民族文化特征范文

导语：如何才能写好一篇民族文化特征，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：少数民族；文化特征；文化变迁

自古以来，我国的少数民族便一直都保存着各自独特的风格特色，不同的服装、装饰，以及不同的符号都代表着各自民族文化的象征意义，且这些多样性都是根据少数民族地区地域特色长时间逐渐形成的地域文化，这也是我国博大精深的文化中所特有的文化风格。这些或大或小的改变都在一定程度上影响着我国的整体文化特色，所以对于各民族文化在各阶段的不同文化特色及风格我们都应该有一定的了解和认识。接下来本文将就少数民族文化的特征与变迁做一些分析，希望能给大家带来一定的帮助。

一、少数民族文化的特征

（一）形态上具有多样性

自古以来我国少数民族在形态上都具有一定的多样性，且影响力巨大，有自己独特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都为我国少数民族所信仰，且宗教文化一直具有着显著的多样性。如佛教，在少数民族区域，云南白族等很多少数民族会信仰佛教中的汉地佛教，且汉地佛教的寺院亦遍布在其城乡村社，自古便有“佛国”之称；而藏族、蒙古族等一些少数民族则普遍信仰的是佛教中的藏传佛教，也就是喇嘛教，并留下了许多有意义的藏文、蒙古文方面的相关记载，为我国的考古文献也做出了一些贡献，也对我国的社会经济等都产生了深远的影响。另外，傣族等少数民族信仰的是南传上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些丰富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族还曾信仰阿叱力教，且留下了一些相关的文献。所以佛教也便几乎成为了这些少数民族的精神文化象征，且对其产生了深远的影响。除此之外，少数民族的衣食住行，也是存在很大差异的，且极富多样性。每个民族的服装设计都相差甚远，甚至每个民族不同支系的服装设计都是不一样且差距挺大的。每个民族的服装都具有一定的代表意义，服装颜色的选择、搭配以及款式的选择都具有一个民族的独特风格，这也是我们民族文化多样性的一个标志性之一。

（二）分布上具有立体性

我国共55个少数民族，占我国总人口不到10%，在我国的分布特点为大杂居、小聚居，由于我国的整体地形是西北高，东南低，所以我国居民的分布特点也便呈现出了立体性。其中以汉族为主，加有壮族、傣族、水族、黎族、布依族等少数民族，是分布在海拔较低的东南地区；而藏族、珞巴族、门巴族等少数民族则分布在海拔较高的西北地区；其他民族则大多分布在这中间地带，且亦呈现出立体性。且由于地域分布的原因，这些民族的饮食习惯也是不相同的，如地处海拔较低地区的傣族、水族、壮族、布依族等民族，便主要是种植水稻，饮食以稻米为主；而藏族、珞巴族等地处海拔较高地区的民族，则是以种植耐低温干旱的青稞为主，并兼放牛羊，饮食以耐饥寒的青稞面、牛肉为主。

二、少数民族文化的变迁

少数民族文化的变迁往往伴随着重大的部落迁徙或是区域性的转移。相对于一些有固定生活场所的民族来说，游牧和狩猎民族的文化变迁速度往往比较快，这很大一部分原因是由于其生态环境、人口以及社会因素等的不停变化导致的。民族文化的变迁还与民族人口数量有关，一些人口较多的民族其文化变迁速度相对较为缓慢和平稳，一些人口较少的民族其文化变迁的速度就更容易受到人口因素的制约，有的民族文化甚至会因为人口的骤减而导致文化的湮灭。具体而言，少数民族文化的变迁主要包括三个方面的内容：不同民族文化之间的融合；民族文化形成区域性的个体；在变迁中的文化流失。

（一）不同民族文化之间的融合

在我国历史上，民族文化的融合大致可分为两类，一是各民族之间通过自觉的、自愿的、和平的方式吸收和借鉴其他民族的传统文化为己所用，渐渐地使民族文化趋同；另外一种民族文化融合就是统治阶层利用政治、军事等力量，通过发动战争的形势使强大的民族吞并弱小的民族，形成一种具有压迫和暴力性质的民族文化融合，这一类通常是人口较少的弱小民族文化融合于人多势众的民族文化。结合我国民族文化融合的实际情况看，通常是少数民族文化主动融合于汉民族文化之中，是所有少数民族文化融合的主流现象，俗称为“汉化”。我国历史上最为著名的一次民族文化融合莫过于北魏时期的孝文帝改革，为了吸收中原文化的精髓，巩固政权，毅然迁都洛阳。孝文帝在位时期通过易汉服、讲汉话、改汉姓、与汉族通婚等一系列举措来促进少数民族与汉族之间的民族文化融合。清兵入关，满族作为少数民族当中人口较多的民族之一在少数民族与汉族文化融合中有着非常悠久的历史。随着进入近现代，以及改革开放和九年制义务教育政策的深入推进，在建国后直至今天我国少数民族同汉族文化渐渐地趋于融合之势，汉语成为全国通用的语言，许多少数民族的人可以说一口流利的汉语，从历史的变迁来看，民族文化融合的过程简而言之就是一个汉化的过程，汉化是历史发展的必然。因此，在民族文化的融合过程中，包容的文化氛围和统一的也促进了民族文化的快速融合，强化了民族共同文化的形成。

（二）民族文化形成区域化的个体

各个少数名族在各自的历史变迁中形成了特色鲜明的、被本民族全体人员所认同的民族文化。在少数民族文化变迁的过程中都或多或少地会受到一些外来文化的冲击，一方面，外来文化的影响可以促进本族文化弃其糟粕，取其精华，更好更快地发展；另一方面，外来文化渗透也可能导致本民族文化的衰落甚至走向灭亡。随着社会经济的发展原来属于一个整体的民族文化会因为迁徙、生活环境的变化分割成块状的区域文化。同一民族分散在不同的地区，不同的自然环境必然导致生活方式的差异，不同的生活方式必然产生不同的社会文化，从而在民族文化内部培育了各具特色的区域性的个体文化。

（三）民族文化的流失与退化

随着信息化的普及以及现代化通讯技术的高速发展，人们接收到的文化五花八门，民族文化的流失速度也在不断加快，其中流失速度最快的就是语言。以我国少数民族的人口大族满族为例，现在随着汉语在各个少数民族的普及，越来越多的人将汉语作为母语，而本民族的语言不管是从使用范围还是使用频率上来说都有着很明显的缩小的趋势。其次是民族服饰文化的流失，随着历史发展我国原有的各民族特有的服饰文化也在悄然从人们的视线中消失，以汉服为例，汉服曾是我们华夏文明别靓丽的一道文化风景，但是随着社会历史的变迁和西方文化的入侵，越来越多的人选择更加西式的服饰，而我们的汉服文化也就渐渐退出了历史的舞台。民族文化流失的另外一个大方面就是建筑文化的流失，我国的木制结构建筑是我国特有的一种建筑文化，其在世界建筑文化的历史中都有着举足轻重的地位，但是由于木制结构建筑本身的特性，导致其被越来越多的混凝土建筑所取代，时至今日已经几乎看不到新的纯木制结构建筑。比民族文化流失更为严重的一种情况就是文化的退化，文化退化通常是由于某种原因，或天灾或人祸导致整个种族发展受挫，甚至出现了整个种族湮灭的情况，这时民族文化就会产生退化现象

三、小结

综上所述，我国民族文化特色多样，且每个民族的文化都有自己的特色以及自己的发展史，这是我国的一大亮点。但在时展的浪潮中，很多少数民族的文化逐渐产生融合以及退化的现象，对此我们需要多加注意，加强相关方面的保护措施。

作者:王宏涛 单位:宁夏大学新华学院

参考文献：

[1]S.P.亨廷顿，郑开译.文明的冲突[J].宗教与世界，1995（11）.

[2.][苏]勃罗姆列伊，李振锡译.民族与民族学[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1985.

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关键词：民族文化；体质特征；饮食

民族文化的建构中其成员的体质特征对文化的建构赋予区别，因而在文化的建构中，必然会对这些体质特征做出适应性的表达。文化是人类在社会生活中创建的一套节制系统，是相关民族完成社会生活的工具。要使民族文化更好的服务于成员的体质特征，该文化就必须努力适应并在该民族的各个方面得到明显的表达，并成为民族学研究的一个重要内容。

一个民族只有通过对其成员体质特征的适应，并成为文化建构的必备内容。该民族文化才能有效的凝结社会功能，确定该民族文化的存在和发展。

藏族、蒙古族等居民酥油茶中添加食盐，这对其他民族看来是十分奇特，但对当地居民来说却是必不可少，这是文化对他们成员的体质特征所作出的适应表达，因为这些成员都属于黄种人。黄种人有一些共同性的体质特征，那就是他们的体质汗腺十分丰富，在正常的生活中排汗量比其他人种大，而且汗液清澈。排汗中不必避免将体内大量的盐分排出体外。青藏高原由于海拔高，气压低，以至于气温偏低，但蒸发量却很大，排出的汗液很容易蒸发。因而生活在期间的黄种人，因为体质特征所使然，即使气温较低也会大量的排汗，从而将体内的盐分排出体外，这就会使这里居住的黄色人种居民体内盐分大量流失而导致PH值失衡，严重的会使消化功能混乱。因而这些民族的文化中要在酥油茶中添加食盐，其实是对其成员体质特征的一种适应表达。通过这种习俗不断的给自己成员补给盐分来确保成员安全。这样的酥油茶对来自其他地区的黄色人种居民是很难适应的，其他黄色人种居民对既腥又咸的东西是难以下咽的。但经过一段时间的生活，都会接受这种特殊的饮料，但对白色人种的居民而言，接受这种饮料的必要性就不大了。

一、对不同民族饮食文化的适应解读

不同的体质特征对文化的需求是不一样的。那么，由于体质特征的差异性。不同肤色的人种在饮食上也就存在着明显的分歧。中国的汉族居民在做菜的配料中添加食盐，则食盐是必不可少的佐料，这和白色人种的做菜方式是完全不一样的，就这一做法会让白种人不可理解。而这对于中国汉民族居民而言根本就是一件再平常不过的事情。这只是汉族文化对其成员自身体质的有效适应，因为这些成员都是中国的汉族居民。汉族居民他们本身就有一些共同性的体质特征在适应着相应的满足于自身的文化。

为什么汉族居民要在菜中添加必不可少的食盐为佐料，这和他们的体质有着莫大的关系，那就是他们的汗腺十分丰富，在正常生活中的排汗量要远远大于白色人种。那么在排出的汗液中就会有大量的体内盐分排出体外，如果这些排出体外的盐分得不到补充，就会使这些汉族居民体内的酸碱度失衡而导致脱水或消化功能的混乱，严重的还会导致生命危险。因此，汉族居民在炒菜的时候添加食盐，实际上就是对其汉族居民体质特征的一种适应方式的表达。通过这样的饮食习惯从而也保证的了汉族居民能够正常的生活，能够正常的工作。对于这样的饮食习惯，是很难适应于白色人种体质的需要，即使白色人种在汉民族的聚居地生活多久，他都难以接受这样的饮食习惯。实际上，他根本不用接受这样的饮食习惯，因为对于他自身的体质特征来说，他根本不需要大量的食盐进入体内，多了反而会对他们的身体健康造成一定的伤害。“人种不同，体质结构也各不相同；体质不同，对食品的需求也各不相同”[1].

二、体质差异的作用导向

中国一直是一个体育大国、体育强国，但在有的项目中却一直不能鼎立于世界强国之列，这到底是什么原因导致的结果呢？像中国的足球项目一直实力不济。有的人说，中国足球实力弱是因为饮食结构的问题。国外足球运动员每天吃牛肉、吃牛排，于是很长一段时间中国足球队掀起了培养足球运动员先从饮食开始，大家都吃牛肉、吃牛排，但是中国的足球运动反而不见好。这里，大家要明白，这足球运动实力的强弱，不单单是饮食的问题，更重要的是人类体质差异导致的结果。由于体质差异，盲目的大量吃牛肉、牛排，反而会导致人体的组织器官不适应于自身体质的生理活动程序。如果问题严重还可能产生疾病或更为严重的后果。所以说，中国汉族人他都有着自身的体质特征，那么根据他自身的体质特征都会有他相应的适合自身体质特征的特有生活方式或饮食习惯。有的时候，往往人类自身闯下的祸要远远大于自然所带来的灾难也就是如此。

到这里，大家要明白，体育项目的强弱与人的体质特征的差异性是非常密切。一提起赛跑项目，人们就会想起那些黑人运动员。博尔特在2009年世界田径锦标赛以9.58秒，让世人感到震惊。黑人不仅仅拥有很强的爆发力，在耐力上也无与伦比。在短跑，跳远、三级跳远及跨栏等需要速度与爆发力的项目上，保持世界纪录的都是黑人运动员。在关注度最高、代表人类速度极限的男子100米短跑项目上，也只有黑人能跑进10秒。而在极需耐力的长跑项目上，肯尼亚、埃塞俄比亚的黑人选手长期处于霸主地位。

黑人运动员惊人的爆发力来自哪里呢？通过测试显示，黑人运动员的肌纤维进行无氧呼吸的百分比较高，在短跑中，黑人运动员能够忍受短暂缺氧，所以在呼吸的过程中不会明显下降，这就是取胜的关键。黑人脚底屈肌强度约150～200千克，而白人只有50千克左右。若以同样的腿部蹬力作用地面，黑人的弹力比白人高出3～4倍。这使得他们不仅能跑得更快，而且跳得更高。

黄种人的体质特征是以轻便、灵活的表现给人留下了深刻的印象。与白种人相比，黄种人个子矮、体重轻，绝对力量和绝对速度都不占优势，其天赋主要表现在与灵巧、技能和心智等有关的项目上。在以往的比赛中，黄种人在体操、跳水、羽毛球等项目上优势明显。此外，黄种人一般身体重心不高，稳定性较好，所以黄色人种在举重的项目中也明显优于高大的黑色人种。

由于黄种人与白色人种的体质差异性，黄种人在身体的坐高和头部宽度方面大于白种人，这些特征极大地限制了黄种人的奔跑速度和弹跳能力，因此在田径、大球等方面取胜是非常艰难的。但在各种需要灵活技巧的运动项目上，如柔道和体操等项目上，黄色人种的体质特征却又有着天然的优势。所以说，中国运动员想在足球、篮球和排球三大球中，以及跑、跳、投等田径项目上赶超世界一流水平，难度确实不小。其实这根本没有必要，因为人类体质特征存在着极大的差异性。如果忽略了人类体质特征的差异性，而盲目的为了争夺冠军而参与体育运动的话，那都是盲目的、愚蠢的做法。

总而言之，民族文化的建构与人类体质特征极为密切。在民族文化的建构中只有对其成员的体质特征做了有效适应，这种文化才得以稳定的延续，也才能满足于民族成员的需要，也才能更好的为该民族成员所服务。（作者单位：吉首大学历史与文化学院）

参考文献

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关键词：民族民间舞；审美特征；民族文化

中图分类号：J705？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）12-0277-02

一、引言

民族舞蹈是美学的一个分支，是经过提炼、组织和艺术加工的，以人体为主要表现手段，表达各族人们思想感情，反映各民族社会生活的一种艺术形式。民间舞蹈是一切舞蹈之母，民间舞蹈源于民族文化，民族民间舞作为一种文化载体，有着罕见的生命力。随着时代的变迁，它在不断发展和变化，正是这种顽强的生命力使得民间舞经受住了考验，生生不息。

二、民族民间舞蹈的发展

舞蹈是人类最早发生的文化现象之一，是原始人类生命情调最充足的表现，是原始社会中拔高了的简朴生活。舞蹈随着原始人类身体的进化而发展，又作为发达的肢体语言团聚起人类的原始社会。充分认识作为审美对象的舞蹈，首先需要了解自然沉淀着历史文化的舞蹈。舞蹈艺术因它独特的魅力，在五千年的历史长河中代代相传，并且不断发展、拓宽，使得中国民族民间舞蹈的内容变得丰满。中华民族是经过漫长的发展、融合逐渐形成的，许多民族之间有着深远的血缘关系。在一些民族舞蹈中常常是“你中有我，我中有你”或兼收并蓄。这是文化血缘的因素促成了中国民族舞蹈的发展与中国民族舞蹈风格的形成。

（一）技巧风格化

民间舞中的技术技巧同舞蹈风格紧密相融、难以分开。民间舞的技巧不是纯技巧，而是风格化的技巧。中国民间舞的技巧发展趋向，应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧，又包括各民族民间舞蹈有的旋转、跳跃、翻身等技巧。

（二）技巧情感化

民间舞中的技巧是与宣泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入，再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力，毫无光彩。这种情感化了的技巧，极大地丰富了舞者的艺术表现力，增强了舞蹈的艺术感染力。技巧属于美学范畴中的艺术技巧，是舞蹈艺术家在表达思想感情和艺术感情的艺术创造中对艺术手段和各种技巧的精密运用。

二、民族民间舞蹈的审美特征

舞蹈美离不开人们对舞蹈作品的审美感受，但是人的主观感受又必须以客观存在的舞蹈美为前提，所以我们需要进一步研究舞蹈的审美特征。

（一）欣赏美

1.“想”的参与。“想”的参与就是根据舞蹈展开联想和想象，民族舞蹈的创编是富于创造性的，它具有不可指向性的特点。例如舞蹈《藤枝叶》在优美的傣族音乐旋律中，藤在地面上缓慢伸展，渴望破土而出，枝叶与其背对相望，让人联想到藤和叶的最初的上下关系。藤向上推着枝叶，似乎在拼命地生长。藤从枝叶根部附着而上，相互弯曲缠绕，在相互攀着之后，最终紧紧地牵扯在一起，犹如一对热恋的人。

2.“动”的参与。“情动于中而行于言，言之不足咏歌之，咏歌之不足，舞之蹈之。”学习民族舞蹈应从身、心两方面同时入手。准确抓住每一个民族舞蹈的特点和风格，并且把民族舞蹈动作一一进行分解。例如佤族舞蹈，佤族人民生活在云南的山区，佤族人民的性格开朗奔放，舞蹈动作粗犷，与傣族舞蹈相比是截然不同的一种风格，必须把佤族舞奔放的特点表现出来。

（二）表现美

傣族舞蹈优美、含蓄、轻盈、稳健，表现了傣族人民的心理状态和性格及其审美情趣。例如：傣族是一个能歌善舞的民族，以表现孔雀形象的孔雀舞最典型最普遍。学习傣族舞蹈，光手上的动作就有好几种，手臂、手腕、手掌、手指都有各不相同的作用和表现形式。傣族舞“三道弯”与“一顺边”的舞姿和手臂关节的弯曲，源于古代百越人的“蛇鸟图腾崇拜”和对水的深切感情。舞蹈《藤枝叶》充分运用傣族特色的“三道弯”和“一顺边”这一富有雕塑美的典型基本特征。具有浓郁的傣族民族风格，同时在原有动作的基础上变形，创新编排，多层结构，从而塑造形象。

三、傣族舞在民间舞中的地位和作用

傣族舞是傣族古老的民间舞蹈，也是傣族人民最喜爱的舞蹈。流行于整个傣族地区，我国傣族地区的舞蹈优美、朴实，舞姿富于雕塑性，幽静的气质凝聚着东方艺术的线条美。傣族舞蹈风格轻盈灵秀，动作特点鲜明，情感表达细腻，舞姿婀娜优美。孔雀舞是傣族人民的智慧结晶，是有较高审美价值的民间舞蹈。在种类繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人们最喜爱、最熟悉，也是变化和发展幅度最大的舞蹈之一。傣族民间传统的孔雀舞有着很长的历史，并被纳入了宗教的礼仪之中。

四、结论

总之，我们要善于发现和挖掘民族民间舞蹈中的审美因素，将蕴含其中的立意美、情境美、艺术美等展示出来。民间舞是一个厚重的文化与历史载体，民间舞不单纯是技术技艺的展现，更多的应该是对综合知识的掌握，是对民间舞风格性的把握。而民间舞的作品更应该抱着“源于民间，高于民间”的追求，把民间舞的真正魅力通过舞蹈的肢体，通过舞蹈的文化传承，真实地展现在观众眼前，并使得民间舞的舞台表演呈现出全面发展与进步的良好态势。相信只要通过我们不断地努力，民间舞的风格魅力将会以更加广泛的形式展现在所有喜爱舞蹈、热爱舞蹈的人面前。到那时，也将会是中国民间舞步入辉煌的重要时刻。

参考文献：

[1]邬诺娃.民族民间舞现状探究[J].大舞台，2011，（4）.

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一世居少数民族体育文化的民族特征

1体育文化的地域特征

黑龙江省少数民族大多居住于边远的高山或丛林地区，以狩猎或农事生产方式生存，随着时代的变迁和经济发展，转变为从事小农经济为主的产业，故农耕文化是少数民族体育文化的奠基石之一。由于黑龙江省各少数民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特点的传统文化历史背景，世代少数民族为了生存和繁育后代而迁址至集中居住，在区域相连、环境相同的条件下相互吸收与同化使群居的少数民族传统文化呈现出特有历史特征，这种特征表现出带有明显地域共性。如满族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族和鄂温克族等民族都能骑马善射，他们以“骑射”列为民族之根、生存之本，将狩猎为生存的技能传承下来。

虽然居住在不同地域少数民族在传统文化特征的内容和形式有一些相像表现，但从本质来说不同地域的少数民族有着鲜明特点，传统体育项目的文化内涵也有较大差异。因此，居住在不同的少数民族才能够发展风格各异的多元化体育文化，彰显出不同的地域体育文化特征。在各民族劳动生活中提炼出浓缩而独特的体育项目中可以看出：如满族的骑射、蒙古族的摔跤、达斡尔族的曲棍球等体育项目均从不同角度反映出少数民族所需的技能技巧，这些体育项目在各民族间和现代体育竞赛中广为流传，说明地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。

2体育文化的民俗、民间特征

调查结果发现：黑龙江省世居少数民俗、民间体育文化具有悠久历史传统和文化积淀，其文化的产生形成了原生态的自然特性。这些居住偏远少数民族的传统体育项目大多具有上百年历史，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，或多或少都掺杂点现代体育文化的因素，使民族体育文化的原始性和现代性得到了展现。曲棍球是达斡尔族最喜爱的民间体育活动，它历史悠久，一直流传在达斡尔族人民中间。达斡尔族人从小孩就开始玩比较轻有弹性牛毛沾上水团的软球，到了成人玩的是硬球，用杏树根块削成的，坚硬，耐打。场地跟足球场差不多大小，两端分别竖起两根棍子作门柱，比赛双方各11人，1人守门，2人后卫，其余的人进攻，用带拐子的木棒运球、传球和击球，将球打入大门为得分，按得分多少决定胜负。现在曲棍球作为奥运会比赛的项目，人们从游戏的玩耍到正规竞赛可以看出浓厚民族文化色彩和鲜明的健身性、娱乐性及竞技性的民族传统体育文化特征，体现了健身、娱乐、教育、政治等多种功能及民族情感和价值取向。

少数民族民俗、民间体育的起源都在边远山区的田间地头或山涧林地，人们利用劳动之余使用生产生活工具自娱自乐、因陋就简的进行体育活动。这些简便而适用的体育文化健身项目非常适合民间体育开展和普及，如摔跤是很多少数民族喜爱的体育项目，蒙古族、朝鲜族、满族、柯尔克孜族、达斡尔族、锡伯族和鄂伦春族都有摔跤活动。在地头休息或夏日游玩时，没有规范的活动场地，也没有专业人员指导，摔跤的动作技法也不是很规范，但是都能展示本民族的特色。这些少数民族传统体育文化共性特征不是哪一个民族所独有，而是民俗、民间体育文化相同所共有的特征。

二世居少数民族体育文化的娱乐特征

黑龙江省世居少数民族传统体育文化娱乐的内容和形式都是多种多样，具有节日集体娱乐和竞技比赛色彩，但从整体上看这些传统体育项目的娱乐性大于竞技性。在黑龙江省众多的少数民族传统体育活动节日之中，依靠民间赛会和节令活动得以开展，依附民俗习惯得以沿袭。

1节日娱乐特征

少数民族集体娱乐特征是以体育比赛和文艺表演形式展示的，其主要目的是为了娱乐、娱神和自娱。在少数民族众多节日里，集体娱乐活动表现出非常浓厚的地方特色和民族文化色彩，活动内容与生产、生活密切相连。虽然各民族的节日民俗从纪念意义和活动内容上不尽相同，但把民族传统体育作为节日民俗的一项重要内容却是相同的，那就是欢庆丰收、欢度佳节将娱乐寓于体育之中，增强欢快的氛围，推动了民俗文化与民族传统体育之间的相互融合与互动发展。

在黑龙江省世居少数民族传统体育活动中，集体参加的活动占绝大多数，往往是一个乡镇或者乡镇共同参与抗性的项目。另外，在祭祀、庆典中也以巫师为导师传授某些技能，传授礼仪习俗及部落历史知识，而下一代也会自觉地或在督促下进行模仿学习。这种教育是部落下一代获得技能和知识的唯一途径，也是少数民族传统体育得以延续发展的重要原因。

2家庭娱乐特征

家庭是社会的重要组成部分，家庭教育是一种血缘关系的亲情教育，是一种非正规教育的终身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成长的地方，对人一生的发展具有重大影响。人从出世首先迈进的是家庭，第一个老师是父母，所以，家庭在人一生当中的重要地位和作用是不可忽视的。

少数民族家庭也非常讲究下一代的身心健康。少数民族家庭体育的内容可谓丰富多样，只要有利于孩子成才的体育活动都可采用，民族传统体育项目本身来源于生活，具有简便易行、娱乐性强的特点，还有浓厚的生活情趣。家长在劳动之余或闲暇时同孩子们做体育游戏，这样既增进了亲情，又发展了孩子的运动能力。传统节日中体育活动都涉及家庭生活劳动的内容，家长可以根据自己擅长和孩子的兴趣引导孩子进行本民族的体育游戏活动，配合社会和学校完成本民族文化的传承。

三世居少数民族体育文化的现代特征

1体育文化的时代特征

少数民族传统体育文化是时代的产物，经过了漫长的政治、经济、社会、历史过程，形成具有极为丰富的文化信息色彩。但是，伴随着现代化社会的发展，广播电视和计算机网络的普及，各民族人们观念的转变，使传统的少数民族体育项目受到一定冲击，传统体育的技术层面和文化内涵都发生着悄然变化。如骑马是满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、柯尔克孜等少数民族最擅长的传统体育。但是，现代的马上技巧运动是马术运动中的一项技术和技巧性比较强的运动项目。它不但要求运动员有良好的乘马技术，而且要在时速50至60公里高速奔驰的马背上能够准确优美地完成各种动作。因此，要求运动员不仅要有熟练的骑术和一定的体操基础，还要很好地调教好所骑乘的马匹，做到人马协调配合。马上技巧运动种类繁多，内容丰富，不断得到发展。

现代与传统少数民族体育文化的融合与发展是总体趋势所致，民族文化与外来文化的交融必然产生新的文化结构。因此，少数民族体育文化与外来文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求，以自身少数民族传统体育文化发展为基础，通过与其他文化的交流与学习，吸收现代优秀的民族文化，促进了自身体育文化的发展与繁荣，形成标志着现代与传统民族特色体育文化相融合的现代文化模式。

2体育文化的竞技特征

在社会发展和演变过程中，依附民俗习惯得以沿袭，逐渐由娱乐化朝着竞技化和表演化的方向发展。为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，保护民族优秀传统文化，定期举办全省少数民族传统体育运动会。黑龙江省从1982年开始每四年举办一届全省性少数民族传统体育运动会。2010年7月黑龙江省第八届少数民族传统体育运动会在佳木斯市成功举办，本届赛会设竞赛项目9大类共33个小项，表演项目20个。全省13个市（地）、省农垦总局、黑龙江民族职业学院等15个代表团，共750名运动员、教练员、裁判员参加了本届运动会。创造了竞赛项目和表演项目及参赛队伍和人数最多的一次赛会，受到了各界的广泛关注。

基层少数民族传统体育赛会，往往是一个乡镇或者乡镇共同参与抗性的项目。这些活动大都安排在业余时间进行，以增强欢快的氛围。同时，还有许多的体育和文艺表演，其主要目的是为了娱乐。如民族式摔跤、马上项目等少数民族传统体育项目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项目既有现代体育的内容，同时也具有深厚的传统体育内涵。

总之，黑龙江省世居少数民族传统体育文化经过历史传承和发展，已经内化于少数民族体育活动中，这些特殊内容是由不同的地域环境和历史因素所造成的，其表现出民族历史文化群体共有与现代体育文化共存的综合特征，蕴含着民族文化特征的不同精神形态。在体育文化的物质层面、行为制度和精神层面上都能反映出体育文化的民族性。因此，整理与保护少数民族传统体育文化，梳理少数民族传统体育文化的特征，加强民俗体育发展的理论创新研究，对增强民众体质，美化社会风尚，传承、沿袭具有深厚传统的文化将产生较好的促进作用。

参考文献

[1]井方，吴瑶.关于黑龙江省少数民族文化工作的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊，2006（2）.

[2]汪凌.我国少数民族传统体育的文化特征、功能与发展研究[J].成都体育学院学报，2009（10）.

[3]白晋湘.民族传统体育文化学[M]，北京:民族出版社，2004.

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摘 要：闽越族是生活在福建地区的古老民族，其活动的地域除了福建全境外还包括今天的浙南、赣东北和粤东等地区，以闽江流域为中心。作为族称，闽越族形成于商周时期，东周以来，闽地部落和南迁的越裔不断融合，最终形成了福建地域最具代表性的先民——闽越族，族群的文化鼎盛则是出现在秦汉之际建立的闽越国时期。“闽越”一词的发展历经了从“部族”到“地域”再到“国号”的递变。

关键词：闽越族；族群特征；文化；征伐

中图分类号：C951 文献标识码： A 文章编号： 10074074（2012）05004108

近年的考古发现表明，十几万年前的旧石器时代，福建的广袤大地上就已生息繁衍着人类。他们是福建地区最古老的土著民族“闽”。《闽都记》卷一“福郡建置总叙”曰：“闽，百粤之疆也。黄虞以前，其详不可得闻矣。”旧石器时代晚期的闽族文化开始初具规模，商周以来更是走向了繁荣，成为了华夏以外分庭而立的地域部族之一。《周礼·夏官》载：“七闽荒服，掌于职方。”秦汉以后，闽地部落和南迁的越裔不断融合，最终形成了福建地域最具代表性的先民——闽越族。他们创造了辉煌的闽越国文化，在数次的与汉室的受封并斗争中又不断地走向汉化。

一、闽越族的来源

上古时期的东南沿海，生活着一支和华夏殊俗的部落民族。福建境内的人类居住至迟开始于十几万年前[1]。因时代的久远，文献载记的缺漏而使我们无法窥其一斑。距今约5000年的新石器晚期的闽侯昙石山文化遗址的发掘，出土了大量的陶器和贝壳。这些文物器具代表了史前部族文明的物证，初步揭橥了先民们的生活与习性。商周以来，后世的文献记载又已经溯至了青铜器时代。这样，文献载记和出土器物的证据链就为我们厘清闽越族的前世今生提供了可能。

“闽”和“越”原为两个概念，较早的文献中对它们的使用并没有严格的界限，大约皆指位于东南地域的部族。“闽”的概念使用稍早于“越”。《山海经·海内南经》曰：“海内东南陬以西者，瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”此处“闽”既指整个东南地区，也指生活在该地区的部族。需要指出的是，这里的“闽”不惟福建，乃东南地区的概指。《周礼·夏官司马》记有：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害，乃辨九州之国，使同贯利”。“七闽”之称由此得来，然而这里的概念使用也是宽泛意义上的，即指包括福建在内的东南地区，也指这些地区居住的部族。《周礼·秋官司寇》云：“象胥掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌傅王之言而谕说焉，以和亲之。”又言：“闽隶，百有二十人”，“闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之”。周王朝不仅明确闽为东南区域的异族王国，还对其地派出的“国使”和“闽隶”加以慰抚，以此来威服华宇。

“越”之称谓，最早可追溯到夏朝。有文献记载表明，夏朝的众多属国中就有位于东南方的“越国”。然而，其后的发展却是一直默默无闻。由于历史文献载记的语焉不详，我们无法加以详述。现有文献的记录中“越”稍晚于“闽”，意指东南沿海的诸多部族。《说文·戉部》曰：“戉，斧也。”一种石制的斧头工具。青铜时代和铁器时代则写为“钺”。甲骨文中的“戉不其来”、“戉不其获羌”[2]（P278）等文字可视为对越人的较早记载。此时的“戉”与“越”相通。现代学者亦较多认为“越”即来源于甲骨文中的“戉”，意指使用“戉”之石器与武器的东南沿海的诸多部族。蒙文通《越史遗考》云：“越本国名，其族为闽，后亦用为族名，泛指古东南沿海之民族。”若以此相推，我们可以大略这样描述：商周时期东南沿海地区生活的原始居民，他们在虞夏时代就已建立过越王国。以后的发展中虽然一度很长时间没有声息，但作为国名的“越”却毫无异议地成为了这一地区的称呼。当地迥异于中原的风俗和习惯又使得他们得到了“闽”这个部族的别称。无论是从国名还是族名的角度，“越”和“闽”都是一个泛称，一个东南地区的代称。

春秋以后，周王室的分封加快了步伐，分封的疆域也愈加扩大，恩泽遍及九州大地。随着对南方各民族认识的深化，周王室开始了对这些地区以泛称和确指两种称呼的指叫方式。他们将长江以南和沿海之滨的广袤地区以“百越”概称，又以具体的方位和族别的不同分别称为“东越”、“闽越”、“南越”、“西瓯”、“东瓯”、“骆越”、“扬越”等。“百越”和“扬越”都是泛称，前者泛指东南沿海以及南方的广大地区，后者惟指东南沿海的古扬州辖域。《吕氏春秋·恃君》载：“扬汉之南、百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚罗、阳禺、欢兜之国，多无君。”不仅指出“百越”的分布极广，而且道出了这些部族的散乱生活状况。《尔雅·释地》曰：“扬，越也。”《尚书·禹贡》：“淮、海维扬州。”《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州。”《吕氏春秋·有始》亦云：“东南为扬州，越也。”此处的“越”则是一个泛指，是东南地区部族的统称。春秋以后，则以“扬越”来泛指古扬州辖域内的越人了。

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一千多年前，小乘佛教传入，成为傣族的全民信仰，对傣族社会的政治、经济、文化思想等方面都有着深刻而巨大的影响。小乘佛教与大乘佛教的“普度众生”不同，只主张“自我解脱、自我拯救、积善行、修来世，最终达到涅盘”。因此，它的舞蹈风格不似大乘佛教那样雄阔、壮美，有救众人于水火的气势，而是比较柔婉、秀美，与秀丽的山水风光融为一体。如“蜡条舞”，这是一种由女子表演的仪式性舞蹈，舞者两手各托一支燃烛，在鼓、钹等乐器的伴奏声中起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕，或半蹲，或跪下，形成各种“三道弯”的舞姿，十分柔美。有时做缓步流动，烛光随着舞姿的变化而摇曳，营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中喻意光明，因此舞蹈带有祈福、祝愿的含义，希望通过这种舞蹈仪式求得佛祖保佑，使自身能够在光明中超脱、升华。又如广为流传的孔雀舞，也是按佛经中孔雀明王的故事改编的。舞者身穿白衣，头戴璎珞，手执莲花，乘金孔雀传经，这些白衣、莲花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物，是民族审美心理的写照。再如狮舞、象舞等都源于佛经，且都形成了固定的表演程式。这种“佛在舞中”的现象也是傣族舞蹈风格的一大特征。

二、水文化特征及亚热带风情

(一)傣族民间舞蹈的亚热带风情的成因

傣族多居住在群山环抱的河谷平坝地区，这里土地肥沃，山川秀丽，四季常青。如德宏和西双版纳等地的傣族村寨，多依河傍水，椰树高耸，蕉林处处。人们都住在干栏式竹楼上，翠竹掩映，溪流环绕，优美宁静，一派南国田园景象。在这种得天独厚自然环境的哺育、陶冶下，傣族人民性情温和、善良，民间舞蹈洋溢着亚热带特有的风情。

1.安详、舒缓的动律

傣族民间舞蹈安详、舒缓的动律，来自他们劳动生活的环境，来自他们传统的审美情趣。傣族生活在天气炎热的亚热带地区，人们自然喜欢树阴和水，喜欢明月和繁星，劳动生活的节奏也不能过于激烈，劳动后归来清洗洁净，饭后大家和着轻缓的鼓声自由跳舞。素以洁净、爱美和擅长歌舞闻名的傣族，就是这样把水的清纯和水波流淌的轻柔，化为他们安详、舒缓的舞蹈动律。此外，人们生活在亚热带与动物相处，舞蹈中自然也融入了对这些珍禽异兽的艺术升华，使之成为动态的文化因素。

傣族群众不同程度地保存着原始崇拜和万物有灵的观念，以及农耕文化“天人合一”的思想，这使他们对自然界充满亲切感，人们之间和谐、融洽。小乘佛教传入后，教度所宣扬的“唯我独善”、以佛祖为榜样的积德行善与原有的传统观念相结合，形成傣族人民平和、善良的性格和独特的审美心理，融为安详、舒缓的动律，贯穿于舞蹈动作和表演之中。

傣族民间舞蹈的动态形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，在均匀的节奏中，以膝部的屈伸带动身体上下颠动和左右轻摆;舞步或踏或跺，看似着力而下，却是重起、轻落，全脚掌平稳着地。这种均匀的舞蹈动律中，有孔雀的轻盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和缓、稳健的步态，更在象脚鼓、钹等乐器和谐打击的伴奏乐声中，像河水、小溪汩汩流淌，赏心悦目，沁人心脾。鼓平稳的节奏、绵延的乐音和舞蹈均匀的动律相呼应，增强了安详的气氛和热带的风情。

2.“三道弯”与“一顺边”的舞姿造型

傣族传统的审美心理还体现在舞姿造型上。

傣族舞蹈中的“三道弯”和手臂关节的弯曲，其渊源是古代百越人的“蛇鸟图腾崇拜”和对水的深切感情。从古越人的鸟图腾到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年来民族生活和民族心理的发展。孔雀的自然形态也有“三道弯”的特点，傣族人民通过对孔雀的仔细观察，进行孔雀舞的艺术创作并于后来融入宗教因素。傣族舞蹈中“一顺边”的美，则源于高原地区的劳动生活，手与脚同出一侧而形成“一顺边”的特点。傣族虽然居住在山谷间的平坝上，但山地的动态特征也反映在人们的劳动生活中，尤其是妇女，她们在担水、挑谷、扬场等劳动的步态和形体中就有“一顺边”的特点。作为舞姿造型的“一顺边”，又和审美情趣有关。“三道弯”与“一顺边”两者融合后形成的体态，才是傣族特色的舞蹈造型。

3.亚热带风情的舞蹈

傣族民间舞蹈都充满亚热带风情，比较典型的是“孔雀舞”“象脚鼓舞”“嘎光”“依拉贺”“嘎甸(蜡条舞)”等。

(二)水文化特征的成因

水是生命之源，滋润万物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜爱水、勤于洗濯，是水文化的特征之一。人们劳动归来，先洗濯后才吃饭。村寨内的水井上，设有精致、美观、塔形井盖式的小建筑物，以保持水源清洁。这种风俗是古代祓禊习俗的延续。祓禊，源于祓禊与“三月三”有关的习俗，后来虽因地区与民族之不同，日期不一定在这一天，或者内容已与水无关，但水节是辞旧迎新的年节，其形式虽和“浴佛节”的宗教活动结合在一起，但沐浴更衣、以水互相泼洒、赛龙船等项目，依然是“洗濯祓除，去宿垢契”的古风，又是古越人“习水便舟”的发展，泼水节的三四天中，人们欢歌起舞，表演各种民间舞蹈。在带有祓禊古风的节日中，人们所表演的各种舞蹈也就带有水文化的特点。 三、拟兽舞及图腾崇拜

篇7

文化是人类物质和精神共同作用的结果和内容，追求真善美是人类精神的最高追求，民族文化产品是文化的延续，自然也包含着真善美的境界，审美功能是民族文化产品的基本功能。民族文化产品源自民族文化，在加工、包装等多个环节的共同作用下，最终形成了民族文化产品，民族文化是民族文化产品的支撑，同时民族文化也直接影响着文化产品的审美。以民族歌舞为例，自然、朴素、原生态是少数民族歌舞产品的共同特征，这是民族歌舞与众不同的特征，也是在此类民族文化艺术资源上开发文化产品的优势所在，相关民族文化产品的开发自然也保留了这些特征，民族文化产品中所保留的民族元素塑造了民族文化产品的别样美感。这种美感在因经济快速发展而带来的快节奏、喧闹的城市压力生活反衬下，更凸显了其纯真质朴，从内在上迎合了民众对自然纯真的审美追求。同时，为了迎合消费者的需求，民族文化产品也会在原有美感的基础上进行完善，以加强文化产品的审美。以贵州的文化产品《多彩贵州风》为例，该产品在贵州境内民族文化艺术采撷的基础上，运用现代舞台艺术进行改造，最终使得作品形成了朴素、华丽、原始的美感，在原有美感的基础上增加其可审美性。[4]民族文化产品的市场营销对象是民族文化产品，突出产品特色，强调产品功能是市场营销的主要工作，因此基于产品的立场，在民族文化产品市场营销中把文化和审美作为主要的价值取向是十分必要的。

二、深层消费价值：民族文化产品引领文化关怀

民族文化产品是在民族文化资源基础上开发出来的文化产品，虽然有民族属性，但民族文化产品同样有文化产品的基本特征，如市场性与非市场性、价值的非消耗性、效用和价值难以估量等特征，但和其他产品一样，民族文化产品同样需要根据自己的目标顾客需求特征来调整自身的定位，并在产品、价格、渠道和促销等市场营销环节进行相互协调，使各个环节围绕顾客需求来进行活动，顾客对民族文化产品的价值需求便是民族文化产品市场营销所需要强调的价值取向。消费者对民族文化产品的消费正是由于其中的民族文化内涵，因此在民族文化产品的市场营销中必须强调民族文化产品的文化性，把文化作为市场营销的主要价值导向才能使潜在的目标消费者对产品产生清晰的认知，以此来满足消费者对民族文化产品的文化价值需求。随着社会经济的快速发展，文化消费逐渐成为民众消费的重要项目，对大众消费者而言，民族文化多姿多彩，有别样的民族风情和民族韵味，和大众消费者所经常面对的主流文化有所不同，民族文化产品不仅可以满足消费者对民族文化的新鲜感和好奇感，同时也可以使消费者认知民族文化，这是民众对民族文化产品消费的普遍心理。另外文化产品的消费往往是消费者表明自身身份地位的标识，现代社会中，不同的社会分工形成了不同的社会阶层，不同消费者在消费产品时往往会根据产品定位选择消费符合自己身份地位的产品，与民众对温饱消费的需求不同，民族文化产品的消费是民众在温饱之上的消费，通过民族文化产品中的文化内涵来使自身精神感到愉悦和满足是民众对民族文化产品消费的基本要求，因此强调其中的文化内涵可以满足相当部分民族文化产品消费者对产品的共同价值需求。市场营销考虑问题的出发点是市场，特别关注“顾客需求”，以满足顾客需求来达到获取利润的目的，也就是“如何给予满足”的思考方式。消费者的文化消费并不是想消费、使用和取得产品本身，而是通过消费、使用、取得产品，获取一定的利益。产品又分五个层次：中核利益、产品形态、产品属性、售后及未来的可使用性。其中，中核利益是消费者最为关注的问题，对民族文化产品而言，民族文化是消费者对民族文化产品最关注的问题，民众对民族文化产品的消费需求方向便是民族文化产品的价值导向，在市场营销中突出文化自在情理之中。消费者的消费决策源自消费者所掌握的信息，在信息量有限的情况下，消费者很容易做出决策，但是随着信息技术的快速发展，各种信息无处不在，剧增的产品信息使得消费者对于各种产品选择无所适从，特别是文化消费产品，从源头至过程在信息传递上存在很大的主观性，很容易混淆消费者对产品的认知，因此突出文化产品对消费者的价值点是民族文化产品市场营销的关键。在民族文化的市场营销过程中，强调文化价值也可以使产品与目标消费者更准确快捷地发生关联。

三、“眼球”消费价值：民族文化产品刺激审美需求

审美需求是人类的基本需求，产品与人的关系是微妙的，富有审美观感的产品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情绪达成良好沟通，刺激人的消费行为发生。一句话，审美是消费者对文化产品的基本需求，也是其消费行为发生的主要动机之一。消费者对文化产品的消费主要是为了达成精神上的愉悦和满足，而产品的审美则是消费者精神愉悦的原因之一。消费者的审美需求受时代、产品等因素的影响。从时展来看，虽然文化以经济为基础，但一直以来两者都是以平行线的状态保持发展，并无太多纠葛，但是随着社会经济发展，审美文化开始受到多方关注，经济审美化成为社会经济发展的一种趋势。随着德国学者提出“审美经济”概念以后，审美经济便成为一种新的经济形态。在审美经济时代中，消费者的消费行为受到了经济活动中审美要素的更多干扰，审美也因此为消费者消费增加了产品新体验和新的消费理由。审美经济形态下文化产品的发展自然也表现出了审美对文化产品消费的影响。在审美时代中，民众的消费行为表现为从单纯的物质需求转向物质和精神的双重需求，消费行为受消费对象的审美所影响，文化产品的消费同样也不例外。从文化产品本身来看，审美是文化的本质属性，因此文化产品的开发自然也延伸了文化的审美，但是由于文化产品并不具有审美这一种特性，还有娱乐性、使用性等特性，如果在文化产品中其他特性超出了产品的审美特性，或者消费者更关注其他特性，则产品的审美特性便不能为产品的持续生命力提供支撑。一旦产品的娱乐性或其他特性完成，则产品也随之终结。如果文化产品能够恒久追求其审美品质，文化产品也将超越时空和环境条件限制延续其产品生命。文化消费所关注的是消费者的精神满足，因此文化产品的发展必须吻合民众的审美心理，并有利于提升他们的审美能力，才能使消费者对文化产品的审美需求得到真正意义上的满足。民族文化产品源自民族文化，和大众消费者的文化背景有所不同，文化产品中蕴含着民族审美意识，而这种审美和大众的审美观是不一致的，民族文化产品的审美功能可以使消费者在原有的审美观念上带来新的元素，并在这种审美观念的持续影响下，提升消费者的审美能力。主观上的审美需求及客观上带来的审美效果促使审美经济时代下的消费者更加关注民族文化产品的审美性。消费者需求是市场营销的方向，消费者在审美方面的需求要求民族文化产品在市场营销上要突出其审美功能。四、市场营销价值：民族文化产品引导文化消费与审美消费市场营销是多个部门多个环节共同作用的综合过程，在这个综合过程中，产品是逻辑起点，没有产品的配合，市场营销便成了无根之木、无源之水。以民族文化产品为起点的市场营销同样也结合产品的特性来进行。文化和审美是民族文化产品的基本功能，文化和审美的民族性决定了民族文化产品的市场营销也必须服从产品的民族性，在此基础上来对民族文化产品进行营销。民族文化产品中的民族文化和民族审美是产品的基本特征，市场营销必须突出产品的特性，并在营销过程中服从产品的文化和审美的民族限定性。[5]从审美方面来看，市场营销的过程是在如何满足市场需求的过程中对产品所进行的定位、包装、营销的过程，加强产品的可审美性是市场营销的基础工作。民族文化产品所具有的独特的审美功能奠定了市场营销在产品包装和美化方面的良好基础。而民族文化产品中所蕴含的民族审美意识奠定了产品营销在美感上的基调。从市场营销的角度来看，强调文化价值对民族文化产品的市场营销效果达成有一定的促进作用。就市场营销本身而言，市场营销的目的是使消费者对此产品与彼产品区别开来，尽快锁定目标消费者，并发生交换行为，满足消费者需求，无论是营销策划或营销策略制订都是以此为出发点，民族文化特色和民族审美意识是其与其他文化产品区别开来的特殊之处，民族文化产品的市场营销对民族文化产品的文化性和审美性的强调可以使市场营销的产品区别效果更加突出。民族文化是产品的特色之处，民族文化是民族民众在长期的社会实践中总结提炼出来的智慧结晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，拥有勃勃生机，经过时间的打磨，民族文化历久弥新，形成了顽强的生命力。在民族文化基础上开发的民族文化产品也因民族文化的深刻内涵和勃勃生机支撑而与其他产品区别开来，市场营销对民族文化产品的文化性强调可以使营销过程的合理性得到强化，并因为民族文化的浸润，而使民族文化产品的营销形成了坚实的文化基础，有利于市场营销形成持久的文化效应。

四、结束语

篇8

关键词：数字化；民族文化；保护；研究

我国是一个少数民族众多的国家，大量的少数民族文化和汉民族文化的水融构成了整个中华民族文化。在漫长的五千年发展历程中，我们辽阔的国土上存在着大量的历史文化遗迹和各式各样的人文景观，以及保存在图书馆和博物馆里的珍贵文物及典籍。并且存在着各式各样的风土人情，这样物质的和非物质的民族文化遗产都是无法估量和无比珍贵的。如何采用数字化手段保护和研究这样珍贵的民族文化遗产，已经引发了很多人的思考[1]。

一、民族文化的内涵及新时代特征

什么是文化，很多人各执一词，其中被大众所广为接受的一种认知和定义便是泰勒所提出的“文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧和习惯”，这对文化是一个很好的诠释。而民族文化它所包含的内容和特征又是极其广阔的，而且随着生活的变化和思想观念的转变也同样引发了民族文化的转变，并且还伴随着很深的时代气息，其新鲜的时代气息主要表现在以下几点：首先，当前的信息化时代的大背景下民族文化旅游业的飞速发展已经成为目前民族文化发展的重要手段和途径，发展飞速的民族文化旅游业带动了整个民族文化的保护，为传统民族文化的保护提供了强大的动力和帮助，而且当前的民族文化保护也不能缺少民族文化旅游业的帮助；其次，经济价值正在逐渐取代文化价值从而占据民族文化的核心地位。伴随着目前国内经济形势的大好前景下，旅游经济发展速猛，而旅游经济对民族文化的发展影响深远，民族文化的发展方向正在向经济方向靠拢，而民族文化中的反映民族生活的民族性正在下降，而民族文化中的伪造情况也越来越多；再次，国内的民族文化产业正处于起步阶段，文化创新的速度与日俱增。民族文化产业的重心应以民族文化为主要核心。注重文化创新对民族文化的发展至关重要，维持一个民族的文化活力，关键就是看创新；最后，不同的民族文化之间的相互竞争越来越白热化，利益驱使的目的越来越突出。文化竞争竞争的是各自的文化价值，只有文化价值提升了，才能在竞争中胜出。文化竞争的实质就是经济竞争，是对各种资源的追逐竞争。而民族文化作为一种很重要稀缺的资源，如何在现代商业化和旅游经济的催化下转变出最大的经济价值来，将各地的丰富的民族文化内涵充分展现出来，吸引更多的游客，整体来推动当地的发展，构成了整个民族文化新发展的核心内容[2]。

二、保护民族文化的必要性

随着时代的发展的速度越来越快，以及城镇化发展的冲击，很多珍贵的民族文化由于缺乏行之有效的保护手段和措施，正在面临越来越危险的环境。我国绝大多数的民族文化遗产，主要集中在相对贫困落后的农业区范围，这些地域的经济发展是很落后的。但是，随着近些年，由于这些地域的特殊民族文化形式越来越受到大多数人的青睐，民族文化旅游成为当地经济发展的支柱，从政府到民间都希望通过这种对民族文化资源的旅游开发来带动本地的经济发展，实现本地域的脱贫。但是旅游经济却是对民族文化发展造成危害的一个最主要的原因。一旦这些民族文化资源由于旅游经济的带动越来越知名，会逐渐对当地的原生态的民族文化环境造成一定的破坏，逐渐破坏当地的民族文化特性，丧失其独特的文化价值。由于这些民族文化价值大都不是物质性的，是以一种精神性所存在的，一旦遭到破坏，短时间内根本无法发现，特别是那些经济特别落后的地区，这种破坏也是最严重的，因此需要加强对民族文化遗产的保护。根据目前国内普遍存在的现象，如何有效的处理好对我国目前民族文化遗产的保护，是我们目前迫切需要立即解决的。如果采用相对传统的保护方法，其前期的准备和实施阶段过于繁琐和漫长，很难在短时间内解决问题，但是随着目前科技的发展，数字化技术的大量应用为我们保护这些珍贵的民族文化遗产提供了可能。合理的利用现代数字化技术可以有效的将这些珍贵的民族文化遗产记录保存下来，建立相应的保障数据库，切实的保护好珍贵的民族文化特性，为今后的文化研究工作提供了重要的帮助。

三、在数字化技术下保护民族文化与传承的具体运用

1.运用数字录音、录像技术等技术。

目前数字化方向的保护技术主要为数字录音、录像等手段。数字化录音及录像相比于过去的采用磁性材料录音、录像的手段要更加精密，而且效果也更加逼真和出色。出现这种效果的主要原因是因为才用数字化技术中的计算机中介是采用二进制信息来表示的。而二进制信息是通过离散的方式来表示的，是不连续的，这种不连续的表示方式比传统方式更加容易实现、稳定、抗干扰能力强等等。这种表现方式与计算机信息的处理方式如出一辙，使之能够很方便的在计算机中进行处理运算。同时，可以可以根据实际情况对记录精度进行很方便的调整，满足不同的需求。例如音频的记录模式：分别有电话（3 KHz）7位取样模式和CD（44.1 Hz）16位取样等各自不同的音频模式。都可以根据记录音频时的当时环境和需求分别加以区别，保证录制效果的完整和逼真性。数字录音和数字录像技术可以用在保护民族文化和传承中的歌舞、绘画、民族剪纸等等[3]。

2.运用数字三维成像技术。

数字三维成像技术也就是常说的3D技术。大众所常接触的3D技术即是3D电影，3D电影就是一种立体电影，为观众呈现逼真的电影环境，使人身临其境，仿佛置于真实的世界中。三维成像技术的高超所在便是相比于传统的二维平面成像技术，它能使人产生立体的感觉，平时大家采用的数码相机和以前的光学相机并不能排出立体的效果，那是因为在记录图像的过程中，相机只是保存了长度与宽度这两个单位，而深度这个单位并没有保存记录下来，所以大家看到这种技术所拍摄出来的图片时并没有三维立体的感觉。我们所生活的这个世界是三维立体的，我们平时所看到的物体也是三维立体的，那是因为我们观察这个世界是通过我们的两只眼睛，这两只眼睛的距离一般在6cm所有，正是因为这段距离，使我们在观察世界和物体的过程中产生了视差，就是说在观察物体时每只眼睛看到的结果是不同的，这种差异结果通过神经传递给大脑，使之在我们的大脑中形成三维立体的图像。这种技术手段早在上世纪60年代便早已问世，这种早期的技术手段就是模仿我们双眼的视差这种生理特征，在记录图像信息的过程中，采用两部机器分别从不同角度来拍摄已达到立体的效果，而放映时同样用两部放映机同时工作，再通过一种特制的眼镜，使人们在观看时产生立体效果，进而达到三维成像的要求。这种早期的拍摄手段过于繁杂而且后期的工作量也十分大，已经不能被当前的社会所采用。目前所采用的是很先进的数字化模拟3D技术，这种数字化3D技术大大缩减了影片制作的周期，减少了工作量，效率得到了大大的提升。利用数字3D技术可通过计算机模拟出一台摄影机，通过一条影片就能产生两台摄影机达到的效果，这种新的数字化三维成像技术一经问世就得到了大众一致认可。这种数字化三维成像技术的出现为保护我们民族文化和传承提供了强有力的保障，通过三维成像可以对民族文化中的瑰宝，比如民族曲艺和歌曲进行全方位的记录，记录下真实的、身临其境的三维立体影像资料，为以后的学习和研究提供了可能。

3.运用数字图案媒体数据库及相关计算机辅助设计技术

数字图案媒体数据库是一种常用的数字化多媒体数据库，这种多媒体数据库可以大容量的储存大量的音频和图像以及视频等等，是目前现代科技的研究前沿之一。民族文化遗产中具有大量的带有民族特征的剪纸、刺绣、马尾绣等等，这种民族文化形式的图案都有很多鲜明的民族文化特征，对研究民族的人文特征和风土人情具有很重要的作用，为了保护这种具有地方民族特色的图案不会消失，应该采用数字图案媒体数据库将这些鲜明独特的艺术图案保存下来，一旦保存下来，可以方便的进行查询、检索以及传播，是保护图案类文化遗产的一种重要手段。同时如果将计算机辅助设计技术与数字图案媒体数据库这两个先进技术有机结合起来，通过计算机辅助设计技术对图像进行查询、检索等，再根据数据库中庞大的数据量对图案进行开发设计，使传统文化形式得以保存延续，甚至得以发扬光大，不仅能达到保护民族文化和传承的目的，而且对于当地民族文化艺术的产业发展也起到了很大的促进作用[4]。

四、结论

我国具有56个民族，具有很多的民族文化资源。不同民族在漫长的历史变化中都产生了大量的不同风格的民俗和文化，这些民族文化都是中华文化不可或缺的有机组成部分。进入21世纪以来，伴随着各个民族文化融合脚步的不断加快已经社会生产力的飞速发展，大量的优秀民族文化遗产正在接近濒临消亡的边缘，对它们进行保护是每个民族义不容辞的责任，是每个民族交流创新的需要。数字化技术的出现，加快了整个社会前进的脚步，通过对民族文化资源在信息化背景下进行数字录音、录像技术；数字三维成像技术；数字图案媒体数据库及计算机辅助设计技术等手段的保护，相信正确的研究方法和保护手段一定会对民族文化和传承起到正确良好的积极影响。（作者单位：贵州省贵阳市花溪区贵州民族大学预科教育学院）

参考文献

[1] 卓么措.民族文化数字化保护与传承研究[J].兰台世界，2012（35）：97-98.

[2] 蔡群，任荣喜，邱望标.贵州少数民族非物质文化遗产的数字化保护方法研究[J].贵州工业大学学报（自然科学版），2007（4）：46-49.

篇9

关键词：民族文化；园林景观设计；体现；发展

民族文化多种多样，其中包含了居民建筑文化、服饰文化以及民族音乐文化等元素，将其合理地融入到现代园林景观中，能够彰显自身的地域与文化特色，不但可以大幅度提升园林景观设计中的景观效果，同时，还能让园林设计者的作品展现出深厚的文化底蕴。

1园林景观设计中引入民族文化的重要意义

民族文化是一种具有自身特色、意义及价值精神层面的物质，并且是加入一些艺术元素后得以升华的结果。园林设计者在对项目地域民族文化全面了解后，并融入相关元素，不但可以在设计园林景观过程中提升其外观气质，也能够使设计本身更具艺术底蕴。通过引入民族文化因素，园林景观的“美”将得到极大程度地延伸。另一方面，民族文化并不是简单的一些意象符号就能够代表的，也不能将其简单地认为，某个民族内部产生的文化指的是民族文化。实际上，在民族文化形成过程中，要经历许多变化、糅合以及创新的过程：某些民族文化元素的特征会逐渐削弱，但并不是消亡，只不过是换了一种承载形式，亦或是产生了翻天覆地的变化；一些民族文化尽管最初是从国外传入进来，但却呈现出鲜明的本土特征。而这些都说明了一点，即民族文化元素不仅是局限在某些特定符号、人物亦或是工具中，而是将其从宏观层面进行把握。在我国传统民族文化与其他民族文化融合过程中，也会不可避免地产生一些矛盾，而其中一些民族文化要素会逐渐被吞噬甚至消亡。

2民族文化在园林景观设计中的体现

2.1民族文化的主要承载物即民族元素

要想直观地概括与体现民族元素，最直接的方式就是展现其文化性，不是将诸多民族文化元素累积起来就是好的，亦或是到处都有民族元素的存在，就能够展现出民族文化的内核，这些数量堆积的简单符号只会让观赏者产生视觉疲劳，毫无美感可言。因此，我们需要在进行园林景观设计过程中，深入了解这个民族的文化精髓，从政治环境、文化名人、传统文化等角度着手找到代表民族文化的要素，并合理地融入园林景观中。

2.2地域性和民族的多样性

我国是一个多人口国家，有大量的少数民族分布在全国各区域，广大的领土和各民族地域文化，让民族文化展现出浓郁的地域性与多元化特征，并且其在长时间的积累发展中，成为具有民族特质各种样式的符号，如傣家竹屋、侗族鼓楼、蒙古图腾等。对于园林景观设计者来说，可以通过对少数民族文化的深入了解和借鉴各地区文化提升园林形象，通过融合这些民族因素，让园林景观彰显自身特色及审美价值。

3某园景观设计方案分析

某案例地位于贵州市，设计区域面积约3000m2。为了庆祝民族运动会在贵州举办，园林景观设计方案将以“多姿多彩、多民族的文化”为主题，并且通过植物、铺装等园林要素，充分展现少数民族欢欣鼓舞的热闹景象（图1所示），从而表达出园林景观设计和民族文化、习俗、历史背景的结合，设计出最好的风景展现给人们。同时，也呈现出两者的完美结合，达到最好的视觉效果，在社会中引起了大众的广泛关注。

4结语

随着科学的进步与时代的发展，我们在享受物质文明的同时，也在不断追求精神文明。若能在营造良好的现代园林景观设计中，更好地将民族元素融入到现代园林景观设计中，可以使民族文化得到传承与积淀，其对进一步创新与传承我国民族文化及促进园林景观事业的良好发展具有非常重要的意义。

作者:宋尧 单位:深圳市东华园林股份有限公司

参考文献

1冯劲草.论包装设计中民族文化的传承[J].枣庄学院学报，2007（4）

篇10

关键词：民族文化元素；当代动画；动画题材；角色设计

中图分类号：J904 文献标识码：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.11.052

纵观当代，以欧美及日本动画为主的动画充斥着中国青少年与儿童的日常生活，在潜移默化中影响着他们的人生观和价值观。而以中国民族文化元素为基础的动画已渐渐淡出我们的视线。中国民族文化博大精深，源远流长，在世界艺术之林独树一帜。远近闻名的艺术文化有国画、书法、剪纸、皮影戏等。这些一脉相承的民族文化是我国的艺术珍宝，在动画中结合民族文化元素自然也是一种文化的传承。追溯到我国20世纪六七十年代，以《大闹天宫》《哪吒闹海》《小蝌蚪找妈妈》等为代表的国产动画充分采用了中国古代神话题材、中国水墨等浓厚的民族文化元素。这些动画都曾在世界动画宝库占有重要的地位。当时，中国动画被誉为“中国学派”、，在国内外产生了深远的影响。因此，在当代动画中，我们应充分挖掘与运用中国民族文化元素，努力传承与发扬中国文化。

1动画题材的选取

动画具有以下独特的性质：①艺术性。表现在创作形式、绘画技巧上。②深刻的娱乐性。表现在提炼幽默、温暖等的故事题材，传达故事的本质内涵上。③广泛的功能性。通过动画故事表达的情感潜移默化地影响观众。以欧美动画为例说明。欧美动画大多取材于日常生活、英雄主义及童话故事，例如《辛普森一家》《丑小鸭》等。这些动画具有浓郁的欧美风格色彩，并在全球具有较大的影响力，默默影响着全世界的观众。目前，中国动画在表现形式、制作技术等方面也逐渐向欧美动画、日本动画等学习。在近年动画电影中，逐渐出现了中国民族文化题材的优秀作品，例如《大圣归来》等。中国拥有5000年辉煌灿烂的历史文化，其历史题材、古代神话、名著典籍等蕴含着丰富的故事素材，例如《西游记》《荆轲刺秦王》等。当代国产动画应充分运用中国民族文化中的故事题材，一方面将中国民族文化传承给年轻一代，另一方面将中国的博大文化推广至世界。

2动画角色设计

动画不仅是一种艺术形态，同时也是一种文化形式。而动画角色设计是整个动画中的核心，它关系着动画的成败，蕴藏着巨大的文化内涵。动画角色是一种具有强大感染力的艺术形式上的视觉符号，它包括角色性格特征、色彩运用、服装设计、动作语言等方面。中国民族文化有着大量的艺术表现形式，将剪纸、皮影、水墨等多种艺术运用在动画中，一方面可以提升动画的艺术性和审美性，另一方面可以将民族文化根植于当代世界文化中。在中国经典的动画角色设计中，《大闹天宫》中的孙悟空的角色设计充分运用了传统艺术中的木刻、剪纸、京剧等，成功地塑造了一个具有浓厚装饰艺术的卡通形象。在性格设定上，孙悟空完整体现了原著《西游记》中的角色性格，聪明机灵、俏皮可爱、神通广大；在角色设计中，运用弧线来呈现角色顽强的生命力，并设定咧嘴笑容来展现孙悟空顽皮、天真的性格特征；在服饰设计上，采用红、绿、黄三种传统颜色，设计出了红色软帽、翠绿色围巾、鹅黄色上衣等，塑造了一个极具中国特色的卡通形象。

3动画场景设计

动画场景设计是运用线、形、色彩等元素构建出动画所需传达的思想感情的场景，从而烘托动画故事有的环境。动画场景设计往往是以民族文化、地理特征、时代风格等为依据进行创作。我国的传统艺术注重气势、意境、神韵，从而在场景设计中侧重于画面的写意。例如，《小蝌蚪找妈妈》采用了中国水墨画的表现形式，场景中采用留白，并侧重对角色主体的刻画，画面虽仅有简单的墨色，却生动地呈现了故事的生动性和情感性。而西方的传统艺术则着重写实。例如，《玩具总动员》就是渲染成较为真实的多维度的场景与角色，烘托出整个故事现实的历程与氛围。动画场景设计中的画面布局、色彩设计、艺术风格等方面可以结合中国民族文化元素，比如古代画中的线条与色彩、独有的民族建筑等，呈现出中国所独特的民族文化特征。在美国动画电影《功夫熊猫》的场景设计中，大量借鉴了中国民族建筑、地形地貌等，传达出了十分地道的中国韵味，从而在故事情节、角色设计等方面都满足了观众的视听需求，与观众产生情感共鸣。

4结束语

中国民族文化是中国五千多年来在物质方面与精神方面的沉淀，传承与发扬民族文化是我们每个人义不容辞的义务。中国动画在20世纪六七十年代曾有过辉煌，其本质是基于中国强大的民族文化，动画作品中蕴涵了民族文化的精髓，使其具有强大的感染力，从而影响着全世界动画的发展。动画承载着艺术性、娱乐性和功能性，深深地影响着年轻一代。在当代动画中，挖掘与运用民族文化元素，使其在价值观念、风格特征、审美理念中显露中国民族文化的内涵与魅力，创造出具有中国民族文化特征的动画角色形象，从而将中国动画产业的发展推向更远、更高的世界市场。

参考文献

［1］陆小玲.论“中国动画学派”的探索与创新［D］.苏州：苏州大学，2009.