，即关注人生价值的实现，强调人的自由发展，关注人的道德行为，倡导个体对社会和人类的责任，强调人与自然、社会的和谐，关注人对生死、信仰、幸福、存在价值的终极意义，并追寻人类的终极价值取向。相对于科学精神而言，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，强调生产的人文效益等。人文精神的目标是追求善和美，其核心是以人为本。人类社会的发展过程，就是人文精神不断确立和发展的过程。

人文精神包含以下几个方面的内涵：一是对社会的关注，把关注人在社会生活中的地位、尊严和权利作为精神追求，追求人的完善；二是对人类知识、科学和真理的重视与求索，坚持真理，热爱科学是人文精神的重要内容；三是个体文化素养的提高与锤炼，文化素养是人文精神的基本层面，是个体对包容在基本生活活动中的文化要素的体察和接受能力；四是关注实际与现实，勇于实践探索，人文精神不能仅仅作为知识分子在书斋中苦思冥想出来的纯学术概念，而应成为现实生活中具有操作性的践履规范。

西方的人文理念是自由，以儒家思想为主干的中国人文理念是仁爱，但它们的本质都是培养和实践人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分为：生命层次、生存状态层次、求善层次、求真层次、求美层次这五个层次。一个具备人文精神的大学生，在个体层面上，珍视生命，热爱生活，有正确的信念、信仰、理想和人生目标，能努力做到自爱、自强、自立、自主；在人与人的层面上，他不仅为自己活着，也为他人活着，能做到“心中有他人”，能发自内心地关爱他人，帮助他人，与他人友善相处，从观念到行动都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情达礼，人际和谐，得到他人的喜爱；在人与社会层面上，个人利益服从社会利益，关心社会、服务社会、造福社会、热心社会公益活动，以社会进步为已任，有奉献精神和行动，有强烈的社会责任感；在人与自然的层面上，有科学精神，热爱大自然，关爱地球和人类，积极参加环境保护、维护生态平衡的活动，不信鬼神不迷信。

二、学生人文精神的现状和问题

艺术专业大学生人文精神的现实不容乐观，不少大学生文化底蕴不够，缺少基本的人文思想素质。由于当代大学生正处在社会转型时期，而当前市场发育过程中的多元文化良莠不齐，不容割断的传统文化根深蒂固，逐渐形成了各种意识流派、文化思潮，汇成纷繁复杂、充满交错和碰撞的时代大背景，置身其中，学生极易沉溺于滋生蔓延的各种欲望中而无法自拔，在利益的角逐中容易产生对物质片面地追求，而使人性中最朴素的道德观和价值观发生扭曲，从而导致人文精神的缺失，造成学生思想行为发展可能是畸形的、单向度的、平面的。艺术专业学生人文精神的培养已是重要紧迫的问题摆在我们面前，如果不及时加强学生人文精神的教育与培养，不仅直接影响青年艺术家或艺术大师的孕育和诞生，还可能遗憾地成为迷惘的一代。因此，艺术院校积极培养学生人文精神，树立人文理想刻不容缓。

目前学生人文教育、人文精神的缺失主要表现在以下方面：

1、人文素养匮乏。中小学教育中，由于升学压力而重视分数高低，更关注知识的灌输而弱视人文素质教育。到了大学，艺术专业技术课程从课时到排练都占据了大量的时间和空间，对文艺理论、文学作品及哲学历史等学科的了解涉猎是很少的，相关人文知识非常匮乏。据本人在教学中对学生的调查了解，相当部分学生读得很少或没有读过最基本的中外文学名著，而很多学生对历史文化的了解是来自影视作品中已经被艺术加工了的内容，有些学生语言文字能力较差，连文章的通畅完整都难保证，文笔的优美和深刻的见地更为鲜见，这已是不争的事实。

2、传统价值观破灭导致信仰危机。艺术专业学生作为社会文明的建设者和传承者，应该有自己的社会理想和信念，承担社会责任和社会义务，关注国家的发展和民族的复兴。但现实是有的学生缺乏科学的价值观，仅仅关注和盲目追逐快餐文化及境外文化，对民族优秀文化和艺术排斥冷落，拜金主义、个人主义、享乐主义潜滋暗长，使得重功利轻理想的思想泛滥，学生急功近利的不良倾向在增长，片面的狂热的追求眼前利益，放弃或消极对艺术事业和理想的追求，价值判断出现严重失衡，精神的东西慢慢被淡化，物质化、实用主义渐渐浸蚀着本身就有待于完善的人格和灵魂。

3、道德荣辱感滑坡，集体观念减退，片面追求个性发展，盲目理解仿效西方文化，传统的集体主义、爱国主义被抛之脑后。有的学生生命感麻木，人际关系冷漠，不思进取，自私自利，随意旷课，考试作弊，甚而违法乱纪乃至受到法律的制裁等，马家爵事件更是令人震惊和反思。针对部分大学生道德底线的缺失，“道德重建”在高校中应是一件刻不容缓的事情，尤其是思想活跃、情绪敏感的艺术专业学生的人文精神导向，应是所有教育者及教育部门高度重视的问题。

4、严峻的就业问题引发弃世、颓废思想。从过去认为“艺术殿堂”走出的“未来艺术家”到面临当前的大众化就业，自身及社会心理地位下降，加之严重的供需失衡导致“艺术梦想”的幻灭，毕业后不容易找到自己喜欢或适合的工作，于是出现厌学情绪，内心空虚，没有理想，更缺少发奋努力的精神支柱，没有激励自己的社会责任感、家庭责任感、个人使命感，稍遇困难挫折就无法解脱，弃世、颓废思想便得以滋生。

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1、当今少年儿童人文精神的缺失

进入21世纪,时展出现新情况、新特点,人文精神问题日益受到人们重视,究其原因,最主要的是在物质文明、科学技术高速发展的背后,人类人文精神的缺失。如,现实生活中,许多儿童与少年从小生活在优越的家庭环境中,娇生惯养。使得他们的心绪变得越来越浮躁和脆弱、他们少有同情心,相反,却越来越“功利”、“实际”、“理智”;缺乏吃苦耐劳、甘于寂寞的精神,缺乏耐心、专心和定力,相反,却越来越趋炎附势、虚娇萎缩,禁不住失败与挫折。这是人类精神的退化,是令人担忧的“人的危机”。青少年是祖国和民族的未来,是实现中华民族伟大复兴的希望所在,少年富则国富,少年强则国强,这是勿庸置疑的共识。加强青少年意志品质教育,树立正确的人生观、世界观,始终是素质教育的重中之重。

2、中华武术所蕴含的人文精神

2.1天行健,君子以自强不息

“天行健,君子以自强不息”,它是中华民族生生不息、强盛不衰的精神力量。这种精神在武术当中得到了充分的体现,宋人调露子《角力记》载:“夫角力者,宣勇气,量巧智也。然以决胜负,骋矫捷,使观者远怯懦,成壮夫,已勇快也。”无论是对习者还是对于观者都倾注了一种勇武顽强、一往无前的强者争胜精神。精于武术的明代学者颜元亦明确强调:“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”此自强不息的呼声至今令人感到发聋振聩,今天,自强不息、拼搏进取的精神仍然是我们中华儿女的强有力的精神归宿。

2.2地势坤,君子以厚德载物

“厚德载物”是中国人的一个重要品质,遵循于儒家思想。武术当中的“后发先至”,“舍己从人”,武德体系当中的“仁、义、信、敬、勇”等,都体现了“厚德载物”精神。在武术技击上,“厚德载物”的宽容、礼让的品质亦有表现。如,中国武术不是强调拳拳到肉,而是强调点到为止,仅太极推手而言,只要双方一接手,彼此之间的功夫深浅就以知晓,便不再做进一步的较量了,这是一种文明的格斗形式,不是那种血淋淋的格斗。甚至过去的保镖在保镖过程中,也不一定都是打杀,往往双方通过谈判,就能化敌为友。这也是中国武术优越之处,曾受中国武术影响而形成的空手道、跆拳道,均十分重视礼仪的培养,注重道德的培养。

3、武术人文精神在少儿武术教学中的弘扬

3.1通过言传弘扬人文精神

言教的目的一方面是为了使学生正确认识传统武术视野下人文精神所指,另一方面是为了使他们正确评价自己和其他武术人行为是否符合武德规范,最终使他们树立起相对稳定的人文精神。如:南宋民族英雄岳飞,年幼时,母亲在其背上刺字“精忠报国”,使他铭刻在心,学文习武,文武兼备,时刻准备为国效力。其它的还有文天祥“臣心一片磁针石,不指南方不肯休”,史可法死守扬州城、林则徐虎门禁烟……均是绝好的素材,他们既是武术集大成者,又是爱国的典型模仿。通过言传让他们懂得练武的真正意义不仅仅是强身健体,更重要的是通过练武来磨练自己的意志,增强自己自强不息的精神,以及培养自己报效祖国的英雄气慨。

3.2通过身教践行人文精神

身教是武术教育者通过自己躬行,达到培育学生传统武术所蕴含的人文精神的教育方法,“桃李不言,下自成蹊”,“其身正,不令而行,其身不正,虽令不行。”武术教育者不仅言教、奖惩,而且身体力行,率先垂范,如在进行武术技术传授时,做到冬练三九、夏练三伏,体现出不怕吃苦精神;在指导学生练习时,做到一视同仁,诲人不倦,突出武术的仁爱精神。唯有如此,才能感染学生,才能使学生找到标榜,实现自省。

3.3通过营造文化环境感受人文精神

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【关键词】钢琴教育；人文教育；艺术教育；人性教育；相互促进

社会的物质文明和精神文明是相伴相生的，在我国的物质文明进入到于上个世纪相比已经彰显长足发展，我国大众已经分享到物质文明的红利，生活水平日渐提升的当下，物质文明加速了精神文明的发展速度，精神文明也反作用于物质文明更高水平的实现。在精神文明蓬勃高涨的态势下，艺术的繁荣和发展有了更广袤的园地和更丰润的土壤，各种艺术形式迎来了新的发展机遇。钢琴作为一种西方的艺术形式，在我国经过百年的发展后也显示出勃勃生机，钢琴教育已经逐渐由贵族艺术向平民化发展。然而，经济的发展也带来了很多负面的影响，钢琴教育也受其影响出现了急功近利的问题，在教育上存在过分重视技术，忽视人文教育，浅薄钢琴艺术的造诣，速成于钢琴艺术的问题。

其实，钢琴教育属于艺术教育，人文教育是人性品位的教育，二者间相互区别又相互联系，在相互区别中尽显其独特的价值，在相互联系中可以相互影响和相互作用。作为钢琴艺术的传授者――钢琴教师不能仅仅局限于钢琴艺术的修研和传授中，还应加强自己的人文修养，并同时对学生施以人文素养的熏陶，将钢琴教育和人文教育联系起来，以人文教育促进钢琴教育则会受到更好的教学效果。

一、 充分认识钢琴教育和人文教育的关系

（一）人文内涵是钢琴艺术的生命力

钢琴艺术作为艺术的一种，其本质是通过音乐符号来展现情感和社会生活。钢琴所表现的流水、虫鸣、波涛等等现象是社会生活中或自然界中客观存在的现象，只是通过声音来表达和展现，如同画家用线条和色彩来描绘社会生活和自然景观一样。除此之外，钢琴通过音乐的变化和组合能够表现人的情感，欢快、悲伤、忧愁、喜悦的情感通过音乐进行表达和展现。而这些内容，构成的人文内涵赋予了钢琴艺术的生命，使钢琴所表现的音乐更加具有艺术价值。

（二）钢琴艺术的魅力通过人文情感来体现

钢琴演奏者通过钢琴演奏来表现音乐作品的内在的人文情感，观众通过对于音乐的欣赏来体会音乐中蕴含的人文情感。音乐是演奏者和观众沟通的媒介，而情人文情感才是演奏者和观众沟通的重要内容要素。在钢琴教育中，只有通过提升演奏者的人文情感的鉴赏力，才能使演奏者更好的理解音乐作品本身所蕴含的情感，才能更好的通过钢琴来展现内心的情感，和观众进行情感上的交流和互动，通过人文情感的表达实现与观众共鸣。

（三）钢琴艺术民族化过程是钢琴人文民族化的过程

钢琴艺术的民族化关乎到钢琴在中国的未来的发展。民族化是艺术形式发展的必经阶段。钢琴的民族化就是在创作上要融合中国元素，最终创作出优秀的中国民族化的音乐作品，而钢琴民族化的实现只有通过融入中国本民族的文化和钢琴创作的融合。而实现这一目标的根本途径，是在钢琴教育过程中，提高钢琴演奏者和创作者的人文素养和审美倾向才能为真正实现钢琴民族化提供人才保障和智力支持。

不可否认，现代我国的钢琴教育与人文教育的联系不足。首先，在教学上，学习者的学习目的具有极强的功利性，很多学习者学习钢琴并不是为了学习“艺术而艺术”，而是为了“生活而艺术”，很多学习者学习的目的就是为了过级、比赛、获奖…，通过钢琴的技能获得金钱和各种利益，在这种学习目的驱使下，造成了只追求技术的学习，过分的追求技术的华丽和娴熟，忽略了钢琴的人文内涵。其次，钢琴的认识上，只注重钢琴的音乐本身，忽视了钢琴音乐的人文本质。无论是钢琴的演奏还是创作缺失了人文内涵也就失去了音乐的灵魂，没有人文内涵的音乐，也就失去了其艺术价值。

二、在钢琴艺术教育中融入人文教育的两点策略

一要把钢琴艺术的演奏技能教育同做人的人文教育结合起来。"人文精神"是一个历史发展中的动态概念，从古代到当代，人文精神的历史内涵不断丰富扩大，依次包含了以人为本、个人的自由与尊严、人的精神文化品格和价值观、道德感等层面.与之相应，人文教育的内容就包含了主体性教育、民主和个性教育、人格教育以及传统文化教育和价值观、人生观及道德观教育.人文精神从本质上包括道德精神、哲学精神和宇宙精神.人文教育的实质就是这三个层面的精神教育.将钢琴艺术教育育人文教育结合起来，所要遵循的思想是不能就钢琴教育施以钢琴教育，要通过人文教育让学生的人性具有高品位，一人性的高品位来感受钢琴音乐的真谛，来驾驭钢琴艺术所要表露的情感.我国著名的翻译家傅雷在教育傅聪时，要求傅聪第一要成为一个人，第二成为艺术家，第三成为音乐家，第四才是钢琴家。傅雷把人文知识的学习和人道主义精神的培养看作是成就艺术家的最关键要素，把做人的教育看得比钢琴本身的教育要重要的多。傅雷的这些钢琴教育思想是值得我们借鉴的。

二要把钢琴的技术知识教育同艺术教育结合起来。艺术教育是人文教育的一项重要内容，艺术教育主要是审美教育，即培养艺术审美能力、表达能力，提高艺术修养，启发艺术灵感，提升艺术境界的教育。钢琴教育不单纯是技能教育，更应该是审美教育。技能教育只能把人培养成为“匠人”，而不是艺术家。

第三，要加强人文知识的学习和修养。钢琴教育不仅仅是技术或知识的教育，更重要的是人文精神和人文知识的教育。无论是钢琴作品的创作者还是演奏者，人文知识的背景是十分重要的。让学生了解建筑艺术、绘画艺术、诗词歌赋、文学等基本知识，以激发学生的音乐想象力、表现力和创造力。

参考文献：

[1]杨林岚，黄亚萍.钢琴教育的人文内涵――从素质教育看钢琴学习的重要性[J].大众文艺，2011，22：253.

[2]李毅.试探人文素养、乐感与演奏技巧对钢琴演奏的影响[J].艺术科技，2013，01：67.

[3]杨春霞.论钢琴教学中人文精神的培养措施及其影响[J].学理论，2013，05：200-201.

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艺术创作来源于生活又高于生活， 艺术创作首先来源于生活，也就是要对生活有感触，对生活有深刻的认识，有独道的理解。讲艺术与生活的辩证关系时指出，生活是艺术唯一源泉，艺术来源于生活，是现实生活的反映，但艺术中反映出来的生活，可以而且应当比实际的生活更高、更典型、更理想。就是说，艺术要求对生活进行高度集中和概括，要求典型化、理想化，从而创造出比现实更美好、更富有诗意、更理想的艺术境界，创造出新时代的意境。

从生活出发作为艺术创作中的最基本，最普遍的创作方法，这种方法揭示人类与艺术的一种现实的依存关系，反映人类的精神诉求。 从生活出发创作出的现实品格是人类追求真善美的理想，弘扬人文精神的写照，生活的气度则是广阔而浩大的。现实主义作品不但追求作品的真实性，而且也追求表达崇高的感情，使作品能够与观者产生共鸣，从而达到提高人们认识的作用。一个民族的艺术，如果没有崇高的审美理想，就不可能自立于世界艺术之林。如何从生活中攫取最能反映时代精神与理想的素材作为母题，体现着艺术家的修养与人文价值，更体现艺术家精神生活的层次。只有从生活中更深的挖掘传统文化资源，作品中才会有更强的传统艺术气息，艺术作品承续传统可能以古开新。中国有取之不尽的素材，古老悠久的文化历史， 中国拥有一方至为广阔而深厚的社会土壤，这是中国艺术家的宝贵财富。艺术为人民服务，艺术面向13亿人民群众，这是中国艺术的一个重要特征。强烈的历史责任感是一个艺术家必须具备的优良品格。

从生活出发一定要注重人文精神的挖掘，艺术作品的深层或本质的内涵是人文精神的追求。人文精神是艺术创作的核心，我们说的人文精神是指民族精神，也包含着艺术家的文化修养、道德规范和价值观念。高层次的艺术作品是艺术家对客观世界的感知和对精神世界的表述。艺术的终极价值是以真善美推动人类社会的文明和进步，而人文精神又是推动艺术终极价值实现的力量源泉。人文精神无论对于民族艺术的发展或艺术家的创造能力来说都是至关重要的作用。它是中华民族艺术赖以存在和发展的信念和支撑。我们应该用更高、更远的人文精神和文化视野去关注现实生活。艺术家必须重视在人文精神中洞察、在平凡中挖掘，以独特的视角反映生活，对社会现象进行文化思考，这样创作出的作品才会有一种分量与生命的厚重感。不断地创作出反映民族文化精神与品格，创作出无愧于时代的艺术精品。

在思想性和艺术性上，艺术创作坚持“二为”方向，贯彻“双百”方针，坚持先进文化取得的成果，在技术手段和立意上熟练精思，锐意创新。 所谓“二为”方向和“双百”方针只有回归生活才能实现的。生活是创作的源泉，是创作的根。没有了根，这座艺术高楼就没办法稳定。艺术创作要把生活的积累真实地呈现出来，对生活的积累就是回归生活的过程。反映时代、感悟生活、关注民生、追求真善美相统一的审美理想。艺术家创作的过程中，不是凭借理性，就是出自感性，而事实上多数是两者结合的结果。凭借理性就是对生活的观察和研究，出自感性就是对生活的升华和超越。回归生活就是要敢于探索，勇于创新，不断开拓进取，找到触及心灵的深度。任何一种文艺创作方法都是适应社会实践和艺术实践的需要产生的。实践证明回归生活的创作方法就是适合中国国情的正确创作方法。一切艺术创作从本质上来说都是离不开生活，现实主义是人类最基本、最普遍的创作方法。凡是偏重审美关注客观现实的艺术作品都是来源于生活。

回归生活要求创作题材和内容上更加广泛深入，表现现实生活和重大题材在艺术形式、语言手法诸方面的探索上也显得更为多样丰富。从历史高度上对于未来艺术要有前瞻性。开拓发展如何坚守和突破民族精神问题。优秀的艺术作品重视形式美，又总是一其形式达于内美的表现，以期给观者以精神性的感染。中国经济的腾飞增强了中国文化艺术的辐射力。国家文化艺术发展的大好形势为绘画艺术创作提供了最广阔的舞台。

绘画大师塞尚说：“画画并不意味着盲目地去复制现实，它意味着寻找各种关系的和谐”。塞尚说的各种“关系的和谐”就是回归生活理念在绘画中的运用，正好比写生要忠实于自己的内心感受，有意地建自然的和谐关系。

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关键词：武打影视；武术技击；武术道德；武术艺术；人文教育思想

中图分类号：G80-054文献标识码：A文章编号：1006-2076（2013）05-0023-04

中国武术与影视艺术的有机结合缔造了具有中华文化特质的武打影视。多年来，《少林寺》、《霍元甲》、《黄飞鸿》等一系列脍炙人口的优秀武打影视可谓家喻户晓，令人津津乐道。人们在欣赏精彩夺目的武打画面时，更为其内蕴的武术人文精神所感染。因而，武打影视不仅有力地提升了武术的艺术价值，大大拓宽了武术的传播路径，增强了其社会影响力，而且光大了武术人文精神，给人带来一种精神上的审美愉悦。武打影视通过精彩的武术技击画面、精湛的武术技艺展示、多变的江湖风云意象，塑造了一个个侠肝义胆、忠信仁勇的英雄形象，在新的历史时期对于弘扬传统文化精神、提升人的思想境界等都具有较大的教育价值。

1武打影视中的武术技击思想

技击是武术的本质属性，武打影视以武术动作为素材，自然脱离不开武术技击的呈现，从而折射出特有的中华人文思想。这也恰恰正是中国的武打影视不同于英国的侠盗片、美国的西部片等关键所在。

打、踢、拿、靠、摔等武术技击元素构成了武打影视所必需的动作素材。众所周知，武术博大精深，门派林立，拳种迥异，因而即使是同样的技法要素在不同类拳种中呈现方式也不同，由此形成了不同风格的武打影视片，传递着不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武门》中的武打场景体现了勇猛迅捷、硬攻直取的武术技击风格，一展“外家拳”的阳刚风范，彰显了中国文化豪迈豁达、自强不息的人文精神；《太极张三丰》、《太极宗师》等以武术的重要拳种“太极拳”为主线，通过武技上的引化拿发、顺势借力等巧劲运用体现了“内家拳”的阴柔之韵，彰显了中国文化含蓄、内敛、尚巧、重柔的人文思想。

武打影视中的武术技击动作经影视艺术加工，既体现了攻防技击的武术本质，又消解了暴力色彩，呈现出一种人文精神美韵。打斗双方的动作设计也基本按照武术技法中的攻防、进退、刚柔、虚实、屈伸、含展、开合、吞吐等运动规律而展示，体现了中国古典哲学中阴阳对立统一、消长平衡的辩证思想和“一阴一阳之谓道”的传统文化精髓。武术技击中的“引进落空”、“随曲就伸”、“借力打力”、“四两拨千斤”等技法原则彰显了“以弱胜强”、“以巧胜拙”乃至“不战而屈人之兵”的中华人文思想。

2武打影视中武术伦理道德思想

中华民族自古是礼仪之邦，各行各业都有自身的行为准则和职业道德，同样，武术界应遵守的行为准则和伦理道德规范称为武术道德，简称“武德”。武打影视中所塑造的英雄人物以仁义刚健、德艺双馨令人尊崇，体现了中华传统文化重视道德品质修养的人文精神。

1武术道德与武术技击的二律背反

武术滥觞于先民们的生存需要，催发于冷兵器时期的古代战争，因而决定了“攻防技击”的本质属性，从而在一定程度上体现了“武力”的强势，尤其在先民初期，对“武力”的崇拜甚至成为时人的风尚。然而，当“武力”成为社会的不安定因素而客观存在时，提升习武之人的思想境界以规范武术技击的滥用，维护群体乃至社会的和谐成为武术发展之必须。于是，武术界的一些门规戒约等成为择徒的标准、武术比武较技时的禁击部位和禁用技法等都成为了武德的规范举措，竭力在弱化、规避、消解“武力”。因而，武德一方面规范技击的运用，另一方面又在一定程度上消解武力。可以说，正是武术技击成就了武术道德的历史生成，又在一种阴阳合体与对立统一的二律背反的态势下维系着武术的和谐发展。这种二律背反的思想恰恰体现了作为一种社会现象的“武术”所具有的阴阳对立统一的一致性。“武德”的思想根底源于中华文化的伦理思想，它既脱离不开公民大众的思想道德框架，又有自身特殊的精神内涵。武打影视通过一定的故事情节、人物塑造、文化选择，揭示了武术文化深层的伦理价值，透视出中华民族文明仁义的人文精神。

2.2“侠义精神”是武术道德最深层的人文积淀

“侠义精神”是武术深层的人文内涵，是“侠者人格精神经历史积淀而形成的一种武术文化意象，是武术审美文化的精神特质”。从武打影视的发展历程来看，其思想主旨大都体现在善与恶、正义与非正义之间的较量，而最终正义必胜，充分体现了中华文化中“义”的精神内核，体现了武术特有的“侠义精神”。

武打影视中透视出习武之人重“义”的人文思想，主要表现在两个方面：民族内部和民族之间。民族内部。面对邪恶不法之徒，习武之人见义勇为、惩恶扬善，为维护社会和谐而采取的“侠义”行径。民族之间。表现出忠于自己的国家、民族，并随时为捍卫国家、民族的利益而献身的民族“大义”精神。当国家的利益、民族的尊严受到侵犯时，武术界仁人志士以“铁肩担道义”的“侠义精神”寄予了“忠义”的爱国思想。那种“舍生取义”的大丈夫行径，是中华民族英雄气节和正义精神的体现。《霍元甲》、《黄飞鸿》等以爱国主义思想为主题，将霍元甲、陈真、黄飞鸿等一个个侠肝义胆、忠义仁勇的爱国英雄刻画得淋漓尽致，彰显了习武之人精忠报国的拳拳爱国之情，给人带来一种武打影视有的审美体验。屈原《九歌・国殇》所发出的“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”正谱写了一曲“人间正道是沧桑”的侠者悲歌。

“见义勇为”是中华民族的传统美德，也是武林中人侠肝义胆的写照，武打影视所折射的武林人物形象往往体现出武者“勇猛”的胆略心志，体现了武术道德中知行合一的人文精神。《左传・昭公二十年》记载：“知死不辟，勇也。”《史记・太史公本纪》：“非信廉仁勇，不能传兵论剑。”这些都是对“勇”的思想诠释。当正义受到污熏，民族尊严受到践踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取坚决、果断、勇敢的侠者行径，勇往直前，不怕艰难险阻，不顾个人安危，为维护正义行径，捍卫民族尊严，甚至流血牺牲也毫不畏惧。如《霍元甲》中对“津门大侠”霍元甲的精神刻画，表现出了对外国大力士嚣张气焰的临危不惧，对中华民族自强不息精神的彰显，折射出中国人威武不屈的“勇”的人格品质。这种“勇”反映在武打影视中又与唯唯诺诺、胆小怕事的小人行径形成鲜明对比，充分体现了中国武术自强不息的“勇者”精神。“见义勇为”体现了武术道德中知行合一的人文精神。

伴随着“弘扬中华文化，振奋民族精神”的时代呼声，作为千百年来积淀的武术“侠义精神”，在历史的国难当头之际都充当了凝聚中国大众民心的“强心剂”。当这种精神通过武打影视这一特殊的载体的历史再现呈现给大众之际，那种对侠者的赞叹、对民族力量的震撼、对侠义精神的敬仰都内化为一种民族文化的自尊、自强精神的自觉提升，显然对于弘扬民族文化、培育民族精神、增强民族凝聚力具有强大的教育价值。

2.3“守信承诺”是武术道德中的立身之本

著名武术家佟忠义在《武士须知》中说：“信义为立身之本，进之源，昔季布一诺，楚人许以千金；关公三约，匹马终于归汉。可见古人于守信赴义之道，虽利诱势胁，不能变其志也。”武打影视展示了侠者“言必行，行必果”“一诺千金”的铮铮铁骨，体现了“君子一言、驷马难追”的铿锵行径，透视出中华文化“守信承诺”的传统美德和人文思想。较技双方不管输赢，都会做到“言而有信”，遵守承诺，否则将难以立身江湖。“活跃在风云多变的江湖世界，侠者正是以‘诚信’这一道义精神进行着自我行为的约束和肝胆相照的交往。”这也是我们立身于世的做人做事最基本的原则。《荀子・富国》“已诺不信则兵弱”及《礼记・经解第二十六》“义与信，和与仁。霸王之器也”等等，都体现了“信”作为道德修养的重要内容。

“诚信”关切到人际交往中的人格信誉，是彼此坦诚交往的心理基础，是置身社会的立身之本。在经济浪潮的冲击下，“诚信”危机已成为人们广泛关注的社会问题，武打影视中塑造的武术人物守信承诺、一诺千金的仗义豪举无疑会给大众带来深深的启示。

2.4“追求和谐”是武术道德的人文精神旨归

“和”是中华文化的核心理念，中国人民自古以来就始终恪守着“和为贵”的人生信条，以“和”为价值标准和审美标准，体现了人们的审美价值取向。汉代硕儒董仲舒认为“天地之美莫大于和”。武打影视所折射的文化内涵之一就是追求人与人、人与社会之间的和谐。如《英雄》中，一个大大的“和”字升华了人物形象，提升了电影的深度。

武术道德透视出中华民族自古以“和”为贵、以整体性的民族利益为重、以“天下为己任”的民族精神，是当今“和谐社会”理念的影射，对当代人无疑具有思想启迪与教育价值。

3武打影视中武术艺术教育思想

武术是中华审美文化的重要载体，因而给人带来诗情画意的审美愉悦。诚如当代著名武术家蔡龙云所说：“武术运动创始以来，始终是从‘技击’、‘舞蹈’这两个方面在发展，因此我们看武术，必须从它的技术与艺术两个方面来看。”由此，武术的艺术性潜质，再加上影视本身的艺术色彩，武打影视展示的武术艺术风采不言而喻。

3.1不同风格的武打影视折射出不同的武术艺术风采

影视是生活的视窗，是时代精神的体现，武打影视的历史生成同样紧扣时代脉搏。1928年由香港明星影片公司拍摄的《火烧红莲寺》，开创了中国武侠片之先河，中国武术与影视的首度联姻，引起业界的强烈反响。如果说武打影视在形成初期还仅处于一种新的影视艺术模式的尝试阶段，那么随后的发展则逐渐形成了风格迥异的武打影视艺术。

20世纪60年代末，李小龙以其精湛的武术技艺将武术的技击本色通过影视荧屏诠释得淋漓尽致。《唐山大兄》、《猛龙过江》、《死亡游戏》等力作通过李小龙精干强健的身姿、无与伦比的技击展示了人体健力之美、武术技击之美、武术精神之美，充分体现了“技击武术”的魅力风采，给人带来撼人心魄的艺术享受。

随后崛起的香港武打影星成龙以幽默诙谐的武术动作，彰显了“灵、巧、活、变”的武术技法特色和“趣味武术”的艺术格调。《醉拳》、《我是谁》等带给观众的是一种欢快愉悦、刺激新异、巧夺天工的武打影视艺术风格，展示了武术的趣味性、娱乐性风采。

随之，作为5届全国全能冠军的李连杰以其标准规范、俊逸潇洒的武术动作，彰显了形神兼备、内外合一、高难美新的武术艺术风范。《黄飞鸿》、《霍元甲》等同时贯注了爱国主义情结，以“现代武术”的艺术风采给人带来美的享受。

21世纪初，在高科技浪潮的冲击下，《卧虎藏龙》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商业大片充分利用影视“蒙太奇”影像，将武术艺术升华，充满了“科幻武术”的憧憬。它打破了传统的叙事方式，将中国艺术的写意手法贯注其中，给人们带来玄虚、刺激、炫目的视觉盛餐和时空交叉的审美意象，从较深层面体现了民族文化的张力和武术艺术的深化。

3.2高科技成为新时期提升武术艺术的催化剂

现代高科技推进了武打影视的艺术化发展，一方面使观众获得身体上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悦；另一方面，从较深层面反衬中华文化和武术人文精神。如《英雄》壮观宏伟的场景、妍丽的色彩搭配、含蓄的写意手法把武术与艺术结合得令观者大饱眼福。纵观中国武打影视的发展历程，从一招一式的拳打脚踢到充满神秘色彩的嬗变，武术艺术化发展打破了传统的直板叙事手法，进入了一种精神意识的境界提升。

武打影视经过高科技手段和影视“蒙太奇”影像运用，将武术动作的造型美和表意性融合一起上升到了艺术层面，减少了血腥，弱化了暴力，让观众在更深层次理解角色形象的同时，也欣赏到一种所谓“暴力美学”的壮美。轻松和谐的氛围淡化了打斗的杀气；原本凶残的搏杀得到唯美化处理；肝胆热血、柔情侠骨的英雄人物的刻画等都给人们带来一种浪漫主义英雄情怀和人文精神。

武打影视中对技击水平高低的评价往往并不直接表现为身体接触的血腥厮杀，而是通过穿山越涧、翻屋登高来体现武术轻功的高低；通过动作的动迅静定体现“来如雷霆收震怒、罢如江海凝清光”的武术艺术风采；通过动作瞬间的迅捷完成已决胜负，避免了血腥搏杀，体现了“高手不带形，带形必不赢”的拳理；通过模拟动物的神态体现武术艺术的审美意象等都给人带来美的享受。

现代科学技术的突飞猛进为社会创造了高度发达的物质文明，同时也为现代人构筑了精神匮乏、信仰缺失、思想困惑的家园。武打影视通过荧屏展示了武术艺术化风采，给观众带来一个全新的武术形象，富有一定的文化艺术色彩。对于培育大众的武术审美情趣、武术艺术修养、武术人文素养，不断丰富人们的精神生活具有较大的教育价值。

4结论

武打影视是以武术为载体，折射中国传统文化特质的一扇窗口。它通过影视影像，带给观众一个扣人心弦、风云多变、奇诈怪异、柔情侠骨的“江湖”意象，从武术技击、武术道德、武术艺术的不同层面透视出隽永深长的中国武术人文精神，其基本的人文思想彰显了对中华民族精神的刻画和民族情结的体现。通过武打影视这一特殊的平台，对于提高人们对武术文化内涵的认识、提升人们的道德品质、培养高尚的审美情趣都具有特殊的教育价值。

参考文献：

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[4]贺业志.关于北京奥运会期间武术的宣传策略研究[J].山东体育科技，2008，30（3）：16-18.

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人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系统中表现为不同特质的民族精神文化，大学生如果没有这样的“精神文化”积淀，他们呈现给世人的将不是富有文化气息的精神品质。

教育部《大学语文教学大纲》指出：“充分发挥大学语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的现代化建设培养具有全面素质的高质量人才”。可见，大学语文在传播人文知识、培育人文精神方面，具有其它课程不可比拟的优越性。下面以对建筑人才的人文精神培养方面的思考为例，谈大学语文在工科大学教学中应把握的原则：

一、从中国古典文学蕴含的丰富的专业内容上把握

大学语文中包含大量的古典文学作品。有的学者曾说：写一部中国建筑史，离开了中国古典文学，几乎无从着笔。要了解先秦中原建筑，不能不读《诗经》；汉代的主导艺术是赋，而建筑成了主导艺术之母，如张衡的《二京赋》和班固的《两都赋》，均是描写都市繁华的文章。尽管古典建筑由于多为木质结构而存留不多，但中国古典文学中包含着大量的建筑信息，所以，但从文学描写中人们仍可了解、欣赏到当时的建筑风貌。因而，大学语文在针对建筑专业学生开课时，可以不拘泥于教材，授课教师应有意识地选取一些含有建筑信息的文学作品，穿越历史的隧道，凭借优美的文字，去领略诸如杜牧笔下令人惊叹的阿房宫的雄浑气势和宏大规模，在白居易的《池上篇》及《庐山草堂记》中去把玩其造园思想，在《红楼梦》中，去品味曹雪芹创作大观园的匠心独运。在文学作品中，去感受建筑文化的源远流长，增强民族的自豪感、增强主体的学习动力。

二、从启发思维、丰富想象、促进专业学习角度把握

在文学艺术的殿堂里，具有实证性的“真”，可能叫人疑虑摇头、漠然置之；而虚无缥缈的“假”，却可能叫人痛哭欢歌、情不自禁。这就是艺术想象力的魔力。文学作品的这种想象力，有利于启发接受者思维，激发他们的创造精神。古今中外，大凡著名的科学家，都有深厚的语文功底。华罗庚的数学著作极富文采，诗作也感人肺腑；诺贝尔写过诗歌、戏剧等多种文学作品。而建筑师也正蕴藉飘忽无涯的想象，才创造出像古巴比伦“空中花园”那样奇丽的建筑作品。大量的科技史料证明，在知识创新、科技创新中，形象思维、直觉思维主要依赖于一个人的人文素养。因此，培育建筑专业学生的人文素养，不仅可以锻炼他们的形象思维能力，对遣词造句能力乃至思维都是一种极好的训练，也可以将诗歌的语句、词汇用到建筑设计上。门窗有规则的重复排列，构件有规则的组合，这本身就包含着诗歌的押韵成分。

三、从提高学生的审美欣赏能力角度去把握

审美能力是当代大学生应当具备的基本素质和基本素养，建筑专业的学生更是如此。大学语文精选古今中外的优秀文学作品，而这些不同体裁的艺术珍品，都极富有审美特性，有着美的形象、美的意境、美的语言、美的情感。教师只要能从艺术审美的角度去分析这些作品，并当作艺术品来鉴赏，就能激发起学生心灵中美好情感的浪花，使学生受到艺术的感染熏陶，从而建立起健康良好的审美情趣。审美眼光和品味的养成，有利于他们开阔专业视野。文学艺术的感染熏陶，使人的形象思维和抽象思维方式相互渗透、相得益彰。审美能力的提高，可以引导他们自觉地将这种能力运用到科学研究之中。一个优秀的建筑师，只有提高审美眼光，净化、纯洁心灵，才能创造出精品，成为艺术大师。

四、从能更好地培养学生的健全人格角度去把握

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关键词：人文精神；内化；人文情怀；情境；历史评价

德国哲学家亚斯贝尔思指出：“教育要培养一代人的精神，必须先使历史进驻个人，使个人从历史中汲取养分。”如何在教学实践中合理地构建人文性历史课堂，以培养学生的人文精神呢？我认为有以下几个方面：

一、努力提高教师自身的人文素养

教师是教学活动过程中的主体，是实现教育目标的主要实践者。作为一名教师，要有精深的专业知识，宽广的文化修养以及丰富的教育理论知识。教师要给学生“一杯水”，自己不仅要有“一桶水”，还要不断充实和更新自己的“一桶水”。这种情况在历史教师身上体现得更为明显。历史本身就是所有发生过的一切，历史学科涉及军事、政治、文化、艺术、地理等学科，所以历史教师必须有丰富而广博的知识储备才能在历史教学中游刃有余。这就要求历史教师要开阔视野，拓宽知识面，广泛涉猎各种知识，形成较为完整的知识结构。

除此之外，历史教师还要具备良好的思想素养，通过历史课堂的教学，学会从情感、态度、价值观上引导学生走上正确的人生道路，还要用自己的情绪和感受去激发学生心灵的火花，使学生产生情感上的共鸣，从而让历史教学收获令人满意的效果。著名史学家白寿彝曾说：“历史教育的关键主要有三条：第一条是讲做人的道理，第二条是讲人类改造自然的道理，第三条是讲历代治乱兴衰。”在这三条中，第一条是最重要的。而要讲好做人的道理，教师自己首先就要做“好”人。具备良好的师德修养，必须要友善、公正和负责任，要有敬业精神和师德修养，要具备正大光明、质朴和公道的品质，并且以身作则。

二、学会将人文精神渗透在历史知识中

历史知识是人文精神最重要的载体，他本身就蕴含着丰富的人文精神，例如“祖国如有难，汝应作前锋”和司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急”的爱国精神；拿破仑“不想当将军的士兵不是好士兵”和屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的远大理想；于谦”千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲”和文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；罗斯福“幸福并不仅仅取决于拥有多少钱财，而在于成功的喜悦和创造活动所带来的心灵震颤”的价值观。在学习历史知识的过程中，教师应引导青少年一代更好地洞察人生、完善心智、精华灵魂、理解人生的意义和目的，把学生培养成为全面发展、富有创新意识和完善人格的现代人，从而使历史课的人文内涵充分地发挥出来。

三、通过教学情境的营造丰富学生的情感

教师要学会用可歌可泣的人物和事件、生动典型的图片和资料，创设出有生命的历史情境，这些情境是丰富学生情感的重要手段。例如，在学习《唐朝的文学艺术》一课时，我在充分利用好教科书的情况下，适度地将录音、录像等辅助教学媒体有机地组合起来，不仅帮助学生深入了解了唐代诗人的风采、绘画的神韵；由录音带领学生领略“观者如山”乐舞的优美，利用录像电影片段欣赏、品味敦煌艺术的“满壁风动”和无穷魅力，从而使学生受到美的熏陶和强烈的情感教育。

如，在学习《中华民族的祖先》一课时，在教学活动开始时可以播放录像《海内外华夏子孙在陕西黄帝陵举行盛大的祭祖活动》，让学生观看录像的同时感受历史情境。

四、在历史评价中培养学生的价值观

指导学生对历史情境进行正确合理的分析判断是新课程标准下历史教学的重要目标。例如，学生对课本中的一些人物如刘彻、李世民、铁稹、朱元璋、雍正等比较熟悉，不过对这些人物的印象与评价大部分都是他们从电视剧或小说中看到的，与真正的历史有很多的不同之处。这就要求教师在讲课时告知学生这就是艺术作品和历史的区别，让他们学会用辩证的观点，一分为二地评价历史人物和历史事件，从而培养学生正确的历史观和价值观。只有通过反复的分析和判断，历史的人文精神才会深深地熔铸到学生的人格之中。

历史是一门教人解惑、使人明智、让人洞达的人文学科。一个国家国民的人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。作为历史教师要善于深入挖掘当下历史课堂的人文因素，因地制宜、因势利导，渗透在历史教学中，让人文精神遍布历史课堂。

参考文献：

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