保护自然的方式范文

导语：如何才能写好一篇保护自然的方式，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：什邡；天保工程；建设；思考

中图分类号：F326.20

文献标识码：A

文章编号：1009-8631（2012）05-0014-02

天然林资源保护工程（下简称天保工程1自1998年在什邡市实施以来，工程建设的基本思路“停、保、造、转”中的前两项基本达到了预期的目标。但是，如何营造好生态公益林，巩固天然林资源保护工程建设成果，仍然是一个不容忽视的问题。本文通过对13年来什邡市天然林资源保护工程建设现状、规划设计、经营管理、经营技术措施进行分析，以其对什邡市巩固天然林资源保护工程建设成果有所启迪。

1 什邡市天然林资源保护工程建设实施情况

自1998年起，天然林资源保护工程建设在是否合适已经实施13年了。在什邡市委、什邡市政府及德阳市林业局等主管部门的关怀和指导下，各级领导高度重视，层层建立了相应的机构，制定了相应的政策法规及工程管理办法：在重要林区和交通要道设置了固定标牌、宣传标语等；我市的各种大会、小会均把保护天然林资源的工作纳入议事日程，把工程建设的重要意义、目的宣传到了家家户户，人人皆知，从而使得工程建设的顺利进行创造了一个良好的环境条件。

天然林资源保护工程建设在什邡市共实施了13个年度，分别为1998年—2009年、2011年。在项目实施的13个年度中，什邡市共完成天保工程8177km2。其中：完成人工造林面积1392km2；完成封山育林面积6133km2；完成人工促进天然林更新532km2；完成人工点撒播120km2。

但是，由于高温干旱等自然灾害原因，特别是多年持续干旱，致使我市人工造林、封山育林补植部分地块成活率不高，经多次补植后，部分小班现成活树种与作业设计树种不一致；混交林比例较小。工程建设任务完成情况详见表1。

2 夯实基础狠抓工程规划设计

什邡市天然林资源保护工程的建设工期长达13年之久，要使工程建设实现未来人类的需要和环境之间的协调，各级领导应引起高度重视，狠抓规划设计这一牵动全市的基础性工作。总体规划设计，是指导什邡市天保工程有序实施的基础。什邡市根据天保工程实施原则，实施的基本思路，实施的目标和什邡市的实际，在总结过往的经验、教训的基础上，编制了切实可行的天保工程实施方案。为了有效地组织天保工程的顺利实施，首先，是否合适从规划设计人手，夯实基础，组织专业技术人员，对存在的问题进行充分的调查研究和客观的分析，找出解决问题的办法后，编制出科学、切实可行的总体设计；第二，总体设计方案是工程建设中、长期技术性指导文件，由具备一定设计资格的林业调查队承担，并严格贯彻执行国家基本建设管理程序：第三，天保工程的作业设计既是指导施工的技术性文件，又是建设资金管理的预算文件，同时也是工程管理、资金管理、检查验收的依据；第四，天保工程的经营目的是维护生态平衡，作业设计应改变过去设计柳杉、杉木撑天下的传统观念，严格执行省林业厅川林计1998（397）号文件规定的设计原则，以小流域为治理单元，尽量模拟自然，在注重保护森林生态环境的同时注重生物的多样性，多树种、多结构，切实做到适地适树，乔、灌和针、阔相结合。

3 加强管理。推进工程顺利实施

要搞好天然林资源保护工程建设，除了完善的规划设计，重要的是要加强管理，有效地推进工程实施。一是要深化改革，确保工程建设顺利实施。天保工程实施以后，工程区生产任务单一，工程建设资金有限。为了确保工程建设的顺利实施，明确职责范围，推行建设监理制度，实施有效监督是工程建设的重要手段。为了使用好有限的建设资金，促进工程建设的有效实施，首先应以当前深化国营林业企业改革为契机，将天保工程建设任务主要落实给国营林场实施，把林场职工由砍树人变成栽树人、看林人，林业局作为政府的职能部门，负责宏观调控、技术指导、监督和服务等职能，从而保障天保工程的顺利实施；第二，充分调动一切积极因素，结合什邡实际，将工程建设与当地群众脱贫致富密切结合，制定切实可行的方针、政策，采取荒山租赁、合作、承包经营等多种方式，吸引企业和个人投身于工程建设，加快工程建设步伐；第三，工程建设应改变单一成片造林的传统观念，因势利导，以营造农田防护林带和成片造林相结合，提高森林植被覆盖率。二是要政策配套，巩固天保工程建设成果。天保工程实施以后，各项政策的配套实施是天保工程顺利实施的有力保障。天然林停止采伐以后，林区多年存在的“两危”虽然不再是当前的主要矛盾，但是，新的问题又应运而生，一是林场（国营林场、乡镇集体林场等）的生存和发展问题。林场基本都是单一依靠木材销售收入维持生产经营活动，现在收入没有了，拖欠银行的各种债务也无力偿还（世界银行、农行等）；山区农民过去来源于林业生产的主要日常生活支出现在没有了等等。但从目前看，尽管困难很多，我市从群众到领导对当前实施天保工程的重大意义已经有了一定程度的认识，并已形成保护好现有森林资源，积极营造生态公益林的热潮，这无疑为今后工程建设的顺利实施创造了一个良好的开端。然而，随着时间的推移，如果这些问题处理不好，它将给工程建设带来负面影响。实施天保工程，从大局着眼，工程建设是本。从工程建设实施区的具体情况分析，客观存在的实际问题是本。为了充分发挥工程区已经具备的积极性，标本兼治是巩固天保成果，确保工程建设健康发展的强有力措施。建议上级部门根据工程区实际情况，尽快制定相应的配套政策，帮助解决工程区尤其是林场和山区存在的实际困难：另一方面应加大工程区的基本建设投入，帮助工程区开辟新的经济增长点，建立新的经济支柱，使林区从单一依靠木材收入的阴影中彻底解脱出来，从根本上解决工程实施的后顾之忧。三是要试验示范，提高天保工程管理水平。实施天保工程是一项功在当代，造福子孙的宏伟大业。要使我市的天保工程建设迈上一个新台阶，领导是关键。天保工程建设是一项复杂的系统工程。它不仅涉及到工程建设本身诸多技术问题的攻坚，更重要的是解决林区客观实际困难的攻坚。工程实施以后，不仅对当地社会经济收入带来重大影响，而且对当地群众经济收入也带来一定影响。因此，探索寻求改善环境条件的办法和途径也是工程建设顺利实施的当务之急。什邡市林业局、什邡市国有林场和各乡（镇）应分别建立自己的试验示范区，通过示范区从技术、管理和政策上探索工程建设的管理方法和林区群众在工程建设中的受益问题，使工程建设在科技、经济效益等方面产生示范效应，以带动广大群众自觉积极地投身到工程建设中来，使我市的天保工程建设步入良性循环的轨道，并迈上—个新台阶。

4 合理经营。有效保护森林资源

天保工程建设主要包括保护现有森林资源、营造生态公益林两大部分，如何有效地使工程建设按照预期的目标发展，采用科学、合理、适用的技术措施是保证工程建设有效实施的重要手段。一是开发能源，保护现有森林资源。天然林资源保护工程实施以来，林区群众的烧柴、烤火以及自用材的资源消耗，是客观存在、不可回避的一个事实。人类认识自然的目的在于利用自然和改造自然，利用自然资源求得发展，只是取之过度，大自然才会强迫人们偿还。换句话说，是要科学、合理地利用自然资源。天然林停止采伐以后，大规模的商业性采伐没有了。林区每年烧柴、烤火的资源消耗却仍然是一个令人吃惊的消耗。仅以一个常住人口10000余人的什邡市冰川镇为例，按30%的人口用林木作烧柴和烤火，平均每人每天烧柴以1.5kg计算，年将消耗资源2m3左右，全镇年消耗6000m3。由此可见每年能源性资源消耗是工程实施中一个不可忽视的重要问题。为了有效解决这一现实问题，确保天保工程建设成效，一是将部分灌木林地划定作为薪炭林经营，并落实到一家一户，严格规定只能在指定的区域内采伐烧柴，严禁在针叶林或其他阔叶林中采伐烧柴；二是规划一定面积的荒山，并适当投入一定资金，鼓励群众积极营造薪炭林：三是政府应对工程区倾斜，投入一定资金积极开发林区新能源，降低对现有资源的消耗。对于林区的自用材问题，可以在自然条件优越，交通方便，不易引起水土流失的区域，规划一定数量的林地块实行择伐，严禁皆伐或小面积皆伐。二是因地制宜，提高工程造林成效。天然林资源保护工程建设如何有效地解决造林成效不高的问题，应从以下几方面加大力度。一是转换观念，充分发挥乡土树种潜力。实施天保工程的目的是恢复植被，减少水土流失，维护生态平衡。我市有的树种的价值是随着时代的前进、科技的进步，其价值发生变化，如桦木、刺楸，在五、六十年代是烧火柴，到了80年代，其价值超过杉木。因此，转换观念，改变当前柳杉、桤木撑天下的局面，选择桦木、杨树、刺楸、红椿及经济林类的核桃、枇杷、桃、梨等乡土树种造林，充分发挥乡土树种的潜力，这样既可以达到缓解当前种源不足的矛盾，同时也能减少森林病虫害发生和恢复自然本来面目的目的。二是加强科技攻关，提高造林成效。干旱瘠薄地带造林一直是人工造林攻克的一道技术难关。我市洛水等镇一些地段，自然条件较差，植被生长发育不好，覆盖度不高，土壤贫瘠，造林难度大。这些地带也是水土流失较为严重的地区。为了提高工程造林的防护效能，努力提高这些区域的植被覆盖度具有十分重要的作用。在现实经济条件下，用常规的投入和技术方法造林，成功的希望实在太小。要确保造林成功，首先要实施全封闭式封山育林，尽量减少地表破坏，保护现有植被，严禁到处乱采乱挖；加强技术攻关，利用ABT生根粉技术，选择抗性强、耐贫瘠的刺槐、黄荆等进行小面积造林试验。再就是在试验成功的基础上逐步推广，提高植被覆盖率。三是加强种苗建设，为工程建设提供优良种植材料。种苗的数量是保证工程建设的物质基础，种苗的质量是保证工程建设造林成败的重要因素。为了有效地解决工程建设的种苗问题，一要开发利用乡土树种造林，更重要的是狠抓种源林和育苗基地的建设，分树种建立采种基地，为工程建设提供优良的种源：二要根据用苗量对现有苗圃进行改扩建，搞好苗圃建设，确保育苗面积，从根本上解决工程建设和种、苗供应；三要每年的工程计划、设计应与全市实际产苗量挂钩，确保有足够的苗木。

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低碳，（low　carbon），意指较低温室气体（主要是二氧化碳）的排放，涵盖所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通过减少生活作息中所消耗的能量，从而降低二氧化碳的排放，减少大气污染，减缓生态恶化，是一种低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多数人认为导致气候变化的碳的排放主要是在人的生产和消费活动中，所以提出了低碳生活作为低碳的核心内容之一。这也是人类应对地球气候变化所采取的一种措施，反映了人类面对全球变暖的气候问题和能源枯竭的威胁而对未来的担心，或者是一种源自人类传统的未雨绸缪的心理。低碳生活是从国外传过来的，近年在国内也开始逐渐被接受的一种生活方式，可以看作人类从工业文明向生态文明转向的一个标志。

低碳生活就是人类通过反思那些习以为常的消费模式和生活方式，根本转变生存发展观念，以更合理的方式处理人与自然的关系。低碳生活因为与作为伦理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蕴含着伦理的意味，同时，低碳生活是为了应对人与自然关系中的问题而出现的，所以其相应的蕴涵着生态伦理的因素。低碳生活这种方式，表明了当代人对于保持与大自然的更安全、更和谐关系的诉求。

二、生态伦理的概念

生态伦理是人类应对日渐恶化的生态环境，处理人与自然关系中产生的一种新型伦理思想，相对于传统的人际伦理和社会伦理，它是对伦理概念的崭新突破，将道德关怀的对象拓展到了自然界，扩大了人类的道德责任范围。

生态伦理作为一种价值理念，是对人与自然关系中各自的地位及处理好人与自然关系重要性的看法和评价。同时，生态伦理又是产生于人对自然的实践活动中又对活动起着重大影响的实践精神。儒家的“天人合一”，古希腊的自然神论哲学等就是在实践过程中，在对人与自然同一关系的领悟、体会基础之上确立的，是原始的具有生态伦理意味的价值理念。生态伦理还是道德主体的内在品格、责任意识的体现，生态伦理的实现有“契约式”和“美德式”的两种，其中“美德式”的生态伦理跳出了权利、义务相互交换的窠臼，主张生态伦理是道德主体自身潜能的充分发挥，是德性的完满展现，对自然爱护与否，是一个人是否具有良好道德品性的重要标志。生态伦理还是一种处理人与自然之间关系的道德规范，即人类处理自身与其周围的动植物等生态环境关系的一系列道德规范，通常是人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。

三、低碳生活的生态伦理意蕴

（一）低碳生活提出了公正分配资源的生态理念。

公正（正义）是处理自身与他人、人类与自然的利益问题的重要准则。亚里士多德认为“分配的正义就是自愿同另一个或更多的人分享共同福利方面的正义”[1]，它对于人类尤为重要，是维持人类社会及人类与自然界秩序必不可少的因素。亚当·斯密指出：“正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而且巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解。”[2]

自然资源是有限的，而人的欲望是无限的。在西方的启蒙运动之后，摆脱上帝、神权束缚的自由幻化成了个体的无限制的欲望，这直接导致了对自然资源的疯狂掠夺，加之科技知识的发展，让人体会到了控制自然的乐趣，最终导致人的异化，让人与自然在本质意义上渐行渐远。而在社会中，人与人之间的不平等关系直接影响着自然资源分配的不平等，对于自然的掠夺也让人类对于子孙后代无法交代，公正（正义）在代内代际都显得越来越弥足珍贵。“当约束对保存环境来说必不可少时，似乎每个人都应当根据适当的正义原理获得其公正的部分并受到某种公正程度的制约”。[3]

西方国家的发展历程已经表明，在社会共同体之间存在着资源占有的不公平，工业化进程让发达国家在经济、科技上遥遥领先于发展中国家，但这是以能源消耗和大量碳排放为标志的，这种高碳模式不仅表现在生产中，也表现在生活中，石油危机和气候变化让人类体会到了这种模式带来的危害。从某种意义上讲，发达国家带来了更多的能源消耗，所以更应当在节能减排、环境治理方面负起更多的道义责任，不考虑发展程度、科技水平、经济实力等实际情况来谈治理环境责任是不公正的。从1997年12月，149个国家和地区的代表通过了旨在限制发达国家温室气体排放量以抑制全球变暖的《京都议定书》，到2005年的2月《京都议定书》正式生效，开始了以法规的形式限制温室气体的排放的历史，都表明发达国家及发展中国家已对温室气体对于气候变暖的影响达成共识，并在考虑承担义务的问题。但是2009年12月的哥本哈根气候峰会最终也没有出台一份具有法律约束力的协议，让人对于各国在公正分配自然资源、承担保护自然环境责任的真诚度打了问号。

低碳生活主张能源的低消耗，强调全球的每个公民都选择这种生活方式，也是在倡导对资源进行平等公正的分配，在利用自然资源、谋求自身利益和发展的过程中，把大自然看成全人类共有的家园，平等地享有自然资源，共同承担维护自然的责任。同时，当代人在满足自身需要、利益的同时，还要考虑到后代人的生存和发展需求，尽可能的给他们留下更广阔的生存和发展的条件和空间，在世代更替过程中对利益的享有保持公平。低碳生活方式让大家站到了一起，一起去尽责任，一起为后代子孙考虑，在限制人的欲望、重新分配资源中实现伦理的公正。从这个角度看低碳生活承担了代内代际资源分配消费公正的责任。

（二）低碳生活提供了适度消费的生态规范。

生态伦理是处理人与自然关系的一种规范。低碳生活以适度消费等体现了生态伦理的规范内涵。传统的高碳生活，大肆铺张浪费，比拼消费规格，高消耗、高排放、高污染带来了环境问题、能源问题，正是在应对环境问题和能源危机的威胁中，低碳生活应运而生，其提倡的适度消费的道德规范具有深刻的生态伦理意蕴。

随着经济水平的提高，人们的消费观念开始向西方消费至上主义、享乐主义倾斜，超前消费、一次性便捷消费等观念受到热捧，但高消费在刺激生产，提高生产的高效率的同时也导致了生产与消费领域的高碳排放、资源的高消耗和环境的高污 染，“目前的消费方式，尤其在消费驱动的工业经济中的消费方式，正是导致环境恶化的元凶，现在的消费情形正是要改变的东西。”[4]所以，从长远来看，过度消费是一种不顾长期利益和整体利益的短视行为。毕竟，地球可以满足人类暂时的需要，但是始终满足不了人类无止境的贪婪。

西方工业文明的进程是以能源的耗费为代价来实现经济的飞跃、科技的发展，这种发展模式对能源的耗费显而易见，20世纪50年代的首次石油危机就已经表明其问题所在。人类必须估计到，非再生矿物能源资源枯竭可能带来的危机，从而将注意力转移到新的能源结构上，尽早探索、研究开发利用新能源资源。同时，在生活中处处注意能源的节约。

消费不仅具有经济意义，它还有伦理意义，而适度消费是一种传统美德。中国传统消费伦理思想崇尚节俭，“俭，德之共也；奢，恶之大也”。（《左传》）。在西方，节制（节俭）与智慧、勇敢、公正并称为古希腊“四主德”。亚当·斯密认为“奢侈是公众的敌人，节俭是社会的恩人。”[5]这些都体现了古人对于适度消费的认可和提倡。

低碳生活的消费观念主张，消费主体在消费的同时要考虑他人及子孙后代消费需求的满足，考虑自然的承受能力。世界自然基金会研究的数据显示，每节约1度电就可以减排1千克二氧化碳；少用10双一次性筷子，减排0.2千克；用手洗代替一次洗衣机洗衣，减排0.3千克。所以，为了维持人类的可持续发展及生态平衡，就要节制，适度消费，使消费更加符合道德价值要求。具体来讲，就是选择健康的、自然的生活方式，让舒适、环保和可持续共同主导自己的生活。

低碳生活引导公民重新认识传统的消费观，强调节约身边的各种资源，破除过度消费观念，适度消费不是提倡为了节约能源、保护环境就抑制生产的发展和个体的合理需求，而是在满足正当需求的同时注重精神需求，让适度消费不仅成为一种道德规范，也成为人的一种精神追求，最终目的是让人类与自然和谐相处、共同发展。

（三）低碳生活呼唤道德主体的生态品性。

低碳生活作为人类应对生态环境恶化、资源短缺等问题而选择的一种生活方式、生活习惯，与道德实践主体密不可分，是道德主体的一种理性选择，体现了道德主体的责任意识。

这种责任是单向度的。汉斯·约纳斯指出，人类与自然都是存在，都有被保护的渴求，但人是唯一的目的性力量，在与自然的关系中占据主动地位，所以人应当主动承担起保护自然的义务。人对自然的这种道德保护，如同“父母对子女的爱”，是“不可逆”的。按照这个理解，低碳生活方式也是道德主体的一种责任，面对温室气体排放造成的污染及气候变化，道德主体自觉的承担保护自然的责任，无需任何回报。

这种责任是整体的、长远的。低碳生活指向的责任客体不仅是当代人，还包括子孙后代，不仅是人类社会，还有自然界。每个公民都将自身的日常生活与他人与自然联系起来，切实承担起减少碳排放的责任，保护人自身也保护人的“无机身体——自然界”。道德主体让自己的日常行为与他人、与后代甚至与自然界联系起来，用长远的、整体的目光看待人与自然的关系，反对“杀鸡取卵、竭泽而渔”的做法，体现了整体、长远的责任意识。

低碳生活呼唤道德主体自身的善良品性。中国传统儒家的观点主张，道德是一个主体去自觉显现自身固有善良本性并努力实现其的问题。对于儒家而言，每一个普通人都能够成为圣人，只要他愿意并选择去做。因为人性是上天所赋予的，是天道的体现。儒家伦理学认为，在自我实现的过程中，要有主观努力的自我实现行为，更有作为基础的道德心。亚里士多德认为道德的实现是人的各种潜能的充分发挥，是对功能的完满实现。低碳生活呼唤大家面对自然，时刻注意去显现并努力实现自身爱护自然的善良本性，要倾听自身内部理性声音并认真遵循其指导，保护环境、节约能源，展现关爱自然、与自然和谐相处的德性。

总之，低碳生活不仅需要人类秉持公正的价值理念，也需要建立保护环境、适度消费的道德规范，同时需要道德主体显示爱护自然的责任感与内在品性，以真正地促进低碳生活方式的养成和生态伦理的建设。

参考文献：

[1]宋希仁：西方伦理思想史[M]，北京：中国人民大学出版社，2003年版第75页.

[2][英]亚当·斯密：道德情操论[M]，北京：商务印书馆，1997年版第106页.

[3][美]温茨著：环境正义论[M]，朱丹琼，宋玉波译，上海：上海人民出版社，2007年版第13页.

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【关键词】 生态思想 生态文明

生态思想产生的历史渊源

生态思想产生的时代背景。对现实社会的理性思考。从18世纪中期至19世纪下半叶，以人类运用技术控制和改造自然为特征的工业文明时代到来，英国率先开启了工业革命，从此使人类生产由工厂手工业向机器化生产进军，它打破了数千年来以自然生产力为主导的农业文明体系，使社会生产力得到前所未有的快速提高。

随着工业革命的推进，城市化进程步伐加快，工业文明一些内在的弊端不断显现出来，生活垃圾和工业垃圾等废品给新兴工业城市的生态环境带来了空前的压力。恩格斯在《英国工人阶级状况》中描述到：“到处都是弥漫着浓浓煤烟”，“肮脏的大杂院”，“难看的城市”，生活富裕的资本家会为自己建造花园式的别墅，然而工人们不得不生活在混乱、肮脏、令人发呕的环境当中。工业革命改变了人与人之间的关系，同时也改变了人与自然的关系。生态思想的基础就是建立在人和人之间及人和自然之间的对立的社会现实之上，是从工业革命时期开始的。

对资本主义生产方式的批判。马克思恩格斯在亲眼目睹了资本主义工业化给自然生态环境造成的重大危害之后，分析了资本主义工业化所导致的近代环境污染的发生过程、涉及领域及其所造成的危害等一系列问题。马克思披露：在资本主义社会中，资本家为了减少成本，占用工人的劳动时间，让工人在条件非常恶劣的环境中工作以榨取劳动价值。资本主义的生产方式是用生产技术去剥削并向自然无限制的索取，在对自然造成严重破坏的同时，也危害了人类的生存环境。随着生产力的进一步快速发展，人与自然、人与社会之间的矛盾更加恶化。马克思、恩格斯从社会制度的层面上批判了资本主义现有的生产方式，使我们认识到资本主义社会生产的目的，意识到环境问题的根源。

生态思想产生的理论渊源。对黑格尔客观唯心主义思想的批判。马克思早期受黑格尔的影响，黑格尔的思想秉承了其客观唯心主义的特点，对自我意识比较重视，认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，力图用自我意识来解释自然。即“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。①”对黑格尔客观唯心主义思想的批判主要集中于对其抽象的理解人与自然的关系上，黑格尔抛开人及人类社会的抽象谈自然，认为自然是抽象思维的自我丧失，把自然界引向客观唯心主义的深渊领域。而这种理论在黑格尔的理论中永远无法得到解决，只能陷入无休止的循环论证之中。而马克思却成功地解释了黑格尔理论的缺陷之处。马克思曾指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决②”。

对费尔巴哈旧唯物主义思想的继承与批判。费尔巴哈的旧唯物主义思想强调自然界是不依赖于人，不依赖于精神的客观实在。费尔巴哈对黑格尔的神秘主义同样表达了不满，但是这种批判却具有不彻底性，因为费尔巴哈仅从感性直观的角度理解自然。费尔巴哈的功绩就在于使自然从黑格尔的“绝对精神”理论中解放出来，重新对其赋予了自然的唯物主义地位，但是，费尔巴哈的自然观同样具有局限性，即始终站在人与自然二元对立的旧唯物主义立场上看问题。

费尔巴哈的旧唯物主义自然观是对黑格尔客观唯心主义自然观进行的无情批判，费尔巴哈过分强调自然对人的先在性和决定性，却抹杀了人对自然的能动的反作用。在费尔巴哈眼里人在自然面前只能是消极的、被动的，他不理解人不仅仅是“感性的对象”，而且还是“感性的活动”。

马克思对费尔巴哈这种割裂唯物主义和历史联系的观点进行了批判：“感性的人”只是一种“具有纯粹自然性质的类本质的人，它作为空洞的原始主观性，不是能动地、实践地而是被动地、直观地同自然的客观性相对立”。马克思以实践论的人化思想批判了费尔巴哈的旧唯物主义思想。马克思明确指出：“从前的一切唯物主义，包括费尔巴哈的旧唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”③马克思克服了费尔巴哈旧唯物主义非实践性的缺陷，创立了科学的生态思想理论。

生态思想的核心：人与自然

以前的生态思想都是对纯粹的、天然的自然界的看法。在列举了资本主义工业化给自然环境造成的严重破坏，以及环境恶化带给人类自身的危害之后，分析了资本主义发展所导致的环境污染的发生过程、涉及领域及其带来的危害等一系列问题，对当时资本主义社会发展的现实进行了无情的批判，因此对自然界、事物，就不能“只是从客体的或者直观的形式去理解”。

马克思和恩格斯所创立的辩证唯物主义思想，突破了那种纯粹的、自然的传统观念。在他们看来，自然界的物质系统演化到一定阶段出现了人类及其活动，正确地阐明了人与人、人与社会、人与自然之间所应有的和谐统一的关系，在此基础上形成了人与自然和谐相处的思想。

自然是人类生存与发展的前提和基础。自然界的一切都是以系统方式存在的，自然界在自身发展到一定阶段后，出现了人类，人是自然界的产物，人类的生存与发展依赖于自然界，因此需要合适的自然生态环境。自然界是优先于人类存在的不依赖于人的自在的物质世界，那么自然界的规律就是这个物质世界天然就有的，不是人类创造的。马克思说：“人直接地是自然存在物”。

人作为自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌驾于自然之上的；不仅人的物质生活离不开自然界，而且人的精神生活、创造活动也同样离不开自然界。恩格斯指出：“人首先依赖于自然”。马克思指出：“人靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔”。总之，人的一切，包括人的肉体和意识，人的物质生活和精神生活，人的本质等，都与自然界密切联系。

人类本身就是自然界长期演化的产物。自然界是人类的生命之源、衣食之源，为人类的生存和发展提供必需之物，人类任何时候都不可能脱离自然的生存环境和自然提供的生产生活资料而存活下去，破坏自然环境最终也等于破坏人类自身的生存和发展，保护好自然环境就是保护好自身。马克思恩格斯将人类具体地、历史地放在自然之中来阐述人和自然的关系，为人类正确认识自身和自然界之间的关系提供了科学的世界观和历史观。

人类存在于自然界之内，是自然的组成部分，人类不能凌驾于自然界之上。人与自然的关系不是征服与被征服、索取与被索取的关系，而是相互作用、相互影响的辩证统一的关系。自然界的凋零衰败会造成人类生存的困难，而自然界的生机勃勃则有利于人类的可持续发展。因此人类必须尊重和保护自然，只有自然界和谐发展，人类的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然过程中应保护自然。马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人和动物不一样，动物是被动性的存在物，人则是主动性的存在物，人类具有能动性。主张依靠积极的、能动的实践活动来实现“环境的改变和人的活动的一致”。在他们看来，人类居住的自然环境应该是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。”

马克思认为，人与自然的关系是一种“对象性的关系”。人是自然存在物，依赖于自然界，但又不同于一般的自然存在物，这是由于人不是消极地适应自然提供的现成条件来维持自己的生存，而是通过自己的劳动来改造自然条件以满足自己生存和发展的需求。

马克思指出：人作为“对象性的存在物”，具有“强烈追求自己的对象的本质力量”。一方面，人类是从自然界中演变而来，并依赖自然界而生存；另一方面，人又把自然界当作自己认识和改造的对象，同自然界进行物质交换，来满足人类日益增长的物质和文化的需要。人与自然的这种互为对象、互为作用的关系，是人与自然辨证关系的最基本特征，必然以人的实践作为中介才能建立起来。

人与自然之间进行合理的物质变换。人与自然的物质变换是马克思论述人与自然关系的核心，是我们理解人类史与自然史相统一的关键。人与自然相统一，一方面表现为人对自然的改造，人将自己的本质力量体现在自然上，依照自己的内在尺度进行生产，使自然成为人的产品；另一方面表现为主体与自然客体的双向运动，自然客体主体化，人在“改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。人与自然的物质变换是通过劳动实现的。人类通过劳动从自然界获取生活资料，改变了自然的面貌，使自然向着更适合人生存的方向变化。

马克思指出：劳动“是为了人类的需要而占有自然物，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它是人类生活的一切社会形式所共有的”，这表明了劳动与物质变换的关系，首先劳动是实现人与自然物质变换的前提条件，其次劳动是人类生活永恒的自然条件，劳动的永恒性意味着物质变换的永恒性，劳动终止了，人与自然物质变换也将终止，人类将不复存在。

如何实现“美丽中国”

生态思想是人类与生态环境协调发展的理论基础，对当今中国的生态文明发展起了重要的引导作用。在2012年11月8日党的十政府报告中，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把大力推进生态文明建设独立成章，提出必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，将努力建构生态文明作为着重建设任务提到议程上，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。建设我国社会主义生态文明，可以从以下三个层面进行探讨：物质生产层面、社会制度层面和思想观念层面。

思想观念层面。在推进生态文明建设上，首要的就是要实现人的生态意识的觉醒。十报告中指出最重要的是要树立“一个理念”，这就是必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置，融入经济、政治、文化、社会建设各方面。

生态文明思想观念的核心要素，是价值观念与思维方式的生态化思想。在价值观念上，要破除把经济价值凌驾于社会价值与生态价值之上的工业文明的价值观，也要破除那种认为工业增值大、农业增值小的观念。在思维方式上，要对工业生产可能造成的环境污染或生态失调作出充分评价，并采取有效的防范措施。

要打破工业化的思维方式，不能只为经济利益而不考虑生态问题。在思维方式上，公众参与也是保证政策科学性的重要前提，社会公众均享有参与环境资源保护的权利，平等地参与环境政策和环境管理，并有权对政府的决策行为、管理行为和单位、个人的环境资源的利用行为进行监督。

物质生产层面。粗放式的经济增长方式是造成我国环境污染的重要原因，转变经济增长方式是我国实现经济、社会可持续发展的必经途径。社会主义生态文明的主导产业是生态产业，即以生态化为目标的农业、工业、信息业与服务业。其核心是维护“自然―社会―经济”生态系统平衡的基础产业―生态农业。它的生产过程是由自然界再生产过程（自然生产力）和经济再生产过程（社会生产力）交织在一起进行的。在提到加大自然生态系统和环境保护力度时也指出要“增强生态产品生产能力”。

作为公共产品的良好生态环境，包括清新空气、清洁水源、安全食品等人类生产生活的必需品，各级政府理应成为第一生产者、提供者。建设生态文明要求我们改变旧的发展观，树立新的发展观―科学的发展观、可持续的发展观。科学发展观强调协调发展，而协调发展同样是为了人类发展。科学发展观还强调可持续发展。可持续发展蕴涵着人类社会代际之间要合理利用资源、有效保护环境，以满足人类社会对资源和环境的永续利用。

在自然界再生产过程中，一方面要遵循生态产业运作的自然规律，生产设施和生产流程应符合生态环境保护的要求；另一方面又要以市场为导向，遵循社会经济规律，联系环境效益、经济效益、社会效益，通过调查研究、定量分析、综合考虑之后，选择最佳方案。

社会制度层面。政府在社会主义生态文明建设中起着关键作用，科学执政理念对政府的职能和作用提出了新的要求。政府掌握着公共权力和庞大的公共资源，政府所主导的公共政策的价值取向影响着民众的意识倾向，在这种价值取向支配下的公共资源分配决定了整个国家经济社会发展的格局。

生态文明是在物质生产的基础上建立起来的新兴的社会制度体系。应从经济、政治、法律、伦理、教育等方面规范和约束人们的行为，为维护良好的自然生态环境建立相应的法规与机构，以协调和解决在环境保护中人与人的关系。

绿色建筑、绿色施工、绿色经济、绿色矿业、绿色消费模式、政府绿色采购不断得到推广。“绿色发展”被明确写入“十二五”规划并独立成篇，表明我国走绿色发展道路的决心和信心。如政府出资建立保护生态环境的机构与组织，将环保指标纳入政府政绩考核当中；制定保护生态环境的政策与法律，建立有效的制衡监督机制，树立正确的环境立法理念等。

【作者分别为东北大学文法学院博士研究生，东北大学文法学院科学技术研究所博士研究生】

【注释】

①[德]黑格尔：《自然哲学》，北京：商务印书馆，1980年，第66页。

②《马克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8页。

篇4

[关键词]自然；自然状态；和谐

[作者简介]陈世荣，文山学院社会科学研究部副教授，法学硕士，云南文山663000

[中图分类号]B82－058　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2010)05－0045－03

“崇尚自然”即追求自然和谐，中国的哲学家把宇宙看成是一个和谐的整体，赞美天地万物的和谐，努力亲近自然、效法自然。老子说“道法自然”，孔子也说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”。古人把人和自然也看成是和谐的。《周易》说“夫大人者，与天地和其德，与日月和其明”，《庄子・齐物论》说“和之以天倪”，都认为人要顺应自然。

一、两种自然观

第一，老子的自然观。“自然”原是道家首创的概念，最先出现在《老子》中，战国中期以后使用渐多。自然一词的意义常被误解，最常见的误解是把自然说成是自然界，这是把自然的现代意义当作了古代意义。自然的本义就是自己如此，“自”就是“自己”，“然”就是“如此”。“其原始意义就是自然而然，没有外力的强制作用，没有突然的改变。”(刘笑敢语)把自然当作自然界，这并不符合自然一词的古义。在先秦时期，代表大自然的词汇主要是天、地、万物。以自然指代自然界是很晚的事(张岱年认为以自然为自然界始于阮稽的《达庄论》)。

老子说：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”(十七章)“功成事遂”就是做事的结果，不是无所事事的结果。可见，自然是一种高超的境界，是“功成事遂”而没有对百姓造成骚扰和压迫的表现，也就是自然而然的功成事遂，是没有勉强的，没有造成冲突的，没有突然变化的，没有引起压迫感的建功立业的过程和结果；反之，强迫的，引起剧烈变化的，造成冲突的功业就是非自然的。

所以，老子之自然不是平时所说的没有人类文明的自然状态，不是与人类或人为相对的概念，而是与勉强、紧张、压迫、冲突相对的概念，是值得追求、向往的状态。也就是一种价值。老子最根本的用意在于强调人要效法自然的原则，实践自然的价值，实质是在人类社会生活中实现自然的秩序和自然的和谐。自然并非没有人类，没有人为的努力，没有文化的原始野蛮状态。

第二，马克思的自然观。从一定意义上理解，自然和环境有相似之意，在马克思恩格斯看来，环境是指人类生存的外部世界，它包括自然界和人类社会。因为“我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中”，它是人类社会赖以存在和发展的前提。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”只要有人存在，自然界和人类社会就彼此相互制约。所以，环境是自然环境和社会环境的辩证统一。

马克思恩格斯从环境的基本构成这一角度出发，认为人与环境的关系表现为双重性：一方面是人与自然环境的关系，另一方面是人与社会环境的关系。同时，上述两个方面的关系之间又相互影响和相互制约，“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系”。并且，人与自然环境的关系又通过人与社会环境或人与他人的关系表现出来。所以，人与环境的关系首先是人与自然环境的关系和人与社会环境的关系的辩证统一。其次，马克思恩格斯从环境的整体这一角度出发，认为人与环境的关系又是环境对人的制约性和人对环境的能动性的辩证统一。一方面，环境是人生存和进化的前提。“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”另一方面，人对于环境的能动性，既表现为人能够正确认识自然规律和社会规律，从而去能动地改造和征服生存环境，同时，也表现为人能够科学地预见自身行为所引起的长远的自然影响和社会影响，进而去支配和调节这种影响，以保护生存环境。人对环境的能动性又是人对于环境的“认识”、“改造”，与人对于自身行为的自然影响和社会影响的“预见”、“支配”和“调节”是辩证统一的。

二、问题理解

第一，自然的概念涉及了存在状态和方式，即一个事物，一个社会群体存在的状态或方式的问题，从表面看，自然的状态应该是平稳的，没有剧烈冲突的，剧烈变化的事物显然不能算作自然的。自己如此的事物或自然而然的事物，其存在的根据、发展的动力必定是内在的，或严格地说，主要是内在的，而不是外在的，更不能是外在的力量强加的。一个人类群体，比如一个国家，如果是由外在力量支配的，那么就不是自然或不够自然的；如果它的发展演变不是来自内在的需要和动力，而是由外来力量强加的，那么显然是不自然的，由此可以推出，自然的一个必要条件就是动因的内在性。

第二，在外力无可避免的情况下，什么样的状态才可以称为自然呢?“显然，一个事物所受到的外在因素的影响越少，其作用越缓和、越间接、该事物存在的状态越可以成为自然的，或者说，该事物的自然的程度越高；相反，如果这个事物受到的外在因素很大，很直接、很强烈，则该事物的存在状态就不是自然的。”(刘笑敢)

第三，什么样的发展变化才可以称为自然的，什么样的发展变化不可以成为自然的呢?“道至尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”《道德经》也就是说，自然的状态就是大体恒常的稳定的状态。从当下的情况看，自然的状态也就是“通常如此”的状态，而由现在的“通常如此”向前追溯，从该事物的最初状态来看，应该是没有更本性变化的，因此可称为“本来如此”。由现在的状态向未来推测，自然的状态应该是很少突变的，如果一个事物充满意外变化的可能性，那就很难称为自然的。因此，可以推论出，自然的事物在未来的趋向是“势当如此”。

这样，我们可以得出这样的结论：从事物的过去、现在与未来来看，自然的事物大体上应该是“本来如此”、“通常如此”、“势当如此”，这样的过程也可以表现为发展轨迹的平稳性，既没有突然的中断，也没有突然的急剧的方向性改变，如果一种事物的突变不是外在干预下进行的，但引起了事物发展轨迹的突然中断或急剧的方向性改变，也不能看作是自然的。

第四，强调“通常如此”或发展轨迹的平稳性，需要为事物的质变留下空间，只要事物的深化而引起的质变没有造成或伴随剧烈的冲突，这个事物的状态就仍然可以看作是自然的。如果一个事物的突变主要不是外力干预所引起的，而是内部激烈冲突斗争的结果，那么这种变化也是不能称为自然的。因此，我们需要强调质变过程中的渐进性。这种质变的渐进性有两方面的意义。一方面是承认自然发展也会引起质变，另一方面是强调不仅外力引起的剧变是不自然的，内部冲突所引起的巨变也是不自然的。

自然是有生命的。自然是自足的，它的存在并

不需要人类旁观者的欣赏，“大自然极其寂寞的茂密生长着，远离人们居住的乡镇”，如梭罗相信自然能增进人的道德，因为自然的简朴、纯洁和美是衡量我们的道德自然的参照点。梭罗说“湖是风景中最美，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它人可以测出自己天性的深浅”。梭罗还把自然看成是医治道德罪恶的灵丹妙药，因为道德的恶是在社会中滋生出来的，所以需要自然来解毒，“我们也应该时不时地挪动挪动，到田野和森林里远足，以晒晾我们的生命，饿死我们身上的罪恶”。

自然和人的精神是相通的。自然是实在的、具体的，它不只是(在精神上)服务于人的手段，它本身就是自己存在的目的和理由。“它们比起我们的生命来，不知美了多少，比起我们的性格来。不知透明了多少!我们从不知道他们有什么瑕疵。”最完美的人是最符合自然的人。

三、启示

第一，人类必须共同承担保护环境的义务。大自然没有国界，生态环境是一个不容分割的有机整体，它不受国家性质、社会制度、意识形态的制约，人类共同拥有地球资源，也必须承诺共同承担对生态环境的义务。国际社会环境保护合作的原则是“共同的但有区别的责任”制，强调人类必须共同承担环保义务，并根据责任大小区别对待，各负其责。

第二，树立生态意识、重视环境教育。一是把环境教育看成是全社会的事业，友善地对待地球生态环境，提高全民族的生态文化素质；二是积极参与，从小做起，从自我做起，树立良好的环境道德风尚，全民参与环境教育活动，做到人人关心环境、人人保护环境，使“环境美”成为国民的需要和时尚；三是增加投入，实施环境教育工程。环境教育关系到21世纪我国人口的素质和人才培养的质量，所以应当在实施“希望工程”的同时，加快实施“环境教育工程”。这是当务之急，需要社会各界和全民上下为此自愿地作出贡献。

第三，依靠科学技术，改良耕作，保持生态平衡。在马克思恩格斯看来，依靠科学技术，特别是农艺学和农业技术，改良耕作方法，如采用改良的排灌法，实行更合理的轮作，施用有机肥料等，可以保持和改良土质，保持和提高土地的肥力，从而保持生态平衡。此外，合理的开发和利用休闲的土地、沙地和荒地，使之变为种植牧草、甜菜、小麦、大麦的良田，以优化生态平衡。

第四，实现“城市和乡村的融合”和“大工业在全国的尽可能平衡的分布”。马克思恩格斯针对当时资本主义“工产城市”的扩大和大工业生产的集中及其所造成的环境污染的状况，指出“只有通过城市和乡村的融合”和“大工业在全国的尽可能平衡的分布”，“现在的空气、水和土地的污毒才能排除……才能使现在城市中日益病弱的群众的粪便不致于引起疾病，而是用来作为植物的肥料”。最近，世界卫生组织发表公报指出，世界上人口和工业高度集中的大城市的空气、水源和食品的污染已对数亿居民的健康造成危害，如不积极、有效地治理已经造成的环境污染并防止新的污染，世界的都市化将是21世纪人类健康面临的最大问题之一。

第五，全面加强环境立法，通过调整人与人的社会关系来达到调整人与自然的关系的目的。马克思恩格斯指出，要支配和调节人的活动的比较长远的自然影响和社会后果，防止或减少环境的污染，“还需要对我们现有的生产方式，以及和生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”。要把技术应用和工业发展的直接眼前利益同自然和社会的长远利益协调起来，或者是把技术应用和工业发展的经济效益、社会效益和环境效益统一起来。

篇5

关键词:生态和谐;经济发展方式;转变

中图分类号:F12文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)01-0003-02

在提倡改善生态环境,努力建设生态文明的今天,指导经济发展的理念也正在转变成为一种崭新的理念,即生态和谐理念。生态和谐指的是人与自然协调发展的一种状态,生态和谐理念要求人类在发展经济的同时注意节约自然资源和保护自然环境,因为自然界是人类社会存在和发展的基础,只有实现生态和谐,人类社会才能得以存在和发展。既然生态和谐理念给经济发展提出了新的要求,那么,我们就应以生态和谐理念为指导转变经济发展方式,只有这样,才能保证我们全面建设小康社会的社会主义事业顺利完成。

一、“生态和谐”的基本内涵

“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系,而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系。”[1] 现代工业社会通过科学技术控制、改造和驾驭自然,从形式上摆脱了人类对自然力的依赖,人类开始征服和占有自然。但正如恩格斯所告诫过我们的:“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”[2],人类对自然的征服和控制导致了一系列全球性的生态危机和社会危机,如生态失衡、环境污染、气候变化、自然灾害增多、资源枯竭、人口剧增、贫富差距拉大等,直接威胁着人类自身的延续和发展。中国改革开放的三十年来,在物质文明建设高速发展的同时,也面临着人口剧增、资源短缺、环境恶化的严峻形势,生态问题已经成为制约中国经济社会发展的一大难题。正是在对工业社会日益严重的生态破坏和环境危机的总结反思中,我们提出了生态和谐的理念,它不仅是“以人为本”指导思想的具体化,而且成为全面建设小康社会的一个重要内容。

所谓“和谐”,是事物存在和发展的一种状态,即矛盾统一体中的对立面表现出协调一致性的状态。由此,“生态和谐”就是指构成生态的人与自然的相互协调状态,是人与自然生态环境和谐统一的状态。中国传统文化中蕴涵着丰富的生态和谐思想,如中国儒家主张的“天人合一”,《周易》中提到的“厚德载物”等。我们今天所讲的“生态和谐”也是由此而来,对于它的内涵我们要辩证地从以下两个方面来理解:

一方面由于人类社会是自然界在长期的进化过程中形成和发展起来的,“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界,存在于自然界”[3],自然生态环境是人类社会存在和发展的基础,自然界是人的物质和精神生活之源,人与自然之间关系的和谐是人类社会存在和发展的必要条件,所以人类要正确理解人与自然的关系,正确对待自然生态环境,保护好各种环境资源,要主动调整自己对自然的物质占有关系,使自己的活动符合自然规律,实现人与自然的和谐相处。

另一方面,生态和谐的最终价值取向是推动人类社会的发展和文明进步,因此人与自然的和谐不是为保护和适应自然而牺牲人类的文明成果、阻止社会进步或使社会倒退到几千年以前的状态,而是要在保护人及其社会合理发展要求的基础上实现人与自然之间动态的、不断发展的和谐,任何以保护自然或顺应自然发展规律为借口而主张放弃人类社会发展的观点都是不可取的。

二、生态和谐理念所要求的经济发展方式

生态和谐理念要求在保护人及其社会合理发展要求的基础上实现人与自然的和谐,要求人类要尊重自然规律,转变自己的生产方式和生活方式。从这个意义上来说,生态和谐理念为经济发展方式的转变指明了方向。

生态和谐要求转变后的经济发展方式是节约型的经济发展方式。现实中,我们面临着资源的有限性和人类社会发展需要的无限性之间的矛盾,也就是自然供给与人类需求之间的矛盾,要解决这一矛盾,必须以节约为前提。经济增长方式的节约体现在将以往高消耗的粗放型增长方式转变为低消耗的集约型增长方式;生产方式的节约体现在从工业源头上和过程中控制资源能源的使用量;生活方式的节约体现在控制人的无限欲望、提倡适度消费、反对奢侈浪费。

生态和谐要求转变后的经济发展方式是可持续型的经济发展方式。从动态方面看,资源具有一定的可再生性,人类只要减少对环境的污染与破坏、促进资源的再生与重复利用,就能实现自然资源的良性循环和再利用,实现经济的可持续发展。经济发展的可持续指既满足当代人的发展需要,又不对后代人满足其发展的需要构成危害,也就是通常所说的不能吃子孙饭。要实现经济的可持续发展,必须依靠现代科学技术,一方面开发新的清洁能源,另一方面使现有资源被充分利用起来。

生态和谐要求转变后的经济发展方式是效益型的经济发展方式。以往的经济发展方式是一味追求GDP快速增长的发展方式,考虑的仅仅是经济发展的速度;效益型的经济发展方式则不仅仅考虑经济发展的速度,还要关注经济发展的质量,强调经济发展与环境改善相结合,社会效益与生态效益相结合。这就要求提高经济活动的科技含量,以现代化科技为支撑,提高发展的质量和水平,实现资源开发利用和资源保护相结合。

三、坚持生态和谐理念,推进中国经济发展方式的转变

既然生态和谐理念为我们提供了经济发展方式转变的方向,那么我们就应该坚持生态和谐理念,努力推进中国经济发展方式的转变。

首先,改造工农业生产方式,形成新型生态化工农业。改造工农业生产方式的关键不是对生产什么进行改造,而是对如何生产进行改造,重点是调整生产的组织结构和技术结构,发展生态工业和生态农业。生态工业就是在工业领域,借鉴利用生态学的物质循环原理,建立具有循环性的工业生产系统,即“资源―产品―废弃物―再生资源”式的闭环反馈循环。发展生态工业首先要求从工业源头上减少资源消耗和污染排放;其次要求大力提倡节能减排,从工业过程上控制能源浪费和环境破坏;最后要求反复、多次利用资源,在工业生产的最后阶段变废为宝、减少最终处理量。生态农业是以生态与经济相协调为发展方向,利用各种生物相互依存、相互制约和物质相互转化的规律,因地制宜地建立良好的种养加生产结构,生产出高产、优质、高效、无污染的农产品的新型农业。生态农业要求按照生态经济系统本身运动的规律性使用各种经济、技术措施,在保持和改善自然界的生态平衡的同时充分利用各种自然资源取得最大的经济效益。

其次,调整经济发展重心,大力发展第三产业。在工业化社会,经济发展是以工业发展为核心的,这就造成了第三产业比重偏低,而且随着工业范围的扩大,环境污染和资源紧缺日益严重。2008年中国GDP构成显示,第一产业占11.31%,第二产业占48.62%,第三产业占40.07%,而且第三产业的增长速度高于第一、第二产业[4]。这说明,中国已经认识到工业社会面临的这一问题,对经济结构做出了适当调整,并已收到一定效果。我们应该继续努力调整经济发展重心,大力发展消耗资源较少、污染较轻的第三产业,尤其是着力发展第三产业中的生态产业,如环保产业、生态旅游业等。

第三,在全社会树立节约资源的思想观念和绿色消费共识。中国是一个人口大国,人们对节约资源参与意识的强弱直接影响资源使用的结果。因此,改变传统的思维方式和价值观,并在此基础上形成共同认可、自觉遵守的生态环境伦理规范显得尤为重要。生活和生存环境的质量关系到每一个人的切身利益,只要适当的加以宣传和引导,人们必然产生保护、改善和建设生态环境的使命感和责任心。我们要立足国情,正确引导消费结构的转变,大力提倡适度消费观念,鼓励勤俭节约的行为,提倡与环境相协调的生活、娱乐方式,使人们树立起节约资源、保护环境的思想观念,形成绿色消费的生活方式和消费模式。

第四,以现代科技为支撑,提高经济活动的科技含量。现代科技为经济发展方式的转变提供了技术保障,加大科技创新力度,加强生态经济科学技术的研究和应用将极大推动经济发展方式的转变。现代科技研究的方向是资源的综合开发利用、新能源和可再生清洁能源的开发和利用、企业内部清洁生产的推行、废物的回收再利用,研究内容是经济效益好、资源消耗低、环境污染少的平台共性技术。这些科技具有改善生态环境的潜在功能,能给人们提供一种解决环境污染、生态破坏的机制、规律和方法,建立起人与自然协调发展的新的经济发展方式。

最后,完善环境资源法律法规体系,为经济发展方式转变提供制度保障。一个完善的法律法规体系可以引导经济发展方式的转变,使经济发展有法可依,避免只顾眼前利益的短期行为。目前,中国已有相应的环境资源法律法规,也有鼓励清洁生产和资源利用的法律出台,但还没有形成完善的法律法规体系。因此,必须加快法制建设,特别是加快制定促进循环经济发展,有利于资源节约保护、废物回收利用、土壤污染防治、建筑节能,鼓励绿色消费、政府绿色采购以及公众参与环保等方面的法律法规,通过立法,明确消费者、企业、各级政府的责任和义务。

总之,生态和谐理念给中国经济发展方式的转变指明的方向,我们必须以这一理念为指导,通过加大科技创新和建立制度保障来推动形成节约能源和保护生态环境的产业结构、生产方式、消费模式,这是关系国家长远发展的宏大工程,需要全社会的共同努力。

参考文献:

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:35.

[2]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383.

篇6

    (一)环境需求。当今世界,随着高科技的迅速发展与社会生产力的巨大进步,人类社会取得了巨额财富。然而,工业文明的迅猛发展是一把双刃剑,在为人类社会带来便捷和舒适的时候,也让我们饱受了因此而出现的各种不利影响。[1]环境破坏、资源紧张、生态失衡等一系列负面问题开始悄然逼近。人类的生存与发展环境也同样受到了空气污染、饮用水污染、气候变暖、雾霾等诸多威胁。巨大的环境压力和生态问题给人类敲响了警钟,人类开始深刻反思自身的发展方式、生产手段、生存环境等等,生态保护意识正在逐步觉醒。

    (二)社会需求。从一定的角度理解,艺术可以说是将精神与物质有机统一起来的方法之一。把四周环境的形态与质量进行最佳的设计,将这一环境进行优化,并使其展现出最美的审美价值,是所有设计者所要考虑的重点。现代的人们提倡和谐进步,其中人与自然的和谐共处就是典型的一个主题。从特定的角度考虑,环境的审美感觉要次于环境质量的重要性,因此新时期的设计开始迎合社会发展的需求,逐步趋向于回归自然的态势。

    (三)心理需求。当今社会正处于竞争异常激烈的发展阶段,很多行业都要面临着优胜劣汰的社会选择,人们所要承受的压力逐步加大,所以在这种压抑的生活环境中寻找到一个合理的发泄方法,让人们的神经得到舒缓放松就显得尤为重要。而生态的意识观念正好迎合了人们的这种情感需求,因为在自然的生态环境中人们能够更好地放松自己的身体和心情,并可以逐步舒缓由于外界而造成的心里压力。

    (四)艺术需求。艺术从本质来看,产生于“生活”但高于“生活”,此处所指的生活并非经过加工、改动过的人为生活,而是原原本本的生活,从这原生态的生活现象透视生活的实质,从而获取创作的素材与灵感,并最终创造出所谓的艺术品。艺术归根到底是在追寻最真切的事物,将事物的原生态面貌呈现出来。因此,环境艺术设计中融入生态理念的做法,不仅是对优秀传统文化的发扬,更是对真正艺术的崇尚与尊重。

    二、环境艺术设计中生态理念的特性

    环境艺术设计中生态理念强调的重点是人与自然环境之间要确保和谐,而环境艺术设计的出发点则是保证人们的生活质量良好,而且与之相关的各项配套功能可以正常运转,并最终将资源进行最佳的配置及系统进入良性循环的状态。环境艺术设计中的生态观念在确保人与自然协调可持续发展中起着至关重要的作用,所以整个环境艺术设计过程都含有生态的理念。

    (一)高效节约性。通常而言,节约性的环境艺术设计是指坚持最少的资源消耗的原则进行设计,或者是通过资源的重复使用达到节约的目的。然而,本文的节约性则注入了新的含义。[2]环境艺术设计中生态理念的节约性不但包括资源的最少浪费,而且还包括高效益的发展方式,高效性关键是防止在社会发展过程中浪费与粗放式的经营方式,使资源在最大程度上得到综合运用,特别是不可再生资源,坚持用最少的资源产生最高的效益。高效节约性并非简简单单的设计,而是要求在节省资源与简约设计的同时保证各项功能可以发挥出最佳的水平状态。

    (二)生态自然性。环境艺术设计中生态理念的第一特性就是生态自然性,这是其最基本的构成要素,如果设计追寻的是精雕细刻的人为美而不是自然状态之美,那就远离了生态理念的设计本质,因为其原本就是按照生态发展规律,它产生于自然、表现于自然,研究的是生态的自然规律,这是永不改变的一大特征。生态主要是通过自然体现出来,它本身也完全顺应自然的客观规律,因此设计者通过对自然的了解而进行的环境艺术设计,其本身就融入了生态的理念,并通过设计出的作品使人们感受到大自然的生态之美。因此设计者需要细心地去体会与把握事物的生态自然性,做到返璞归真,重视人与自然的和谐之美。

    (三)独特艺术性。环境艺术设计融入生态理念,本身就包含着追寻自然的艺术设计,而大千自然的万物最重要的特征就是独特性,因为世界上没有完全相同的树叶、人、动物等等,所以来源于自然的生态理念设计也就必然彰显出其独特的特性。而其所体现出的艺术性则是本身所具备的特性,因为设计和艺术是无法彻底分开的,设计的过程就是艺术的展现,贯彻生态理念的设计更是遵循了艺术的本意,因为其具备强烈的艺术感染力,充分地体现了其在人类社会中的重要作用。

    三、环境生态设计中融入生态理念的途径

    (一)坚持以人为中心。环境艺术设计的最终目的是服务于人类本身,进一步讲也就是为了打造更好的人类生存和发展环境,所以环境艺术设计的所有过程,都必须始终贯彻以人为中心这一基本原则。只有统筹考虑到了人类的多方面需求,才有可能保证设计出的环境艺术作品能为人们提供舒适、方便、安逸的生活。另外,设计师们在进行环境设计的时候,不仅要迎合人们的精神要求,而且要最大程度地保持生态、自然与环保。

    (二)重视生态环保设计。生态环保设计,就是运用生态学的基本原理,指导环境艺术设计,其根本目的是为了保持生态自然环境的平衡性,确保生态环境中的自然物种的多种多样性,保证生态自然环境中的资源可以用之不竭。随着全世界环境保护的进步,人们的生态保护意识开始逐步加强,针对自然的一些应用技术也得到了重要改进,生态保护设计观念在保护自然生态环境中起着日益重要的作用,并且开始渗透到人们的日常生活之中。同时,生态环保设计的理念和设计方法都在不断地进步与发展,人为的自然环境破坏开始逐步减少,维护自然生态平衡的效果开始显现。

篇7

传统风俗是一个地区在社会发展过程中形成的各种风尚、习惯的总和，作为一种社会传统，对社会成员有较强的行为规范和心理制约作用。我国自先秦时期就已出现关于风俗的文化概念，传统风俗观认为，“风俗”是“风”与“俗”的合成词，“风”是指风土等自然环境对人的影响，“俗”是一种人们在日常生活中形成的习惯模式。传统风俗兼具自然与人文的特性，是调节人与自然之间的关系的重要方式，是人类环境文化的“活化石”。随着现代社会先进科技的应用，社会不断发展进步，但是经济发展的负面效应也逐渐明显，尤其是环境恶化、资源匮乏、生态失衡问题严重威胁着人类的生存和发展，在经济发展的同时人们越来越意识到环境保护的重要性，并倡导建设生态文明的社会生活形态。要综合治理环境污染和资源浪费，最根本的是要唤醒人们的生态伦理意识，正确规范人类的行为。传统风俗是几千年来人类活动遗留下来的宝贵文化资源，蕴藏着丰富的生态伦理思想，其中关于人与环境之间关系的道德原则、行为规范是解决生态破坏和文明冲突的有效方法，有利于缓解人与自然之间的紧张关系。

一、传统风俗中的生态伦理观

我国的传统风俗是人们在长期的生产生活实践中形成的，不同地区、民族的自然条件和社会条件不同，风俗的表现形式和内容也不相同，因此有“百里不同风，千里不同俗”之说。各民族、各地区的风俗虽有很大差异，但是在生态伦理方面却有着相同的精神内涵，尊重生命、崇敬自然的生态伦理观念是各民族各地区传统风俗的共同之处。从一定意义上说，传统风俗中的生态伦理是各地区、各民族在独特的自然环境下和生产、生活实践中形成的以人与自然和谐相处为信念的道德规范。

（一）传统风俗中生态伦理的形成

传统风俗中的生态伦理源自不同的自然条件和社会条件，自然条件主要是指人们所处的地理位置和生态环境，社会条件主要是指经济、政治、宗教和文化等因素。在古代社会，生产力水平低下，人类对自然环境的依赖性较强。人们对一些自然现象和自然事物无法理解，认为“万物皆有灵气”，有一种不可捉摸的力量在控制着周围的世界和自己的命运。在这种有限的知识背景下，人们屈从于大自然，产生了对自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人与自然关系问题上形成了一些较原始的思想和习惯。

进入阶级社会后，社会生产力水平有所提高，人们对自然有了更多的认识。人们受统治阶级的影响，在对待人与自然关系问题上形成了敬畏自然、顺从天命的思想，许多风俗被自上而下推广起来，并在风俗中形成了制度化和规范化的生态伦理，一些保护环境的村规民约逐渐形成，在处理人与自然之间关系问题上有了合法依据。传统风俗受宗教因素的影响也较多，在宗教发展过程中经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三个阶段，一些宗教思想和宗教仪式里也带有明显的生态伦理思想。“文化因素对传统风俗中生态伦理的影响较深，我国传统文化充满了极富生态价值的伦理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派无不主张“天人合一”的生态伦理理念，为“人与自然平等观”奠定了理论基石，并从文化高度影响了人们的生产生活，形成了一些有利于环境保护的风俗。由于古代社会生产力水平低下，人们靠山吃山、靠水吃水，过度掠夺自然资源都遭到了自然的报复，人们逐渐认识到了环境保护的重要性，在生产生活中形成了一些具有生态伦理内容的风俗。传统风俗经过几千年的发展，在内容和形式上都有了很大转变。齐文英，王玉晴：传统风俗中的生态伦理观及其现代转换十堰职业技术学院学报 2012年第3期 第25卷第3期

（二）传统风俗中生态伦理的表现

我国各民族、各地区的传统风俗中蕴含的生态伦理具有不同的表现方式，人们通过神话传说、、民间禁忌、日常礼俗、生活习惯等方式传承着传统风俗中的生态伦理。“传统风俗中的生态伦理更多地包含了人们对大自然的敬畏，体现了人与自然和平共处、和谐发展的生态伦理观念。”\[2\]传统风俗中的生态伦理主要表现在以下几个方面：

第一，民族反映出的尊重自然的观念。与自然环境有着十分密切的关系，各民族在特殊的自然地理环境中从事特定的生产、生活，并形成了具有不同特色的。从事游牧的民族,草原是他们生活生存的基础，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草丰美，牛肥马壮。生活在山区环境的民族，山林是他们获取各种丰富物产的依靠，一般崇拜山神、树神。无论是佛教、伊斯兰教、基督教还是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和图腾崇拜，主张保护动植物，强调人与自然和谐。“藏族人每年都有对神山、神湖的朝拜活动，诸如为神山跳神、转山(经)等，人们一般不到神湖捕捞鱼类或其他水产品。彝族则认为人与自然环境中的动植物同源，贵州从江苗族则认为人与动物来源于同祖，许多少数民族还把某种动物或植物当作自己的祖先。土家族、白族认为自己是白虎的后裔，彝族、纳西族、傈僳族则都认为自己是黑虎之后。”\[3\]许多民族都认为一些山林草木和动物都有灵气，并把它们神化当成自己的保护神，对其敬畏、祭祀，禁止人们对这些图腾物进行伤害，以求其保护。在民族的影响下，一些山林、草地的生态平衡受到保护，动物多样性得以延续。

第二，生产劳动折射出的保护生态平衡的理念。我国各地区、各民族为了调适与生态环境的关系，在生产方式上采取了许多积极的措施，形成了特有的风俗。传统社会以农业为主要生计，农业生产中有较多的生态保护民俗。田地是农民的命根，人们基于对田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名义下，实施着“酬田”、“酬地”的民俗行为。白族等民族每至岁末，将垃圾聚堆焚烧，然后把焚烧后的垃圾灰撒到田地里，称为“酬年”。在农业活动中，人们为了免除休耕带来的损失，采用轮种的耕作方法，即同一块地，每年种植不同的庄稼，农民称为“换茬”，轮种方式有利于地力的养护。蒙古族在生产实践中，创立了“草库伦”的草场保护方法，即把草场用栏杆或其他材料做成的藩篱圈围，在围栏内以人力更新植被，使牧场得到必要的休养。青藏高原的牧民一般都过着“逐水草而居”的游牧生活，牧民们在不同季节有组织、有规律地在不同的牧场之间进行循环式的放牧，其“轮牧制”的生产方式对草原生态的平衡十分有益，这种周期性的轮牧，较好地解决了草场使用与牧草再生的问题，使一些牧场在轮休期内得以恢复，从而很好地保护了高寒草原的生态。20世纪50年代前我国南北方均有不少民族从事狩猎生产，如北方的鄂温克、鄂伦春、赫哲、达斡尔、蒙古、哈萨克、柯尔克孜等族，以及南方的傈僳族、独龙族、怒族等，都把狩猎当作主要或次要的生产方式之一。但是各民族的狩猎都有一定的规则和禁忌，人们一般不打产崽、孵卵、和哺乳的动物，春天通常很少狩猎，以保证野生动物的繁殖。这些狩猎规则和禁忌,对保护生物种群起到了很好作用。人们在生产活动中主动调适生态环境的做法形成了特有的生态保护民俗，有利于保护当地的生态平衡。

第三，日常生活体现出的追求人与自然和谐相处的信念。我国各个民族在日常生活中都有一些体现生态伦理的风俗。“生活在云贵高原的侗族,婴儿生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作为男婚女嫁的费用。人们不论是在路边还是在其他地方，一旦发现乔木的幼苗都会主动把它保护下来。”\[4\]水族人对生长在村寨内和附近的古树敬若神明，并加以保护。土家人在婴儿诞生后会按照习俗栽下几株树苗，称为栽“喜树”。普米族有一个独特的习俗，就是将刚出生的孩子拜寄给一棵粗壮的树木或某种强悍、灵敏的动物，希望他们像拜寄的动植物一样生机勃勃、强壮敏捷。纳西族明确规定禁止在水源头杀牲畜丢弃脏物，白族腊月的“净水节”，傣族的“泼水节”都表现出对水资源的爱惜和重视。在传统的生态保护民俗中，人们重视自身生存环境安全与卫生的保护。这种风俗一般通过节日仪式定期地表现出来。如岁末的除尘活动，新年之初对节日垃圾处理的“送穷”，正月十五对老鼠、狐狸、害虫的驱逐，端午洒“百药水”、挂艾、插菖蒲等，都表现出对疫病之害的有效预防。合理、健康、积极的生态保护民俗在人们的日常生活中具有积极作用，体现了人与自然的和谐。

我国传统风俗的生态伦理具有鲜明的民族性、地域性，是各地区、各民族在与自然互动的过程中形成的，其中包含着被动和主动的生态伦理意识。由于人们的活动受环境的制约性较强，对自然产生的主要是敬畏心理，从而被动地保护着赖以生存的自然资源，在生产生活过程中积累的经验教训也使人们明白了环境保护的重要性，从而产生了有主动意识的生态保护行为。

二 、传统风俗中生态伦理的价值与局限

总体上看，我国传统风俗中的生态伦理体现了人们追求人与自然的和谐发展的理念，为现代社会的生态环境建设提供了可资借鉴的文化资源。传统风俗中的生态伦理经历了世代传承与发展，深深地影响了人们的生态道德观念，规范着人们的行为，在现代社会具有非常重要的价值。由于传统风俗是在生产力水平比较落后的社会环境中形成的，传统风俗中的生态伦理包含的一些观念和做法与现代社会不相适应。

（一）传统风俗中生态伦理的价值

传统风俗中的生态伦理既保留了早期人类社会真实的精神风貌，又蕴含着无穷的生态智慧。在处理人与自然的关系方面，传统风俗中的生态伦理为现代社会提供了可供参照的答案，其精神内涵促使人们正确认识和处理人与自然、人与社会之间的辩证关系。

首先，传统风俗中的生态伦理为保护自然环境、发展生态产业提供了思想条件。传统风俗中的生态伦理倡导的人与自然和谐相处的生态理念，有利于生态平衡的保持和自然、人文生态旅游景观的开发，是保护人们赖以生存的自然环境，发展生态旅游、生态农业等生态产业的思想条件。其次，传统风俗中的生态伦理可以弥补生态环境管理的不足。“现代生态环境管理强调政府的功能，生态环境保护仅靠政府的作为不仅会消耗大量公共资源，而且难以取得成效。”\[5\]传统风俗中的生态伦理可以弥补环境立法和执法的不足，不仅内在地调整了人们的生态心理，而且外在地规范了人们的生态行为。各种生态保护风俗通过约定俗成的方式渗透到人们的日常生产、生活之中，形成了指导人们行为的“自律机制”，它在实践活动中取得的环境保护的效果，是行政手段、法律手段等硬性约束方式难以达到的。传统风俗中的生态伦理会对人们产生内在约束力和精神激励，可以最大化地调动公众参与，降低生态环境管理的成本，有效弥补政府生态管理的不足。再次，传统风俗中的生态伦理是对现代生态伦理理论的补充。现代生态伦理的基本理论知识主要是从西方传习过来的，我国领土广阔，不同民族、不同地区的情况极为复杂，其理论知识在实际应用中存在与现实的脱节。传统风俗中的生态伦理经历了几千年的传承、演变，已经内化为各地区、各民族的特有的文化，不仅可以满足人们的生产、生活需要，还适应了我国生态环境保护的复杂性，是对现代生态伦理理论的重要补充和完善，可以更好地指导生态环境保护的实践。

传统风俗中的生态伦理具有传承性和变异性，它能够有效适应社会的发展变化，不断进行自我淘汰、自我更新，其精神实质永远不会落伍，表现形式也会更符合现代社会的需要。传统风俗中的生态伦理为生态平衡提供了一个内源调节机制，“为当今生态问题的解决开启了一扇方便之门”\[6\]。

（二）传统风俗中生态伦理的局限

传统风俗中的生态伦理既有积极的一面，又有一些消极的内容。传统风俗中的生态伦理作为传统农业社会调整人与自然关系的社会规范，还不能与现代社会有效契合，其内容和表现形式的不合理之处甚至会阻碍社会的现代化进程。

首先，对生态环境的保护不够全面。“许多地区的生态保护风俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基础之上的，多表现为宗教崇拜或民间禁忌”\[7\]，这种朴素的生态伦理观仅能维护被崇拜的部分环境要素，在对自然环境的作用力上存在既保护又破坏的现象，这与现代环境治理理念是有很大差距的。其次，传统风俗中的生态伦理包含着不科学的内容。传统风俗中生态伦理的一些封建迷信思想，如因果报应思想、风水观念、神鬼观念等虽然能约束人们的一些行为，但是却容易使人们陷入无知和愚昧，是与以科学技术为动力的现代文明社会相悖的。传统风俗中的生态伦理还存在因循守旧的观念和做法，在生产生活中的落后习俗不利于生产力的提高和生活水平的提高，阻碍了社会的现代化进程。再次，传统风俗中的生态伦理容易被现代社会异化。现代社会文化呈现多元性，各种文化不断交融，影响着传统风俗中的生态伦理观念，“一些地区民族风俗受外来文化的影响发生了或多或少的改变，许多传统风俗被异化，在利益的驱使下失去了生态保护的伦理观念。”\[8\]有的民族的生态保护风俗成为发展旅游业的装饰，成为当地增加经济收入的重要方式，传统风俗中的生态伦理逐渐倾向于形式化和利益化，变成了一种庸俗的实用主义。

三、传统风俗中生态伦理的现代转换

随着社会现代化进程的加快，一些传统的生态保护风俗被改变，传统风俗中的生态伦理也面临着被异化的风险。我们在强调传统风俗中生态伦理的价值的同时，还要认识到其中的不合理成分，并对其进行重构以使之符合现代社会的需要。

（一） 促进传统理念与现代方式的结合

解决生态环境问题，不能只依赖科学技术，还要动员一切有利于生态环境保护的社会资源，特别是传统文化的资源。传统风俗中的生态伦理蕴含着丰富的生态哲理，对提高人们的环境保护意识具有重要作用，弘扬传统风俗中的生态伦理不是宣传旧的环保方式，而是要认识到传统生态伦理的精神实质，是对“天人合一”的生态理念的觉醒和回归。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要?民族文化保护》中提出“要发挥重要节庆和习俗的积极作用，与精神文明创建活动相结合，坚持不懈地抓好移风易俗。”由于传统的生态保护风俗是在经验积累的基础上形成的，缺乏科学知识的指导和先进技术的推动，因此，我们必须在充分挖掘传统风俗中生态伦理有益于生态环境保护内容时，要将传统生态理念与前沿科技结合起来，使其在新的社会发展形势下不断升华，使传统风俗中的生态伦理转化到适应当代生态环境保护的行为上来。要创新传统风俗中生态伦理的表现形式，改变不科学、不文明的行为方式，将传统的生态伦理理念寓于现代的活动载体之中，同时又不破坏古老的风俗习惯。要将先进的科学技术应用于传统的生态保护风俗之中，同时要推广科学文明的生活方式，以提升人们的环保意识和环保效果。传统风俗中生态伦理的合理内核是现代社会生态文明建设需要汲取的养分，但是要使其脱离特定的地域并在更大范围内得到认可，就要改变传统的活动方式，结合现代方式将其基本理念融入到现代社会之中。

（二）建构并推行正确的生态伦理观

“传统风俗中的生态伦理包含着许多科学的、辩证的自然生态观的思想因子，但从严格的意义上来说，它毕竟是一种朴素的、直观的、经验性的自然观”\[9\]，按现代科学的实证性和精确性要求来看，是不可能对人与自然之间的复杂关系作出全面而又准确的科学解释和说明的。因此，我们要继承其中所包含的科学性、合理性因素，树立正确的生态道德、生态科学、生态价值和生态责任意识，实现向现代自然观的转换。首先要对传统风俗中生态伦理的合理成分进行强化和引导。传统风俗中的生态伦理在原始生态环境的保护方面作用是积极的，要有意识地进行引导，宣传其有益于生态保护的思想观念，可以结合实际情况，将传统风俗中生态伦理的精华部分转化为政策或民族地区的法律，以建构并推行正确的生态伦理观。其次，要将现代的自然观念灌注到传统风俗中的生态伦理之中。要抑制传统风俗生态伦理中不利于生态环境保护的消极内容，并阻止外界错误价值观侵入，可以通过宣传教育的方式，促使人们树立科学发展观和可持续发展理念，使传统风俗中生态伦理受到现代文化和观念的指导，从而在内容和结构上得到优化。再次，要培育传统风俗的生态伦理体系。各民族、各地区传统风俗中的生态伦理基于特殊的自然环境和人文环境，形成了不同特色的生态保护风俗。但是由于地域性、民族性差异，还没有形成一个稳定的生态伦理体系，各地区、各民族延续着传统的生态习俗，很少去借鉴其他地区和民族的有益成分，因此应尽快培育传统风俗的生态伦理体系，使在价值上相宜的生态风俗文化结合在一起，建立一种理念上交融、方法上交流的生态保护机制，使积极、健康的生态伦理观成为现代社会生态文明建设的需要。

（三）推进传统风俗中生态伦理的制度化建设

传统风俗中的生态伦理衍生出来的习惯法和成文法，具有对人们的心理和行为上的规范作用，但是由于缺少制度上的保障其约束力和强制力非常有限，一些传统的环保措施尚处在自发和零散的低水平上，离现代制度文明所要求的规范性、系统性和准确性还有较大的距离，生态环境的保护仅靠人们的内在约束力和自制力远远不够。现代生态文明的构建，必须以制度化和规范化作为重要内容和基本保障。传统风俗生态伦理中对人与自然关系的朴素认识，限于当时低下的生产力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，虽存在一定的合理性，但其形式简单、观念落后、组织零散，制度化层面的内容远远满足不了社会经济发展的要求。因此必须克服简单朴素的思维，在村规民约和民间禁忌的基础上建立环境保护的现代约束机制和激励机制，利用法律和行政手段规避不合理、不合法的做法，加强组织领导和科学管理增强人们保护自然环境的组织性，通过教育和奖惩手段提高人们保护环境的积极性和自觉性。“要按照现代制度文明的要求，进行文化法制建设和文化体制建设”\[10\],使传统风俗中的生态伦理得到弘扬。

四、结语

社会主义现代化建设必须走可持续发展之路，在经济发展的同时绝对不能忽视生态环境的保护。生态环境的保护不仅要采用现代法制手段和科学技术，更重要的是应该弘扬传统风俗中的生态伦理，修正狭隘的人类中心主义，重新确立人对自然的价值标准。传统风俗中的生态伦理对当今社会的生态文明建设有着很大的现实价值，它蕴含的人与自然和谐相处的生态理念对经济的发展和社会的进步，以及国民综合素质的提高都具有促进作用。在探索生态环境保护的路径时，我们应该对传统风俗中的生态伦理予以重视，弘扬优秀的传统文化，唤起人们的生态伦理意识。在强调传统风俗中生态伦理的重要价值的同时，必须对其进行重构，通过对传统风俗中生态伦理的全面搜集和认真整理，注入新的时代内核，使之转换成现代的生态伦理观，以符合新时代生产与生活的要求。

［参考文献］

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论文摘要:后现代生态观对于我们确立科学发展观视域中的人与自然的关系有着十分重要的意义。它体现了人对生命进化不同方向的智慧选择。它反对人类中心主义，强调用一种全新的价值观来协调人与自然的关系。

一、后现代生态观的定义，起源与演变

(一)定义

后现代生态观，顾名思义就是在批判传统哲学理论，批判现代性基础上，以生态学的观点重新定位人类，重新看待人类在世界中的生存位置。认为人只是自然生态系统的一个组成部分，在这个生态系统中，所有生物和非生物都是相互联系的，每一种生物非生物都有其存在的生态理由，并对其他存在产生着或大或小的影响。而生态系统是有其自身的平衡规律与资源限制的。人类当代的经济增长繁荣，实际是以掠夺破坏自然资源，侵害其他物种甚至是人类下一代的生存权利换取，以地球的生态危机为代价的。而最终，将反过来伤害人类自身，导致人类作为一个物种在地球上灭亡。因此，后现代生态观反对人类中心主义，强调用一种全新的价值观来协调人与自然的关系。用生态学整体主义的世界观和生态科学的方法论去观察、评价和调节自然，技术、社会的关系;以寻求人，自然，社会和谐的可持续发展。

(二)起源

20世纪初至20世纪中叶，西方工业革命的兴起促进了生产力的巨大进步，同时也造成森林资源和野生物种的破坏，带来城市的空气、水源和生活环境的污染。人们开始关注人类保护生态环境的责任和义务，反思人与自然关系的本质。1933年，德国哲学家阿尔伯特·施韦兹提出了“敬畏生命”的伦理原则。1949年，美国生态学家奥尔多·利奥波德的论文集《沙乡年鉴》出版，在该书“大地伦理”一章中，提出，为了保护“生命共同体的稳定、完整和美丽”，需要一种新的大地伦理。在这个生命共同体中，人类只是“普通的成员和公民”

(三)演变

20世纪80年代，“地球第一”的概念已经形成，许多哲学家、科学家以自己独特的思考方式论证自己的环境价值观念，提出自己的环境保护方式，并开始确立起相对稳定和比较完整的思想理论体系。1981年，斯可利穆卫斯基在伦敦出版了《生态哲学:设计新的生命策略》。1983年，汤姆·雷根出版了在动物权利理论方面的重要著作《动物权利的情形》。罗宾·阿特弗尔德出版了专著《环境问题的伦理学》。生态哲学的突破之代表首数阿伦·奈斯提出的深层生态哲学。深层生态哲学的目的在于克服西方二元论哲学，摧毁西方哲学关于自然的陈旧的思考、范式，变革西方的经济、政治、社会和制度。所以，生态哲学的任务是人们在自然—技术—社会的关联中加强对我们生存基础和我们人类基础的反思。在技术的运用上趋利避害，在顺应自然的基础上利用自然，重新确立人与社会发展的方向，创建人与自然和谐发展的新生活。

我国学者余谋昌在《生态哲学》一书中对生态哲学的特点作了概括:“生态哲学是一种新的哲学方向。它产生于人们对当代生态危机的哲学反思，以及生态学发展的理论概括。生态哲学是一种新的世界观，它用生态学整体性观点去观察现实事物和解释现实世界。生态哲学是一种新的方法论。它以生态学方式思考，是科学的生态思维。”

生态哲学家强调人类应对人与自然的关系、人类社会与自然环境的关系以及现代社会的价值观与组织方式中违背生态规律之处进行深刻的反思和深层的改造。如一些生态哲学家指出的，“可持续发展”应以可持续的生态圈为前提。深层生态学从现代生态意识的整体性和相互依存性出发提出的现代环境价值新观念，对社会学来说是富有启迪的。它们从根本上有利于人们转变传统的思想价值观念，对人与自然环境作出新的观照与思考，促进人类与自然界和谐相处，推动人、社会和生态环境的可持续发展。

二、整体性的生态伦理思想

有机整体观是后现代生态观的一个基本主张，它认为世间万事万物是联结在一起的有机整体，它们相互联系、相互依赖，整个世界是一个生命整体，人在自然之中，人的生存与其他物种的生存状况密切相关，其他物种的存在状态关乎人类的生存质量。因此，整体的性质是首要的，部分是次要的;整体和部分之间的差别是相对的，联系才是基本的。有机整体论也被称为新有机论，是一种生态主义世界观。它强调有机创造性、内在联系性，力图克服现代性的机械观和二元论方法，主张内在关系不仅是生命体的基本特征，而且是最基本的物理单位的基本特征。有机整体观承认物种的独特性和价值，但没有将价值总体化和绝对化，与绝对生物中心主义不同的是，它承认人的特殊性并对之有适度的凸显，在这种世界观看来，人类的经验也向这个星球注人了许多据我们所知其他物种所不能有的经验。人际关系和人类的创造力所特有的享乐的特性具有独一无二的内在价值。我们是自然不可分割的一部分，这一点丝毫不有损于我们已实现的价值的独到之处。

在生态学中，人的悲剧性的弱点是人类中心主义(与生态中心主义恰好相反)，是其征服、人化、驯养、侵害、剥削每一自然事物的强迫症。另一位美国学者查尔斯·詹克斯也于1986年发表《什么是后现代主义?》，明确指出后现代主义世界观承认全球所有生物和非生物都是相互联系的生态学观点。到了1989年，英国学者史蒂文·康纳将生态思想定位为后现代思想:人们已经以各种方式指出，生态学思想是后现代思想，因为它不是要我们将文化与自然的关系设想为同一的、附属的或对立的，而是要我们将其设想为动态的、差异的、相互交流的。在同一年里，美国出现的建设性后现代主义声称:生态学为后现代世界观提供了最基本的要素。

后现代主义从解构转向建构时，其生态学维度已经逐渐生长起来。生态批评既是这种成长的结果，又是其内在动力。作为聚焦于文学的生态学实践，作为建设性的后现代的一支理论劲旅，它将现代性的思想基础即机械自然观、单一性的男性精神、经济主义意义观等视为现代性危机和生态危机的深层根源，并对之进行了深刻的反思和检省。在深人发掘这些作为现代性的深层思想基础的各种理念、因素与生态危机之间的内在联系的同时，它倡导有机自然观、恢复女性的文化象征，标举后现代的生态世界观，提倡后现代的生活方式，从而消除现代性的危机，重建人与自然、人与自身、人与地方的关系。其目的，是想探寻恢复生态、救赎人类的理想之路。

后现代生态观的批判目标是单一性的现代性世界观。对现代性世界观的深层思想根基的检省和批判，构成了这一思潮的主要内容。生态后现代主义者认为，现代性危机尤其是现代精神的危机，与男性精神的单向度膨胀扩张和女性文化精神的缺失有着密切的联系。这种文化维度的缺失引发了严重的结果，造成人与自然和人与人之间的关系的紧张和恶化，时至今日，这种单面精神仍在继续产生着影响，而且，它在现代大规模破坏性技术中的体现使得它比以往任何时候都具有更大的破坏性。美国后现代主义思潮的代表人物大卫·雷·格里芬批评笛卡尔式的自然观说:按这种观念，“在决定对待自然的方式时，人类的欲望及其满足是唯一值得考虑的东西。这就意味着一种掠夺性的伦理学:人们不必去顾及自然的生命及其内在价值;上帝明确地规定了世界应由我们来统治(实质上是‘掠夺’)。

后现代主义则倾向于把人类当作自然的一部分，强调人类与其他物种之间连续性的亲缘关系。生物和生态系统的各种因素，包括生物因素、环境因素及它们的关联性，都是相互依赖的。因而，后现代生态世界观强调自然世界本身的“内在价值”，要求将道德关怀的对象从社会扩展到整个生命和自然世界。激进的生态中心主义者甚至说宁愿杀死一个人而非一条蛇，也就是说，对于自然生态平衡的维护来说，他们认为某些濒危物种的保护，其意义更有甚于某个社会成员的保护。

生态伦理学现在已经为许多环境主义者所认可，被当作判断人对环境的行为是否正当的价值基础:如美国生态学家奥尔多·利奥波德在《大地伦理》中所说的，“一件事情当它倾向于保持生物群体的整体性、稳定性和美时就是对的，反之则是错的”。和传统伦理学相比，生态中心伦理学的激进之处表现在它对所谓的人类中心主义的激烈批判上。

由此可见生态中心伦理学和传统伦理学差别之大。生物中心主义者则体现了类似于佛教众生平等的观念，以此与形形的人类中心论或人类优越论抗衡。生物中心主义者认为，既然动物赋有与人一样的感觉痛苦与快乐的能力，那么也就理所当然地赋有与人同等的生存权利。英国学者彼得·辛格论证说:“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有什么道德上的合理性。不管一个存在物的本性如何，平等原则都要求我们把它的苦乐看得和其他存在物的苦乐同样重要。”

准确地理解评价国外不同派别的生态学与生态伦理思想对落实科学发展观视域中的人与自然的关系有着十分重要的意义。

三、科学发展观视域中的人与自然的关系追求的是以价值论为基础的生态伦理思想

伦理学的基础是价值论。价值论讲内在价值也讲外在价值。所谓内在价值是说事物X自身就是好的，就是目的，无须借助其他尺度来衡量;它自身就是尺度。这种价值显然就是人，也只有人。而外在价值刚好相反，它是指事物Y相对具有内在价值的事物X而具有的意义，或被认为是好的;它的价值是由后者经过评价所赋予的，后者是其价值有无、高低和正负的衡量的尺度。这就涉及到了人在历史性的社会实践中与之相遇的自然界或自然界中万事万物的价值问题。自然界对人所具有的外在价值用马克思的话说就是“自然界的属人本性”或“自然界的人类性”;这种本性或属性随着人的全面发展也会变得日益丰富，换句话说，外在价值是随着内在价值的提高而不断增值的。环境保护论者说的“大地的价值”、“森林的价值”等等应该指的是森林或土地相对于人(即内在价值)的外在价值。价值论总应是人本主义的，它认为只有人才是唯一具有内在价值的。这种人类中心论至今没有修正的必要，而且今天西方大多数生态伦理观仍是这个意义上的人类中心主义。

从人类中心论的价值论出发仍然可以持对自然进行保护的态度或立场。它的两个基本方向是:1)属人的自然界就是人的本质力量的对象化存在方式。它具有不断增加着的外在价值以及无限多样的可能性，同时也是人类进一步发展的基础和前提，因此我们应为了自身发展的整体利益、长远利益更好的利用它，保护它。这就是把人与自然的关系当成人与家园的关系。2)属于人的自然在历史和社会中中介着人与人的关系，人对自然万事万物的关系实际上都是人与人(现实的他人、他民族、古人与未来的人)的利用关系。因此，应本着尊重基本人权和各民族平等发展权、尊重人类共同文明的原则处理有关自然、生态和环境的问题。这就是把人与自然的关系看成家庭成员之间的相互关系问题。这也就是所谓人与自然之间的伦理关系的真正含义。

反之从生物物种的“内在价值”出发的“生态伦理学”在理论上是难以想像的;希望以自然科学为规范构建某种“科学的生态伦理学”，实际得到的只能是这个自相矛盾的术语本身，因为伦理学总是以价值论为基础的而自然科学总是标榜价值中立，于是“科学伦理学”最多是一个总拥有零的分配方案。

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关键词：人与自然 和谐关系 可持续发展

自人类从自然界中诞生以来，人与自然就发生了密切的关系，人与自然相互影响、相互作用。人类凭着自身不断增强的力量，对自然企图驾驭、控制整个自然。正是这样，出现了人口、资源、环境等方面的危机，并且日益威胁着人类自身。那么，人类要缓解并摆脱生态危机，最根本的出路就是必须重新调整人与自然的关系。

一、人与自然的关系

人类是自然界的一部分，但人的实践活动使人类与自然构成了“两重性”的关系。一方面自然界是人类生存所必须依赖的对象，人类的活动一刻也离不开自然界；另一方面，自然界是人类改造索取的对象，人类在自然面前居于主动的地位，在控制和改造自然的同时，也对自然负有责任。

人是在大自然中孕育而生的，自然环境是人类生存和发展的物质前提。马克思从自然界与人的关系明确地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作为自然存在物和作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象的存在物，和动植物一样是受动的、受制约的和受限制的存在物。也就是说，自然界是人类生存和发展的物质前提，它为人类直接提供生活资料。人和动植物一样，其一切活动都要受到自然规律的限制和支配，所以人要自觉地按照自然规律办事，不能恣意妄为。

总之，人类要依赖自然，又要不断地改造自然、超越自然，就要通过创造性的活动使人与自然达到完全融合。这样才能推动人与自然的和谐可持续发展。

二、人与自然关系不和谐的原因

（一）人类需求的无限性与自然资源有限性之间的矛盾。地球能源、资源及生物是有限的，但是如果人类为了追求高额利润，高速去求得经济和社会发展，必然减少人类可用的自然资源，使物质和能源达到极限；如果人类贪婪的欲望无限，则会造成生态资源和人类需求的失衡，这样注定会给人类带来毁灭性的灾难。随着人类社会的进步和人口的增多，人类对各种自然资源的需求量将逐渐增大，人与自然关系的不和谐将会日益显著。

（二）人类的物质欲望无止境，对利益的无限追求。随着人类征服自然力度的加强，人类对自然界的掠夺式的开发利用和污染，已经超过了自然界本身的承受能力，结果使得资源枯竭、土地沙化、空气污染、水资源匮乏等等生态平衡遭到严重破坏。于是，自然界开始向人类进行疯狂的报复：洪水肆虐、沙尘风暴、土地严重干旱等，这都是人类对自然的无止境的掠夺而遭到的报应。也是人类对利益的过分追求，不顾后果而去破坏自然，这就把人类置于十分危险的境地。

（三）人类对自然界的客观规律认识不足。长期以来，人类在改造自然环境的进程中，只知道向大自然索取和掠夺，而对自然界的客观规律却认识不足，这就导致自然资源被过度耗竭，自然生态系统遭到严重破坏。如果人类只从自身利益出发，违反自然规律，势必造成人与自然关系的不断恶化。

三、构建人与自然和谐发展的途径

（一） 要正确认识自然，尊重自然规律，倡导尊重自然的观念。人类必须正确认识自然，按自然规律办事，并且要调整好人与人之间的利益关系。人类无时无刻不在享受着大自然的恩泽，人类的生存发展一刻也离不开自然生态系统。所以，我们必须学会尊重自然，按自然规律开发利用和改造自然，从而实现人与自然的和谐相处。

（二）要大力提升全社会的生态和环境保护意识，加强环境污染的治理与生态建设。增强全社会的资源忧患意识，对公众进行生态教育，加大环保舆论监督力度。强调“自然-经济-社会”的整体价值和生态经济价值，突出经济活动对生态环境的依赖性，改变传统的生产生活方式，合理开发利用自然资源，实现自然资源的永续利用。要提高人的文明素质，正确把握人的行为准则，通过人创造性的发挥和创新能力的增强，促进高技术的应用，科学合理地利用自然资源。

（三）政府应采取严格的环保政策，强化环境监督管理，建立与之相适应的生产方式和消费方式。政府要建立环境与发展综合决策机制，在制定重大社会经济发展规划、建设重大项目时，要充分考虑对生态环境的影响；要加大自然资源、生态与环境保护等地方法规执法力度，让那些污染环境的主体承担相应的法律赔付责任；在消费上，要树立生态消费意识，提倡节俭，引导合理消费。

（四）发展循环经济，建设节约型社会。自然资源是有限的，要满足人类可持续发展的需要，就必须努力实现自然资源的良性循环。这就必须在全社会大力倡导节约资源的观念，大力发展循环经济，努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式，建设资源节约型社会。

面对出现的生态危机，人类应该进行反思，人类只有回归自然，才能走出生存危机的困境。这就需要我们正确处理人与自然的关系，尊重自然保护环境，建立良好的生态等观念和意识，树立可持续发展的观念，真正实现人与自然、社会的可持续发展。

参考文献：

[1]王茵.当代人与自然关系的若干思考〔J〕.湖北社会科学，2004（12）

[2]王国聘.自然主义与自然的人道主义的统一〔J〕.现代哲学，2001（2）

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关键词：低碳经济 生态文明 生态伦理

“世界的形象既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料、关心、收获并爱护的大花园。”[1]世界的非可再生资源是有限的，既实现经济持续增长又节约自然资源，我们必须改变以往的发展观，增强民众的环保意识和生态文明理念，走一条适合中国国情的低碳环保的发展之路。

一、低碳经济是中国特色社会主义生态文明建设的必然要求

（一）中国特色社会主义生态文明建设要求正确处理人与自然的关系，低碳经济是正确处理人与自然关系的经济模式

马克思指出：“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[2]人如果要生存就不能脱离自然而存在，人的发展离不开自然。人为了自身发展的需要又在积极的改造自然，由于不尊重自然规律，在一定程度上破坏了自然，导致了生态的失衡。因而，我们必须要保护自然，尊重自然规律，在攫取自然资源的同时又要保持生态的平衡，实现人与自然的和谐发展。

十七大报告中，主席在“人与自然和谐发展”的基础上提出了“建设生态文明”的社会目标。中国特色社会主义生态文明建设必须考虑环境的承载能力，尊重自然规律，建设一个资源节约型、环境友好型的社会。建设中国特色社会主义生态文明必须正确处理人与自然的关系，实现人与自然的和谐相处。低碳经济要求在生产和消费的过程中尽最大的可能性降低温室气体的排放，采用较少污染或不污染环境的新能源（风能、生物质能等）取代煤炭等旧能源。低碳经济不仅能保护自然而且能缓和人与自然的矛盾，使人与自然和谐相处。由此说明，低碳经济是一种正确处理人与自然的经济模式。

（二）中国特色社会主义生态文明建设要求转变生产和生活方式，低碳经济则符合其要求

工业革命之后，传统的物质资料生产采取的是高投入、高能耗、高污染、高产出资源消耗型的生产方式，是大量生产、大量消费、大量废弃的过程，对自然环境造成严重的破坏，未能充分利用自然资源，造成资源的大量浪费，破坏生态的平衡。中国特色社会主义生态文明建设致力于建设一个资源节约型和环境友好型的两型社会，实现经济与环境的双赢，要求我们转变粗放型的生产方式，采用绿色的有利于生态环境的生产方式。低碳经济的本质是全方位、系统性地转变经济发展方式，坚持可持续发展的理念，通过技术创新、新能源开发等手段实现产业结构和能源结构的优化，建设生态文明。在生产发展环节，实行低碳经济能从源头上减少污染，开发利用新能源，有效减少温室气体的排放，获得最大的生态经济效益；在资源的消耗环节，实行低碳经济能提高资源的利用效率，减少废气、废物、废渣的排放，实现整个社会经济的绿色发展和可持续发展。低碳经济这种生态化的生产方式符合中国特色社会主义生态文明建设的发展要求。

一个人在生活中对能源的消耗和废气的排放微乎其微，但一旦乘以13亿就是一个巨大的数字。倡导全国人民实行绿色环保的生活方式是中国特色社会主义生态文明建设的一项重要任务。每一个公民要自觉增强环保意识，从生活的点滴做起，绿色生活。低碳经济顺应了建设生态文明的要求，提倡可持续的生活方式，积极倡导社会成员在生活中使用低碳产品，过低碳生活。低碳生活既要社会成员思想观念上具有低碳意识，又要从实际生活中绿色消费，降低碳排量。

二、低碳经济为中国特色社会主义生态文明建设提供了现实的路径

如何构建中国特色社会主义生态文明建设？笔者认为要从根本上保护生态环境，则必须从源头上抓起，减少破坏生态环境的污染源，才能保持经济的持续稳固发展。低碳经济提倡的“低能耗、低污染、低排放”经济发展模式，以促进经济的可持续发展和生态环境的稳定为基础，以实现经济、社会、人口、资源和环境的全面协调为目标，在根本上与中国特色社会主义生态文明建设的要求和目标是一致的，能够促进生态文明建设的发展。

低碳经济有效地减少温室气体的排放，减缓气候变化，实现人与自然的和谐发展。低碳经济是一种低能耗、低污染和低排放的经济模式，在实践的过程中，从生产、分配、消费等各个环节减少高碳能源的使用，从而减少温室气体的排放。从短期来看，低碳经济通过技术创新，提高能源的利用率，开发绿色清洁能源取代传统能源，有效地减少了非可再生资源的浪费。从长期来看，生活中绿色消费的低碳经济能促进社会的经济与环境协调发展，实现可持续发展的目标，能有效保护环境，维持生态平衡。发展低碳经济能有效地转变经济发展模式，有利于产业结构的调整，加快中国特色社会主义生态文明建设进程。

低碳经济促使社会成员增强低碳意识，树立生态文明观。低碳经济让低碳意识融入到社会成员的价值观念中，促使社会成员认识到自然资源的短缺，认识发展低碳经济的现实意义，并最大限度的利用自然资源，减少资源的浪费，为后代的发展创造一个良好的环境。与此同时，低碳经济还积极要求技术创新，不断培育企业的低碳意识和生态文明理念，绿色生产，促进经济增长方式的转变。低碳经济积极引导人们向可持续消费方式转变，改变以往的高消费、高浪费的不良生活方式，适度消费，营造低碳生活的氛围。低碳经济从人们的衣食住行着手，积极引导人们使用节能环保的产品，低碳环保，绿色出行。

参考文献：

[1] 大卫·格里芬编.后现代科学[M].中央编译出版社，1995，（121）.