如何传承和发扬孝文化范文

导语：如何才能写好一篇如何传承和发扬孝文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：高等学校　科学文化　管理　人才培养

前言

高校作为社会文化的重要阵地，不仅要培养出符合社会需求的高层次人才，而且要出研成果。现阶段。高校管理体制改革试图最大限度地发挥我国高校的人力与财力资源的作用，使得学科优势互补，做到教学、科研与设施资源的优化配置，减少办事机构，提高工作效率。这是本世纪我国高等教育的一大盛事。如果说这一重大举措使部分高校硬环境得以较大改善的话，那么建立高质量的高校软环境也应提到高等教育整体发展的战略高度。要做到这一点，必须具备充足的科研资金、良好的科学研究基础、优秀的科学研究队伍以及好的生源条件，但是高校所具有的科学文化传统则显得更为重要。对于中国这样出现过明显科学文化传统断层的国家来说，在高校，乃至全社会范围内重塑科学文化传统则显得更为迫切。

本文旨在通过对高校科学文化特征和国内外著名高校科学文化传统建设思路的对比分析，分析目前我国高校科学文化的建设存在的主要问题，探索我国高校科学文化传统建设的可能的思路和相应的举措。

1、我国高校科学文化建设面临的主要问题

1.1　学术权威性与行政管理之间的冲突

自然科学的发展要遵循客观规律，不以人们的意志为转移。高唱“人定胜天”的时代已经过去。由于一个原始创新的科学命题或成果通常没有先例，有时还违反常规，尤其违反某些学术权威建立的学术观点和派别而遭到强烈反对。只有自由的学术氛围才能允许其存在与发展，所以，遵循科学规律应该成为高校教学科研中最根本的出发点。

但是，在目前在高校中，行政命令往往会代替科学规律。高校是创造知识与传播知识的重要场所，在高校的科学研究中，更应提倡自的、独立的科学思维，允许某些“怪才”与“奇才”的存在，并在可能的条件下给予支持，这不仅需要管理者具有博大的胸怀及勇气，更需要在高校树立一切从科学出发的学术风气。因此，高校科研管理的学术权威性是高校科学文化发展的基础。

1.2　学术水平评价制度尚未健全

建立公正评价教师学术水平的制度是提高高校科研水平的有力措施。如何客观公正地评价教师的学术成果，并在分配上得以充分地体现，这是高校教师普遍关心的问题。学术成果评价标准的要客观、公正，要排除非学术因素对学术成果评价的干扰。目前我国部分高校及科研机构正在采用定量化的学术标准来评价科技人员的学术水平，并用做职称晋升及奖励的参考，如对于从事基础研究人员考评其在国内外重要学术刊物上发表高质量的学术论文、论文入选SCI及同行引用的情况。对于从事应用研究的则主要看其成果的应用情况。如获取专利及成果转化所取得的经济效益等。但是，由于科学研究的不确定性，能否简单地使用定量化的标准仍然值得商榷。因为历史证明，许多重大的科学发现者在研究过程中许多年都没有或阶段性成果，但是并不能否认其研究的历史价值。因此，探究有效的评价体系是高校科学文化建设的重要组成部分。

1.3　发展规划的延续性需要加强

世界一流大学一般都具有较为悠久的发展历史和深厚的文化底蕴，他们在长时间的办学实践中形成了鲜明的办学特色和明确的办学理念。要建设高水平大学，必须加强宏观思考，加强战略研究，重视总体发展规划，并且需要长时间予以保持。朝令夕改的规划对于人才和大学自身的成长可以说是致命性的伤害。原创性的成果需要好奇、激情，要知识广阔，要有团队精神，最主要就是一批科学家能够长时间的埋头苦干，而有的课题甚至是几代人努力的结果。例如，卡内基・梅隆大学规模并不大，却成为具有世界影响的大学，就是战略规划的结果。在上世纪七八十年代，该校把重点放在发展计算机科学上，并集中力量抓科学研究和研究生教育，由二流学校变成了一流学校，目前已经成为美国最杰出的大学之一。

而对于正在成长期间的中国高校，许多问题的解决更需要几代人前赴后继的努力。如果没有长远的规划和政策的延续性，就难以具有明确的发展方向和办学特色，就不会培养出一支稳定的学术梯队。

1.4　办学思想缺乏开放性

没有一所世界一流大学是无所不能的。一所优秀大学，不一定拥有所有的学科，它必然会放弃一些东西。因此，对一个学校来说。最重要的是特色。集中力量优先发展自己的强项，有所为有所不为，是大学快速提升水平的捷径。经济全球化也必然带来文化的多元化。这也更有利于大学吸收世界优秀的文化成果。有利于中西文化的贯通。高等教育要迅速跟上科学技术的发展，就必须跟踪世界科学技术发展的前沿，特别要注意其学科交叉、渗透和综合化的趋势。我国高等教育长期处于专业过窄、学校科类单一的状况，这与当代科学技术、经济、社会发展的趋势是不相一致的。应该注重多学科的交叉，并汲取不同学校的优势进行合理互补。

从国外经验来看。教师流动性比较大、强调师资“远缘杂交”是一流大学的共同特征。国外大学校长们大都对教师的流动现象持肯定态度。国外许多大学甚至规定，本校毕业生即使再优秀也不允许留校任教，必须在其他大学和研究机构工作一段时间，接受不同文化氛围的熏陶。近年来，北大等重点院校陆续开始了类似的改革。它势必会推进我国优秀科技人才的合理流动，从而促进高校开放的、多元化的、高度民主的科学文化氛围的形成。

2、建设的策略

2.1　形成重视知识、重视人才的科学文化氛围。

自由的科学文化氛围是孕育自然科学与社会科学创新思维的土壤。自由的学术氛围是孕育自然科学与社会科学创新思维的土壤。因为。自然科学的发展要遵循客观规律，它不以人们的意志为转移。在世界科学的发展历史上，扼杀学术自由的例子并不鲜见。高校是创造知识与传播知识的重要场所，在高校的科学研究中，更应提倡自南的，独立的科学思维，允许某些“怪才”与“奇才”的存在，并在可能的条件下给予支持。

2.2加强科研管理队伍的建设。

由于科研情况本身的复杂性，某些长期研究无法取得短期成效的成果更应该得到长期的支持。科研的管理不能简单等同于行政事务或企业管理，用简单的量化指标很难衡量科学的质量和水平，因此，解决问题的关键在于建立一支能具有极高学术权威和科学洞察力的管理队伍，这是高校迫在眉睫的任务。

2.3　坚持以人为本，加强梯队建设。

从我国国情出发，应该以人为本、优化学科建设环境。学科建设中软、硬环境的营造，是学科发展的物质基础和先行条件。是学科上规模、上水平的基本保障。除了学科的实验基地和必要的实验条件以及人员的生活条件等硬环境建设要大力加强外，由学术环境、学术风气、学术影响和声誉以及人际关系、协作精神等组成的软环境更值得我们重视。学科建设很重要的一点是选好年轻学科带头人，充分调动他们积极性，不仅要从物质上，还要从思想上注重对年轻学科带头人的培养和关怀。关心青年科技人员的住房、婚姻和子女等问题，并给予合理的科研津贴。应该建立针对青年科技人员的激励制度，尽快完成科技人员管理的制度化和科学化。

2.4　重视团队精神的培育。

当今，科学研究已经不再是单兵作战可以解决的，而是需要集体一起联合起来作战，大学科学文化建设首先在于要建立一支有凝聚力的研究团队。这中间要处理好学科带头人与成员之间、各成员之间、导师与学生之间等方面关系。只有建立一个民主宽松的学术环境，才能发挥每个成员的作用，才能有利于群体力量的发挥，人尽其才，才能形成团队精神，出大成果。在处理学科带头人与各成员关系时，要尊重每个成员的学术见解，要使他们在完成学科大题目大方向前提下，尊重各人的学术兴趣，积极创造他们之间积极协作和相互尊重的气氛。

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一、国学经典中蕴含着丰富的教育资源

国学经典，蕴含常理常道，并能教导人生常则常行。少年儿童诵读经典，就如同师从贤哲，人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，从高起点展开人生。从小教导儿童诵读经典，不但符合儿童学习的天性，而且儿童自幼就开始接受五千年文化的熏陶，奠定一生儒雅人格的基础。

二、国学经典的意义分析

1.国学经典符合小学生的认知心理发展特点

2.国学经典教育的精髓在于潜移默化而非灌输

3.国学经典中的大量的德育内容，贴近小学生的生活实际，容易理解，便于实际应用

三、运用国学经典进行教育的原则及方法

1.教材，要符合儿童认知发展规律和水平

教材是课程的教学内容的系统化，对于课程的实施至关重要。尤其对于国学课程来说，经典如此众多，又博大精深，如何将那些最精华、最有价值的部分挑选出来，并组成合理的形式，显得十分重要。经过漫长的发展演变和优胜劣汰，国学的各个领域几乎都留下了经得住历史检验的经典。

2.教师，要以身作则

全面提升中华优秀传统文化教育的师资队伍水平，打造一支中华优秀传统文化教育骨干队伍。针对教师和学生同时直面经典的现状，学校可以通过加强理论学习，提高国学教师自身素质；通过积极开展校内听课活动增强国学课课堂教学的实效性。

3.教学过程，注重传统观念的转化

我们的文化和民族精神要想得以继续传承和发扬，求变与包容是必不可少的。变，意味着对我们的传统文化进行整合，去除一些对国家和民族精神没有帮助的糟粕，加强对优秀文化的宣传与提升，同时吸取流行元素之所长，将流行元素融于我们的文化。

4.拓宽国学经典进校园的教育渠道

要将学习优秀传统文化和家庭教育相结合。近年来，24小学通过邀请家长共同参与经典的学习，将传统经典中的孝亲诚信之道，转化成实际行动。“身教”重于“言教”，从而在家庭中规范自己的言行，使学生在学校学到的好习惯得以培养。综上所述，少年儿童正在形成世界观、人生观、价值观过程中，需要得到各方面帮助。学校有责任、有义务，拓宽教育渠道，创新教育方法，让学生从小在中华优秀传统文化的沐浴下，传承和发扬中国精神。

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2022关于学习传统文化的心得体会范文   如果说经济的主体是物质丰富的创造，政治的主体是根本利益的保障，那么文化的主体则是精神家园的耕耘。文化，是民族延续的重要标志，是国民素质和科技水平的重要保障;传统文化则是民族的认同与归属。然而，在一个人心愈发浮躁功利化的社会，文化俨然成为一种奢侈品，似乎给人以可望而不可及的感觉。因此，我们应该重建文化家园，解决精神的归宿与寄托问题，守住民族文化的根脉，这是中华民族实现伟大复兴的中国梦的必须要求。

  文化传承是对民族文化的认同，是精神的寄托和灵魂的归宿。泱泱大国，不曾断代，五千年的华夏文明，创造了光辉灿烂的历史。在这曲折迂回但又不曾断流的文化潮流中，我们有着无可比拟的传统建筑，我们有着引以为傲的传统文化，我们有着修身养性的史书典籍。我们可以游故宫，览皇家王室之恢宏;登长城，观群山环抱之雄伟;赏园林，品江南水乡之柔情;我们可以包饺子，盼游子归家之团圆;赛龙舟，思爱国屈原之情怀;插茱萸，念异乡亲友之安危;我们可以吟唐诗，赞平仄音韵之美妙;诵宋词，叹国家兴亡之苍茫;读小说，慨人生命运之起伏，在中华文化的长河里徜徉，我们乐此不疲，流连忘返。传承悠悠大国之风范，继承光辉文明之伟大，不断地从经典中汲取营养，才能不断地焕发出生机与活力。

  文化虚无，是对民族文化的否定，是信仰的坍塌时代的悲哀。大文豪鲁迅在《拿来主义》一文中曾批判过对文化的不正确做法。我们处在一个急剧变革的时代，这是一个既充满梦想又不乏困惑的时代;这是一个抛弃传统，丢掉根本，一味奉行“民族虚无主义”与“”的时代;这是一个崇洋媚外，一切都是外国的好的时代;这是一个正在割断自己的精神血脉，努力把自己打扮成老外的时代，这种虚无主义盛行、缺乏信仰的时代，它正影响着人们的思维方式和行为方式。所以，研究生考试出现的问题，就能理解。中华文化强调以德治国，以文化人、强调“仁者爱人”等等思想。这些思无论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，它是滋养着中华民族五千年生生不息的血脉，深深融入每个炎黄子孙的精神基因中，成为中华民族独特的精神标识。

  文化创新，是文化发展内在动力，是继承基础上的创新发展。进行文化的创新，就必须立足于中华优秀的传统文化，用好这湾源头活水，用其蕴藏的精神财富来以文化人，以文育人。进行文化创性，要以科学态度对待传统文化。坚持历史唯物主义的立场，古为今用推陈出新，革故鼎新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。进行文化创新，要认真梳理传统文化资源，认真汲取其中的精华，发掘其时代价值，增强文化自觉性与文化的自信，增强国人的骨气和底气，按照时展需求，对文化内涵及表现形式进行改造完善，激活其生命力。

  “拂面春风好借力，正是远航时”历史车轮滚滚向前，我们不能坐以待毙，要以一种更加开放包容，兼收并蓄，为我所用的态度，正确地对待外来文化与传统文化的融合，使中华的传统文化永远在世界民族之林熠熠生辉，发扬光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脉是我们时代青年的责任和义务。

2022关于学习传统文化的心得体会范文   中国传统文化灿若星空，拥有无穷的文化底蕴，中国传统文化美如山河，拥有高尚的精神品质。悠悠漫漫中华五千年的历史，风骨犹存，源远流长，独树一帜，而又熠熠生辉，深深念念中华悠久历史古迹，风韵犹存，博大精深，而又清新自然。

  学习中国传统文化不仅可以培养我们的文化气质，还可以开阔我们的人生境界，启悟生命的智慧。学习诵读名家经典，领悟传统道德的魅力。“己所不欲，勿施于人”那是仁爱精神的象征，“色思温，貌思恭，居处恭，执事敬”那是礼法的遵守，“大道之行也，天下为公”那是和的终极追求，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”那是内圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接触儒家，修身齐家治国平天下，了解道家，悟道求道体道行道，无为而无不为，感悟佛教，利己利人功德圆满。古圣先贤以己之思明我之智哉，明心见性，睿智笃行。

  学习中国传统文化，洞察体悟人生，开阔心胸。也许我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓，接受传统文化的熏陶。如今的社会是一个安静祥和的社会，但是人心却在逐渐的泯灭，高贵的道德修养又有几人能拥有。古人有云：“半部《论语》治天下”，如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散，我们的心胸会开阔许多，我们的心境会开朗许多，我们的心灵也会纯净许多。当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时，我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不为世俗所奴役，那人生会是一种怎样的境界？

  学习中国传统文化，体悟方能感知，感知方能做到。中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我们每个中华儿女都应学习感悟与行动。人的处世之法其实深藏其中，帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道也深藏其中，中国乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的历史传承至今，风雨无阻，彩虹依旧。所以我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它，不去做到它！仁义礼智信，温良恭俭让，如今的你应该倍加珍惜与运用之道。

  中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬，但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、学习、生活中去。以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不败之地。“审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，一个人要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。在学习中，如果我们时时如此，积极主动地学习。那么，我们的学习也许会是一件和谐惬意的事，至于学，而乐在其中已矣。

  感悟了，知晓了，学习了，懂得了。学习中国传统文化，心领神会方可。

2022关于学习传统文化的心得体会范文   这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。

  传统节日有：春节、元宵节、重阳节······春节是农历正月初一，俗称“过年”。每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。重阳节，又称“老人节”

  “重九节”。这一天，人们赏，佩带茱萸，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小红包，我家还会把我写的春联贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀!各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧!

  传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。

  这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴年画、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。

  中国的传统文化光辉灿烂，的我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。

  2022关于学习传统文化的心得体会范文

  中国传统文化的核心就是道德， 五伦八德：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝为首，我们就应该以身作则，养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母之慧。

  人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁;各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话;少说讽刺的话，多说真诚的话;少说命令的话，多说尊重的话;少说批评的话多说鼓励的话，

  家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。

  百善孝为先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉养，又亲爹、亲娘可以叫，是一种人生的幸福，不能做“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔事。

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论文摘要：中国传统尊老文化根深蒂固，源远流长。如今，这些文化思想不仅没有退出历史舞台，相反，其思想精髓已然嵌入到当前多元化养老保障方式的思想中，并成为后者的深层文化基因。无论是国家养老还是社会养老亦或是家庭养老，都离不开中国传统的尊老文化，是中国尊老文化的传承与发展。学术

    进入21世纪以来，“人口老化”问题日益彰显，其影响不亚于“人炸”给社会造成的冲击和影响，由此，老龄问题作为全球性的问题开始引发人们的广泛关注，世界各国都在积极探索新形势下应对老龄问题的各种策略。如何构建适合中国国情的切实可行的养老保障方式成为摆在人们面前的一大课题。学术界为此展开了积极的讨论，有人从走养老保障社会化之路的角度进行探讨，有人从社会统筹与个人账户相结合的角度进行了有益的尝试。

    一、中国尊老文化的历史传统学术

    中国有着丰富的尊老文化和悠久的敬老传统。从人类发展的历史来看，尽管原始社会早期由于食物的缺乏以及迁徙生活的特点，导致人们按照孕妇—儿童、青少年、妇女—长老—成年男子—老人的顺序分配猎物，那时，杀死老人和赡养老人同样具有合理性。但是，自从原始社会晚期直到漫长的奴隶社会、封建社会以来，老年人都备受尊重。原始社会晚期，人类进入磨制石器时代，生产力水平相对有所提高，人类婚姻形式进入对偶婚制，社会组织以氏族公社为主，老年人熟知氏族传统，而且集智慧与权威于一身，因而备受尊崇。孔子在(礼记·礼运》篇中描述了这一时期的状况，那是一个大同世界，在这个世界里，“人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳃寡孤独废疾者皆有所养”。可以说，从那时起，中国就初步形成了尊老养老的传统。到了思想极其活跃丰富的春秋战国时期，养老文化更是以典籍和制度的形式呈现于世。特别是儒家思想更是以“孝”为先，倡导“孝、梯、忠、信、礼、义、廉、耻”，重亲情，张扬尊老爱幼的伦理道德，从敬老称谓和养老制度中即可看出这一点。《礼记》中按不同的年龄段称谓老人，并给予对应的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期颐。”(《礼记·曲礼上》)对普通百姓来说，善待老人是孝道在家庭内的体现，子孝则家齐;而天子养老，就等于养天下之父，是以孝治天下。从养老制度角度来讲，《礼记·内则》里面提出不同年龄段的老人可以由不同层次的政府养护:“凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”对老年人的重视，在其他思想流派中也有较为明显的体现。如《墨子》从家庭伦理和人际和谐的角度提出父爱子，子爱父的兼相爱思想，通过分析“父自爱也不爱子，子自爱也不爱父”将导致的后果来倡导养老的重要性;《管子》从政府责任和社会稳定的视角提出国君出巡时要行九项惠政，其中第一就是安老，即凡国都要设掌老一职负责养老事宜。这些思想为后来的尊老思想奠定了深厚的基础。《三字经》明确提出“首孝梯，次见闻;知某数，识某文”，《弟子规》更是把“首孝梯，次谨记”放在了篇首。由此足可以看出尊老、养老、终老的传统文化博大精深，源远流长。

    这种尊老、养老、终老的文化传统经过两千年的积累和沉淀，对中华儿女的代际关系观念产生了深远影响。子女从呱呱坠地之日起就开始生活在以家为中心的教育环境中，老年一代不仅传授给子女或孙子女基本的生存技能，还向他们灌输合理的生活方式以及简拙的是非观念，这其中就包括以孝顺、报恩等为主要学习内容的伦理规范，这些观念随着个人成长而潜移默化地渗透到人的价值观中，成为不容置疑的行为准则，这些行为准则绵延几千年，渐渐超越了养儿防老的个人行为而成为一种固有的社会行为规范。人们尊奉“百事孝为先”的理念，真心实意地把养老作为不容推卸的责任，无论经济条件如何，都会心甘情愿地把赡养老人作为自己行为选择时首先考虑的事情，这样一来，即使无法提供丰厚的物质生活，也可以使老人在心理上得到安慰，获得精神上的满足。

    那么，传统尊老文化何以存在几千年?它是如何对人的思维方式和思想观念产生如此深远影响的呢？

    二、尊老文化传承的社会基础

    人是文化性动物，人创造文化并通过文化重塑自己，而文化的积淀与传承不是偶然的，是有其存在的根基和规律的。正如恩格斯所说:“历史事件似乎总的来说同样是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的。”隐藏在中国尊老敬老文化背后的规律和根基就是中国社会。因此，研究尊老文化必然要研究中国社会，以此分析尊老文化滋生的土壤，进而探讨其在新形势下的社会适应性。

    社会对人的影响是巨大的，因为人是以社会性为根本特色的存在物，人是社会的人。“社会是一个庞大的客观系统，是由生产力系统、生产关系系统、文化精神系统、交往系统以及各个政治、经济、社会意识、民族发展等子系统构成的综合系统。”在这个系统中，每个人都能获得知识的传授、道德的教化、技能的培养和规范的训练，进而从一个蒙昧的自然人成长为一个有文化的社会人。这就是说，人的观念和生活方式都不是与生俱来的，其个体的发展以及认识的提升都是在后天逐步形成的，即中国传统文化所讲的“习成而性与成”。所以，尊老文化必然是在中国深厚的经济、政治、文化根基中形成、发展、积淀、升华、传承的。

纵观中国几千年的发展史，可以看出，在经济方面，中国向来以农立国，农业是国民经济的基础，在生产方式上，一家一户的自然经济占绝对优势，即使封建社会后期出现工业文明的雏形，也都是以小作坊为主，所以，家长不仅在生产活动中起主导作用，而且在产品分配中居支配地位。这就决定了家长与其他家庭成员的关系必然是决定与服从的关系，这种经济基础中的家长制为老年人的社会地位奠定了坚实的经济基础。在政治方面，中国一直是中央集权制为主，尤其是“家国同构”和“宗法制度”表现得非常明显，家长和国君在权力和地位方面具有较高的同质性，家庭中的论资排辈对老年人的社会地位起到粘合剂的作用。在生活方式上，人们的交往主要是以家为中心，以亲缘关系为纽带的“差距格局”，在这种生产生活方式下，人们的生活和交往圈子是以家为中心的，人们感受、认识、同化、创造社会的渠道都是通过代际传递和经验摸索来实现的，除此之外，几乎没有其它任何途径。

    所以，老年人必然会有较高的地位和话语权威。因为老年群体曾经作为客体接受过上一代人传递下来的关于对社会生产力、社会环境、思想文化等方面的认识，本身又作为主体在从事社会劳动和生活活动中积累着丰富的经验，对世事和人情有着广泛的阅历和深刻的体会，对社会活动和劳动有着深厚的认知和较多的锻炼，具有全面的丰富的经验和技能。在他们眼里，“人的生殖喂养，渔猎采集，他们与周围世界发生关系，他们如何养育后代等等都不是基于自然，而是源于某种习惯和约定。正如萧伯纳所说的“六十岁以后才是真正的人生”。对此，黑格尔也曾颇为深刻地指出:“同一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解得完全正确)的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的老年人的智慧中所具有的意义和广裹性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。”因此，他们往往易于以其“学富五车”和“老马识途”的威望和能力，按照自己获得知识的方式像接力赛一样地把习惯和约定传递给下一代，让下一代强烈遵从尊老、孝梯、不忘本的思想。所以说，中国的尊老传统和养老观念是以中国社会特殊的生产生活方式为根基的。

    三、养老保障方式彰显了尊老思想的文化基因

    然而，随着社会生产力的发展，中国人的生产生活方式发生了根本性改变，生产现代化以及信息社会的发展导致老年人固有的生产技能和社会经验已经不再有优势，老年人的权威以及对老年人的重视渐渐弱化，尤其是随着社会组织和家庭结构的变化，人们开始重新审视家庭养老的局限，进而探讨多元化的养老方式，很多人提出要走养老保障社会化之路，有人据此得出“中国传统养老文化在衰落甚至在消失”的结论。那么，绵延了几千年的孝道传统是否真的已经失去存在的意义而终将被替代呢，

    尊老文化在中国绵延不衰不仅有其历史必然性，而且有其现实必要性，这可以从当前的养老保障方式中体现出来。人们可以从多个角度去研究养老方式，但无论哪个视角，从养老主体来看，都是包括国家养老、社会养老和家庭养老三个方面，无论哪种养老方式，都传递着丰富的中国传统思想。

    国家养老的思想，很早就在中国传统思想文化及其实践活动中体现出来。国家养老最早可以追溯到夏商西周时期，三代王都很重视养老，无论养于上库还是下库，东序还是西序，不同的老人都有不同层次的政府养护。古代社会，国家对老人的敬养一直没有间断，其方式也较多，包括建养老院、赡养孤老，赐官予爵、提高地位，赏赐钱物、改善生活，颁授鸿杖、赋予特权，宽肴免刑、减役轻赋，举行仪式、礼敬老人。甚至有的官府试图通过免除赋役的方法来鼓励民众收养孤苦伶仃的老人，重建家庭，即对孤独老人，“有旁人养谨者常养扶持，复除之”。这些思想不仅体现出国家对老人的尊重和认可，而且彰显出政府重民利民的重要责任。这些思想今天已经被传承下来，实际上，当人们在研究政府责任和国家救助时，或者说，当人们研究三方共担的养老保障方式时，仍然是在延续传统的养老思想，现代社会甚至并没有超越古代国家对老年人的重视程度。

    对于社会化养老，也可以从《史记》中找到理论源头，所谓“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鲤寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·礼运》)正是提倡通过社会共担的渠道去养老。今天，随着第三部门的兴起及发展壮大，我们不难发现“养吾老以及人之老”在其中的重要作用。对于家庭养老，中国传统文化中可以找到很多思想渊源，本文提及的“孝道”思想多数都是针对家庭养老而言的。今天，人们在提出家庭依赖型的社会支持网仍然是当前老年人首选的养老方式时，无非是表达了中国的养老方式仍然离不开由近亲(包括子女等)构成的家庭纽带。虽然这种赡养支持网呈现出规模小、密度大的特点，但是，秉承“百事孝为先”的传统理念，家庭作为社会的基本细胞和赡养老人的基本单位，仍是老年人幸福的伊甸园，过去如此，现在依旧如此。所以，一味地诱导老年人走出家庭，把老人完全推向社会也是不现实的。

篇5

闵氏后人，以孝传家

长沙城南路天心阁脚下，有一个并不起眼的茶馆，名“俱和老茶馆”。茶馆主人闵耀安，今年四十有余，为闵子骞的第74代传人。闵氏以孝道流传后世，为孔子弟子、七十二贤人之一，有芦花留母故事传为二十四孝佳话。闵氏后人以孝持家，代代传承至今。祖上五代起即有制茶传统，及至明清时，有闵逸公者，始开茶馆，名“俱和”。后经战乱，茶馆停业。2008年闵耀安传承祖业，在长沙重开老茶馆，并以此传播闵氏孝道家风。

“俱和”者，“俱，皆也；道可载而与之俱也。和，谐也；圣人为能和。”这是祖上传下来的讲法，闵耀安认为，和其实就是一种广义的孝。“你看‘孝’字的写法，上面是‘老’字的一半，下面是一个‘子’，孝其实体现的就是一种承上启下，一种和谐的纽带，广义就是一种和谐的关系，不只在父子之间，人与人互相尊敬，文化的代代传承，也都是孝。”

闵子骞本是山东人，闵氏后代经多次人口大迁徙，一部分定居湖南，集中在宁乡、岳阳的华容、湘阴、益阳的安化等地。据闵耀安说，闵氏家谱目前是保存最完整的的家谱之一。只要是闵家人，按照家谱一查，五分钟之内就知道是哪一派的，属于哪一辈，父亲是谁，清清楚楚。

闵耀安最常挂在嘴边的是：“我们闵家人……”提到自己的家族，他有很强的荣耀感。“古时对孝很看重，闵家人有一个优待，可免兵役和赋税，所以祖上基本都是读书人。历朝对孔子的弟子都有封号，到乾隆皇帝，封闵子骞为‘笃圣’，赐给家族一些田产。”

闵耀安翻开闵家家训读与我听：“敦孝悌：父母生鞠恩勤，兄弟分形连气。薄父母不成人子，乖骨肉岂是丈夫。用力用劳父母前，随分自尽忍耐逊……”更有《家规十禁》中提到：“惩忤逆族中，有不孝不悌不愿奉养致父母愤激投诉者，许本房尊长当庭笞责令其悔悟，如有怙恶不悛，父母同本房尊长解送祠堂，呈之族长详究轻重，按律分别治罪，毋得轻纵。”

闵耀安讲了一个他自己亲身经历的事。他的四伯父于1997年过世，身边没有儿女，按照政策可由政府负责安葬。但是按照家族的传统，家族的人都自发来安葬。闵耀安的姊妹兄弟先是在临终前照顾老人直到去世，然后大家有钱出钱，有力出力。这一举动感动了当地的村民，大家都主动来帮忙，在外地务工的村民也赶回来为他送葬。而且一分钱人情不收，愿意来帮忙的就来帮忙。村民说，我是不会写书，要不一定把这个写进去。

去年阴历2月14日是闵子骞的诞辰日，闵耀安回山东祭祖。分散在世界各地的闵家人聚在一起。“一桌上，有长者、尊者、主陪、副陪、主客、副客，轮到你面前这顿饭已经吃完了。也不能随便敬酒，专门有人带着我，如何行礼，怕出状况。”

闵家有自己的家族报纸，是由现已80多岁、前新华社副总编闵凡路发起创办的。闵家人走到哪里，只要联系当地的闵家人，都可以得到照顾。“闵家的人从来没有分开过。”闵耀安的茶馆也是闵家人到长沙落脚的地方，

茶馆之中，传播孝道

祖上开茶馆，每有盈余即救济百姓。闵耀安开茶馆6年来，每天上午9点到11点读诵《弟子规》，书籍和光盘都是免费提供。每周四晚上的“俱和智慧沙龙”，多时几十人，少则十来人，也都是公益的。他给我算了笔账，每个月茶楼的收支基本能持稳，其它公益的活动就都是他自掏腰包了。没有接受过一分钱捐赠，在外面讲课也没有收过一分钱。

“闵家不提倡当官，但是提倡回报社会。闵子骞是我们闵家引以为傲的人，如果我能把闵家的传统发扬出去，尽我的一点力量，也算是光宗耀祖了，这也是自己的精神追求。”

闵耀安的父亲自小在私塾中接受童蒙教育，《三字经》、《增广贤文》、《百家姓》，张口即来，即使期间，每天仍然坚持写日子，拉得一手好二胡。他有个想法：“我最大的心愿是，现在空巢老人太多了，我想找一两位说评书、弹词的，到我这来，让老人们来这里交流听曲，也给这些老手艺人提供一个平台。”

只要有时间，闵耀安三兄妹就会回沅江看望父母，同时也要看望没有孩子的叔叔、婶婶，都当做自己父母一样，寄钱给他们也不比父母的少。闵耀安说，后天就是母亲的生日了，这些他都记得很清楚。闵耀安的两个女儿，一个读高中，一个读小学。孩子每天要打电话给爷爷奶奶，不然爷爷的电话就追过来了。

篇6

中国有几千年的传统文化，虽然有一些糟粕，但也有无数的精华。而传承世代的孝道文化，在诸多因素的冲击下，受到了挑战，尤其是在我们的教育对象小学生身上表现得最为突出。

古言道：“百善孝为先。”意思是说，孝敬长辈在各种美德中是占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，很难想象他会热爱祖国和人民。古人还说：“幼儿养性，童蒙养正，少儿养志。”也就是说，培养一个人的美德应从小抓起。而现代教育基于升学压力，从幼儿时期就侧重知识灌输，教育中以人为本的精神越来越远，中国自古以来所形成的修身传统几近渐渐消失。

怎样培养小学生的孝道精神呢？我认为学校教育和家庭引导相结合是一条可行的途径。那么，老师和父母该怎样教育孩子懂孝道呢？

第一，让孩子明白守孝道的道理，并且让其在实践中一点点落实。要让孩子明白父母十月怀胎给了我们宝贵的生命，又含辛茹苦地抚育我们，我们要心怀感激和感恩，尊重父母，孝敬父母，这是我们中华民族的传统美德。教给孩子这些道理的同时，更重要的是在生活中要细心地引导。刚开始时，对孩子的要求标准不要太高，现实一些，凡事总有个过程，要慢慢来。当孩子懂事一些了，就要制定规则，让孩子通过实际行动去尊重父母、关爱父母。同时，在教育孩子的过程中，我们应该少些责备，多些关心。

第二，让孩子看到身边的榜样。俗话说，榜样的力量是无穷的。没有榜样，孝道对于孩子来说只是抽象的概念。电视上曾播放过一个几乎家喻户晓的公益广告，广告中一位妈妈端来一盆水给奶奶洗脚，站在一旁的小男孩看见了，立马转身也端来一盆水给妈妈洗脚。这就是榜样的力量。生活中类似的细节有很多，我们要抓住点点滴滴为孩子做示范。

第三，让孩子感受到尊重。要想孩子尊重自己，首先父母要尊重孩子，了解孩子不同成长阶段的心理特点，从而给予不同的教育。学会跟孩子沟通的技巧，平等、民主以及有效的沟通，这些都是确保孩子孝顺的前提。

第四，让孩子受到中华传统孝道的熏陶。《孝经》《佛说父母恩重难报经》《二十四孝故事》等等这些，都能很好地让孩子接触与了解孝道真正的内涵。从《孝经》上我们可以看到，被尊为圣人的孔子是非常重视孝道的。他认为孝道是道德之根本，教化之所从生；孝道不仅限于对父母，推而广之，更要忠君爱国，善待他人。一个人不但要记住祖宗的高德善行，而且要更进一步的继续发扬光大，这才是尽到了大孝。从《父母恩重难报经》里孩子可以了解到自己从十个月的胎儿时期到长大成人后父母的种种艰辛与不易，从而感受到爸爸妈妈发自内心的疼爱，唤醒感激与感恩之心。《二十四孝故事》则很好地为我们展示了古人是如何尽孝道的，尤其是它普遍赞美了好人有好报这个因果轮回，也鼓励了孩子们发心向善。类似的书籍还有不少，无论在哪里看到都可以买下来或下载下来与孩子一起分享。让传统文化熏陶孩子，让孩子用一颗善良柔软的心对待家人和世界。

第五，让孩子有具体的规矩可遵守。孩子明白了守孝的道理，并且脑中有了具体可感的孝顺榜样，这时父母就要制定一些规矩，并与孩子一起遵守。例如，每天回家都先向老人问安；吃饭时请老人先入座、先动筷子；有好的东西先给家中老人；要照顾到老人的行动能力，带他们去散心；不与老人争执动怒等等这些，都是我们能和孩子一起遵守的家规。

第六，让孩子学会善良与博爱。曾经看到过一则新闻，某地有父母因为怕影响正准备参加高考的孩子的睡眠，竟然将小区外面池塘里的青蛙全部毒死。为了自己的舒适和需要可以无视其他生命的痛苦，牺牲别人的利益，这种极端自私的心态传给孩子，会给我们下一代的生存带来多么可怕的混乱，又将给这些父母本身带来怎样的恶果，他们为什么不想一想呢――“只要自己过得好，管别人怎么样”带着这种状态生活的孩子，怎么可能会孝顺父母？让年迈无用只会让人耗时陪伴的老家伙们去自生自灭，这难道不是必然的结果吗？

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主持此次“双星集团管理骨干思想教育培训班”会议的双星集团副总裁生锡顺告诉记者，弘扬中华传统文化，是双星贯彻落实党的十精神、建设中华民族共有精神家园的具体举措。这次培训班规模是历年最大，除了主会场，双星还在全国各地的工厂、大区、平台设立了25个分会场，参加此次培训班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”为主题的“双星道德教育大讲堂”开堂。汪海首先给大家上了第一课，他从五个方面阐述了举办此次培训班的目的和意义：

1、对中国传统优秀文化进行补课充电。2、用中国传统优秀文化进一步净化双星小环境。3、用中国传统优秀文化坚定双星走“文化强企”之路的信心。4、把双星特色企业文化与中国传统优秀文化进行接轨挂钩。5、用中国传统优秀文化提高管理骨干素质。

双星集团此次邀请了吕明晰、刘有生、王秀芳、马益玲、谭凤涛、孙武汉、何沙洲、张秀玉等八位对中国传统文化颇有研究的专家、教授，他们从“孝道与幸福”、“伦理道德”、“双星文化与传统文化结合”及“传统文化与幸福人生”等各个方面对中国传统文化和双星企业文化进行了系统讲解和论述。

汪海随时进行点评。各位学者、教授和专家对中国企业界的“常青树”――汪海总裁思想家、企业家的风范深表敬佩，对双星“三大文化”给予高度评价。

双星集团党委副书记王增胜根据自己学习《弟子规》的情况，联系实际、结合自身同大家进行了分享。现场还进行了互动学习、交流心得：晚上分组讨论，写学习心得，并以板报的形式将学习体会进行展示。

22日上午，来自16个单位的22位学员代表就参加此次培训班的体会和认识进行了大会分享与交流。学员表示，这次思想教育培训班，是心灵的震撼、精神的感悟、内心的洗涤、思想的升华，是一次传统文化的再补课，也是战胜2013年的新动力。通过培训班，大家对“小孝与大孝”、“小家与大家”、“小道与大道”、“因与果”、“怨恨与宽容”、“抱怨与严己”、“欲望与幸福”、“尽职尽责与尽全职、尽全责”、“做人与做事”等九个方面的关系，有了更加深刻的理解，决心处理好这九种关系，把学习中国传统文化和双星企业文化，汇聚到热爱双星、发展名牌的思想认识上来！

理解和认识中国传统文化要明白“九种关系”

中国传统文化，概括来讲分为儒、道、佛三家。为什么中国传统文化能够传承五千多年而经久不衰？汪海认为主要原因有三个：一是，中国传统文化解决了人生之道。二是，中国传统文化解决了处事之道。三是，中国传统文化给人类提供了一把道德标尺。这是中国传统文化最为显著的特点。他说，中国传统文化既是一部承载着中华五千年文明史的宏伟巨著，也是一本教导我们如何做人做事的行为规范，是中华民族的宝贵财富，作为中华儿女，我们每个人都要很好的学习。

22日下午，汪海在总结讲话中，就如何正确理解和认识中国传统文化指出，要明白“九种关系”：

“小孝”与“大孝”的关系。中华文化，“孝”为基础，所谓“百行孝为先”，“孝”体现的是做人做事的基本标准，是一个人的基本道德素质和修养。“孝”不仅体现在对父母、对家庭上，对企业、对社会也有一个孝的问题。“小孝”是对家庭的孝，“大孝”是对企业的忠、对国家的忠、是利国利民；“小孝”是基础，是本分，“大孝”是归宿，是升华。

“小家”与“大家”的关系。“小家”是家庭，“大家”是企业、是国家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互为依托，要正确对待和处理好这两者的关系。对双星人来讲，要永远把双星这个“大家”的利益放在第一位，只有双星“大家”发展，都跟着名牌沾光、发财，个人的“小家”才可能幸福。

“小道”与“大道”的关系。“道德”是中华文化的核心思想。“道”是一种精神、一种规律，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。“德”积多了就是“道”。“小道”就是从每个方面、每个细节、每件小事上认认真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事业之道，就是积德、就是奉献、就是不断地取得一个又一个成功。双星的“大道”就是将双星民族品牌做大做强。每个人要从做好每双鞋、每个件、每条轮胎、每件事的“小道”做起，从小事、细节做起，把产品干好，把各项工作做好，走出一条双星“金光大道”！

因果关系。世间万物，事出必有因，有因必有果。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，种什么因就会得什么果。双星人要不断提高自己的道德意识，以“行善积德”为中心，加强诚信管理，种好“干好本职工作”的善因，收获“企业发展、个人发财”的善果。

怨恨与宽容的关系。怨恨只会影响问题的解决，加深矛盾，而宽容有益于问题的解决，增强团结。要发扬双星人团结协作的传统美德，既然都是“一家人”，就要“一条心”，相互尊重、相互理解，还要讲原则、有底线地相互支持。

抱怨与严己的关系。抱怨是一种无能的表现，严已是一种智者的胸襟。遇到问题、出现失误以后，不要老是抱怨别人，应该严于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

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【关键词】徽州；传统民居建筑；装饰艺术符号；文化传承

徽州民居建筑装饰艺术文化是我国艺术领域中极具地方特色的区域文化，其装饰与实用的统一、表号化的艺术手法，形成了朴拙和谐、清新雅致的装饰风格。装饰艺术作为视觉形态的艺术符号，更多表达的是一定的文化历史和民族精神，而只取形不取意的借鉴模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探讨如何充分利用徽州传统民居建筑的装饰艺术符号，实现其艺术文化更好的传承，是设计者思考的首要问题。

一、徽州民居建筑的装饰艺术符号

（一）装饰图案符号

图案符号是一种二维的视觉语言，视觉表现也可以是三维图像，用来进行交流与传达信息。“图必有意，意必吉祥”，建筑的装饰图案更多的是寄予人们的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、谐音、文字等表现手法。徽州传统民居建筑中的石漏窗通常取名为梅竹石窗、喜鹊登梅石窗等具有浓厚生活气息的名称，装饰纹样多用回纹以及寓意吉祥的动植物符号，如蝙蝠象征福，桃子象征寿，铜钱象征禄等。当然也有一部分是宣传封建迷信和封建统治阶级的伦理道德，比如被作为装饰构件而砌在门楼上的砖雕，题材采用祥云、瑞兽、神话传说等；再比如莲花门窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教义的“二十四孝”“中庸之道”“八仙过海”等题材。

（二）装饰文字符号

徽州传统民居建筑中，文字符号也是主要的装饰纹样，如福寿文字纹样的花窗。但是更多的文字出现在徽州传统民居建筑的正厅上，正厅上都有堂名，即房子的名称，也有人家称“居”“轩”“庭”等。既是房子的标识，又寄托着祖辈们对后代的期望。字体常采用大楷字体，请名家书写，以展示屋主的气势。徽州传统民居厅堂上有挂楹联的习惯，因此文字就成为装饰的主要题材，通过书法和诗文来表现视觉艺术和文学内涵，以此教育儿孙。例如，“敬义堂”“松性淡逾古，鹤情高不群”等文字，突出反映“仁、义、礼、智、信”及“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，题材多为山水图画，四条屏字画挂于东西两侧居多，如常见的有楷书文字“朱子治家格言”等，而厅堂的柱子上一定悬挂着楹联。徽州传统民居中的文字不仅供人们欣赏，而且蕴含着较强的生命力、深厚的生活基础及群众基础，其人生哲理无时无刻启迪着后人，累世传承。

（三）装饰色彩符号

如果说图形符号作为图像形态，通过视觉感受来进行交流与传达信息，那么色彩符号则是最具有冲击力的视觉语言。在建筑装饰艺术符号中，装饰色彩符号彰显的是不同时代的文化意蕴，积累了许多的视觉经验。徽州传统民居建筑装饰在色彩的运用上以显示木质的自然原色为主，整体色彩效果以黑白为主，集中体现“天人合一”“道法自然”的思想。在装饰色彩上，徽州传统民居建筑的木雕装饰只是涂上一层具有防腐功能的桐油，彰显木料材质本身的纹理美，清晰雅致。清朝中后期，彩绘图画作为一种有色的装饰方式渐渐进入建筑装饰中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的动植物和人物形象为主。由于彩绘图画具有防水、防火和防虫的作用，因此常被用于室内的天花板，不仅可以作为装饰，更可以起到保护建筑的实用功能。

二、徽州民居建筑装饰艺术符号的保护与传承

建筑本身为人类提供了居住空间，但随着时间的沉淀，建筑所呈现的不仅仅是本身的使用价值，更多的是人类历史的印迹。徽州传统民居建筑装饰的传统设计语言至今仍具有很强的欣赏性和借鉴意义，因此文化传承尤为重要。文化的传承不仅有助于后人对传统民间文化意义的理解，同时也能从中汲取养分，使其与现代设计相得益彰。在保护过程中，积极推进徽州古村落保护工程，重点不单是对于建筑本身的修复，而是对徽州整个村落环境氛围的保护。例如，近年来徽州宏村的旅游人数激增，人们通过对当地建筑的游览了解中国的传统文化。对于历史悠久不宜保存的对象，可以以徽州文化专题博物馆来进行收藏与展示。这样的文化修复，不仅可以让人们看到真实物品，还可以通过文字阐述的形式让人们了解其更深处的意蕴。当然，参照模仿不仅仅只有在当地呈现，如徽王府、四川的“清华坊”以及万科第五园等都是延续借鉴了徽派文化，这也是一种对文化遗产的保护。同时，仅仅对形的提取是不能满足其精髓的传承，还需要从意境中挖掘，使之形与意兼备。关于徽州传统民居建筑的传承，可以通过对装饰艺术符号的应用来呈现，如可以把马头墙、斗拱等建筑装饰部件的雕刻元素运用到建筑中。

结语

徽州传统民居建筑作为皖南建筑的典型代表，极具地方特色，是皖南区域文化的象征。对于徽派文化，可以通过有形的装饰艺术符号在现代建筑设计中的运用，促使设计师对其进行更好的传承。作为设计师，无论采取哪一种传承方式，都必须遵循因地制宜、和谐共处的原则，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有对中国悠久的人文信息进行充分的发扬与利用，才能更好地延续历史文脉，使徽州传统民居建筑的印迹传承下去。

参考文献：

[1]汪森强.徽州老房子[M].南京：江苏美术出版社，2008.

[2]田慧子.论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号[D].安徽工程大学，2013.

[3]汪良发.徽州文化十二讲[M].合肥：合肥工业大学出版社，2008.

[4]夏天.徽州传统民居文化继承探析[J].城市建设理论研究，2015（9）.

[5]李画.徽州传统民居装饰元素在现代室内设计中的运用[D].安徽建筑大学，2014.

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关键词:传统文化;中学德育;策略

正确的思想观和价值观，无论何时都是学校教育的重点，培养中学生优秀的道德素质是教育中非常重要的一项内容。我国优良的传统文化在中学德育教育中占据着非常重要的地位，指导着中学生的思想和观念，对于培养中学生健全的人格和正确的价值观有着重要的意义。诚实、守信、孝亲、礼义廉耻这些传统的道德文化在任何一个时代都是永不过时的优良文化。中学德育教育中应该注重传承中国传统文化，培养新一代具有正确价值观和健全人格的中学生。

一、中国传统文化对中学德育教育的意义

(一)对中学德育教育具有指导作用

优秀的传统文化传承千百年，具有丰富的内涵。中学时期是培养正确价值观的关键时期，在德育教育中注重运用中国传统文化不仅仅是对文化的传承和发展，传统文化更对中学生的价值观和思想有着重要指导作用。在传统的经典故事“孔融让梨”、“凿壁偷光”“闻鸡起舞”……中学生懂得了何为礼让、勤奋;在百善孝为先中学会了孝顺父母、尊敬长辈;中华民族优秀的传统文化对于培养中学生健全的人格、正确的思想观和价值观具有重要的引领作用，勤俭、忠诚、诚信、仁爱、谦虚、礼让这些优秀的传统文化具有深刻的内涵，指导着中学德育教育，引领着中学生不断完善自我。

(二)能够培养中学生强烈的爱国主义精神

中国传统文化中关于爱国的实例比比皆是，“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“为中华之崛起而读书”……无数先辈和前人用他们的行动教育中学生何为爱国、何为忠诚，学习中华民族传统文化对于培养中学生爱国主义精神具有非常重要的意义，能够让中学生充分了解到爱国的内涵，树立为国家、为民族奋斗不止、自强不息的志向，将中华传统文化发扬光大。

(三)能够培养中学生高尚的素质

高尚的道德修养和素质是教育的重要目标之一，中学生思想价值观还不成熟，中学德育教育是培养中学生正确价值观和高尚素质的重要课程，将中华传统文化应用到德育教育中，将二者有机的结合起来能够有效的培养具有高尚素质的中学生。在德育课上充分向学生传递优秀的传统文化，利用经典的传统故事启发学生，能够不断培养中学生的高尚素质和修养，避免中学生误入歧途，形成错误的思想价值观。

二、对学校将中国传统文化引入中学德育教育的建议

(一)提高对于中华传统文化与德育教育的认识

我国中学德育教育与中国传统文化有一定的结合，但是并不深入，对于中国传统文化的内涵没有深入研究，对于中华传统文化与德育教育的结合也没有进一步探索，仅仅停留在表面。中国传统优秀的文化对于中学德育教育具有非常重要的意义，必须充分认识到中国传统优秀文化的重要性，深入探索其内涵，将其与当前中学生的心理特点和性格特点充分结合，利用恰当的教学手法和模式提升中学生的德育教育水平和效果，充分重视中国传统文化在中学德育教育中的地位，将二者在教学实践中有效的结合起来，运用传统文化更好的引导中学生的思想和观念，从而促进中学德育教育目标的实现。

(二)积极开展中学德育实践活动

传统教育仅仅停留在理论的教育方式上，重理论轻实践导致教学方式单一，教学效果并不理想，随着素质教育的发展和新时代的变化，理论与实践相结合的方式逐步走入中学教育的课堂。中学德育教育不仅仅是在思想观念上形成正确的价值观，更要在实际行动中践行理念。中华传统文化内涵丰富，在于中学德育教育结合的过程中，利用实践活动能够加强中国传统文化在生活中的深入，在实践活动中深刻的理解并践行中华传统文化传承的正确思想，从生活中的点滴小事做起，方能成就大的格局。学校可以组织一些传统文化与德育教育相结合的活动，例如:九九重阳节举办敬老爱老活动，学校老师可以带领中学生走进敬老院帮助爷爷奶奶做一些利索能力的事情，与他们一起聊聊天;举办大型传统文化诵读活动，选择《诗经》、《三字经》、《弟子规》等经典的传统书籍，在诵读中陶冶情操，品味传统文化内涵，耳濡目染逐渐受到经典文化的熏陶，从而更加深刻的理解中国传统文化，更好的培养良好健全的人格和高尚的品质情操。

(三)创造良好的社会环境

传统教育中一直对于中学生的课程设置都是重视应试教育，而忽视了对于学生综合素质的培养，中学德育课程是近年来才逐渐受到重视的，无论是学校、社会还是政府对于中学德育教育的支持和保障还不全面，导致中学德育教育工作发展缓慢，加之师资力量的薄弱，导致中学德育教育发展缓慢。因此，学校与社会要不断创造良好的环境，使得中国传统文化与中学德育教育能够有机的结合起来。教育部门可以积极弘扬传统道德文化，学校也要将中学德育教育工作重视起来，社会各界创造良好的氛围，共同学习传统文化，不仅仅能够提高中学生的德育教育和思想品德，对于全民德育教育也具有非常重要的意义。有利于促进社会主义和谐社会的发展。

三、结语

传统文化传承千年，历史悠久内涵丰厚，中学时期是德育教育的关键时期，对于中学德育教育来说中国传统文化具有重要的意义，我建议学校在教育的过程中弘扬传统文化，将其与中学德育教育有效的结合起来，能够不断提升中学生的思想品质，建立健全的人格，促进中国传统文化与中学德育教育的发展。

作者:明信 单位:长沙市麓山国际实验中学

参考文献:

［1］张绍轩．儒家传统文化与中学德育教育［J］．西北师范大学，2004，(11)

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那么，如何才能在语文教学中渗透传统文化呢？

一、激发学生的学习兴趣

在我们探究并追求素质教育的今天，作为语文教师如果只是按部就班地通篇讲解课文，授课过程势必变得枯燥无味，使人昏昏入睡。因此，我们必须增加多种授课方式，提高学生的认知范围，让学生喜欢上传统文化。也就是说，先激发他们的兴趣，所以，我们必须在课堂上讲解一些基本的传统文化知识，激发学生的好奇心，让学生都喜欢去读书（传统文化相关的书），那就大大地提高了学生的语文知识水平，同时也促进了我们教学质量的提高。

在课堂中，教师可以运用多媒体等现代化教学方式，重现诗词画面，让学生直观感受创作的意境，受到美的熏陶。如教授贺知章的《咏柳》，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”单凭想象，对于低年级的多数学生来说，理解上有一定难度，但是借用照片或画面的形式展现出春天里一派生机勃勃的景象，就能在学生的脑海中呈现出一幅鲜活的画面，从而轻松理解诗歌的意象和意境。学生通过类似的方式不仅理解了这首诗，还能触类旁通。形象性的体验，既让学生感受到古典诗词的诗境之美，又能把传统内容与现实生活结合起来，同时提高了学生的学习兴趣。

二、提升学生思想素养

传统文化的精髓其实是中华民族的伟大精神。在教学中我们要精心组织授课内容，注重弘扬民族精神。戈壁滩上古长城的变迁、木兰从军、造纸术的发明、7岁曹冲称象的故事……在这些看似简单的篇章里，我们看到的是一颗颗赤子之心，看到的是中华民族的脊梁。而这些需要我们教师及时抓住文本中传统文化的教学契机，触发学生的情感，丰富学生的精神世界，让优秀的民族文化和精神在学生心中扎根、传承。

从老庄到孔孟，从屈原到李白，从柳永到苏轼，从陶渊明到王安石……我们掬古典之泉，濯蒙尘之心，我们在愉悦中学会孝敬，学会关爱，学会诚信，学会思考，学会勤奋，学会优美，学会深刻……

三、传承民俗，点滴渗透

语文教学的内容丰富多彩，作为传统文化的传播者，我们希望通过点滴的渗透，教育孩子传承民俗，取其精华并发扬光大。很多的传统美德在教育过程中都可以用具体的行为来描述：比如对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠等等，给孩子打下精神的底子，富有的底子，美好的底子。在日常生活中，总会有很多民俗节日的习俗延留至今，我们可以通过生活中的细节向学生灌输传统文化：端午吃粽子的时候，念一首满江红来怀念屈原；九九重阳节的时候要登高并插茱萸。这些内容的教授都能够向学生很好地渗透民族精神的内涵。