湖湘文化的基本精神范文
时间：2023-12-07 17:46:52
导语：如何才能写好一篇湖湘文化的基本精神，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
关键词：湖湘文化；高校学生；社会实践；关系；传承与发展
中图分类号： G807 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2017）03-145-2
0 引言
为了提高当代大学生的综合素质，帮助大学生树立正确的人生价值观念，就需要充分发挥各种优秀传统文化的熏陶和教育作用，加强对大学生的思想政治教育力度，为大学生个性发展提供思想保障和精神动力。湖湘文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，见证了历史发展的脚步，蕴含了多种精神内涵，在提高大学生文化素养以及精神品质方面起到了重要作用。
1 湖湘文化的概念及精神内涵
1.1 湖湘文化的概念
当前对湖湘文化概念的解释有两种说法，一部分学者认为，湖湘文化是指由湖湘地区的原住居民、移民以及流寓者，所创造并逐渐积累起来的文化精神，一部分学者认为，湖湘文化是指生活在湖湘地区的各族人民在历史发展过程中，所创造的具有民族特色的物质文化以及精神文化的总和。但是，总地来说，湘湖文化具有区域性和历史性两大特点，是在漫长的历史演变过程中生成、演化并兴起的一种属于湖南省范围内的传统文化。湖湘文化内容丰富，涉及物质、精神、观念等多个方面，覆盖范围比较宽泛，包含基层群众以及中上阶层所有社会层面。
1.2 湖湘文化的精神内涵
湖湘文化的形成基础为楚风，并且在演变过程中受到了历史因素的影响，所以湖湘文化的精神内涵既包括湖湘传统的精神品质，如勤劳、勇敢、奋斗、爱国、简朴等，又包括具有历史时代特色的爱国情操、艰苦奋斗、实践务实等精神品质。湖湘文化的精神内涵可以概括为淳朴重义、勇敢尚武、经世致用、自强不息四个方面，在这四方面精神内涵的影响下，湖湘文化展现出强烈的政治意识、博大的爱国主义情怀以及独立创新的开放发展姿态，造就了大批湘湖杰出人才。
2 湖湘文化与高校学生社会实践能力之间的关系
湘湖文化具有丰富的精神内涵，能够对人的思想意识以及精神理念产生潜移默化的影响，在强化高校学生思想政治教育方面起到了重要作用，与高校学生的社会实践能力存在关联性和互动性，实现湘湖文化与高校教育的有机融合，对提高学生的社会实践能力是非常有益的。
2.1 湘湖文化与高校学生社会实践之间的关联性
湘湖文化与高校学生社会实践之间的关联性主要体现在三个方面，两者的作用对象及目标存在关联性，湖湘文化内容与社会实践能力内容存在关联性，互相文化与社会实践能力培养过程存在关联性。首先，湖湘文化与高校学生社会实践能力培养所作用对象都是高校学生，两者的目的都是提高学生的综合素质及能力，帮助学生更好地在社会立足。其次，高校学生社会实践能力的高低是通过学生的综合素质反映出来的，而衡量高校学生综合素质的标准为价值理念。通过培养学生的社会实践能力，能够帮助学生树立正确的价值理念，为湘湖文化的传承和发展提供了理论依据。同时，湘湖文化中的精神内涵，还能够推动高校学生思想文化建设，提升大学生社会实践能力。最后，如果对高校学生社会实践能力的培养过程进行分析，可以发现这便是传承和发展湖湘文化的一种重要途径，而高校学生社会实践能力的具体表现内容，来自于湘湖文化，而又超越和重构着湖湘文化。
2.2 湘湖文化与高校学生社会实践之间的互动性
思想政治教育是培养高校学生社会实践能力的最主要方式，而思想政治教育在文化传承与发展过程中起到价值引导和方向选择作用。首先，思想政治教育能够引领湘湖文化，为湘湖文化的传承和发展创造了有利条件。其次，能够利用思想政治教育展现出湘湖文化魅力及内涵，为高校学生提供精神支柱，坚定学生的文化信念。同时，通过思想政治教育来提高高校学生的综合素质，为湘湖文化传承和发展培养德才兼备的接班人。除此之外，还可以利用湘湖文化对高校思想政治教育模式进行创新，提高高校思想政治教育水平和教育质量。从这几方面可以看出湘湖文化与高校学生社会实践之间存在互动性关系。
3 湖湘文化在高校学生社会实践中的传承和发展策略
3.1 湘湖文化中爱国主义精神的传承和发展
爱国主义精神是湘湖文化的重要组成，这与社会主义核心价值观相谋和，是当代大学生社会实践的重要体现，在传承湘湖文化的时候，必须加强对学生爱国主义情怀的培养。首先，高校学校应该大力开展各种文化实践活动，借助学报、学校论坛、学校社团等，对湘湖文化进行大力宣扬，营造积极向上的良好文化氛围，使学生通过了解历史文化，学习先辈的爱国主义精神，提高民族荣辱感，树立远大志向。同时，组织不同形式的课外活动，比如参观博物馆、参观革命圣地等活动，使学生感受到浓郁的民族气息，增强学生的民族自豪感，激发学生的爱国主义情怀。
3.2 湘湖文化中开拓创新精神的传承和发展
改革创新是时代精神的具体体现，而湘湖文化中则蕴含着艰苦奋斗的积极进取精神，所以就需要在高校学生社会之间传承和发展开拓创新精神。高校应该积极开展各种形式的互动，如演讲比赛、科技竞赛等，为学生提供更加广阔的发展空间，发散学生的思维能力，培养学生的创新意识和创新能力，坚定学生的奋斗目标，培养学生百折不挠的艰苦奋斗精神。同时，还应该加大对大学生社会实践项目的支持力度，为大学生提供更多的实践机会，提高大学生创业意识和创业能力，充分发挥湖湘文化“敢为人先”的精神，激励大学生勇于开拓，不断创新。
3.3 湘湖文化中求真务实精神的传承和发展
湘湖文化的形成和演变一直是以求真务实为基础的，强调社会实践和客观事实的重要性，这也是当前社会对高校人才所提出的社会实践基本要求。高校应该积极组织深入基层民众，使学生了解到群众的生活状况、生活面貌等，认清我国的基本国情，了解民众生活中遇到的困难，增进学生与民众之间的情感，将大学生社会实践活动进行有效落实。同时，还应该结合当前社会发展现状以及未来发展形势，充分发挥学生专业优势，使W生能够积极参与到社会实践中，不断提高自身的专业素养以及社会适应能力，在社会实践过程中不断锻炼、提高自己，推动湘湖文化的转型。
3.4 湘湖文化中开放进取精神的传承和发展
湘湖文化具有开放性和包容性特点，提倡革新、创新进取，反对因循守旧、泥古不化，在不同历史时期都有着明显的时代特点，将湖湘文化融入大学生社会实践中，对培养大学生开放进取精神是非常重要的。高校学生应该认清社会发展形势，强化历史责任感和时代使命感，明确自身在社会主义建设事业中所起到的重要作用，树立远大理想和抱负，并以此作为奋斗目标。同时，在社会实践中，大学生应该积极发扬协作意识，保证专业化、市场化的社会秩序和谐运行。并以国家法律法规以及职业道德规范作为行为准则，严格要求自己，提高契约观念合格法制观念。
4 结束语
高校学生作为社会主义建设事业的接班人和主力军，自身综合素质的高低不仅决定了自身未来发展高度，也会对各项建设事业造成一定的影响。为了提高高校学生的综合素质，就需要以高校学生社会实践为载体，保证湘湖文化的有效传承和繁荣发展，充分发挥湘湖文化力量，帮助大学生树立正确的人生观念和价值取向，为社会培养更多的综合素质较高的人才。
参 考 文 献
[1] 赵本纲.湖湘文化在湖南高校学生社会实践中的传承与发展[J].武汉交通职业学院学报，2014（2）：34-37.
[2] 朱文雅.论湖湘文化对塑造当代大学生人格的影响[C].湖南省研究生创新论坛――湖湘文化传承与发展研究分论坛，2012.
篇2
设计无所不在，设计的发展离不开文化的依托，具有生命力的设计产品必然滋养于文化的沃土中，在文化中繁衍与发展。可以这么说，设计本身就是一个文化概念。
湖湘文化是中国传统文化之下独具特色的区域性文化，“惟楚有材，于斯为盛”， 这句话早已成为自晚清以来湖南人才辈出的最好注解，同时也让“湖湘文化”成为一块绚丽的瑰宝，被世人所瞩目。然而湖湘文化不仅是悠久历史的积淀和结晶，同时也是现代设计取之不尽、用之不竭的源泉，设计师可以取其“形”、延其“意”、传其“神”，创造出包涵中国气质、民族情怀、民族内涵以及强烈地域风情的新的艺术风格和艺术形式。软装饰是独具个人化风格的设计理念，将湖湘文化中极具代表性的元素应用于软装饰设计中，对于软装饰设计来说，不仅是一种设计素材的跨领域延伸，同时也是对传统文化的有力推动。
湖湘文化精髓对软装饰设计的影响
“敢为人先”作为湖湘文化标志性特征，主要强调了一种求变创新、与时俱进的精神，这也是湖湘文化能够卓然屹立、突破藩篱、革故鼎新，不断地将湖湘文化推向新的历史阶段的原因所在。同样在软装饰设计当中继承湖湘文化精髓，最重要的是弘扬湖湘文化敢为人先的创新精神。创新就是市场，创新就是优势，创新就是竞争力，走别人的老路只能步人后尘，而无法引领时代潮流。设计是人类观念更新的结果，是创造性活动，设计就是要有好的创意，求变创新，与时俱进，这与“敢为人先”的精神是不谋而合的。
“经世”；来自于《庄子》中的“春秋经世，先王之志”；“致用”“精义入神，以致用也”引于《周易》中。“经世”指的是强调要志存高远、胸怀天下，求解治国之道；“致用”即“学以致用”，要求积极将所学之能及早的投身于社会实践之中去，这种思想对于近代湖南的崛起无疑起到了十分积极的作用。对于软装饰设计而言，这些也是设计师的行为准则，经世致用是设计师必备的素质，也是软装饰设计的根本性原则。设计是一项实践性工作，必须要务实，讲究实践，反对空谈，即使现在，包豪斯讲究实践的精神作风还是在全世界广泛应用，在设计教育中同样也要求走出“象牙塔”，打破学校和社会的枷锁，站在学校和社会的垛口寻求平衡点和沟通点。
“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。迈入湖南从古至今的文化圣殿――岳麓书院，那块“实事求是"的匾额巍然高悬，仿佛在向世人昭示着要不断保持和发扬其优良传统，其无形的学风影响甚至超过了有形的学制影响，而“实事求是”不单作为一种学风影响着后人，也是一种勤勉笃实的务实精神的典范，成为湖南人求学问道、经邦济世的自觉追求。设计师可以将“实事求是”与设计的经济性原则联系起来。德尼・于斯曼在谈到设计中的经济原则时认为：“使用的手段和材料的经济（最低限度的成本），至少不损害相应制成品的功能价值和质量，这是实用美的起码条件。”这是现代设计中实事求是精神的最好注脚。
“百折不挠”是湖南文化体系中个人风范的集中体现。“出自《蔡中郎集・太尉桥玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠、临大节而不可夺之风”。用“百折不挠”来概括湖南人独特的群体性格，是湖南人绝无仅有的“血性、霸蛮”等特征的延伸。明清以来，一大批为追求理想信念而舍生取义的湖湘精英，引起中国乃至整个世界的瞩目。作为一名设计师，同样需要具备百折不挠的品格。百折不挠指的是一种求精的思想方式，一种锲而不舍的精神和毅力，表现在行为上则对设计对象进行详尽充分的市场调查，包括设计对象对设计的期望值，分析消费者对于题材、造型要素、构成原理、表现形式的好恶程度，以此作为设计工作的参考。这期间，也许会碰到各种各样意想不到的阻力和困难，但是设计师都必须努力克服它们，以百折不挠的精神迎刃而上，一一解决。
湖湘文化的浪漫风情对软装饰设计的影响
湖湘文化的最突出的特点是它在审美理念上的浪漫情怀和艺术表现手法的浪漫多彩，就像生长于斯的木芙蓉，开得绚丽热烈却无娇媚造作之态。湖湘文化这种传统浪漫情怀，是十分难得的精神文化遗产，如果在设计中能与之融会贯通，设计将会站在一个新的台阶上。事实上，本土的一些知名设计师都是充分地吸纳了湖湘浪漫情怀加以艺术构思的。
湖南第一家软装饰设计公司金谷仓，“金谷仓”家具配饰商行位于长沙市最繁华中心地区，经营面积达2000多平方米，由多名国内知名装饰设计师根据湖湘本土风格，耗巨资亲历打造，装修豪华，风格别致，长沙窑装饰瓷盘，拼接的湘绣床品……，将湖湘艺术的浪漫情怀与软装饰设计有机的结合到一起，并且里面的大部分饰品都是人工打造，艺术欣赏价值极高。（图1-1、图1-2）
湖湘文化的阳刚精神对软装饰设计的影响
有学者曾概括出湖湘文化的精神内容为：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。这其中的“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的地域特色，如果从艺术学的思维来概括，可以一言以蔽之，即：湖湘艺术实践有着强烈的阳刚之美的艺术诉求。
篇3
关键词：湘湖 越文化 文化创意产业
2011年6月24日，西湖申遗成功的喜讯刚刚传来，作为西湖姊妹湖湘湖的二期建设也基本竣工，并以崭新的姿态迎接了第二届世界休闲博览会的检阅。湘湖如何凭借东风，乘势而上，提升文化软实力，成为了摆在决策者和建设者面前的一个紧迫的课题。为此，我们就如何立足湘湖的历史文化和现实条件，在越文化视角下，通过挖掘文化内涵，着力培育湘湖文化创意产业进行了专题调研。
一、培育湘湖文化创意产业的重要性和必要性
(一)是促进全区经济增长方式转变的迫切需要
多年来，萧山区经济社会发展始终保持着“全市领头雁”、“全省排头兵”、“全国先行者”的地位，这主要得益于萧山区经济的快速发展。2011年全区的人均GDP预计达到14700①美元，从国际经验看，当人均GDP超过5000美元后，必将催生以创新为特征的文化创意产业。近年来萧山区的第三产业在区委、区政府的高度重视下有了较明显的增长，但是与工业经济相比之下，增速仍然较低，仅占经济总量的34.4％，低于全省平均水平。因此，大力发展文化创意产业迫在眉睫。
（二）是保护和弘扬湘湖历史文化的发展需要
早在湘湖一期保护与开发中，萧山区委、区政府十分重视湘湖历史文化的挖掘、展示与宣传工作，搭建了多个平台，扶持和推动文化创意产业的生成与发展，在文物保护、文化弘扬和旅游开发三者间寻求协调发展的道路。目前，在湘湖二期竣工后，我们势必还需要进一步挖掘和提炼以越文化为核心的湘湖文化内涵，通过大力发展文化创意产业这个途径，使生态之湖与人文之湖交相辉映。
（三）是全面融入大杭州旅游圈的现实需要
西湖成功申遗进一步提升了杭州的世界知名度，一个环杭州湾的黄金旅游圈将呼之欲出。它所具有的辐射性，不仅对杭州旅游业及相关产业有带动作用，而且对周边地区的旅游发展也具有不可估量的影响。萧山区是杭州大都市新区，湘湖、西湖遥相呼应，同城旅游休闲效应或将凸现，这很可能是萧山区旅游业新一轮腾飞的绝佳契机。面对周边县（市、区）的激烈竞争，萧山区必须抢抓机遇，加快湘湖文化内涵建设，培育湘湖文化创意产业，在保持自身的越文化风格和特色的同时，实现与杭州西湖的错位发展和联动发展。
二、湘湖文化创意产业发展存在的问题
(一)湘湖文化创意产业缺乏总体规划和布局
目前，湘湖文化创意产业尚未制定具有核心文化价值观引领、主体产业布局和知名品牌打造的发展战略规划，这必然导致文化创意产业开发的零散性、布局的重叠化、项目的低端化和同质化，而且项目与项目之间缺乏逻辑的必然联系，显示不出应有的区块特色和整体感，形成不了产业的规模化和集聚效应。使有限的资源不能充分合理地利用，影响湘湖文化创意产业的可持续发展。
(二)湘湖文化创意产业还没有形成文化价值核心
湘湖的历史文化是土壤，智慧的创意犹如种子，只有吸收了越地精神文化营养，才能结出文化创意产业的硕果。目前，湘湖的文化创意产业还没有充分利用丰富的越文化元素符号，如象征着首创海洋文明的独木舟文化，特别是还没有将象征着发奋图强的越文化核心元素——“卧薪尝胆”精神，提到作为湘湖之魂的高度，来加以宣传和开发，让世人了解和普遍认同它的价值观。
(三)扶持湘湖文化创意产业发展的政策有待制定
虽然湘湖的开发和建设中对项目的引进都有着的严格的要求，但是具体到对文化创意产业的定位和发展，尚需通过出台有关政策来规范。目前，在寸土寸金的湘湖区域内，如果没有一个产业定位、一整套准入制度、建设标准和产业发展的规范管理制度等相关的政策举措，势必造成引进的一些文化创意产业项目最后变成地成了房产项目、餐饮项目和娱乐会所等问题的出现，而真正的文化创意产业到最后都无立身之地。
三、培育湘湖文化创意产业的对策建议
（一）找准定位，制订规划
湘湖属于越文化范畴，而且是越文化的核心地区之一。考古资料表明，距今8000年的跨湖桥文化，是越文化的源头。湘湖有丰富的古越国文化遗存。湖湖文化创意产业可分为三大区块进行设计，即跨湖桥区块、城山区块和湘湖二期二块。其中跨湖桥区块，要着重围绕8000年的跨湖桥遗址的“先越文化”做文章；城山区块要紧紧围绕2500年“吴越争霸”摆阵势；湘湖二期区块要围绕900年“后越文化”即水利文化为核心展开。三大区块“和而不同”，既有显明的主题之分，又有统一的文脉相连。在定位基础上，要尽快制订《湘湖文化创意产业发展规划纲要》，对湘湖文化创意产业发展的总体布局、区域发展的功能定位、分期建设的步骤与要求以及重点领域、重点项目建设作出规划。
（二）调整体制，有序发展
为更好地服务湘湖的文化创意产业发展，建立适应湘湖文化创意产业发展的行政管理体制，建议借鉴西湖风景名胜区统一管理的模式，调整度假区的管理体制，由管委会在托管区内履行准政府的管理职能。实现 “政行合一，条块结合”的管理体制，统一协调，以推动湘湖文化创意产业科学有序地发展。
篇4
“旅游文化”是社会文化中不可缺少的元素，逐渐被大众群众所认可，坚持文化创意产品设计是必然趋势。结合湖湘旅游文化发展趋势，总结英国旅游产品设计特色，对本土文化创意产品设计提供借鉴。
关键词：
旅游文化；文化创意；产品设计；启示
“文化元素”是许多创意设计常用的手法，借助朦胧感作为艺术表达范畴，产品设计时可以拓宽个人的主观思维，将个人已经融入文化创意展现中，也可以灵活地体现出个人思想的内在蕴涵。湖湘旅游文化创意产品设计中，要综合国外文化概念元素，吸取西方国家创意设计理念，助推本国产品设计革新与发展。
1湖湘旅游文化
旅游产品设计领域涉及的内容更加广泛，不仅是产品研发，创意传媒、市场规划、企业经营等均会遇到不同形式的产品设计内容；这些都是系统性地产品设计过程，文化创意里也要灌输系统性思维，展现出个人主观意识的综合融入，让产品形式变得更加优越。对湖湘旅游文化产品的开发及其包装设计的色彩、图案、材料等方面必须融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化历史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化产品的特色。提高湖湘旅游文化产品的作用、设计品位及市场竞争力。
2英国旅游产品设计特色
人是感性的，很多设计师都是在触景伤情时激发了设计灵感，借景抒情以表达出个人情感意识的变迁，并且在作品中逐一展现出来。创意产品设计是传统的产品设计重点放在设计、制造和保养上。英国作为西方的浪漫之都，其在旅游产品设计方面尤为重视“创意”的灵活应用，彰显出西方国度的文化特色。结合英国旅游产品设计现状，其主要特色包括：
2.1传承性
英国旅游产品设计中，除了从早期产品设计中体会文化创意外，现代产品设计开始注重个性化改造，倡导自主创新模式的普及应用，体现了作者个人的思维意识，表达了对客观事物描述的各种看法。现代产品设计是需要创新改革的，只有坚持与时俱进原则，才能显现出各种文化意识的内在含义，让作者有足够的思维空间进行创造。
2.2系统性
英国旅游产品设计注重社会性意识变迁，主张把最新社会动态作为主观意识进行表达，进而体现出个人意识与社会意识的相互融合，表现出了社会思维与主观思维的相互统一性。任何一种产品设计都是在交替变化的，新产品设计与研发要有其系统性标准，才能适应产品设计的要求，让产品作品主题表现得更加清晰，最终提升了产品设计的艺术价值。
2.3人文性
创新是推动时展的先进动力，任何事物只有坚持创新改革，才能体现出其时代价值，才能彰显出社会变革的主流趋势。基于文化创意表达情境下，英国设计师要注重创新思维的灵活应用，在遵循客观事物规律基础上表达个人思维，让个人主观意识在产品描述中得到体现，设计出更加优越的作品。
3对湖湘旅游产品设计的骑士
现在的创意产品设计的发展还处在起步阶段，有很多根本性的问题没有得到解决，其中，产品类型分布不平衡，多数创意产品集中在饰品，小型家居用品，以及艺术品方面。未来，湖湘旅游文化创意产品设计，要结合英国产品设计的传承性、社会性、人文性等特点，开辟出更加优越性的创意设计平台。
3.1明确文化意识
产品设计是各种文化创意描述，需要主观意识元素作为支撑，才能对客观事物产生明确的认识，写出符合客观事实的产品内容，这是现代产品设计必须遵循的基本规律。产品设计中文化创意也是设计灵感的主要来源，什么样的意识，决定着最终的设计思路，作者要肯定主观意识的应用价值。任何一种文化创意都是以主观思想表现出来的，产品设计过程也有其思维性、逻辑性，才能筑造出多个不同的作品形式，表达了个人对产品设计内容的综合认识。
3.2跟随时代变迁
现代产品设计领域逐渐倡导先进思维模式，以个人主观能动性为中心进行产品设计活动，可以很好地刺激设计者完成产品设计活动，将个人思维理念融入作品里。随着社会旅游事业快速发展，人们对产品设计的定义更加宽泛，不同时期所体现出来的设计思维也不一样。但是，无论是哪一种文体产品设计范畴，其都离不开文化创意的主观表达，这是设计者主导地位的根本表现。
3.3挖掘本土特色
“本土元素”是许多大师的常用手法，现实生活中的某一件事、某一物，都是情感的触发点，很容易被眼前事物所感触，进而对个人情感有了更深层次的思考，这恰恰是作者个人主观意识的表达，将其用文化创意在产品设计过程中体现出来。当代产品设计具有明显的技巧性特点，采用某一种产品设计方式作为文化创意表达途径，这决定了产品设计过程要坚持文化创意的多样性组合，采用不同语句方式组合成产品设计语言环境。
4结论
产品设计源自于社会文化创意，吸取了民族在社会变革历程中的精神产物，表达了个人在产品设计者的主观变化。结合英国创意产品设计特色，湖湘旅游文化设计中要注重产品设计意境、产品蕴涵的灵活应用，这也是产品设计文化创意表达的一种方式。
作者：叶菡 单位：长沙民政职业技术学院
参考文献；
篇5
电视的“事实本身”乃是其作为现代文化（尤其是技术的发展）的衍生物，特别是在这个可以被称为媒体的时代，电视已经成为了现代人生活中的一大景观，甚至具有一种话语霸权，成独领之势。殊不知，这当中所遮蔽的是文化之于电视的本源意义。本文拟就“作为文化的电视”这一表达进行勘查，施澄明之意，亦在彰显文化和电视间的源流关系，从而指出作为文化的电视之思想姿态及其质素、品味、格调等所有一切在于一种责任的表达，一种为他人的责任回应，出离话语霸权范畴，真正成为现代性观照下的温馨的、快乐的家庭艺术。
现代媒体时代中的“作为文化的电视”这一表达，其实是一种文化或文化理念的历史积淀。在国内电视圈曾有一种现在仍然在使用且正表现出强大生命力的表达：电视湘军。尽管这一表达契合于现代湖南媒体发展的崛起，但未尝不可以说这关联着湖湘文化的历史积淀，其实，俗话“无湘不成军”的意涵就是这一文化历史积淀在现代湖南电视方面的恰切表达。在中文语境中考虑这一表达，可以说它所关涉的是民族国家责任之表达，因为中国文化的秘密关钥恰恰是通过文化的想象而勾连着政治想象，最终指向对他人（归根结底是对自我主体）的美好生活的想象。但“作为文化的电视”中的“电视湘军”，在多大程度上能够出离电视话语霸权，担承为他人之责任，并回应他人呢？进而，又如何表达作为文化的电视之责任呢？
既然是关乎历史文化积淀，那么对历史文化的勘查应该是一个比较好的切入点。众所周知，湖湘文化在历史积淀中成为优秀的地域文化之一，属于内陆型。尽管湖南被称为“鱼米之乡”、“粮仓”，但自古人民居住条件十分恶劣，汉代后，得以逐步地被开发，但三湘人民祖祖辈辈所遭受到的冬寒夏暑，春秋两季变化无常，却培养了湖南人认同天道变化无常的道理、不屈的奋斗精神和反抗精神。元代和清代有两次大规模移民进入湖南，为湖湘文化提供了厚实多元的基础，更为其注入了吃苦耐劳的心理准备和拼搏的精神，这种气质上接先人楚文化的跳越浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、笃实而又灵动、浪漫而又实际的鲜明地域特征。现代湖湘人秉承与发扬了湖湘文化中的优秀特质，一手拿着“霸蛮”，一手执着“灵泛”，敢为天下先，使湖南电视脱颖而出，成为与众不同、受全国观众喜爱的电视节目。这一点，完全可以从湖南电视的标志性符码之一的湖南卫视的台标上得到验证。
台标是一种特殊的视觉文字和图形符号，是频道识别系统的组成部分，它以准确、简洁的形象向大众直观传达一定文化上、历史上的意义、情感和指令，具有强大的视觉信息传达功能。在经济全球化、科学信息化、技术数字化、文化多元化的潮流中，在信息与资讯高度发达的社会里，台标的作用和影响越来越凸显出它的重要性，大至国家形象、小至企业形象和产品形象都会需要且必须鲜明个性化的标志。在当今标志的海洋里，努力使自己的设计具有独特性、识别性、适用性和时代性,使其具有使用和审美的双重价值，并符合地域性、民族性和世界性的多重要求，正是其设计的基本特征和根本原则。湖南卫视的鱼米合体的符码，所展现的一方面是湖南的美丽富饶和鱼米之乡的景观（以象征着富庶与安康之果实成熟的黄色为主色调；以台标左下方之三角缺口与中间的空隙组合成鱼形符号，而鱼身所意指的恰是米粒），一方面蕴含着深厚的湖湘文化的内涵（黄色的文化意涵之于中国人无疑是土地的色彩，视觉效果上的向心趋势意指凝聚力与集体意识；拟圆图形意指合和与和谐）。正如论者所言的“湘楚民中的多情和浪漫，丰富多彩的情感世界，民间歌舞的大行其道，是整个湘楚人情感的基础，也是湖南娱乐类节目制作、形成、发展所赖以生存的文化背景”，故而孕育出娱人同乐，内容既浪漫、灵泛又丰富、多样的以《快乐大本营》为代表的娱乐节目。可见，在湖南电视运作与发展中保持自身文化历史的精髓，是拓展电视生存空间，延展持久生命力的不可或缺的重要因素。湖南卫视是以娱乐为主的综合频道，这个定位经过多年的艰苦努力已经深入人心。这其实是一种在多元化的现代情境中为他人或娱人的考量。而从《晚间新闻》的说新闻开始，轻松快乐的频道理念逐步强化。2002年湖南卫视正式确立了“锁定娱乐、锁定年轻、锁定全国”的战略定位，突出“青春、靓丽、时尚”的特色。2003年湖南卫视努力要将其打造成为“最具活力的中国电视娱乐品牌”，2004年推出了“快乐中国”的频道核心理念，在激烈的竞争之下加入了更多具有本土化色彩的节目，更受到了观众的肯定和欢迎。在这一频道理念思想的指导下，湖南卫视的“快乐中国”的经营运作，它的包装、节目设置和内容无一不是围绕和彰显这个核心服务，并且具有很强的一贯性，“快乐中国”遂而也成为湖南卫视的独家品牌。“娱乐”也好，“娱人”也好，“快乐中国”也好，其实当中所贯穿的，我们可以认为是一种“游戏精神”，“游戏”并不是我们日常语言中所谓的意涵，而是一种具有严肃性的表达。它是知性与想象力的游戏，是一种自由的表达，秉承着儒家之“游于艺”和道家的“逍遥游”精神，体现着一种自由意志的选择，这不是契合“人全面自由发展”而幸福的理念吗？这是湖南电视所彰显出来的历史文化积淀，而深层次的思考所指向的则是责任的表达。
篇6
[关键词] 巫文化；湖湘地区；民俗
[中图分类号] B21[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）01—0047—05
自古以来，湖湘地区就以巫风浓郁而著称。东汉王逸《楚辞章句·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”屈原晚年流放江南，正是受到沅湘一带巫风的熏陶而创作了《九歌》等作品。可见，即便是在“信巫鬼，重祀”的楚地，湖湘巫风之炽盛仍然相当突出。一般认为湖湘民俗主要是在楚文化基础上传承下来的，但就湖湘巫风的源头而言，恐怕还应从这一地区更为古老的上古文化传统中进行探寻。
一史前宗教遗存与湖湘巫风
湖湘地区高山大泽、云烟变幻的自然环境，容易让人产生神奇的幻觉与无限的想象，也为鬼神思想提供了良好的发育条件。早在距今7800年的高庙文化时期，湖湘先民就已经表现出了对鬼神的崇敬与信仰。2005年考古工作者在洪江高庙遗址发掘了一处面积在1000平方米左右的大型祭祀场所，这对追溯我国史前宗教祭仪活动的起源具有重要意义。
高庙遗址发现的祭祀遗迹包括主祭场所、祭祀坑以及与祭祀场所相关的附属建筑。其中主祭场所在整个祭祀场的北部，正面由4个主柱洞组成一个两两对称、略呈八字状的“双阙”式建筑。此前在高庙遗址曾出土一件高直领白陶罐，罐上画面中间是长有双羽翅的獠牙兽面，其两侧各竖有一个由两立柱构成的“梯阙”，画面上双阙所处的位置与高庙祭祀场所现场布局非常一致，是当时人们祭祀场景的真实写照。学者从陶罐上还绘有盘旋而上达于阙顶的环梯推测，高庙遗址祭祀场所中的“双阙”当是专设的供神灵上下的天梯，或者是神灵进出天界的天门。[1]天梯作为通天通神的媒介，是巫术思维的产物，古代中国关于天梯及其延伸山、树、藤等登天工具的神话，往往都有巫的参与。如《山海经·海外西经》云：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”“所从上下”即登天与神交通。高庙遗址祭祀坑内出土有经火烧过的牛、羊、鹿和鱼等动物骨骼和大量螺壳。《尔雅·释天》“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋”，这些经过火烧的动物就是瘗埋的贡献给神灵的祭品，为的是博取神灵的欢心。
高庙遗址出土陶器上的凤鸟、獠牙兽、太阳、八角星等纹饰都具有明显的宗教含义。这类纹饰只是很有规律地出现在某几类固定形制的器物上，而且其陶质都有专门的讲究。陶器上的鸟纹、兽面纹应该是神灵崇拜的体现。凤鸟纹见于数件陶罐、陶盘的颈与外壁上，造型长冠勾喙，羽翼振飞，有的翅膀上还画了两个圆圈，一般认为这是光芒四射的太阳，表现凤鸟载日的意义。兽面纹有两种类型，一种为两只獠牙，一种为上下四只獠牙，有的还带有翅膀，给人以似鸟非鸟、似兽非兽的神秘幻想，系被人为神话了的可腾空飞翔的神兽。张光直先生说：“在原始民族的萨满教里，动物是通天的一个非常重要的手段……这里有两种表现：一是动物本身作牺牲，它的魂灵就是巫的助手，往来于天地之间；另一是青铜器上面的动物，巫师希望以动物来排除通天过程中的障碍。”[2]（478）高庙遗址发现的鸟纹、兽纹，所承载的同样不仅是装饰与美化的功能，更为重要的是其背后所深藏的往来天地，沟通万物的精神职能。类似高庙遗址出土陶器上的凤鸟纹与獠牙兽面，在距今7200年的长沙南托遗址出土陶器上也能看到。这两处的鸟纹饰在新石器时代是比较早的，而兽面纹的年代更可能是最早的。八角星图寄寓着方位或天地等观念，而对于天地宇宙四极八方的把握，在早期就是巫术的中心。也有学者认为八角星是太阳放射形的图案，显示了原始先民对太阳的崇拜。这种八角星图在岳阳坟山堡、安乡汤家岗等湖南早期新石器时代遗址中也有发现，而安徽含山凌家滩遗址、山东大汶口文化以及辽宁小河沿遗址等出土器物上的八角星纹，按年代及其在地理上的渐进可以推测，其源起亦在湖南高庙。[1]
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2013年第1期王勇：湖湘巫风溯源 安乡汤家岗遗址距今6600年左右，遗址内有墓葬160余座，根据随葬品多寡和种类组合分析，当时已经出现了专门的神职人员。汤家岗遗址墓葬可明显分成三类。甲类不足10座，随葬品数量较多，一般有普通陶器10至16件，此外每墓还另配有特殊陶器白衣红陶盘1至4件。乙类也不足10座，随葬普通陶器10余件，另每墓还配有特殊器类白陶盘1至3件。丙类数量最多，一般只有普通陶器2至4件。甲类墓地位最高，很可能是聚落管理人员。乙类地位虽不如甲类，但墓中所出白陶盘器表、器底纹饰明显比甲类白衣红陶盘复杂、繁缛，更充满宗教的神秘与诡谲，图样类似浮雕状的效果也更显突出，这说明墓主可能是宗教神职人员。例如，出土白陶盘中有一件外壁戳印X纹、圆圈纹、三角纹、S纹等组成的环带状纹饰，在圈足底心戳印一个十分规整的八角星图案，并在八角星图中心方框内戳印旋转状的十字纹，再在圈足内壁戳印二圈由不同方向S纹组成的圆环，使整个圈足的仰视图形成一幅以八角星图像为核心的太阳状光芒图。这件白陶盘肯定不会是普通的日常用品，而应是用作虔诚奉献的“事神致福”的物化载体。而且通常被认为是“无色”的白色，往往象征洁净、神圣，以白陶祭礼神灵，也更能体现对神灵的尊崇。
在自然神灵之外，澧县城头山遗址中发现了祖先崇拜的迹象。属大溪文化二期的祭坑H011、H345、H346是三个大的浅平坑，坑中均置放大块“祖”形砾石，且三个坑距离几乎相等，恰好分布在一条直线上，处于祭台西北—东南最高脊背上，发掘者认为“这种大砾石，或许就是后来‘祖’的象征物”。[3]（275）祖先崇拜源自生殖崇拜。距今7000多年的南县涂家台遗址曾出土了一件以粗绳纹衬底，上饰一对形如女性的陶器，反映当时湖南先民已萌生对女性的某种崇拜意识。“祖”形砾石的出现，表明父权制已经确立，而有了父权制才有父系家长制祖先崇拜的产生。祖先崇拜意义重大，因为从观念上说，它表明氏族的死者成员将能够在另一个世界维护原有的血缘关系，而过去的死者将成为后代尊敬的祖先。同时，这种乳形陶器、祖形砾石都具有浓缩了的丰产的含义，也是一种具有巫术内涵的抽象。
由此可见，湖南先民在新石器时代初期就形成了灵魂不灭的观念，以及对自然神灵的崇尚与敬仰。在汤家岗文化与大溪文化阶段，又出现了神职人员专门化和将祖先神化并使之成为集团体共同信仰和崇拜对象的趋势。湖南也因此留下了不少明显具有宗教含义的新石器时期遗存。除了上面提到的外，包括澧县八十垱遗址的水神祭祀遗迹、辰溪松溪口遗址的蚌壳摆塑虎、湘阴青山遗址的八角纹陶碗、安乡划城岗遗址的祭祀坑、彩绘陶瓶、彩绘石钺、澧县城头山遗址的兽面白陶盘、湘潭堆子岭遗址的人物舞蹈纹陶罐、澧县宋家台遗址的陶人面具、澧县孙家岗遗址的玉龙、玉凤佩形饰等等，也都具有宗教方面的意义或巫术献祭的作用。 二远古传说与湖湘巫风
湖南的传说时代可追溯到蚩尤时期。相传蚩尤是与黄帝、炎帝同时代的人物，以他为首的九黎族曾与黄帝、炎帝族争逐于黄河下游地区。在这场远古先民的角逐中，黄帝族取得了最后胜利，成为了中原部落联盟之首和黄河中下游的主宰。蚩尤族的大部分成员则在战败后退出了黄河流域向南迁移，最后来到今长江中游江汉平原与洞庭湖、鄱阳湖一带，成为尧舜时代三苗的重要组成部分。《礼记·缁衣》郑玄注：“苗民谓九黎之君也……言苗民者，有苗，九黎之后。颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙，居于四裔者为三苗。”三苗是传说中尧舜禹时期活跃于中国南部的部族集团。《史记·五帝本纪》“三苗在江淮荆州数为乱”，《正义》引吴起云“三苗之国，左洞庭而右彭蠡”，“案：洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭蠡，湖名，在江州浔阳县东南五十二里……今江州、鄂州、岳州，三苗之地也”。《战国策·魏策》亦云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”三苗活动的中心地在发展过程中曾有所南移，但今湖南地区，尤其是洞庭湖至长沙一带是古三苗活动的中心区域是没有疑问的。
甲骨文和金文中的巫字是由两把矩尺交合而成的。在上古时期，矩是测影之表的象征仪具，而立表测影则是掌握天象的基本手段。巫既然是用矩的专家，自然便是通天晓地的人。传说作为九黎族首领和现今湖南苗族公认始祖的蚩尤就擅观天象，是巫术高超的人。《管子·五行》载“蚩尤明乎天道，故使为当时”，注“谓知天时之所当也”。苗族《蚩尤神话》也说蚩尤“懂天知地，明晓阴阳”。在战争中，蚩尤经常实施自己呼风唤雨、沟通天地神灵的神通。《山海经·大荒北经》记载在与黄帝的大战中，“蚩尤请风伯、雨师纵大风雨”，《太平御览》卷九引《史记》曰“蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强”，《路史·后纪四》亦云：“蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志于诸侯。”
三苗与中原部族的战争，是我国上古时期继黄帝、炎帝与蚩尤之间战争之后的另一场部族间的大战，这场战争经尧舜禹三世，历时长久。关于中原部族为什么要征伐三苗，《尚书·吕刑》有这样的记载：“苗民弗用灵。制以刑，惟作五虐之刑曰法……皇帝哀矜庶戳之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”表面上看，是由于三苗统治者滥刑峻法导致了中原部族的征伐，但这可能只是一种借口。苗民的“五虐之刑”，据唐孔颖达疏：“三苗之国君，习蚩尤之恶，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，乃言曰此得法也。杀戮无罪之人，于是始大为四种之刑。刵，截人耳。劓，截人鼻。劚，椓人阴。黥，割人面。”而《史记·五帝本纪》记尧舜时期“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”，《集解》引马融曰：“五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。”墨刑即黥刑；劓，割鼻；剕，刖足；宫，男子割势，女子幽闭，相当于椓刑；大辟，死刑。两者比较，三苗有割耳之刑而尧舜没有，尧舜有刖足和杀头之刑而三苗没有，割鼻、黥面、宫刑则为两者共有。可见三苗的刑罚并不见得比中原对待外族的刑罚更为酷烈。
事实上，这里的关键应该在于首句的“弗用灵”。徐旭生引《说文》“灵，巫也”的说法，将战争的原因解释为三苗不肯遵守中原部族的宗教习俗，很有道理。他说：“古时巫教盛行，合于教义的就是善，不合的就是恶……下文‘罔中于信以覆诅盟’，就是说不守信义，对于诅祝盟誓反覆不肯履行。这里所说的诅盟就是《国语·楚语》中所说‘无有要质’的‘要质’，为巫教中所看作神圣不应侵犯的东西。对于它反覆不肯遵守，当然是对于巫教的一种重大侮辱，所以骂他们说‘弗用灵’。”[4]（106）那么三苗与中原部族宗教习俗的差异表现在什么地方呢？
《尚书·吕刑》在“遏绝苗民，无世在下”后面接着说：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔颖达疏：“三苗乱德，民神杂扰。帝尧既诛苗民，乃命重黎二氏，使绝天地相通，令民神不杂。于是天神无有下至地，地民无有上至天，言天神地民不相杂也。”又引《楚语》云：“昭王问于观射父曰：‘《周书》所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。少昊氏之衰也，九黎乱德，家为巫史，民神同位，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。’” 《国语·楚语下》亦云：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”韦昭注：“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。”可见，三苗所用的是原始的巫教，或可以说是巫术。这与中原部族比较进步的，宗教性比较浓厚的巫教有显著不同。三苗“民神杂糅”、“家为巫史”，神可以上天下地，每个人也可以自行往来于天地之间。中原部族也崇拜上天神灵，但不许一般身份的人随意登天。所以，尧帝在征服三苗后“乃命重黎，绝地天通”。“绝地天通”实际上是一次重大的宗教改革，一般人不得再做交通人神的巫术，神事官办。
张光直先生说：“生人与神鬼、有生命与无生命的物事、氏族中活着的与死去的成员——在古代中国人的世界里，这些都在同一个宇宙中并存，可是这个宇宙是分层分块的。其中最要紧的区分是分为天地，而古代的中国人可以说是特别在天地交通之上花费心力。主要负责天地交通的使者是巫师，亦即借助动物的魔力以及整个一套巫术和法器而有在宇宙不同层次之间从事飞行的力量的宗教上的人物。巫师和他们的使者从天上将音乐、诗章和神话带到地上来，同时他们还带下来智慧和先知，而后者是供统治者以发言、领导与指挥的权威。”[5]对祭祀的垄断，意味着统治者能够把持指向苍天和大地的通道，从而积聚与巩固其权力。三苗“家为巫史”，在中原部族看来自然是“恶”与“凶德”了。《吕氏春秋·召类》说：“舜却苗民，更易其俗”。舜这样做的目的，可能就在于改变三苗的宗教习俗，使苗民信奉北方地区的巫教。《墨子·非攻下》载禹伐三苗是“高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗”。关于此点，徐旭生先生解释说“舜个人的事业多在民事，大巫或宗教主的职位仍属于高阳氏，所以禹伐三苗，未必受命于舜，却是不能不受命于大巫，受命于大巫就是受命于天。”[4]（103）可见，禹征伐三苗同样有着很深的宗教意味。
周代以降，人们开始有意识地区分礼和仪，祭祀礼仪的宗教意蕴开始淡化，仪仅仅成为一种外在的宗教形式，而礼的政治内容和教化功能得到了重视。周朝的变革，使北方社会脱离了蒙昧的原始宗教文化，标志着由神巫时代向人文时代的过渡，也标志着以神为中心的巫文化被以人为中心的史文化所替代。但湖湘地区却与这次变革擦身而过，并且成为巫俗文化的泛滥之地，当与这里是三苗族长期活动的地区有关。由于民神杂糅的阶段延续得更长，人、自然、宗教团体更多地是在一种原始的状态下得以相互交流的，与天对话并不属于特权，因此统治上层倡导的变革较难改变人们普遍迷信鬼神的文化心理。三青铜文化与湖湘巫风
青铜器是具有浓厚宗教性质的巫文化的代表。青铜器作为礼器常常用作祭祀和墓葬的陪葬，用来祭祀天神、地祇和祖先。湖南是南方地区出土商代和西周早期青铜器最多的省份之一，而且不乏举世闻名的重器，如人面方鼎、四羊尊、象尊、虎食人卣、鸮卣、兽面纹瓿以及众多的大铜铙，总数超过了400件。其中尤以宁乡出土青铜器数量最多，制作最为精美，学者普遍认为这里在商后期至西周早期很可能有一较发达的青铜铸造中心。
湖南商周青铜器，从目前出土情况来看，绝大多数是属于古代窖藏出土的，出土地点多在山顶、山腰和河边。《周礼·大宗伯》有“以埋沉祭山林川泽”的记载，这些青铜器大都应是在祭祀天神、山川、湖泊、风雨和星辰等自然神灵时埋入的。宁乡老粮仓师古寨、北峰滩出土铜铙的窖藏，醴陵县狮形山出土象尊的窖藏都位于山顶，如果不是为了祭祀天地或山神的话，很难理解人们会将如此沉重的青铜器搬运上山顶。而且像宁乡月山铺出土的四羊方尊、醴陵狮形山出土的象尊、湘潭九华船形山出土的豕尊、衡阳包家台子出土的牛尊、长沙黎托出土的鸮卣等都是单器出土，没有别的东西伴出，显然不是作为财富埋藏的。尽管也有窖藏青铜器伴出玉器、铜工具的情况，这些青铜器的埋葬与祭祀仪式无关，但它们曾经被作为祭器使用过应该也没有疑问。
最能体现青铜器宗教性质的是其纹饰。商周青铜器纹饰以兽面纹（饕餮纹）和各种动物纹为主，兽面纹是由各种动物拼凑而成的幻想动物的集合体，而动物纹则基本呈现出现实中的各种动物形象。《春秋·宣公三年》载王孙满曰：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”俞伟超先生认为：“全文之义当为：供奉了‘百物’，便能抵御鬼怪侵扰，使得‘螭魅罔两，莫能逢之’。夏鼎上的图像既然是驱散‘螭魅罔两’的诸神，三代铜器上习见的神化动物形象，当然就是神灵的象征。”[6]（52）而按前述张光直先生的观念，动物是协助巫觋通天地的重要手段，商周青铜器上动物纹样则是助理巫觋通天地工作的各种动物在青铜器上的形象。
除了同样普遍使用动物纹，仿生的尊、卣可以说是湖南青铜器的特色。湖南出土的牛尊、豕尊、象尊、虎食人卣等都不见于其他地区，这些以立体动物形象为器物的青铜器均以造型的别致、纹饰的秀美和铸造技术的精湛而闻名于世。如湘潭所出豕尊，猪两眼圆睁，平视，两耳招风，长嘴上翘，微张，犬齿尖长，背上鬃毛竖起，四肢刚健，臀、腹滚圆。活灵活现地塑造出一个膘肥肉壮、孔武有力的野公猪形象。著名的四羊方尊造型雄奇，整器花纹精丽，线条光洁刚劲。尊的四肩、腹部及圈足作为一体被巧妙地设计成四只卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。造型是形式表现中第一位的要素，也是层次最低的一个因素。从宗教礼仪情感而言，仿生性礼器所呈现出的是一种更为原始而炽热的情感。湖南出土的这些仿生青铜器显然以造型表现为主，不同于中原地区青铜器以纹饰表现为主，或者纹饰、造型并重，体现了两地思想文化发展水平上的差异。
大铜铙是我国南方商周青铜器中最有特色的一类，仅出于长江中下游地区数省，而尤以湖南出土为最多。其中宁乡月山铺转仑山出土的通铙通高103.5厘米，重221.5公斤，是目前所见最大的铜铙，最小的也高44厘米，重18公斤。这类大型铜铙在北方尚未有出土，安阳大司空村商墓中出有铙，但形体很小，最大的高仅18厘米；殷墟妇好墓中出土的铙更小，最高的仅有12厘米。而且湖南出土的这类大型铜铙含铜量相当高，如宁乡老粮仓师古寨所出兽面纹大铙含铜量达98.22%，这种含铜量在中原地区的铜铙中似未见过，说明它们应该是湖南本地铸造的。
铙是一种乐器，柄朝下，口朝上，竖置敲击，主要在祭祀宴享场合使用。王国维先生曾言：“歌舞之兴，其始于古之巫乎”，“巫之事神，必用歌舞”。[7]（1）作为乐器，饶应该很早就成为宗教利用的工具，被赋予了“巫觋娱神”的功能。但与北方铜铙均出自墓葬，且多三个或五个一组成套出土不同，湖南出土铜铙大多数是单个独出，出土时几乎都是口朝上，甬在下，只有少数铙是平放或口朝下，而且没有别的东西伴出，说明两者用途不全相同。前者可能主要用于祭祖，而大铜铙很可能是祭祀山川、湖泊、风雨、星辰等的遗物。大铜饶形体巨大，发出的声音雄浑有力，人们希望铜饶巨大的声音能够通过那朝天空敞开的大口上达天庭与自然中的诸神灵。
原始蒙昧时期的主流是自然崇拜，只是在进入文明时代以后，祖先崇拜才逐渐占据了主导地位。湖南与中原地区在出土青铜器种类和埋葬方式上的差别能够反映，商周时期中原地区人们祈祷的主要对象已经是祖先神灵，而湖南在楚文化进入之前，先民尊崇的重点一直是较为原始的自然神灵。在人类发生和衍变的历史上，祖先崇拜是一个相当重要的阶段。在某种程度上，祖先崇拜反映了人类征服自然的初步胜利，对祖先的顶礼膜拜实际上表现着对祖辈征服自然功绩的赞叹。而对自然的崇拜所体现的一方面是对自然恩赐的感激，另一方面则是对自然的畏惧，对自然现象仍然充满神秘感。人们崇信鬼神，依靠巫觋的主要原因就是为了摆脱对未来的不安，对自然的畏惧和神秘感无疑为巫觋文化的繁荣提供了沃壤。[参考文献]
[1]贺刚.高庙遗址的发掘与相关问题的初步研究[J].湖南省博物馆馆刊，2005，（2）：113-124.
[2]张光直.中国青铜时代[M].北京：三联书店，1999.
[3]湖南省文物考古研究所.澧县城头山———新石器时代遗址发掘报告[M].北京：文物出版社，2007.
[4]徐旭生.中国古史的传说时代[M].北京：科学出版社，1960.
[5]张光直.古代中国及其在人类学上的意义[J].史前研究，1985（2）：10-16.
篇7
我为何要特指“湘女”这个艺术形象？原因很简单，湘女多情已被世人公认。但是这情不局限于男女之间的缠绵柔情，而是深蕴敢于坚持真理，勇赴烽火疆场，开拓科学天地，创造人间奇迹的忠义大爱大情。我曾在《九嶷恋歌》中吟过：“斑竹映月吟大爱/湘妃如霞织锦绣/恋歌化作白云飞/光照大地万物苏/疆场烽火/弦歌丽韵/古道斜阳/雄风宇宙/莫谓湘女太多情/人间冷暖唱不休。”而则是古往今来湘女最典型最富有纯粹意义的光辉代表。的一生虽然短暂，而她的清丽之美，浩然之气，高贵之质，冰心之洁，贞烈之焰，足可以感天地泣鬼神。因为主人公是，尤其她生命的最后20天，所放射的灵魂和生命的光芒，正好应证了罗马诗人朗吉弩斯在表达崇高风格时所言：“在别的方面可以证明这些天才无异于常人，但崇高却把他们提到近乎神的伟大心灵的境界。”事实正是这样的，在漫长的历史岁月中，而有幸享受湖湘文化滋养的潇湘儿女中所有佼佼者无不具有这种近乎神的伟大心灵和人文情怀。
难道不是吗？请看《牺牲》中面对亲人、儿子、家乡山水，遥望正穿越风雨硝烟的丈夫，面对生死的选择，她在刀光剑影与亲生儿子的生离死别前却能如此坦然地说：“牺牲小我，成就大我。我死不足惜，只盼润之革命早日成功。”这样一个养在深闺而读尽古今之愁的柔情似水的才女日夜念兹着：“今生今世，因你而生；今生今世，以你为荣；今生今世，为你而死；今生今世，死也无憾”的母亲妻子，能修炼到如此神境，真正是抵达了神的伟大心灵境界呵！她的所有发声包括埋在墙里的情书，都是“一颗伟大心灵的回声”是那样柔肠千转，胸襟磊落，慷慨冰清，气凌宵汉。黑格尔说得好：“在崇高里则使神既内在于尘世事物尽又超越一切尘世事物的意义晶明透彻地显现出来。……神是宇宙的创造者，这就是崇高本身最纯粹的表现”。余艳从的人生历程和生命的最后时光里，看到了神的美和崇高，而且自己手中的笔醮着心中的敬仰、感动、思索和心灵流动的花粉馨香编织着灵魂生命之美和崇高。这是真正的伟大心灵和生命的赞美诗，也是人世间最灿烂夺目的美和圣洁情感的化身。
而这种充满理性、情智、韵致的文学审美的庄重表达，真正构建了美与崇高这个双希精神“巨大钟摆”①所要显示和发出的从理性的人和完美的人的理想，到信仰的人和超越理想的美和崇高的优美节律和绝妙声音。这应是值得我们充分肯定的审美价值取向。然而，如果表达的语言更柔美、细腻、灵动、凝重，也许其思想深度和美质美感则会更好。
篇8
一年一度新春佳节即将到来，为弘扬优秀民俗文化，丰富人民群众节日精神文化生活内容，展现我区群众良好精神面貌，以传统节日弘扬时代精神，经研究，决定在新春佳节期间举办xx区2016年春节、元宵节系列文化活动。为保证活动安全有序进行，特制定本方案。
一、指导思想
以党的十和十八届五中全会精神为指导，贯彻落实科学发展观，坚持以群众为中心的工作导向，全力推进现代公共文化服务体系建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，实现我区基本公共文化服务标准化、均等化，引领广大群众积极参与文化活动、表达生活热情。以丰富多彩、贴近生活和充满地方特色的文化活动和文化产品，营造浓厚的节日气氛，增添群众的节日欢乐，全面激发民族自信心和自豪感，共同谱写" 中国梦" 的文化篇章。
二、活动主题
弘扬传统文化传播现代文明
三、组织机构
xx区元宵活动组委会。组委会全面统筹春节、元宵节期间文化活动的组织管理。
四、活动时间
2016年1月18日（农历十二月初九）至2月24日（农历正月十七）。
五、活动内容
（一）春节、元宵期间灯展
主办单位：各镇（街道）人民政府（办事处）。
时间：2月1日（农历十二月二十三）—23日（农历正月十六），每晚19∶00-21∶30亮灯。
地点：城厢、北干、新塘、蜀山、湘湖新城·闻堰街道等主要道路，其他镇、街（场）结合当地实际，自主确定灯展区域。
内容：亮灯应当以喜乐、节俭、安全为原则，积极为当地百姓营造节日氛围。
（二）文化系列活动
1."文化暖冬行"活动
主办单位：区文广新闻出版局
承办单位：xx区文化馆（非遗中心）、xx图书馆、xx博物馆
时间：1月18日（农历十二月初九）—22日（农历十二月十三）。
地点：区内有关文化礼堂。
内容：举办"文化暖冬行"活动，为当地群众送图书、春联、福字、剪纸、展览、拍摄全家福等春的祝福。
2."喜迎G20"2016xx区首届"村晚"
主办单位：区委宣传部、区文广新闻出版局、xx广播电视台
协办单位：湘湖新城·闻堰街道
时间：1月23（农历十二月十四）或24日（农历十二月十五）
地点：湘湖新城·闻堰街道文体中心
内容：举办"喜迎G20"2016xx区首届"村晚"活动，弘扬xx本土文化。
3.元宵节绍剧专场
主办单位：区文广新闻出版局
承办单位：xx绍剧艺术中心
时间：2 月20 日（ 农历正月十三） —21 日（ 农历正月十四）
地点：xx剧院。
内容：弘扬传统绍剧文化艺术的魅力，为广大戏迷送上新春祝福：《壮心不已》（正月十三） ,《孙悟空三打白骨精》（ 正月十四） .
4.元宵节曲艺专场
主办单位：区文广新闻出版局
时间：2 月22 日（ 农历正月十五）
地点：xx剧院。
内容：全国曲艺最高奖" 牡丹奖" 得主、全国群文最高奖" 群星奖" 金奖获得者，xx著名莲花落表演艺术家专场演出，让家乡人民在艺术欣赏中享受快乐。
5.元宵节越剧专场
主办单位：区文广新闻出版局
承办单位：余杭小百花越剧团、xx绍剧艺术中心
时间：2 月23 日（ 农历正月十六） —24 日（ 农历正月十七）
地点：xx剧院。
内容：邀请余杭小百花越剧团为xx人民带来2 场精彩的越剧盛宴：《花中君中》（正月十六） 、《宫墙柳》（ 正月十七） .
6.文化礼堂元宵专场演出
主办单位：各镇（ 街） 人民政府（ 办事处）
承办单位：各村农村文化礼堂
时间：各文化礼堂自定时间。
地点：全区各文化礼堂。
内容：各镇街结合元宵佳节在已建成的文化礼堂开展文化演出、做灯笼、包汤圆、猜灯谜、赛诗词等" 喜乐闹元宵" 活动。
六、职责分工
区委办、区政府办：负责活动的总体指挥协调；
区委宣传部：负责协调广播电视台、报社等新闻媒体，做好活动期间的宣传报道；
区文广新闻出版局：负责策划组织春节、元宵节期间系列活动，及时汇总掌握各区块、项目的落实情况；
公安xx分局：根据春节、元宵节期间活动总体安排，制定安全保卫工作方案，负责协调文艺展演及各灯展区活动场所的治安、消防和交通秩序工作；
区供电局：负责保障各活动场地的供电及用电安全指导；
区城市管理局：负责活动区域的市容管理工作，对在一定区域内搭建的临时宣传栏给予支持；
区住建局：负责春节、元宵节期间各公园、广场、主要道路美化和亮灯工程，配合各有关单位在公园、广场等开展好相关文化活动；
区卫计局：负责做好春节、元宵节期间有关活动的卫生防疫和应急救护工作；
区安监局：负责春节、元宵节期间的相关安全工作的督查。
区广播电视台、xx日报社：负责春节、元宵节期间的新闻报道；
各镇、街（ 场） :根据本地实际，因地制宜，全面负责、组织开展春节、元宵节期间文化活动。要充分利用文化礼堂、品牌文化广场阵地优势和品牌艺术团等资源优势，开展丰富多彩的节日文化活动，满足人民群众的精神文化需求，并确保活动安全有序。
七、活动要求
（ 一） 统一思想
各镇、街（ 场） 和有关部门要高度重视春节、元宵节期间文化活动的组织领导。春节、元宵节期间文化活动是2016年开年来全区性第一次重大民俗文化活动。组织举办好春节、元宵节期间文化活动，对于全面建成社会主义小康社会，展示改革开放推动民生优裕的丰硕成果，落实党和政府的惠民、乐民政策具有积极推进作用。因此，各有关单位领导要高度重视春节、元宵节期间文化活动的开展。
（ 二） 落实责任
各镇、街（ 场） 要切实按照属地管理原则落实责任。有关部门要严格履行职责，指导和服务好春节、元宵期间的各项文化活动开展。
（ 三） 周密部署
各镇、街（ 场） 和有关部门要周密部署各自的活动，要成立相应的领导小组，及时制定活动方案。确定春节、元宵节期间活动的负责人；确保春节、元宵节期间文化活动按时、保质、保量整体推进，顺利举行。
各镇、街（ 场） 要在2016 年1 月15 日前将活动方案报给组委会办公室（区文广新局，联系电话：xx） .
篇9
〔关键词〕互联网+ 湖南影视 发展策略
在文艺工作座谈会上指出，文艺工作者要不断创作优秀作品，推进中华民族文化大发展大繁荣，助推中华民族伟大复兴。湖南影视产业作为大众乐于接受、有口皆碑的行业标杆，理应身先士卒，做出表率，紧跟主旋律、传播正能量，在“互联网+”新业态下创作出无愧于时代的作品，立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。
“互联网+”新业态下，湖南影视产业要有所作为，实现新跨越、大发展，就要注意发展策略，在把握好时代特性的基础上，从以下四个方面着力：
一、准确把握“互联网+”时代的“多元取向”，为优秀影视作品做好顶层设计
在“互联网+”时代，大量的网络信息充斥着人们的眼球、脑海，大家在接受信息过程中，每个人都有自己的喜好和偏爱，人们对影视作品的要求越发多元。为了满足不同年龄阶层、不同知识阶层、不同职业阶层等对影视作品的不同需求，影视作品的创作视角逐渐呈现出多元化的发展趋势。这种趋势一方面有利于影视作品的繁荣发展，另一方面，也可能导致影视作品随着观众的喜好而跑偏。因此，要想在新业态下创作出无愧于时代的影视作品，须得高屋建瓴，做好顶层设计，提供正确的导向。
1.从创作上而言，要坚持以人民为中心的创作导向
历史唯物主义告诉我们，人民是历史的书写者和见证者，优秀的影视作品只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。时时处处把人民的冷暖悲欢放在心中、诉诸笔端，文艺作品就会生发出巨大的感染力。因此，一方面，要加强对影视创作者的思想引导，让影视创作者坚持以创作为中心，力求多出精品、优品，拿出尽可能多、尽可能好的作品给人民。另一方面，要加强对影视作品的引导和把关。通过加强对影视作品创作生产、传播推广的正面引导力度，努力让影视产品多反映人民的影像，激发人民的共鸣，让影视作品无愧于民族、无愧于时代，既能产生良好的社会经济效益，也能让其得到人民的首肯、专家的赞誉、市场的检验。
2.从传播上来说，要注重弘扬中国精神，彰显文化自信
同志强调，实现中国梦必须走中国道路、必须弘扬中国精神、必须凝聚中国力量。湖南影视要在“互联网+”新业态下取得良好发展，创作道路选择是根本。要将作品与湖湘精神、中国精神紧密挂钩，弘扬湖湘文化、中华民族优秀传统文化，充分体现出中华民族的精气神，彰显文化自信，努力让老祖宗传承下来的中国精神、民族文化生生不息、薪火相传。一是要注重弘扬爱国主义精神，传播爱国主义文化。广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观，将其生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，通过各类作品形象的画面、生动的表现形式让大家对爱国主义的内涵刻骨铭心；二是要注重弘扬艰苦奋斗的精神，传播勤劳刻苦理念。通过对特殊时期、特殊人物发生的特殊事件，让大家对艰苦岁月深有感触，对现在的生活倍加珍惜；三是要注重弘扬开拓创新的精神。通^对展望未来和颂扬时代，让大家对民族复兴、社会主义文化大发展大繁荣满怀期待、信心十足。
3.从效果上来看，要努力凝聚社会正能量
文艺的天性和天职从来就是发现美和创造美，就是弘扬良知与布达道义，就是宣示真理和传播文明。影视作品具有鲜明的审美功能、育人功能，作为一种文化传播介质，影视作品要顺应时代潮流，为社会发展和人类需要发现美、创造美、传递美，贡献、传播正能量。一是要传播主流思想、价值观念。影视作品要充分发挥自身优势，宣传、弘扬社会主流思想，特别是要大力宣扬社会主义价值观，用健康、积极、向上的思想观念引导人、启迪人、助推人的发展与进步。二是要刻画典型人物。影视创作要时刻把人民放在心中，仔细观察、用心总结、善于提炼、精于表达，将人民的所想所感融于笔端，既讴歌平凡人物的奋斗之美，也点赞伟大人物的精彩人生，用身边人的声音和形象坚定人们对美好生活的憧憬和信心。三是要挖掘先进事迹。影视作品要从身边的人和事作为出发点，讲好湖南好故事、中国好故事，以先进事迹为原本，加大影视作品创作力度，让影视作品诉说身边的感动，凝聚身边的力量，传播群众的声音，让其更有温度、更有力度、更有高度。
二、充分运用“互联网+”时代的“通达效应”，为优秀影视作品的创作提供有力保障
“互联网+”时代，最为显著的标志就是其信息的通达度。随着互联网技术的不断发展，“互联网+”时代的“通达效应”逐步凸显，人与人、人与物、人与环境之间的距离进一步缩短，整个社会的信息传递、彼此交流也更为便利，人与信息之间逐步向“零距离”过渡。在此背景下，海量的资讯信息以及便捷的传播平台给予了影视作品创作极大的空间，赋予了影视创作丰富的素材和灵感。因此，湖南影视要充分把握“互联网+”新业态下的这种“通达效应”，为影视创作提供全面而有力的保障，争取创作出无愧于时代的作品。
1.强化平台保障，确保影视作品传播畅通无阻
影视作品的传播的成效与一个好的传播平台密不可分。在传统影视产业中，传播平台相对固定、简单。影视产品的传播推广主要依靠报纸、广播、电视台等旧媒体，人们要想接触到声画并茂的影视作品，电视是许多普通群众能够依赖的唯一途径。在“互联网+”新业态下，随着数字技术的不断更新、进步，数字技术逐渐包容了文字、图片、音视频等传播格式，新旧媒体之间的交叉渗透愈发浓烈，彼此之间取长补短，共生共融。在此背景下，更要充分把握影视产品传播方式的更新与进步，为影视作品的创作与传播提供丰富而稳定的平台，一方面，要加强影视基地建设，完善相关产业，让影视作品的创作拥有更大、更独立、更健全的生产空间；另一方面，要加强媒体整合力度，使各类媒体互融互通，促进资源共享，让影视作品跨媒体、跨终端传播成为常态。具体而言，一是要加快整合网络资源，积极部署“三网”融合，为影视作品的传播提供良好载体；二是要着力整合广电、出版、娱乐等文化产业，推动数字媒体、手机报等发展，为影视作品的传播提供广大受众；三是要全力整合媒体资源，通过继续打造“媒体湘军”，加大红网、湖南在线、金鹰网等媒体品牌的建设，打造富有力量的宣传群体，为影视产品及创作提供有力的宣传保障。
2.大力提供经济支持，解决影视作品创作后顾之忧
除了要抓好创作源头，在影视产业创作的根本上着力以外，还要注重加大影视作品创作的投入，使得影视作品创作拥有强有力的支撑，保障影视作品的创新与发展。因此，一是要加大对影视作品创作的经济投入。高质量影视作品的产出，离不开资金市场这一坚强后盾，只有通过加大经济投入，丰富资金来源，才能使得影视产业发展的基本条件得到保障；二是要适度整合演艺产业资源，充分利用大剧院、港岛演艺厅等的影响力与创造力，合理利用以蓝猫、虹猫等为典型的动漫产业的市场号召力，用产业资源刺激经济发展，为湖南影视作品的创作提供丰厚的经济支撑。
3.健全体制机制，促使影视作品运营日趋规范
凡事预则立，不预则废。影视作品的创作、传播具有强烈的不可预测性，要确保持续推出精品力作，就要不断深化体制改革，完善相关体制机制，为影视作品的创作及运营提供良好保障。一是要建立规范的市场运营机制。具体表现为：加强对市场的监管，保证良好的运行秩序，减少由利益催生的影视“黑市场”对影视产业的损害；适度引入市场竞争机制，完善优胜劣汰的市场机制，激发产业创新活力，从政策上激励运营主体积极参与市场竞争、接受市场检验，创造出大量的精品剧作。二是要形成严格的评估机制，用科学、系统、规范的评估体系对影视产品的内容、影响力、效益等进行评估，鞭策影视作品创作质量不断提高；三是设立规范的投入机制，影视作品创作要投入，但是不能乱投入，要确保用有限的资金产出高质量作品，让好钢用在刀刃上；四是要建立相应的激励机制，对获得大奖的作品实行奖励机制，激发相关作者和单位的创作生产积极性，推动湖南影视作品上质量上水平。
三、科学规划“互联网+”时代的“热搜效应”，打造优秀影视作品品牌
在“互联网+”新业态下，各类信息传播速度快，人们对于网络的依赖程度高，随着微博、微信、朋友圈等普遍使用，人们对于某一事件的关注度和集群度极容易升高，“热搜”逐渐成为大家的兴趣点和舆论的风向标。在此背景下，湖南影视要想创作出无愧于时代的影视作品，就要科学规划、合理利用这种“热度”，在地域上、文化上、产业上下功夫，树立相应的影视品牌。
1.以优越的地理位置为依靠，努力形成市场效应，积极打造地域品牌
湖南省是中部大省，在国家经济发展定位中具有极其重要的战略地位，自中央对湖南实行“一带一部”新定位以来，湖南省迎来了更大的发展机遇。湖南具有广阔市场，服务产业强大，且湖南省为教育强省、大省，对于影视专业人才的培养具有得天独厚的优势，因此，要积极作为，运用好湖南省优越的地理位置，搭乘政策东风，积极推动影视创作。一是要充分运用湖南省的经济优势、产业优势，加强相关配套产业建设；二是要充分运用湖南省的市场优势，不断扩大影视产品销售范围；三是要充分运用湖南卫视的产业影响，形成以湖南卫视创作集团为核心的影视创作队伍；四是要积极发挥教育强省的优势，培养影视专业人才，为影视基地创作提供人才支撑。
2.以优秀的湖湘文化为依托，努力丰富文化内涵，积极打造文化品牌
湖南在文化方面具有得天独厚的优势。影视湘军之所以享誉全国，与其深厚文化底蕴支撑有着莫大的关系。湖南影视要在“互联网+”新业态下产出高质量成果，打造自身品牌，就得在湖湘文化上做文章。一方面，要充分挖掘湖南的湘楚地域特色和的历史文化源流，将湖湘文化融入湖南影视产业及创作作品中，多创作、产出与湖南相关的影视作品，让全国人民更加知晓、了解湖南的历史、人文与特色，做到“声为湖南发，名为湖南传”；另一方面，要充分发扬并推广“经世致用”、“心系天下”、“敢为人先”等湖湘文化精神，将湖湘文化底蕴贯彻融入到影视产业制作、产出的各个阶段，让影视产品打上鲜明的湖南标签。
3.以优异的产业基础为支撑，完善产业广度深度，积极打造产业品牌
湖南的影视产业有着优质的基因和良好的发展态势，湖南卫视的招牌综艺《超级女声》、《快乐大本营》、《全员加速中》、《爸爸去哪儿》等广受热捧，原创电视剧《恰同学少年》等屡创收视佳绩。湖南广播影视集团作为全国成立的首家省级广电传媒集团，从2000年成立至今，其电视产业的发展已呈一骑绝尘之势，远超其他省级媒体电视产业。2015年8月，湖南广电更是开始着手建设“芒果创意中心”，积极打造影视作品生产基地，力争将其建设成为全球最大、最先进的影视节目制作中心。也正因为如此，在“互联网+”新业态下，由电视产业衍生出的相关产业更需不断完备。芒果TV就是“互联网+”新业态催生下的产物，且现在业绩和业界反应都非常好，这是影视湘军为积极主动适应“互联网+”迈出的卓有成效的一步。该互联网视频平台的建设，既是对湖南电视产业存在巨大领先优势的进一步阐释，也是对湖南原有电视产业的又一次完善与升级。要在此基础上，不断完善产业的广度和深度，将电视产业向影视产业延伸，依托现有的优秀产业基础，不断提升产业驱动力，将长沙、将湖南打造成名副其实的影视文化名城。
四、全面适应“互联网+”时代的“专业效应”，为优秀影视作品的创作提供人才支撑
“互联网+”时代的诞生，是人类文明与科技水平发展到一定程度的结果，网络的创造、普及与发展具有强烈的专业性。在“互联网+”时代，由于数字技术的使用、传播平台的丰富、信息的铺天盖地，优秀影视作品的创作和影视产品生产的专业性进一步增强，专业的“生产”需要一流的人才，高质量作品呼唤高水平创作者，湖南影视要在“互联网+”新业态下创作出无愧于时代的作品，高水平人才的引进与培养是关键。只有不断完善人才队伍建设机制，在人才队伍建设方面出新招、出奇招、出大招，才能为湖南影视产业及创作提供强有力的支撑。
1.抓好“领头雁”，造就一批领军人才
火车跑得快，全靠车头带。在影视实践日益发达的“互联网+”时代，要准确把握时代走向，进一步加强影视作品创作的理论研究，让影视作品顺势而作、应势而为。一方面，要依托国家政策，加大对影视领军人才的支持力度，培B造就世界水平的影视人才、创作人才、卓越导演、编剧等。要充分发挥各大高校的资源优势，积极吸取中国传媒大学、浙江大学等高校的成功经验，组建影视艺术文化学院，加强影视教育，提升影视类科研课题研究数量和质量，汇聚高水平影视人才、产出高水准影视文献，同时，不断强化学界和业界的交流合作，全面统筹、集中发力，培养一批理论基础牢、实践能力强、文化素养好、道德水平高的影视领军人才，推动湖南影视作品迈上新台阶。另一方面，要通过优异的政策，吸引、鼓励海外高层次人才“回归”，为湖南省的影视产业发展出谋划策、贡献智慧，通过实行海外人才特聘专家制度等措施大范围招揽影视领军人才。
2.重视“主力军”，壮大专业人才队伍
团结就是力量。只有团结、壮大一大批影视产业专业人才队伍，才能使湖南省影视产业欣欣向荣。要做到影视专业人才的由点及面，一方面，要在教育结构上下功夫，在各级教育中均开设影视创作、编导等相关课程，在有条件的情况下，设置专门的戏剧与影视学专业，努力形成以高等教育、职业教育为主体，继续教育为补充的立体影视专业人才培养体系；另一方面，要在人才培养上下功夫，修订人才培养方案，有针对性地实施人才培养策略，建立实习基地，强化影视专业人才的实习实训，积极探索与企业或海外高水平机构联合开展人才培养，搭建学界和业界沟通的桥梁。
3.用好“助推器”，完善人才激励机制
强化影视专业人才队伍建设，除了要坚持引培并举外，还要不断完善激励机制，调动、激发专业人才工作的积极性、主动性、创造性。一方面，要在人事制度、薪酬政策等方面着力，让优秀人才享受优秀待遇，激励他们产出优秀成果；另一方面，要创新激励机制，善用竞争性机制激发专业人才的潜能，通过健全的效益分配机制提升专业人才的兴趣，采用技术入股等形式加强专业人才工作的主动性和主人翁意识。
参考文献：
[1]在文艺工作座谈会上的讲话[N].人民日报，2015-10-15.
[2]马建辉. 坚持正确导向 引领文艺发展[N].人民日报，2014-10-28.
[3] 铸就强军魂 托举中国梦――“中国梦与中国道路、中国精神、中国力量”理论座谈会观点集萃[N].光明日报，2013-4-13.
篇10
关于元宵节活动策划范文精选 新春佳节，赏灯闹灯是中华民族的传统风俗。为了让全区人民过一个欢乐、喜庆、祥和的传统节日，根据杭州市对今年元宵灯会活动的具体部署，结合我区实际，现对萧山区元宵灯会活动提出以下方案：
一、指导思想
坚持以党的十六届五中、六中全会精神为指针，以和谐文化建设为根本，深入贯彻市文化名城建设工作会议和区文化名区建设工作会议精神，大力繁荣公益性文化事业，充分利用节庆各种活动载体，广泛开展群众喜闻乐见又能积极参与的各类群众性文化活动，带动、引领广大群众参与群众文化活动，建设群众文化事业，满足人民群众对精神文化的新需求，提高人的素质，提升城市文化品位，促进文化名区建设的深入开展。
二、活动时间 农历正月十二——正月十六。
三、活动内容
1.文化(体育)中心板块。元宵期间，将在新建成的文化中心设立主灯区，充分利用文化中心剧院、展览大厅、文化广场等文化设施开展灯会活动。元宵节前后，在文化中心将分别举办XX年元宵活动开幕式、民间特色彩灯展、中华美食文化大汇展、元宵书画精品展、群众文化成果展、中国实力青年油画展等活动。在五环广场将举办元宵文艺戏剧大展演。
2.街道与湘管委板块。城区各街道及湘管委等有关单位要根据各自实际，在社区、公园、广场、主要道路等因地制宜开展灯展活动，让市民在家门口能赏灯、闹灯。城厢街道要重点围绕江寺公园、永兴公园部署灯会活动，北干街道要落实人民广场的灯会布点，新塘街道主要是布置南江公园灯会点，蜀山街道要在山水苑及蜀山路段开展好灯会活动，湘管委要部署风情大道湘湖路段及湘湖沿岸的灯会布点。除灯展外，城区各街道及湘管委等有关单位要在整个新春期间举办形式多样的文化娱乐活动，如文艺表演、社戏、特色小吃、花卉展示、书刊推介、自制灯笼比赛、文化擂台大家唱、民间艺术及手工艺绝活展示等，努力使我区的新春灯会活动体现出活动范围大、群众参与面广、形式新颖、内容丰富、气氛喜庆等特点。
3.镇(场)板块。各镇(场)要根据实际，结合富裕和谐新农村创建，围绕今年元宵活动的总体要求，把元宵灯会活动和当地的文化底蕴、民俗习惯结合起来，以具有当地特色的民间艺术表演、社戏、文艺演出等活动，丰富农村群众的节日文化生活，彰显地方文化特色，增添农村文化氛围，提升农村文化品位。
四、责任单位
湖旅游度假区管委会 根据指定区域，各单位要具体组织好活动的实施及安全等工作。
五、活动日程
1.灯会筹备阶段。召开元宵灯会组委会成员会议及办公室人员会议;各镇、街道及有关单位制定并上报灯会活动方案;灯会活动准备;区元宵灯会组委会成员检查各灯会点筹备工作情况。 2.灯会活动阶段。全区各灯会点活动全面展开。 3.灯会总结表彰阶段。根据灯会点、座灯、活动项目等情况对元宵灯会活动进行评选，并进行表彰奖励。
六、活动要求
一年一度的元宵灯会活动是我区传统的节日文化活动，它是所有节庆活动中范围最广、参与人数最多的一项节庆活动，因此做好元宵灯会活动的各项准备工作非常重要，区级各有关部门、各镇街场都要以积极的姿态、高度的责任感开展好元宵灯会活动。
1.要健全组织。区里建立了由区委、区政府有关领导和区级有关部门、单位、各街道办事处负责人参与的元宵灯会活动组委会，负责区元宵灯会活动的组织协调工作，并设立活动办公室，具体组织实施元宵活动。各镇街场也要成立相应的灯会活动领导小组，组织开展好本单位的元宵灯会活动。
2.要落实责任。各部门、单位既要明确分工、落实责任，又要密切配合、加强协调，共同做好今年元宵灯会活动的各项工作。区政府办公室要负责整个灯会活动的指挥协调;区委宣传部要协调广播电视台、报社等新闻媒体，做好灯会活动期间的宣传报道;区又化广电新闻出版局要策划组织好元宵灯会活动，及时汇总掌握各灯会点情况，拟订市、区领导赴各灯会点检查、观灯的计划，并组织开展各灯会点的评比工作;区公安分局要根据元宵灯会活动总体安排，制定元宵灯会安全保卫工作方案，负责协调灯会活动期间各灯会点的治安、消防、交通等安全工作;区供电局要保障各灯会点的用电并指导好用电安全;区卫生局要加强元宵有关活动的卫生防疫工作，确保公共卫生安全;区建设局要配合各有关单位在公园、广场等开展好元宵活动;区城管执法局要加强节日期间的市容管理;区财政局要落实相应的活动经费等。各街道及有关镇、单位要认真做好各地灯会活动的发动、组织、协调和指导工作，确保全区元宵活动安全有序地进行。
3.要确保安全。元宵灯会活动规模大、范围广、参与人多，组织工作相对较难，必须要有强有力的措施予以保障。首先在活动的安排上要以小型为主，分散安排，既喜庆热闹又安全祥和。其次要有较为完善的安全保卫工作方案，要考虑到活动过程中的每一个安全问题细节，逐个予以落实解决。最后在具体实施过程中要切实抓好落实，加强值班，落实安全责任，扎扎实实地做好今年元宵活动的安全保卫工作。
在开展元宵活动的同时，希望各街道及有关镇、单位及时把灯会活动方案及灯会活动开展情况上报元宵活动组委会办公室，以便全区情况掌握，并加强有关部门之间的沟通联系。灯会活动结束后，各街道及有关镇、单位也要认真做好选拔推荐工作，向元宵活动组委会办公室上报具有特色的灯会点、优秀座灯及创新活动项目。
关于元宵节活动策划范文精选 一、活动背景
元宵节是我国的传统节日，也是新年之后的，又一个重要的节日，又称“上元节”、“灯节”，民间正月十五闹元宵已有很悠久的历史。它伴随人们迎来春天，是把节日习俗体现得最为彻底和典型的传统节日。为了使美琪的孩子们对元宵节的传统文化和传统民俗习惯有一个基本的了解，我们通过包汤圆、画灯笼、猜灯谜等一系列活动为载体，充分地让孩子们感受“元宵节”特有意义及给人们带来的喜气和欢乐。
二、活动主题
欢乐元宵节
三、活动目的
1.尝试通过多种途径获得元宵节的相关经验，进一步了解元宵节的来历和风俗习惯;
2.通过各项活动营造节日喜庆氛围，让孩子大胆地想象与创造;
3.加强孩子动脑、动手能力，达到孩子能通过不同的形式表达自己的感受与理解的教育意义。
四、活动时间
五、活动地点
六、参与人员
七、活动流程
1.主持人开场致辞;(3分钟)
2.故事讲述：元宵节的由来(老师提前准备故事生动的讲述);(5分钟)
3.欢乐元宵——一起包汤圆(20分钟)
规则：老师将提前准备好的面粉、水、糖心分发给学生和家长，一起动手包汤圆(并在其中三个中藏入小枚硬币，作为最后的幸运奖奖励)，最后将汤圆入锅。
4.欢乐元宵——书写心愿卡片(20分钟)
规则：老师给学生发放准备好的卡纸，画笔，打孔器等活动需要材料并设计属于自己班级的许愿卡片，让孩子和家长一起书写心愿卡片，最后裁好并打孔穿线，交于教师保管。
5.欢乐元宵——提灯笼游戏(30分钟)
规则：本轮为亲子游戏环节，家长在规定时间内，用提灯杆在指定路线往返运送灯笼(可用旺仔易拉罐代替)，挑选12组家长和孩子参加，游戏分三轮，每轮4组规定时间内孩子筐里瓶数最多者获胜，赢得奖品。
6.欢乐元宵——猜灯谜(30分钟)
规则：老师将家庭分组，每6组家庭围城一圈，每组分发5-10道谜题，答对题数最多组获胜，获胜组可以扎“幸运气球”赢取礼品。(灯谜及谜题见附件一)
配合音乐：欢快节庆音乐
7.欢乐元宵——和我一起吃元宵(20分钟)
规则：后勤人员提前做好的元宵和大家分享，汤圆中有三枚小硬币，吃到含有硬币的孩子(家长)则为本次活动的幸运奖获得者，并赠送奖品;
配合音乐：《卖汤圆》
八、物料准备
面粉、糖心、小枚硬币、矿泉水、奖品(猴子玩偶)、卡纸、彩色画笔、剪刀，打孔器，丝带、提灯杆、红灯笼、易拉罐、玩具筐、气球、条幅、音乐、桌椅、灯谜、答题卡、铅笔、活动背景、衔接ppt、电饭煲、碗、勺子
九、人员分工
1名主持人
6名老师提前一小时到会场做布置;
10名老师负责活动时各班级学生秩序和纪律;
1名老师负责音乐和现场PPT播放;
4名老师负责物料采购，现场物料发放和收集;
5名老师负责汤圆的烹煮和发放。
十、注意事项
1.现场纪律秩序控制;
2.活动过程中排除安全隐患，避免孩子在活动中受伤。
十一、费用预算
活动物料尽量使用学校原有资源，适当购置相关物品，活动预算控制在300元左右。
关于元宵节活动策划范文精选
一、 活动目的：引导幼儿知道元宵节是中国的传统节日，元宵 节有品尝汤圆的习俗。 幼儿能用简短的语言讲述汤圆的味道以及 自己品尝汤圆时的'心情， 通过亲子活动享受制作汤圆的过程和乐 趣。
二、活动主题：快乐元宵节
三、活动时间：2021年 2 月26 日(下午 15：30)
四、活动地点：本班课室
五、活动准备：
1、本周五中午到办公室领取一次性台布。
2、2 月 x 日(下周一)中午第二批吃饭人员留下厨房搓粉， 然后分到各班，各班老师分成人手一份。
3、在厨房拿好盘、桶等装好材料。
4、下周一下午 14:40 分准时吃午点，全体员工下午 14:15 分 准时上班。 (校车老师早上帮厨房洗番薯)
5、活动当天门卫、校车司机下午 15:00 负责指挥车辆看守 大门。
六、活动流程：
1、15;10—15:30(家长签到，播放上次图片)
2、播放“汤圆”歌曲班主任带领幼儿入场。
3、教师指导语：
①今天是什么节?元宵节有一种特别的食 品，是什么?
②汤圆是什么样子的?小朋友们想不想自己做汤圆?
2.观察制作材料，了解做元宵的方法。
(1)观察并知道做元宵需 要的材料。
(2)了解做元宵的方法和要求。
指导语：
①我们怎 样才能做出圆圆的元宵?
