非遗传承的创新方式范文

导语：如何才能写好一篇非遗传承的创新方式，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：非遗；数字化；保护

《保护非物质文化遗产公约》中明确规定：“非物质文化保护工作，是对非遗“生命力”的明确与强调。”换而言之，非遗是基于特定时代背景下的精神传承，以代际性和活态性、情境性以及实践性的特点，依据自身独特的方式存在并发展，为社会发展创造有利条件。而在此基础上，数字化技术的衍生，不仅是对非遗生态及观念的改变，更是以外在存储或宣传的方式，彰显非遗的可能性、合法性，这既是对非遗生命力的诠释，又是非遗保护的必经趋势。

一、对非遗数字化保护的分析

1.含义

顾名思义，非遗数字化保护是指：利用数字采集和存储、处理、展示与传播等现代技术手段，经转换、再现以及复原等操作，将其演变为数字形态，并通过新视角的诠释和解读，以新方式的保存为基准，对其加以合理运用，用以从源头上达到非遗保护及传承的目的。

2.现状

《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》（2011年6月）中，第13条明确规定：“文化主管部门应当全面了解非物质文化遗产有关情况，建立非物质文化遗产档案及相关数据库。除依法应当保护的外，非物质文化遗产档案及相关数据信息应当公开，便于公众查阅。”该项法律的颁布，是在法律的角度上对非遗数字化保护的重要性和必要性的强调。此外，非遗数字化保护工程的启动，是依据数字化技术，将非遗予以全方位保护及传承。例如：陕西和等地非遗数据库的创建，为其数字化保护及传承奠定有利基础。

3.保护技术

传统非遗保护工作的开展，虽可对非遗予以传承，但因对其的“伤害”，逐渐被现代技术所取缔。如计算机技术的运用，主要采用非遗图像、音频与文字记录的方式，以“虚拟再现”的层面，构建非遗数据库，这是当前非遗保护的核心策略、关键手段。其中，非遗数字化技术包含保存与存档技术、虚拟再现技术、构建数字博物馆。

首先，保存与存档技术。信息获取作为非遗数字化保护存档的首要内容，是以高精度扫描仪、相机为辅助，经非遗信息采集和编辑工作的开展，将其演变为数字化格式，便于光盘和硬盘等介质的存储，以此达到非遗安全且长久保存的目的。其次，虚拟再现技术。通过数字摄影、虚拟现实以及三维模型等技术，将非遗于还原的前提下创建虚拟情境，尤其针对濒危非遗数字化保护工作，借助虚拟复原和多维度演示等层面，实现针对性保护、传播的目的。最后，构建数字博物馆。数字博物馆是对非遗信息的整理加工，以数字化系统的辅助，对信息加以分类编辑后，存储至数据库，便于用户选用链接、搜索等形式对非遗信息资料的快速查找。

二、加强非遗数字化保护应采取的措施

1.优化建档方式

数字化保存及记录工作的开展，是非遗保护的关键措施，具体可从以下几个层面予以实现：其一，非遗文献和图片、影像与碑刻等资料的整理，以数字转化及存储的层面，构建非遗文献数据库；其二，非遗实践工具、场所及产品的记录，以文字、图像和音像等格式差异，将其分类储存；其三，结合数字化技术的运用，时刻关注非遗动态实践，依据动态立体、高清记录的层面，对其予以全面性存储。

对于传统非遗保护方式而言，数字化保护具有存储灵活、传播迅速、应用广泛的优势。其中存储灵活：鉴于数据存储载体、容量以及格式的逐步优化，非遗数字化存储俨然成为社会发展的主流，既是对非遗存储空间、成本以及管理等流程的缩减，又可为非遗盘活创造条件；传播迅速：经电子存储，非遗信息传播、复制、编辑等效率得以全方位提升；应用广泛：数据分析、统计和查询、检索、加工与应用等均对非遗资源予以多元化利用。

2.优化宣传模式

相较于非遗数字化存储，其宣传工作也以资料、器具和实践等层面获取相应的非遗记录信息，但非遗数字化宣传工作是以展示、展演与展览等为辅助，通过向外来者、拥有者、传承者间的非遗信息宣传，促使人们达到非遗保护警示的作用。由此可见，在进行非遗数字化宣传工作中，若要从根本上达至最佳宣传效果，则应对其数字化宣传的特性予以全方位明确，即是对传统非遗保护展示、展览等模式的突破，更是其跨族群和跨时空宣传的根本；打破非遗静态和平面展示的局限，如借助数字化技术，优选3D虚拟技术和高清扫描技术，将非遗予以立体化及动态化实物综合展示的背景下，落实跨时空传播的真正内涵；以单向展示和宣传为基准，结合人机互动、体感技术等技术，逐步强化非遗数字化宣传体效果。

3.优化传承措施

非遗教育和传承是其保护工作的核心宗旨，即主要利用传承者间的精神交流，如心授、言传身教等手段，配以文字或图像的传承手段，达到非遗传承的目的。但是，伴随数字化技术的系统化介入，非遗传承周期明显缩短，提升传承效果。再者，非遗传承在于对“术”、“道”的统一，如“术”代表非遗传承技术和工艺、仪式等；“道”则代表非遗传承的内容，常见传承技巧和技能、传承信仰与观念。对此，非遗数字化传承，应在“术”、“道”传承的基础上，对数据采集与分析等模式予以全面思考，用以达到传承者心理变化、创新特点揭示的目的。

三、结语

总而言之，非遗作为民族“记忆”，其非遗保护、开发工作则属于人们不容忽视、义不容辞的责任。数字化非遗保护，是通过新保护路径的开辟，融合非遗保护、文化发展等活动，构建新型非遗传播、传承新趋势。总之，笔者建议人们应在非遗保护中，高度关注数字化技术的运用，结合对非遗保护内容的全面解析，将其数字化保护工作落实于实处。

参考文献：

[1]卓么措.非物质文化遗产数字化保护研究[J].实验室研究与探索，2013，32（8）：225-227.

[2]姚顺翠.中国非物质文化遗产数字化保护与开发研究[J].青年时代，2015（20）：59-59.

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关键词：传统知识知识产权保护国内法国际法

一、传统知识是重要的人类知识成果

(一)传统知识的含义。

传统知识(TraditionalKnowledge)，顾名思义是强调人类知识成果的传统来源及传承性，而且此类知识往往与当地自然、人文环境条件相互结合、相互作用，历经世代因袭，深刻影响着现代知识的发展和演变。

对于此类知识的概念表达众多，除传统知识以外，还有诸如土著知识(IndigenousKnowledge)、土著遗产(IndigenousHeritage)、无形文化遗产(IntangibleHeritage)、非物质文化遗产(Non—materialCulturalHeritage)、传统文化表达(TraditionalCulturalExpressions)、遗传资源(GeneticResources)、传统艺术遗产(TraditionalArtHeritage)、民间文学艺术(ExpressionsofFolklore)、乡土知识(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念从不同角度揭示了传统知识的内涵、特点和表现形式，从而也使得对于传统知识的认识与理解更加全面清晰。

一事物区别与他事物的本质特征是对于该事物的准确界定，通过与之相类似的事物进行比较，区分相同与差异，进而把握该事物。传统知识是人类现代知识成果的源头，而现代知识产权正出自这一源头不断地向前奔流。现代知识产权的发展进步离不开传统知识的积累和支撑，正如培根所言：知识就是力量，知识改变了人类的命运，创造了人类社会的繁荣与文明。传统知识构成了人类知识体系的基础。

其构成经历了一个漫长的蜕变，可以说人类历史多长，人类对客观物质世界与自身的认识所形成的知识发展就有多长。传统知识正是赋有更朴素、更直观、更真切特性的人类主观认识及其系统性的知识结构。它来源于人类生产生活的实践，满足人们物质文化和精神文化的双重需求，具有地域性(Corn-munity)、多样性(diverse)、群体性(collective)、传承性(genetic／inheriting)的特点。

(二)传统知识的表现形式。

传统知识带有地理、人文因素影响的浓厚色彩，其中最为典型的表现形式就是民间文学艺术、传统医药，此外还包括生物遗产资源。

民间文艺表达方式繁多，涉及言语(如民间故事或者神话传说等)、音乐、舞蹈、游戏、建筑、手工艺品等，同时也是现代著作权所保护作品的原初表达和雏形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依赖本土自然环境条件和特有的生产方式开发享有着上述文学艺术财产，如同我国各地区优秀的民族文艺成果，也是同样带来了我国艺术文化的丰富繁荣。这些艺术成果常常经由口传心授世代相传，并非为完整的文献资料，其流变更迭比较频繁，使得保存流传难度加大。

传统医药是不同于现代西医的医药知识及疾病治疗方法，例如中医药、韩医、印第安人特有疗法等，包括医学原理、药物学研究、药方、药品、医疗器械及特有疗法(如针灸、刮痧等)，甚至包括身体保健与养生之道等，是人类早期的医药实践活动的经验总结和积累，多数属于生物与物理手段，并且形成了独具特色的地方传统医药文化，有些还带有神秘或者宗教仪式。生物遗传资源是指具有现实或者潜在价值的遗传材料，来自动植物、微生物及其它来源含有遗传功能单位的材料。这类成果关系到生物多样性的保护与研究开发，尤其涉及植物新品种，更是以自然遗传资源为基础的更新繁育，也充分显示出人类生物技术的发达水平和进步。比如，在新疆少数民族聚居的地区有着种类繁多的野生动植物资源，特有的物种长期生存繁殖在这一特定的自然环境中(如新疆野马、野驴、野骆驼、马尾松、红松、雪莲等)。

(三)传统知识的利用。

传统知识为人类的生产生活提供了帮助和便利，并且愉悦和增进了人类精神文化鉴赏。同时也是人类现代知识的有机组成部分，后者与传统知识一脉相承，传统知识是作为现代知识成果创新的基础知识文化资源，而现代知识成果就是于传统知识前提下的革新与智慧创造。

传统知识具有本土、社区抑或个人文化特性(culturalidentity)，基于类似的照管(custodianship)、监护(guardianship)关系，由集体所有并且该集体及其成员赋予恰当保存、利用和传递传统知识的责任感，因此诸如此类的相应主体享有、运用和保护丰富繁多的传统知识，包括与传统社区生存发展关系密切的遗传资源、基于传统而形成的创造性智力成果或者商业标志等。传统知识作为文化财产，具有特殊的历史文化价值，挖掘其中的商业价值进行推广开发，既在一定程度上保留了传统知识遗产，又推动并提升了现代知识成果的创造与利用。

当传统知识被其对应主体以外的法人或者其他社会组织等利用，就必须坚持保护和存留的原则，强调这类主体对于传统知识的恰当利用，即应当以其适当保护为条件。目前各国、各地方大都正式、非正式地表现为习惯、惯例、礼仪、法律等，在于防止不当占有传统知识及不合理侵占和利用。

二、现代知识产权制度对传统知识的法律保护

(一)现代知识产权制度对知识成果的法律保护。

现代知识产权制度是对于人类特定的智力成果设定权利并且加以法律保护的完整制度，以促进科技进步，让知识变成财富，实现社会福利。按照智力成果的不同性质、特点和表现形式，相应建立了专利权、商标权、著作权等法律保护制度。其共同之处均在于保护的对象为人类智力活动的创造性成果，往往是运用既有的知识创造性地开发新产品、新方法，创作设计作品、商业标识，等等。只有为知识产权的创造者提供完善的法律保护，才能鼓励知识成果的研究开发和推陈出新，也才能实现社会的进步和发展。从此意义上讲，正如我们所作出的论断：科学技术是第一生产力，知识产权制度便是保障推动社会前进的原动力的重要制度。

任何一项知识产权都是在前人知识积累和不断完善的基础上获得的，同时又有所突破、有所发展和创新，因此应当承认和肯定传统知识在当今知识产权取得过程中的基础作用和必要意义。为此，现代知识产权又承当起对传统知识的适当保护，规范其合理利用，充分发挥其对于智力成果创新的有益作用。

(二)运用现代知识产权制度实现对传统知识的法律保护。

根据传统知识的不同表现形式，结合知识产权制度的保护内容，就不同的传统知识可以获得并且主张不同的知识产权。其中，民间文学艺术可以成为著作权保护的客体，而这类知识成果的主体往往为集体。因此，这一集体权利应当由本民族或者本社区享有并主张，还可以成立相应的权利主张机构，建立授权机制，便利于民间文艺成果的合理利用与传播，规范此类文化艺术成果的权利行使，保障法定权利主体的应得利益，促进传统文化遗产的完整保存和继承发展。

对于遗传资源的保护，在于保护生物资源及其基因资源的丰富多样性，一方面研究自然界生物物种现有状况水平，另一方面又通过现代生物技术手段培育新品种，所以可以采取获得专利权的方式加以保护，并且还能够申请取得新品种权。相关的知识产权制度必须建立严格的生物技术专利评估标准以及品种权的授权条件规范。比如，传统中医药保护可以采取专利、商标、地理标志、商业秘密等方式加以保护，而且也可依据《中药品种保护条例》申请取得品种权，其不足在于品种独占权仅在国内有效。

三、传统知识的特别法保护

(一)传统知识保护的国际示范法。

人类学关于人类知识与文化的研究认为，传统文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的发展反对“民族中心主义”及“同一化”；另一方面。工业文明发展至今仍然存在无法说明和解决的自身问题。传统不等于腐朽，传统文化在不断发展、变迁的过程中所表现出来的方式是强势文化侵入弱势文化。因此，从人类学的观点来分析，是鼓励相互利用不同文化背景下的知识，并且认可强势文化对于弱势文化的合理使用与欣赏。

基于传统知识的不同表现形式及特点，若干国际组织从组织设立宗旨和目标出发，开展了多项国际公约的制定，均力图谋求对于传统知识的保存、维护和发展，包括世界知识产权组织、世界粮农组织、联合国教科文组织、植物新品种保护联盟、世界贸易组织等，了诸如《罗马公约》(1916)、《保护民间文学艺术防止不正当利用及其他损害的国内示范法》(1982)、《生物多样性公约》(1992)、《文化多样性宣言》(2001)、《保护非物质文化遗产公约》(2003)，等等。其中，世界粮农组织关于植物遗传资源的国际条约中提出并且规定了“农民权利”；世界贸易组织的《多哈部长宣言》声明与贸易有关的知识产权协定理事会致力于传统知识的有力保护；1976年《突尼斯版权示范法》规定：民间文学艺术无保护期限限制，精神权利由主管当局管理；1982年《世界知识产权组织示范规定》作出了关于民间文艺的广义概念解释，提供永久性保护，并且承认提供者的贡献；而且，东盟各国也签署了《东盟知识产权合作框架协定》及《关于获取生物和遗传资源的东盟框架协定草案》；2006年发表的《郑州宣言——国际范围内对于传统知识、传统文化表达和遗传资源的保护展望》也再次表示出对于传统知识保护的关注和努力。

尤其是世界知识产权组织成立了知识产权与遗传资源、传统知识、民间文学艺术表达政府间委员会，该机构编制了关于保护传统文化表现形式(民间文学艺术)的政策目标和核心原则草案。提出对于传统知识的专门保护不得取代，并且依据其他知识产权法律可以适用于传统知识及其派生形式的任何保护。而有关传统知识的具体概念术语由各国家或者地区自行界定，凡属于创造性智力活动产物，并且具有能够反映一社区独特文化特征及由该社区所发展并维持的传统遗传特性的智力成果，均可作为保护对象。受益人是指土著人民及传统社区和其他文化社区，即依据社区习惯法、惯例保管并保护传统知识的各社区，及作为其传统文化遗产来维持、使用、传统文化表达的社区。涉及权利的管理包括相关主体的主管单位、社区，参照习惯法、惯例、传统决策与管理程序，进行规范权利的立法，制定条例，采取行政措施，内容包括授权申请程序、费用、通知程序、争议解决、授权的条件与条款，等等。保护范围在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有传统知识的减损行为；防止未经授权的公开并随后使用等；相关表演应当保护其精神、经济权利；使用、利用时应当注明来源；商业经营利用应当公平付酬或者实行利益分享。同时确定了如下的若干原则：利益兼顾、均衡相称原则；反映社区愿望的原则；尊重其他国际、地区文书、程序并与之合作的原则；尊重传统文化表达的习惯使用、传播方式的原则；灵活全面原则；保护的有效性、可获得性原则，等等。目标在于承认传统知识的价值，增进相互尊重，满足社区实际需求，赋予社区权力，维护习惯做法，有利于保障传统文化，促进思想文化交流和文化多样性，预防无效知识产权，增强确定性、透明度和相互信任，与保护知识产权互补，尊重相关国际协定、程序并与之开展合作，鼓励社区创新创造，有利于社区发展和合法贸易活动。

对此，发展中国家在传统知识保护方面的原则立场为国家原则、知情同意原则和利益分享原则。强调发展中国家传统文化对于当今知识产权获取的重要基础性价值的维护，要求建立获取资源与惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)机制，保护相应权利主体正当合法利益，并且通过实行遗传资源来源披露制度、来源地标识制度等措施保障发展中国家的文化遗产及其利益。

(二)建立国内法律机制保护传统知识。

传统知识的法律保护制度主要包括权利主体、权利取得方式和程序、权利内容及其救济等，由于表现形式的各异，实践中所采取的保护措施也不尽相同。比如，云南林业科学院建立了关于野生动植物、森林管理等方面乡土知识的乡土专家数据库，实行有偿使用，这些乡土专家是乡土知识的传播载体，这一做法有利于保护和存留宝贵的历史文化传统和丰富的民间知识遗产及遗传资源。

对于遗传资源的保护，由于对外合作中我国民间文艺、农业遗传资源、农耕技艺、特有种子以及传统医药都存在不同程度的流失，缺乏保护意识和必要的防范措施，另一方面，外来物种引进或者其他现代技术成果的吸收借鉴却给社区传统知识带来了不良影响，因此，我们制定了《关于加强生物物种资源保护与管理的通知》(2004)、《全国生物物种资源保护与利用》(2005)、《生物遗传资源管理条例》(2006)，而且在国家知识产权战略中确立了“生物资源知识产权战略”。同时还可以参考美国黄石国家公园的实践做法实现对于生物多样性资源的妥善保护，即通过颁发研究标本采集许可证规范公园内的生物科学研究活动，实行准入制度，拟定涉及研究者、社会公众及公园三方利益的惠益共享方案，签订“合作研究与发展协议”(CRADA)，强调被许可人更多的义务，且许可其有权申请专利，但必须将申请事宜告知资源提供方。

此外，还颁布了《传统工艺美术保护条例》、《民间文学艺术作品著作权保护条例(草案)》等法律文件，云南省、贵州省等地方还制定了《民族民间传统文化保护条例》，这些都是保护民间文学艺术的专门法律规定。

社区在保护传统知识中确定有关权利归属的成功实践表明，拥有传统知识的相关社区在保护此类知识成果中发挥了至关重要的作用，就此也提出诸如关于传统知识的部落或社区权利、)社区知识产权的概念，社区成为传统知识保护中的主要主体，并且通过社区非正式的习惯、惯例、礼仪或者特定仪式实现对传统知识的保留和传播。

参考书目：

1．徐家力：《论传统知识的法律保护》，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)。

2．杨明：《传统知识的法律保护——模式选择与制度设计》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陈宗波：《东盟传统知识保护的法律政策研究》，《广西师范大学学报》(哲学社会科学版)2006年第2期。

4．《国际知识产权保护和我国面临的挑战与机遇》。

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Abstract: After several years of development, the University at the margins of society, from the initial increasingly central to society, advocating self-imposed exile from the traditional to the modern concept of involvement in the world. Different times, there is reason for people to university and never stopped questioning the value of refuge. However, university-like state is the true culture of the university's basic mission should be cultural, traditional university is so, the modern university should not be shielded its cultural essence.

关键词：现代大学 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是现代人使用频率最高的词语之一，也是个非常复杂、多意的概念，如果让谁用语言描述什么叫文化则并非容易的事情。文化20世纪50年代初，克鲁伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:关于概念和定义的批判性回顾》一书中，罗列从1871到1951年的80年间的文化定义就达164种。不同国家、不同历史时期对文化有着不同的理解，适用于一切学科的文化概念也是不存在的，因为不同的研究者从不同的视角对文化做出界定。

爱华德・泰勒(Tylor, Edward )认为:“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”1显然，这个定义将文化解释为社会发展过程中人类一切精神性创造物的整体。有的哲学家和文化学家则把文化看作人类文明的总称，从而倾向把文化和文明看作等同意义上的范畴。也就是把人类各种有形的和无形的、物质的和精神的、传统的和现代的创造物都理解为文化的内容。

梁漱溟先生虽然主张把文化与文明进行区分，但仍从广义上理解文化。他在《东西文化及其哲学》中就曾把文化界定为“一个民族生活的种种方面”，主要包括三个层面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术等是。宗教、文艺是偏向于情感的；哲学、科学是偏向理智的。(二)社会生活方面，我们对于周围的人―家族，朋友，社会，国家，世界―之间的生活方法都属于社会生活一方面，如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系是。(三)物质生活方面，如饮食、起居种种享用，人类对于自然界求生存的各种是。”2也有的学者从价值观体系界说文化的内涵。戴维.波普诺(David, Popenoe) 曾强调:“许多社会学家和人类学家把‘文化’定义为由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系，包括使这些价值观和意义具体化的物质实体。”3塞缪尔.亨廷顿也认为:“‘文化’一词，在不同的学科中和不同的背景下，自然有着多重的含义。它常常用来指一个社会的知识、音乐、艺术和文学成品，即社会的‘高文化’。4

在本文中，我们关心的是文化狭义概念，即对文化的理解，更应该把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素，相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。

二、现代大学文化的特征

从大学的本质属性来说，文化是现代大学的内在属性，从组织文化学的角度看，现代大学存在的本真意义在于它的学术文化的维系作用。所谓学术文化，就是指能够维系人们从事高等教育事业的共同价值观、行为规范(科学规范)、利益和理念。现代大学归属于文化机构，必然会呈现出一种文化性的存在方式，以探讨“理”为旨趣。与此同时，文化决定大学的精神和品牌，是现代大学的核心竞争力所在，现代大学内在的文化性品质和内涵，决定了其具有其他社会机构不可替代的生存空间和生活样式，也赋予自身鲜明的文化表征和意义。现代大学的文化特性主要体现在高深性、普遍性、批判性三个方面。

第一，现代大学文化的高深性

现代大学文化具有高深性的特征，主要现代大学是人类文化发展到一定阶段的产物，当人类文化发展到有了系统知识并形成高深层次之后才出现了现代大学的组织形式，因此，高深知识与现代大学有着密切的关系。布鲁贝克(J.Brubacher)强调现代大学教育“关注的是深奥的学问”，“高等教育与初等、中等教育的主要差别在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大学仍然是正规组织，它就是控制高深知识和方法的社会机构”。5

第二，现代大学文化的普遍性

中世纪大学在产生时的正式称呼是Studium generale，意指探索普遍学问的机构，应该说，大学从诞生之日起，就被赋予“普遍主义”(universalism)的精神。现代大学的普遍主义主要体现在三个方面:教师必须来自世界各地；学生必须广泛多样；课程和项目必须承载普遍真理。夸美纽斯(eniuS)指出，现代大学的课程应该真正是普遍的，应有学习人类知识的每一部门的准备。为了使大学的课程具有普遍性，现代大学必须具有精通一切科学、艺术和语言并有能力的教授，能在一切科目上把知识传授给所有的学生。6

第三，现代大学文化的批判性

批判性是现代大学最重要、最可贵的一个文化品质，也是现代大学最需要的一种精神，就是独立思想和批判的精神。所谓批判精神，简单地理解就是怀疑和否定的精神。霍克海默认为批判，“并不意味着对一个东西进行谴责，或抱怨某种方法及其他东西，也不意味着单纯的否定和驳斥……就批判而言，指的是一种理智的、最终注重实效的努力，即不满足于接受流行的观点、行为，不满足于不加以思索地、只凭习惯而接受社会状态的那种努力；批判指的是那种目的在于协调社会生活中个体间的关系，协调它们与普通的观念和时代的目的之间的关系的那种努力。”7人类的认识永无止境，真理的发现不会终结，而要发展人类的认识，发现新的真理，就必须从怀疑和否定开始。但是，现代大学文化这种怀疑和否定又不是盲目地怀疑一切、否定一切，而是建立在科学和审慎的分析扬弃基础之上，因此称为理性的批判精神。

三、现代大学的文化功能

(一)文化传承功能

教育是人类社会特有的现象，教育的本质是通过文化化人过程而使文化得以遗传和再生。教育具有文化遗传性。从教育起源看，教育因为人类文化传递的需要而产生。为了自身的生存和延续，人类必须从生产劳动中获取必要的生产资料，同时，在劳动过程中把个体和群体逐步积累起来的劳动生产知识、经验和技能，有意识和有目的地随时随地地传递给新生一代，使人类自身和社会不断延续和发展下去，这也是培养新生一代具有进一步创造文化能力的需要。

如果说教育最基本的社会任务是文化传承，那么高等教育就是高深文化的传承，具有深层次、系统化、学科化的特点。克拉克洪曾把文化分为显性文化和隐性文化，他认为外在形态的文化和活动性文化是显性文化，显性文化则属于较浅层次的文化；而隐性文化，如价值观念、思维方式、科学理论和学术思想等，则是属于较深层次的文化。只有通过大学的教育，隐性文化才能得到充分的传递。

从现代大学文化传递内部过程看，文化传承具有双向性的特点，也就是说在文化传递时不仅是教育者对教育对象的单向传递，而是两者互动的过程。因为大学的学生无论在身体还是在心智上都比较成熟，在接受高深文化传递时，有能力形成自己的判断，具有能动的反作用，进而做到教学相长，提高教与学双方文化传递的质量和效益。因为教育对象“不是仅仅来听讲座或读书的，你是为了问答教学而来的。这种教学存在于你与教师之间的对话中。”8现代大学文化的传递应是开放、交互式的过程，同时，为了实现大学提供完整和普遍的知识的教学目标，他强调学生在一种洋溢着普遍文化的益智团体氛围中进行自我教育。这就揭示了现代大学文化传递的另一种形式，即文化熏陶的方式。大学除了有目的、有计划、有组织的教育活动实现文化传递外，还可以通过潜移默化的形式，不知不觉地给人文化影响，实现文化传递的目的。当然，文化传递的双向性和潜在性，在其他教育中也不同程度地存在着，但相比较而言，大学在这方面的特点更为明显。

(二)文化启蒙功能

启蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成为自觉的人。所谓文化启蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原则。人是教育的中心问题，教育的目的不在于仅仅获得知识。如果把教育的目的看成只是灌输现成的知识，那么，培养出来的人只会有悟性，却没有灵魂；有知性，却没有精神；有活动，却没有道德欲望。这样的教育无疑是一种无生命活力的教育，这种教育培养的人也只会是一种无生命活力的人。

应该说，具有文化启蒙功能，是大学的本真教育样态，是大学的人文传统。诞生于欧洲中世纪大学，以其作为知识中心的地位和所享有学术自由，崇尚无功利的理智传统，孕育了大学文化启蒙的萌芽。那时的大学虽然具有学者行会的特征，但事实上承担着对社会终极意义的阐释和精神信仰的教化等使命。进入近代以后，欧洲大学实际上成为崇尚理性的教育。这里的理性既包括科学理性，也包括人文理性。尽管当时整个社会弥漫于科学狂热中，但大学还是有选择地接受着科学精神，同时有选择地保留着人文精神，并致力于两者的结合，把启蒙教育作为大学的重要目标，欧洲一些经典大学至今固守着浓郁的人文精神和文化启蒙的传统。

应该承认，在知识经济时代，随着大学与经济社会的关系日益紧密，大学教育的非教化功能得到提升，现代大学教育具有了有用性和有意义双重性。所谓有用性包括对国家、企业和个人“有用”。对国家和企业有用自不必多言，因为作为知识传递和创新机制的现代大学教育，不断为经济发展孕育新的生产技术和再生产劳动力，从而具有了巨大的经济功能，这已为更多的人所认可。对个人有用则集中反映在通过大学教育改变人生命运方面。所谓有意义，则是指大学本真意义上具有使人追求精神上的愉悦和心灵的丰富，使人的生活富有建设性和超越性，愉快而有意义的性质。而在现实中大学教育往往被异化为单纯及极端的有用性和事功性，形成大学本真性质与实践活动中的精神对立和冲突，消解了大学文化启蒙的价值和意义。这种“重有用、轻意义”，“有知识、无文化”的倾向，对大学的现代生存无疑是十分有害的

(三)文化创新功能

文化的生命在于不断地创新，只有时时更新的文化，才能历久常新。文化创新需要有更新的机制，需要有进行文化创新的机构，而教育则是为文化而生，在文化创新过程中承担了重要使命。教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的重要摇篮。无论在培养高素质劳动者和专业人才方面，还是在提高创新能力和提供知识创新、技术创新成果方面，教育都具有独特的重要作用。在现代社会，大学已经成为文化创新的策源地，成为文化精神的培育基地。

大学在文化创新方面具有独特优势，首先体现在资源优势特别是人才上。大学是学者的社团，是各类人才的聚集地。西方有学者就倾向于认为，大学的本质就在于让来自各地的优秀的年轻人聚在一起，让各类观点相互碰撞，创造力相互激励，产生使他们终身受益的智慧。一方面，大学教师一般都是某一业领域的专家，兼有教学和科研双重任务；另一方面，大学的学生是同年龄中最为优秀的部分，是“天之娇子”，具有了一定文化基础知识，思想比较跃，富有创新精神。

再有，大学所具有的学术自由氛围为其进行文化创造提供了内在的良好件。在一定程度上讲，大学是一处特殊的领地，这首先因为它有不同于其他会机构的学术自由与大学自治。早在大学创立之初，大学就表现出来社团精不受任何派别控制的独立性和表示异议的倾向，使其成为一种令当时社会各势力都感到不安的力量。进入近代以后，大学保持和发扬了已有的学术自由大学自治传统，使大学成为知识人“文化”地生活的理想之地，而这也恰恰大学进行文化创新必不可少的条件。正是由于具有传统的独立精神、批判精和理想主义，有科学、民主、创新的精神理念，有开放、平等、自由的学术围，有几十甚至数百年的文化积淀，大学才成为最重要的创造力源泉。伏尔曾经说过:“我不同意你所说，但我誓死保卫你说的权利。”有了学术自由，有了思想交锋，使大学具有一些使自己成为独特场所的特点，也孕育了文化造力。

注释：

[1] [英]爱华德.泰勒:《原始文化》，上海文艺出版社1998年版，第1页。

[2] 罗荣渠主编:《从“西化”到现代化》，北京大学出版社1990年版，第55页。

[3] [美]戴维.波普诺:《社会学》，刘云德等译，辽宁人民出版社1997年版，第97页。

[4] [美]塞缪尔.亨廷顿等:《文化的重要作用》，新华出版社2002年版，前言第3页。

[5] [美]布鲁贝克:《高等教育哲学》，卜承绪等译，浙江教育出版社2002年版，第2页。

[6] 单中惠:《西方教育思想史》，山西人民出版社2003年版，第165页。

篇4

摘 要：我国民族地区企业文化融入了、血缘关系、地域依赖性等特点，随着社会经济的发展，民族地区企业面临新的挑战――适应新的经营管理环境。因此研究民族地区企业文化在现阶段具有重要意义。主要以新疆为例研究民族地区企业文化创新的途径。

关键词：民族地区；企业文化；创新

中图分类号：F27 文献标识码：A文章编号：1672-3198（2011）01-0015-02

我国民族地区的企业文化，大多数还处在自发时期，大多数民族地区企业对推行企业文化，还不在意或心有余而力不足。民族地区企业文化大多具有重视宗教、血缘亲情与注重生态环境等特点。新疆是我国少数民族集居程度较高的地区，其企业文化也在我国少数民族企业文化中最有特色。以新疆为例，研究民族地区企业文化如何树立现代管理理念并逐步走向创新，不仅对新疆企业和新疆经济的发展具有重要的推动作用，对其他少数民族地区企业文化创新具有重要的启示作用，而且对少数民族地区社会、经济的和谐发展具有十分重要的意义。

1 实现新疆企业文化创新的路径

民族地区企业文化具有鲜明的民族个性和民族文化特色，而民族地区传统企业文化在新时代需要重新开启。在新疆，现有的贯穿于企业经营的价值理念，许多是在长期经营中自发地、无意识积累形成的，带有浓厚的经验色彩，零碎而不稳定。有的企业虽然提出了文字性的经营理念、经营使命、经营价值观等，但往往带有一般性、模仿性，很难实行或并不打算长期实行。民族地区企业文化创新是一个长期的过程，必须要有新思路、新方法、新手段，做富有成效的工作，经过长期努力才能取得效果。

（1）企业必须树立现代企业的业缘、事缘理念，重构企业的理性文化。血缘、情缘对业缘、事缘的排斥和窒息，会使民族地区企业无法按市场经济要求的现代企业制度运作。民族地区企业这种特征导致企业不是事业的结合，而是宗法关系的结合，使企业始终处于小农经济的经营轨道。企业的经营管理丧失理性，规章制度无力实施，优秀人才难以聚集，公利难以推行，私利必然泛滥，最终使企业难以维持。民族地区企业要做大，必须与现代企业制度、国际惯例接轨，必须痛下决心，重构业缘、事缘文化，按市场经济理性运作，才能把企业做大、做强，并保持长期发展。

（2）民族地区企业要在经营活动中真正体现“以人为本”的现代管理理念。如果民族地区企业在实践中仅仅停留在传统的管理思想阶段，将人看作是单纯的“经济人”，片面强调金钱的刺激作用，是不能适应民族地区企业发展的。所以，在民族地区企业文化建设中，要把精力投向人，大力加强“人”的建设。对企业来说，关注的是人才能给企业带来什么，而员工关注的是企业能给自己带来什么。西方企业已从传统的人本管理向现代人本管理转变，通过员工参与式管理、激励管理、柔性管理、职业生涯管理等管理方法的运用，注意对人的价值判断，点亮人性光辉，回归生命的价值，使个体主动地完成各项任务。因此，民族地区企业必须提倡“以人为本”的管理理念。必须认识“以人为本”并不是简单地以某个或某一群体为本，而是把以员工为本、顾客为本和社会公众为本三者结合起来，充分考虑企业在三者之间的位置；不是单纯地以物质鼓励为本，也不是单纯地以精神激励为本，而是把握不同层次人的需求，从不同层次满足人的不同需求，采用多种激励形式，既注重“人伦纲常”，又强调“契约制度”，二者有机结合，使民族地区企业在内部专业化分工的基础上，通过外部市场竞争压力，对在职员工进行契约化管理并真正体现以人为本的现代管理思想。民族地区企业要把“以人为本”的思想，深入到企业各种制度和行为规范中去，深入到企业的长期战略中去，深入到企业的灵魂中去。

（3）正确处理民族地区企业传统文化与现代文化之间的关系。民族地区企业文化如果没有现代文化的加盟，会缩小民族地区企业文化发展的空间，但如果失去了企业文化的传统性，则意味着民族地区企业文化失去了特色。因此，在民族地区传统企业文化创新的进程中，每个企业都应在传统与创新中找到平衡。另外，民族地区企业文化培育的目的是树百年企业，而非获取一时的利益。因此，民族地区企业文化培育是企业长期的行为，企业一旦培育出优良的企业文化，会使民族地区企业获得长期的发展。它能完善民族地区企业的内部管理，塑造独特的企业个性，整合企业的各种资源，帮助企业不断创新，并在公众中树立起良好的形象，这些都将成为企业核心竞争能力的源泉。任何民族地区企业要推行企业文化管理，都必须把企业文化的培育过程，作为企业的长期战略，精心设计，长期坚持，认真维护，使企业文化成为保持企业持续、稳定发展的动力。

（4）建构文化遗产管理制度。我国民族地区企业文化要保持地方和民族的特色，又要特别警惕固步自封，不要将企业的命运仅仅寄托在政府政策和某些人的经验上，而是要寄托在企业的整体实力上，这才是民族地区企业发展的百年大计。在当今社会转型和文化转型时期，应对文化传承进行梳理和调适，增强民族地区企业文化的进取性及对市场的适应性，通过市场发展民族地区企业文化。民族地区企业必须放弃主观主义、经验主义，依靠客观的市场调查，对顾客的特征进行判断，必须建立相应的反应制度，以客观事实说话。建立民族地区企业市场顾客导向的遗传密码，使企业以个性的方式，在市场中寻找顾客，创造顾客，选择顾客，依顾客的特征调整企业的结构、形态和行为。目前，不少民族地区企业的内部选择失去理性，只考虑血缘、情缘的短期功利性，这是非常有害的。当然，民族地区企业作出这样的选择也是迫于无奈，但必须对此有清醒而自觉的认识，必须改弦更张，形成理性的人力资源管理制度，形成优良的员工遗传机制。

（5）树立民族地区企业生态文化理念，实现企业文化与生态文化有机结合。生态文化作为一种新型的管理理论，包括生态环境、生态伦理和生态道德，是解决人与自然关系问题的思想观点的总和。生态文化主要研究人与自然的关系，体现的是生态精神。新疆企业文化发展的诸多方面，需要以生态文化来与之相结合。因为，第一，随着民族地区工业化步伐的加剧，一部分民族地区企业在企业文化建设过程中，重视人的价值，却忽视对周边环境的影响，为环境的恶化及末端治理付出了沉重的代价；第二，现代消费群更青睐于绿色产品，民族地区企业也应通过“绿色浪潮”提高产品的生态含量；第三，民族地区企业要实现可持续发展，“生态化”是其必由之路，生态文化融入民族地区企业文化后，不仅可扩大民族地区企业文化的外延，而且有利于民族地区企业树立良好形象。

（6）民族地区企业要走向发展特色产业的道路。新疆的特色轻工业相当发展的，尤其是食品加工业和手工业。如果将这些特色产业优势和现代管理制度相结合，民族地区企业会得到进一步的发展。新疆阿尔曼清真食品工业集团有限公司是典型的例子,阿尔曼是一个由维吾尔族青年企业家创立的、多民族的民营企业，因此阿尔曼的文化是一种多元的文化。其中维吾尔族的文化特色体现的尤为明显。身处公司中能够时刻感受到热情和坦诚。这里的工作氛围轻松而不死板，而整个公司就像公司的名字“阿尔曼”一样，充满了希望。阿尔曼集团客户定位在中国的2千万以上穆斯林群众，这是一个很大的消费群体，而且这个市场正处在初步开发阶段，市场需求很大。新疆阿尔曼清真食品工业集团有限公司是2010年亚运会指定清真食品供应商，根据亚运会的需求，他们为亚运会提供5吨左右新鲜美味的新疆清真糕点等食品, 初步实现“中国第一清真品牌”的战略目标。

2 结论

一个企业建设自己的优秀企业文化，是一项完整的工程，是要在点滴积累、百川入海的累积过程中得到丰富和充实的，需要企业自己去量体裁衣的定制。新疆企业应当利用当地民族文化中的优秀的遗产，注意汲取那些民族文化中有益的成分，将现代企业管理理念与民族文化中的精华有机地融于企业文化之中，从而建设富于活力与生机的企业文化，形成植根于民族文化基础之上的优秀的企业文化。优秀的企业文化，可以铸就企业卓越的团队精神和整体凝聚力，促进企业的稳定、快速、健康发展.

参考文献

［1］何琼.西部民族文化研究［M］.北京：民族出版社,2004.

［2］张德.企业文化建没［M］.北京：清华大学出版社,2003.

篇5

关键词：高中生物；教学实践；课程改革

美国教育心理学家波斯纳（Michalell.Posner）的研究表明，“如果一位教师仅仅满足于获得的经验而不对经验进行深入的思考，那么，即使有20年的教学经验也只是一年工作的20次重复，除非善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改进，永远只能停留在一个新手型教师的水准上”。因而，他提出了“教师成长＝经验＋反思”的著名论断。美国著名的哲学家、教育家、心理学家约翰•杜威（JohnDewey)最早认为,最好的思维方式是“反思性思维”,它是“对某个问题进行反复的、认真的、不断的深思”。我国著名教育家、华东师范大学终身教授叶澜也曾说过，“一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年的教学反思，有可能成为名师。”可见，对于教师来讲，反思非常重要。新一轮课程改革在我国教育发展史上具有里程碑式的意义，作为一名高中生物学教学的实践者认真反思如此重大的教育变革是十分必要的。

一、课程改革的实践成果

（一）教学模块概念的运用

生物教材不再像过去那样称全一册、上下册，而是分成必修（三个模块）和选修（三个模块）。每一个模块都围绕某一特定内容构成相对完整的学习单元，这样易于教师设定明晰的教学目标，整合相应的教育资源。既便于学校进行课程安排和管理，又便于学生根据自己的兴趣和未来规划进行选择，增强了学生的课程选择权。高中生物六个模块既相对独立，又有学科内的逻辑联系，开设顺序也可选择，方便了教和学。每一模块学习结束后都有学分认定的过程，学分认定兼顾了学生学习的方方面面，对学习情况做出一个相对完整的评价。从课程层面来看，教材各模块将课程目标、内容、实施和评价四要素体现完整。

（二）三维目标意识的加强

课程改革以来，教师们提高了对教学目标的认识，如明晰了教学目标与教学目的的根本区别、知道了教学目标的行为主体是学生、确立了以生为本的目标理念、明确了教学目标的达成是课堂教学有效性的重要体现等。教师的教学的三维目标意识进一步加强，改变了过去那样只重视对学生生物学知识的传授和生物学技能的培养，在教学中，还关注学生生物学学习的过程以及生物学学习应掌握的一些学习方法，并注重学生对一些生物学科思想、生命价值情感、生产生活价值的感悟和积累等，使知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三维目标整体化、立体化。

（三）学生学习过程的重视

新课程重视学生成长的发展性、过程性和生成性。课堂教学中不仅注重学生解决问题的结论，而且注重得出结论的过程〔1〕。教学要注重过程与方法教学目标的设定。生物学科的教学的过程性学习非常重要，如生物学科的实验多、学习实践活动多、科学探索成功的例证多，要想学会必要的实验技能、掌握归纳分析演绎的一般方法、养成良好的实验习惯，就必须让学生亲身经历、亲自体验，在学习、内化中增强科学素养、领悟科学精神、涵养科学情怀；生物学的知识非常丰富，学生只有经历自主梳理、网路建构的过程，才能更好地理解知识内在的逻辑联系，为知识的应用打好基础。

（四）学生探究能力的培养

新一轮课程改革特别重视学生创新意识和实践能力的培养，在高中生物学教学中，许多重要的发现如光合作用的发现史、遗传物质探索的过程、生长素的发现等事例的分析，可以让学生学会探究、学会对比、学会分析，掌握科学探究的一般方法；而染色体数目的最终确定、促胰液酶的发现等事例对培养学生的批判性思维、质疑创新的能力、实事求是的科学态度有很好作用；遗传病的调查、生态模型的构建、微生物的培养实验等实践活动在培养学生实践能力的同时为学生接触社会、关爱自然、学会观察进而探究解决现实问题提供了很好的帮助。

（五）课堂教学方式的转变

生物学科的特性之一就是生命性，课堂教学要体现学习主体———学生的生命性，让课堂充满生命的活力，让课堂成为生命与生命对话的场所。课堂教学不仅目标的设定要关注学生的实际情况，学生学习活动设计也要考虑学生的主体参与，教学过程中要让学生去经历、去体验，特别是生物学中的实验探究、科学研究的历程分析必须让学生充分地参与，并将教师的角色定位于课堂教学的组织者、教学情境的创设者、教学活动的设计者和参与者、学生学习情况的评价者，而学生才是学习真正的主人。

（六）学生学习方式的转换

新课程倡导探究式学习、合作学习。高中生物适合探究式学习的内容很多，除了实验探究之外，还有很多实验数据、实验结果也适合进行阅读分析探究，如分析能量流动规律的赛达伯格湖、种群数量变化的数学模型构建等；适合开展合作学习的内容更多，分组、分工、让学生学会合作是开展合作学习的前提，精选适合开展合作学习的内容、在合作学习的过程中教师对合作学习节奏的把握及点评是提高合作学习有效性的关键。生物学科知识点多，接受式学习仍然是必要的学习方式，而主动学习、参与式学习和体验式学习是学生学习目标全面达成的关键。每一种学习方式都有其优点和局限性，所以，在教学中，教师要因内容而异、因学生而异，适时适地地选择应用，才能收到预期的效果。

（七）课程评价方式的完善

一是用学分管理课程，强调学习时间的保证、学习内容的覆盖、学习过程的表现、学习质量的高低，体现高中教育的大众化、合格性和全面性。二是强化过程性评价〔2〕，关注过程性教学目标的达成。三是强调评价的即时性。四是将学生自评、同学互评、教师评价结合起来，增强评价的客观性、准确性和综合性。

（八）不同版本教材的使用

长期以来，生物教学使用的教材只有人民教育出版社出版的一种，没有其他的选择。课改后教材呈现多样化，有的地区选用苏教版，有的地区选用人教版，但无论选用哪一版本的教材，考试说明只有一个，而考试说明是遵循生物学科课程标准制定的。不同版本的教材编写时也都是遵循国家统一的学科课程标准，只是组织的素材、呈现的方式和设计的活动不同而已，在教学中，教师逐渐习惯于以一种版本的教材为主，并参考另一版本的教学素材，并且树立了教学不是教教材而是用某种教材来教的观点，最核心的还是对学科课程标准的理解、掌握和应用。

（九）学科前沿知识的渗透

新一轮课程改革生物教材的一大亮点是将生物科学发展的前沿知识、存在问题、引发的争论等渗透在教学内容中，如《现代生物科技专题》模块中的克隆技术、转基因食品、试管婴儿、基因“身份证”、胚胎干细胞、基因治疗、单克隆抗体等内容，关于现代生物进化理论的木村资生的分子进化的中性学说，生态工程建设的模型、精准农业等知识的介绍，即便受课程标准中内容标准的限制，有些新进展不在正文内陈述，会在后面的继续探究、知识海洋等栏目内介绍。让学生学习的知识与时代同步、与发展同步，对问题的认识和研究跟上时代的步伐。

（十）教师专业成长的推动

新一轮课程改革所展现的知识内容、教学形式和管理方式都与过去有很大的不同，教学的技术和手段又发生了深刻的变化，教育理念也在不断地丰富和完善，新理念、新知识、新方法、新手段让一线的生物教师深感专业成长和发展是那么的紧迫、那么的急需、那么的重要，要自觉学习、自我学习、自主学习，在学习中研究、在研究中深化、在深化中超越，通过多种形式的学习助推教师专业成长与发展。

二、课程改革的实践困境

（一）教学深度难以把握

由于教材内容有一定的开放性（正文后面有不少拓宽和加深的内容）、不同版本教材组织的内容有一定的差异性，使得生物教师在教学深度的把握上有较大的困难，如半自主细胞器线粒体和叶绿体的复制、转录和翻译、原核细胞和真核细胞内遗传物质复制的区别、限制性核酸内切酶的特点、碱基互补配对原则等到底应讲到什么程度、要不要进行深度挖掘、是否存在重知识轻能力的隐患等很值得研究。

（二）探究活动难以落实

新课标教材设计了许多探究活动，但由于多种原因有些活动难以落实。如DNA粗提取和鉴定实验材料鸡血的采集是一大困难，SARS后菜场禁止活禽宰杀，何来鸡血？微生物的分离与培养实验，由于受超净工作台数量的限制，要想人人动手来完成此实验是需要很长的周期的；一些课题研究，限于时间、高考压力、评价导向等因素，很少有学生肯在这些方面有过多的投入。

（三）教学课时难以保证

生物教材每个模块的教学时间设定为36个课时，而教材中有许多实验和探究活动需要完成且比较费时，即使36课时得到保证的情况下，受生源质量、教学内容和作业处理等的制约，完成实验是非常紧张的，更何况现如今假期颇多且不允许补课，要高质量地完成模块教学任务是有很大难度的。

（四）课程评价难以实施

新课改评价的理念深入人心，但操作方面存在一定的问题。如过程性评价的实施，由于学生的数量多（多数每班54人），生物实验时教师对那么多学生进行评价是很困难的；过程性评价的内容多而繁琐，生物教师带的班多，有那么多的作业要改、那么多的学生需要辅导，还要备课、准备实验等，过重的负担很难让教师坚持下去。

（五）课程选择难以自主

由于我国高中办学的体制和机制的限制，高考及选拔人才手段的单一，目前虽大力提倡尊重学生的课程选择权，而实际学生选择的空间却有限。如选考生物的学生按照江苏省高考要求必须选选修一模块《生物技术与实践》、选修三模块《现代生物科技专题》，别无他选，因为高考除了考必修的三个模块的内容之外，还会考这两个模块的内容，没有选择性的内容。再者学校开发校本课程的能力和水平均有限，学生也很难选到高质量的自己感兴趣的课程。

（六）课程理念难以深化

课程改革之初的培训轰轰烈烈，但其后的学习提高要靠个性化的自主学习，相当多的教师因受艰巨的考试任务的限制很难去自觉学习和深化理解，以致对课改理念、方法的领会一知半解。例如，将合作学习简单理解成相互讨论、三维目标理解成三个目标；将生物教材中不适合开展探究式学习的内容进行探究式教学、将过于简单的内容用来合作学习；只关注课堂教学内容的处理，将教案上写的目标和完成目标的措施以及对目标的评价分离脱节，根本体现不出教、学、评的一致性；模块教学只关注教学的进度安排，而不从课程的高度来谋划教和学的安排，等等。

三、课程改革的实践启示

（一）政府层面

1.措施要得当

课程改革既要传承又要发展，而学习和借鉴其他国家的先进经验就成为一种必然，但有些改革措施必须要考虑我国的实际。如走班制，由于我国人口众多，每个学校、年级、班级人数相比发达国家是很多的，在这种情况下选科走班无论是课程开设、教学场地安排、考试安排还是教学班级管理等，都会引起相当程度的混乱，如果采用小班化教学，走班的效果可能就会好些。

2.关系理顺当

课程改革是一项复杂的系统工程，牵涉到社会的方方面面，必须理顺各种关系，统筹规划，才能保证课程改革的顺利进行。因此，要提高学生的课程选择权，除了国家提供的课程之外，还要考虑到校本课程开发难度较大的实际，处理好国家课程、地方课程和校本课程之间的关系；我国普通高中和职业高中几乎是分设的，有些课程开设的软件、硬件条件不同类型的学校互不具备，要考虑一定基础上的分流，大力发展综合高中。当前不少学校只教高考要考的知识，国家的课程方案得不到落实，配套的教育立法、督导工作应该及时跟进；要研究高考选拔与中学教学之间的衔接、过度和甄别，让高中教学和高校选拔都能得到良性发展。

（二）学科层面

1.要求具体化

学科三维教学目标的叙写和界定对大多数教师而言是困难的，课程专家要在研究中适当展开并加以明晰，以便给教师有一个参照；教师要明确生物学科最重要的核心素养有哪些，具体到每一节的内容，教学的要求有哪些，学生的学科学习要达到什么程度才算是合格、良好、优秀，学业水平测试各等级具体的要求到底怎样，事先了解到这些，不仅教学的评价有参照，考试的等级要求也明了，教学的针对性就增强了。再者，每一模块就是一门课程，其目标、内容、实施、评价的具体内容需明晰，实施起来也要强调一致性。

2.关注可行性

学科教材活动的编排要关注可行性，特别是生物实验的材料、器具、场地等硬件条件的配备；过程性评价的项目设计要合理，既要突出重点、关注导向，又要关注评价的理论性和可操作性，切不可脱离实际；教学内容的安排既要符合学科课程标准中的内容标准，也要符合中学生物教学的实际，不能盲目追求宽、广、深，要充分考虑有效落实的各种因素；课程内容的选择要和学生的学习兴趣、学生未来的职业规划、学校课程实施的条件等紧密结合起来，要强调有效果、有效益的课程改革。

（三）教师层面

1.善于做总结

课程改革产生了积极推动作用，产生了广泛而深远的影响。要正确认识成绩与不足，正确分析原因与问题，只有认真总结、深刻反思，才能真正找出问题，才能改进不足，才能坚定改革的信心、激发改革的动力，从而才能让自己全心全意的、义无反顾地投入到改革大潮中来，做出应有的成绩，让改革的成果惠及更多的人，使教育更好地面向世界、面向未来。

2.勤于抓学习

课程改革永无止境。教师不仅要把上一轮课程改革相关的理论和知识吃透、搞懂，还要不断学习新的研究成果、掌握新的方法，不断让自己的思想、方法、行动跟上时代的步伐。当然学习的深化离不开研究，要从课程的高度去理解生物学教学，从核心素养的高度去思考学生生物学科素养的培养，从培养创新人才的高度去思考如何在生物教学中培养学生的科学素养，从社会责任感的高度去思考生物学教学的社会价值，从解决当今世界面临的诸多如粮食、人口、资源、污染、健康、医疗等问题的高度去思考如何展现生物学科的巨大魅力等，这些都是值得重视、学习和研究的。

参考文献：

〔1〕钟启泉，崔允漷，吴刚平.普通高中新课程方案导读〔M〕.上海:华东师范大学出版社，2003.16.

篇6

关键词：人文思潮现代主义表现主义音乐

音乐的发展历史就像人类文化和社会生活所有领域的历史一样，是一个连续不断的否定之否定的过程。从永远发展变化着的社会生活和人们永远躁动着的主体创造冲动中，总是不停地孕育出对传统经典或规范的“反叛”。其中一部分“反叛”既传承着传统经典或规范中的内在生命力与价值，同时又超越了渐趋僵化的规则或程式，解放了创造力、生产力、表现力，从而展示出鲜活的生命，并逐渐被人们普遍承认和接受，成为新的经典和规范，如此循环不已。表现主义音乐在近现代音乐史上就是这样一次解放和超越。

一、表现主义音乐的历史文化土壤

19世纪后期，汉斯立克对情感论音乐美学提出了挑战。自此，情感论音乐美学与自律论音乐美学逐渐成为欧洲音乐理论界泾渭分明的两大派别。进入20世纪以后，这两大派的理论观念对音乐实践领域产生了深刻影响，许多作曲家都自觉或不自觉地分别站到了这两个对立派别的旗帜下，在他们各自的音乐作品中表现出两种截然不同的美学倾向，从而形成了20世纪上半叶同时并存的两个影响最大的音乐风格流派——表现主义音乐和新古典主义音乐。

与表现主义相对立的新古典主义在理论上以自律论音乐美学为指导，主张音乐就是音乐本身，音乐不应表现任何音乐之外的东西。这个流派的主要代表人物斯特拉文斯基说：“音乐从它的本质来说，根本不能表现任何东西，不管是一种感情、一种精神状态、一种心理情绪、一种自然现象。”“表现从来不是音乐的本性，表现绝不是音乐存在的目的。”他否认音乐具有任何表现功能，他认为音乐作品是一个独立自主的音响结构系统，是一系列乐音的有序排列组合，而与外部世界没有任何联系；作曲家创作的过程就是依一定的结构原则排列音乐材料的过程；如果音乐听起来好像表现了什么，那也仅仅是一种虚幻的错觉，是不真实的，或者说那仅仅是人们从外部强加给音乐的一种附加属性。这样一种主张与文学领域的形式主义或所谓“纯文本”的主张如出一辙，后者把文学看作与社会人伦无关的独立自主的文本结构，认为以文学表达思想感情、反映社会现实是对文学本性的背离，是文学的异化。20世纪80年代中期到90年代，这种文学观念在我国曾大行其道，一度成为文坛的主导思潮。它实际上是对过去那种把文学完全从属于政治观念的做法的矫枉过正式的反拨。文学、音乐乃至各个艺术门类中出现的这种相同或类似的思潮或创作倾向，反映了特定时代社会文化的共性或共同特征。而整个社会文化的这种共同特征当然是由这个社会时代的经济与社会发展的总体趋势所决定的。

表现主义作为20世纪初期出现的一种西方现代艺术流派，对绘画、诗歌、戏剧和音乐等艺术领域都有着深刻的影响。它主张艺术要表现人们的情感或心灵。类似的主张在艺术思想史上似乎早有先声。德国古典主义哲学家黑格尔就认为：“音乐是灵魂的语言，灵魂借着声音抒发自身深邃的喜悦与悲哀，在抒发中取得慰藉。”“音乐把内心深处感情世界所特有的激动化为自我倾听的自由自在的，使心灵免于压抑和痛苦。”堪称我国古代儒家音乐美学典籍的《礼记·乐记》这样论述音乐的本源：“人心之动，物之使然也，感于物而动，故形于声。”古希腊大哲人苏格拉底说：“对于身体用体育，对于心灵用音乐。”然而，表现主义所主张的艺术只是一种独立自足的与外部世界无关的纯形式；另一方面，它又否定客观现实世界是艺术反映的对象，而主张艺术表现的对象仅仅是人的主观情感。表现主义的代表人物勋伯格(1874-1951年)表述得十分明确：“我们的心灵才是客观世界的真实反映。”“一件艺术品，只有当它把作者内心中激荡的感情传达给听众的时候，它才能产生最大的效果，才能由此引起听众内心情感的激荡。”“艺术家为之奋斗的最伟大的目标只有一个，那就是表现他自己。”就注重主观表现这一点而言，这种艺术主张与19世纪的浪漫主义十分相似。浪漫主义也以注重主观情感的表现为其基本特征。但作为一种现代美学观念，表现主义与浪漫主义的明显分野在于：如果说浪漫主义音乐用玫瑰色的主观幻想去弥合理想与现实之间的鸿沟，用人与自然相融合的方式达到在尘世喧嚣中难以达到的人与对象世界的和谐，那么表现主义就是以反常态的极端个性化方式直接表现现代人充满内在冲突的心灵世界。每一首表现主义音乐作品的音列都是由作曲家依自己的灵感来设定的，这使得音乐作品中的每一个基本要素都具有鲜明的主观色彩。

现代派艺术是在资本主义物质文明的高度发展导致人的异化这样一种社会时代背景下产生的。和所有的现代主义艺术流派一样，表现主义所突出的是主观情感与客观现实世界的对立。因而它反对在艺术创造中模仿客观现实，而要以音乐的形式来表现纯主观的、直觉的情感体验。与新古典主义相比，表现主义朝着反映现实世界的方向迈进了一步。但是由于它偏执于表现与现实世界相对立的主观情感，所以它对现实世界的反映又是一种变形的或片面的反映。随着大机器工业时代的到来，人逐渐成为资本主义这台社会化大生产机器的附属品，而冷酷的、裸的金钱关系又使人与人之间越来越无法沟通。在这样一种社会现实中，追求真善美的艺术家们感受到无可摆脱的深深的压抑、苦闷、孤独、迷惘和绝望。传统的艺术形式已无法表现因资本主义物质文明扭曲或异化人性所造成的这种前所未有的强烈情感体验。例如，在绘画领域中，传统的焦点透视法曾经成就了米开朗基罗、达·芬奇、列宾等一批又一批经典画家的经典名作。然而，焦点透视作为一种绘画技法的基本准则，是与近代资本主义文化对世界的理性主义理解相联系的，即通过焦点透视所看到的世界，是在近性精神秩序框架内所感受或体验的世界。但现代资本主义的异化现实使近性精神秩序的框架崩解了，在现代派画家(例如毕加索)的眼里，世界已被那种导致人以及人的生活异化的力量扭曲、分裂、肢解了，焦点透视法所描绘的已经不是真实的世界。于是，毕加索创造出散点透视的立体派绘画。与此相类似，在音乐领域，表现主义的音乐家们在音乐表现手法上也离经叛道，进行了大胆创新，这使得他们的音乐作品在艺术形态上较传统音乐有了质的变化。

表现主义音乐的代表人物勋伯格同时也擅长丹青，这一点通常被人们忽略。但了解他的画对于了解他的音乐至关重要——其画作中强烈的表现主义特色曾得康定斯基等人赞赏。他恰在开始绘画的同时，在音乐表现手法上进行极为大胆的尝试，即摈弃传统调性系统的语法而采用自由无调性的表现手法。从1908年至1923年的十五年间，勋伯格使用表现主义手法创作的音乐作品，传达出现代人在战争与大工业文明中所感受到的孤独无援、焦灼不安、紧张恐惧等情绪。他在1908年完成的《#F小调弦乐四重奏》(作品10)中，于第四乐章的开始部分使用了一个非调性的主题。虽然全曲结束于#F大调的主三和弦结构上，但并没有以传统的终止式来完成。而他接着创作的《三首钢琴小品》(作品11)则完全摆脱了调性的羁绊，正式开创了自由无调性的新方法。这期间，勋伯格共创作了十几首无调性作品。这些作品的共同特点是对“不协和音”的解放，横向旋律或纵向和声的音程关系不再依附于调性系统；织体更偏向于对位式，而不是和声式；节奏趋于复杂，其规律性被消弱；而乐曲的动机和结构则依然是精心设计的产物。勋伯格的自由无调性时期的作品，充分体现了表现主义的扭曲与强烈、大胆的特色。他在此期运用音高的方式，不像后来的“十二音作曲法”那样具有系统性。自由无调性时期是调性崩溃的逻辑延伸，同时也是“十二音作曲法”诞生前的酝酿和探索阶段。

二、表现主义音乐对传统的颠覆

表现主义音乐的最大特征，就是无视传统、无视规则、不追求宏大、夸张，而崇尚音乐表现的单纯、简洁、明快和热烈。表现主义音乐以无调性为其基本成份。表现主义艺术家摈弃了传统的主属音的观念，使得八度中的十二个音的价值相等。这导致传统的旋律概念、节奏与节拍的组织、曲式的结构、和声与对位等发生了很大的变化。表现主义音乐作品的演奏配器通常精致小巧，具有明快单纯的色彩。而将一些连续的独特音融入非常自由的形式之中，则给人以流动、舒展的独特感受。

为了在作品中寻求音乐的连续性和统一性，第一次世界大战后，勋伯格在创作无调性音乐的实践中，以维也纳作曲家豪尔等人的创作实践和理论研究为基础，进一步推展表现主义的音乐思维，创立了“十二音作曲法”，即勋伯格本人所说的“十二音仅仅是相互关联的作曲法。”

勋伯格最初继承的是浪漫主义的传统，他的一些属于半音体系的早期作品在题材和写作手法上都表现出晚期浪漫主义音乐的特征，例如其交响诗《佩里亚斯与梅丽桑德》(PelleasUndMelisande，Op．5)、弦乐六重奏《升华之夜》(VerklarteNacht，Op．4)和大型康塔塔《古雷之歌》(GurreLieder)等。但是如前所言，在他后来的创作中，他的音乐美学观念发生了转变，并逐渐发展到反叛浪漫主义乃至整个传统而另辟表现主义音乐的蹊径。他的一些个性鲜明的无调性作品如《期望》(Erwartung，Op．7)、《幸运之手》(DieGlucklicheHand，Op．18)等，一方面仍然带有浪漫主义传统的印记，另一方面又显现出逐渐明朗的表现主义特征。“十二音作曲法”的创立则标志着他的表现主义音乐创作手法的成型，是他的表现主义音乐美学观念的充分体现。

“十二音作曲法”完全颠覆了音乐的调性中心，使不协和音获得了“合法地位”。传统的调性观念认为不协和音及其组合偏离了调性中心，破坏了和声功能的逻辑，因而是音乐听觉所无法接受或理解的。但现在它们却由于勋伯格本人所说的“用十二音写作，仅仅是为了便于理解，别无其他目的”而变得与从前不一样了。有趣的是，正如导致生物进化的一切基因突变的前提恰恰是基因遗传一样，勋伯格对不协和音的运用在音乐史上也是有其“基因”根据的。19世纪，贝多芬、瓦格纳等人就曾经为了音乐表现的特定需要而在他们的作品中使用过一些反常规的不协和音组合。毫无疑问，在传统的调性音乐体系中，不协和音的运用只是在传统框架限制下的一种特例。事实上，不协和音所特有的“刺耳”的感觉恰恰可以达到德国现代戏剧家布莱西特所说的“陌生化”效果，给已经被传统音乐磨出老茧的音乐听觉以新鲜的刺激，因而具有丰富的表现力。不协和音之所以特别受到现代表现主义音乐家的青睐而被大量运用，还有一个重要原因，那就是他尤其适合于表现紧张、焦灼、痛苦、不稳定的心理状态，而这正是现代派艺术家们所要表现的主观情感体验。

从本质上说，“十二音作曲法”是有意识地解构人们已经习以为常的主观情感与现实事物之间的对应关系，即打破人的审美听觉与音乐音响之间传统的内在约定性。不是将主观情感通过现实事物表现出来——即所谓“融情于景、借景抒情”，而用一种非常态的纯主观方式表现出来，从而达到将主观情感最大限度地还原为其纯粹主观状态的目的。这与从19世纪后期开始的西方世界的整个文化潮流是相一致的，即解构传统，其最经典的表达即尼采的明言：“上帝死了。”勋伯格的创新绝非仅仅是形式上的标新立异，而是具有极为深刻的音乐美学意义。就像哥白尼以“日心说”否定了人们原以为是“天经地义”的“地心说”一样，勋伯格使人们从传统的调性中心及其和声结构的所谓“客观必然性”观念中超越出来，在更加宽广的音乐空间中建构起新的音乐原则和秩序，从而形成了调性与和声功能的新观念。

三、否定之否定：音乐和一切艺术的宿命

如前所述，表现主义音乐是作为新古典主义音乐的对立面存在的。新古典主义因主张音乐纯形式化，而使音乐失去了作为其内在生命的人文内涵。表现主义则主张表现主观情感，赋予音乐以现代人文内涵，即如勋伯格所说：“为了人性，就必须用艺术的非人性去战胜这个世界的非人性。”但世界上的事情总是物极必反。在勋伯格之后的一些表现主义音乐家对他的音乐主张和作品推崇备至，但他们单纯地从形式结构方面来片面地接受他的音乐美学观念，而忽视或未真正理解其美学观念的内在精神。他们忘记了勋伯格创立“十二音作曲法”的出发点，忘记了他主张音乐是一种通过表现主观情感体验而促进人与人之间交流的手段。他们把勋伯格的“十二间作曲法”纯粹从形式上进行演绎，把音高序列化，把时值、力度、音色等音乐元素全部纳入序列化的结构原则之中，由此形成了走向完全控制的全序列音乐。这就使音乐变成了斯特拉文斯基所说的一种“被控制了的音响”，它与人的情感体验之间的联系已变得十分模糊。与其说这种音乐是作曲家用以情感体验为基础的灵感创作出来的，不如说是用数学的方法计算出来的，把这样的作曲任务交给计算机再合适不过。如果说这样的音乐作品也能使听者在欣赏过程中产生某种情感体验，那么，要么这听者不是在用这种音乐的作者所遵循、所要求的音乐思维或体验方式去听，要么就是这种音乐的作者实际上不自觉地越出了自己的创作原则，而在作品中融入了自己的情感体验。所以，后来的表现主义音乐家把主观化推向极致的结果，是与新古曲主义殊途同归，以另一种方式使音乐脱离现实而成为一种所谓的“纯形式”。

音乐和任何其他艺术门类一样，从一开始就纠缠于形式化和人文内涵表现的矛盾之中。这是艺术本身的宿命，因为没有形式化就没有艺术。原始人借以表达情绪的偶然的有节奏或押韵的呐喊不是艺术，只有这节奏和韵律相对固定下来即形式化后才有了艺术——诗歌。而艺术形式一旦形成，它就逐渐衍生出自己的逻辑规则，从而具有了相对独立性。在一定的时期内，特定的艺术形式是特定时代和人群表达思想感情或特定人文内涵的适合的工具。但社会的发展、人文的演进，总是使既有的艺术形式日渐显现出局限性。于是旧形式不断被打破，新形式冲破旧形式的束缚脱颖而出。但新形式注定又要成为旧形式，如此循环往复不已。例如中国古代的诗、词、曲、赋、话本、小说等文学样式的发展演变，就是典型的这样一种过程。音乐当然也是如此。

不仅从音乐的宏观发展史看是如此，这种形式和内容的矛盾对立统一运动也表现在每一个具体的音乐创作过程中。作曲家要通过音乐形象来表现某种思想感情或人文内涵，但他并非随心所欲地表现。因为他在构思旋律和节奏时，不能只考虑音响的色彩效果和表现功能，而必须同时考虑这些音在调性规则中的结构功能，即必须找到表现功能与结构功能二者的契合点。这也就是说，他必须去寻找能够把作品的人文内涵表现得最好的音乐形式。音乐的形式是相对固定的，而音乐所要表现的内涵则是无限多样的。于是在音乐的人文内涵(或情感表现)与调性原则之间便形成一种必然的矛盾。在这个意义上，也可以说作曲家永远是在“戴着镣铐跳舞”，而好的音乐作品(即内容与形式完美统一的作品)就像是那种让人觉得“镣铐”不是镣铐而是最恰当道具的舞蹈。像诗人、画家们一样，音乐家们总是不断打碎旧的“镣铐”，换上新的“镣铐”，因为没有这“镣铐”就不成其为音乐。但是如果把“戴着镣铐跳舞”变成了“镣铐”本身的跳舞，即舍弃了人——人的精神、人的情感、人的心灵(这一切当然都建立在现实生活的基础之上)，就会从另一个极端迷失音乐的本质。

表现主义音乐的一些技法在我国当代音乐创作领域也经常被借鉴、使用，对于丰富我们民族音乐的表现手法产生了积极的作用。我们应该摈弃后期表现主义音乐的形式主义倾向，汲取表现主义音乐及其美学观念中的创新精神，以不断创新的音乐形式表现日新月异的生活和情感。创新，是音乐乃至一切艺术的生命之源，也是整个社会文化发展的不竭的动力。

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