德育原则论文范文

导语：如何才能写好一篇德育原则论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：主体性现代德育内在要求

教育心理学的研究表明，品德的形成是内外多种因素交互作用的结果。只有教师的“教”，没有学生的“学”，德育便不能落实到实处。受教育者既是客体也是主体。作为客体，受教育者是教育者有目的、有计划、有组织地施加影响的对象，他们的知识、智能、道德品质必须通过教育才能形成和完善。德育之所以存在，正是建立在它的对象需要和可能教育的基本点上的。但是受教育者绝不仅仅是被动、消极、机械地承受教育者影响的客体，而是一个积极、能动的主体，是有意识、有目的地活动着的人。增强受教育者的教育主体地位，使教育过程转化为自我教育过程，是道德教育过程的最完善的体现形式，也是现代德育的内在要求。

一、主体性原则及其特征

人的主体性是指人作为社会实践的主体所具有的能动、自主和创造的内在特性，它体现在人的政治、经济和文化生活中，也体现在人对真、善、美等价值目标的不断追求中，德育实践告诉我们，把目光凝聚在学生个体品德的动态构建和可持续发展上，是更客观、开放，更符合整个社会道德发展的历史逻辑。所谓主体性原则指的是以主导性的道德规范作为学生品德构建的骨干的基础，尊重学生的人格，培养其独立、自主学习的能力，不断激发真挚的、发自心灵深处的道德情感体验，使之成长为能进行自我教育和独立进行道德活动的道德主体。主体性原则有以下特征：一是自主性。即把德育的主动权逐步让给学生，让学生参与到教学中来，自己教育自己。自主意识是一切积极因素的源泉，是良好品德形成和发展的动力。因为德育过程是极其复杂的，它不仅要解决知与不知的矛盾，而且还有信与不信、爱与不爱、知与行的矛盾。另一方面是说，学生不可能永远接受教师的教育和指导，他们终究要长大，终究要离开学校。苏霍姆斯林说过：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。在培养学生自主意识的德育内容设计上，我们必须尊重学生的独立人格，发扬民主作风，建立平等的师生关系。在教学过程中，要视学生为学习活动的主体，培养学生自主学习的习惯，提高自主学习的能力。

二是能动性。所谓能动性，即不仅强调社会发展的整体需要，还要强调个人追求人生价值、自我实现、张扬个性的内在需要，在具体德育情景中激发受教育者的积极性。教育者通过设计一些具有德育内容的活动，让教育对象参与，如演讲、论辩、知识竞赛、革命歌曲演唱、社会实践、青年志愿者活动、创建文明小组等等。这些教育性活动以直观的形式，在操作的层面上把德育内容传达给教育对象，使教育对象在参与过程中获得深刻的体验。活动中介的特点是具有渗透性和体验性，使接受者在特定的情景中对德育内容进行选择、理解、确信，逐渐认同社会主导的道德观念，放弃和改变自己原有的狭义或错误的观念。同时，使接受者得到一种自我肯定、自我完善的满足，有一种成功感，得到一种精神的享受。如此，德育就成为“愉快教育”，成为人们乐于接受的教育。

三是创造性。所谓创造性，是指道德是随着社会发展而发展的，应鼓励受教育者富有创新思维，具有变革更新观念的能力。我们知道，社会存在决定社会意识。社会环境的错综复杂、千变万化、异彩纷呈，决定着一个有主体意识的人，面对纷繁的社会现象，应该能在既有的社会规范基础上，经过自己的理性思维，独立地作出道德判断和道德选择，自主地调节自己的道德行为，在生活实践中完善自身的品德，丰富和发展社会的道德规范，在这种完善中求得情感的愉悦和人格的升华。这个过程不是一蹴而就的，它循环往复，没有终结。它会面临众多的矛盾冲突，甚至是道德的两难境地，但自主思考之后自愿的抉择比之服从权威，更具有意志力，这种出自内在需要和动机支配的道德行为，才能最终达到“言行一致”的理想境界。

二、充分发挥受教育者的自主性是现代德育的内在要求

首先，坚持德育的自主性原则符合辩证唯物论的基本原理。

哲学认为，物质决定意识，物质第一性，意识第二性。学生是道德实践的主体，作为一个活生生的个体，是具有生命力和创造力的，而应该有他的自主性、独立性，成为自己创造性活动的主宰者。老师与学生的关系，是平等的“我和你”、“你和我”的主体问的关系，是平等的人与人之间的关系。

哲学在承认物质决定意识，物质第一性，意识第二性的同时，又承认意识对物质有反作用，也叫主观能动性。主观能动性是人类特有的认识世界和改造世界的能力。人与动物是有本质区别的。人在进行实践活动前，会根据客观事实，引出思想、意见，提出计划、方案等等，这是动物无法做到的。不少动物具有奇特的本领，比如，蜜蜂制造蜂房的本领常使建筑师感到惊讶，然而，即使最拙劣的建筑师也要比它高明，因为建筑师在建筑房屋之前已有设计的图样，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活动而已。当然人的反映不是“照镜子”，也不是“照相”，而是在获得外界的信息后，要经过人的大脑思维从而形成意识。主体性道德素质的培养强调主体要通过独立、自主、主动、积极的理性思考后做出道德原则的选择，这就肯定了主体具有主观能动性。因此，我们不要期望受教育者把社会所要求的固定的道德价值和道德习惯，都能背下来并原版的去展示，这正如人们可以强制地把马牵到河边，但不能强迫马饮水和怎样去饮水一样。我们只能遵循人的发展的内在程序，努力“唤醒”和培养人的创造力，做好外化的工作，而内化的工作，还是要由主体接受反映并通过自身的理性思考，从中分辨真与假、善与恶、美与丑，促使主体精神境界的提高。正如辩证唯物论所讲，内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。

辩证唯物主义认为，发展就是新事物的产生和旧事物的灭亡，就是“新陈代谢”。事物保持自己性质的稳定性是相对的，过程持续时间再长也总有结束，而发展是必然的、永恒的。道德同样也是相对的，任何道德都必须服从于不断变化的社会需求。它的发展也是一个肯定——否定——否定之否定，无限发展的过程。通过道德主体去继承时代道德的合理部分，扬弃其不合理的部分，从而实现时代的超越，促进道德的发展。其途径是由道德主体通过独立、自主、主动、积极的理性思考后做出道德判断，而又自主、自觉、自愿的做出道德行为，不断的丰富和发展道德体系。从20世纪60年代的学雷锋做好事，到90年代以来的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活动”、“扶残助残活动”以及文化科技卫生“三下乡”等都是时代的产物。这些都体现了道德主体在促进道德发展中所起的作用。

其次，坚持德育的自主性原则，是以德育心理学为依据的。

德育心理学告诉我们：知、情、意、行四种心理成分有机组合，和谐发展，共同组成了一个人的品德结构。过分强调某一方面而忽视其他，就会造成品德结构上的缺陷。总的来说，“知”是“情”、“意”、“行”的基础；“情”影响“知”的形成和发展，并且与“知”相结合，构成“行”的动机，调节行为。“意”是“知”与“情”的具体表现，同时“知”和“情”又是在“行”中不断发展的。四种心理成分相互联系、相互影响、相互渗透。德育应“晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒”。

传授社会道德规范，提高道德认知。教育者根据学生的心理和个性特点，选择贴近学生实际的方法，将国家、社会提倡的主导性道德规范、原则、准则传授给学生，学生把它当作知识掌握下来，然后经过思考，产生认同感，巩固下来，为道德行为的发生奠定坚实的基础。

强调情感因素与认知因素的交互作用。传授社会道德规范，不是为了限制学生的一举一动，而是提供必要的生活准则。不同的德育内容对情境氛围有不同的要求，任何德育过程都是在特定情境中进行的，不同的情境状态，对德育接受有不同的影响。教育者要善于营造德育接受所需要的情境氛围，或庄严，或活泼，或宽松，或温馨。通过多媒体(音乐、图片、影像)向学生展示大量的道德事实、理想人格和价值观念，在学生心目中形成一定的印象，让他们意识到，什么样的品格是被社会所推崇的，做什么样的人才是有社会价值的。真挚的、发自学生心灵深处的情感体验，是接受道德观念的前提。

意志行动是自觉地确定目的的行动。意志是人类特有的意识。人的行动就其本质来说，是有意识、有目的、有计划地实现的。意志行动体现在克服困难之中，人们只有在实现预定目的的过程中，遇到困难，而又能坚定地、有意识地组织行动加以克服，才能显示出意志的作用。一个人在活动中克服的困难越大，显得意志越坚强；相反，如果一个人在活动中不能克服困难，就显得意志薄弱。深刻的道德认知、强烈的道德情感和顽强的道德意志的有机统一，是道德行为出现的前提条件。

道德实践是社会道德规范转化成个体道德需要的必要环节。缺乏道德实践，个体无法把自己学到的社会主导的道德规范加以运用，处理现实生活中的道德矛盾冲突，也就无法体会到这种规范体系包含着的巨大的合理性，要想达成较高的认同效果是不可能的；更为重要的是道德规范不与实际生活中的事件相联系，难以“开放、发展”，难以择其善者而吸收，个体的道德观念一旦出现这种开放性、发展性的缺失，就很容易导致思维僵化、思想保守，不利于个人品德的持续完善，也不利于整个社会和全人类道德的向前推进。

总之，通过道德教育为学生介绍社会道德规范体系，以之为发展的基础，是良好品德形成的外部条件；引导学生自觉自愿地在道德实践中运用道德规范，进行自我教育、自我磨练、自我陶冶，进而形成强烈的道德追求和稳定的自制力，是良好品德形成的内在因素。内外因素交互地对学生良好品德构建产生作用，从而达到知、情、意、行的统一和发展。

再次，坚持德育的自主性原则，有利于把德育的功能落到实处。

德育的功能可以分为社会功能和个人功能。从社会功能来讲，通过德育唤醒人的自我意识、主体意识、创新意识，赋予经济发展的动力；通过德育从根本上改变人们的生活观念，引导人们合理选择和创造健康、文明的生活方式；通过德育为经济发展创设一个良好的文化环境，从而为经济发展和社会进步提供现实的基础；尤其是通过德育建立起健康的经济行为价值标准，提高其伦理、道德水准，使社会更加和谐。现代德育把培养人的独立人格精神和独立自主的道德能力引入道德教育的目标系统之中，是发展人、完善人的教育，培养出的是言行一致、表里如一的人。这样的人能够在任何时候不需要监督就可以做出道德行为。

比如，近年来我国计算机信息产业与互联网络呈现加速发展的势头，网民越来越多。我们都知道，在网络这个虚拟社会里，人与人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份与别人交往。外在他律的因素已经基本不存在，自律、自制、“慎独”显得特别重要。恪守公正、文明上网就是时代给我们提出的要求。再比如市场经济是契约经济，在市场交易的过程中，起保证作用的最重要因素就是双方的诚实守信，不可能有“第三只眼”始终在看着你。如果只要挣钱就可以不讲信用、不负责任，让“坑蒙拐骗”、“假冒伪劣”流行，那么，不要说个人和民族在道德上无法自立，甚至连一个比较健全而稳定的市场机制也建立不起来。所以，培养自律精神，学会承担义务与责任，在满足个人需要时，同时承担起对他人、对社会应有的责任是我们每个公民的基本素质。

从德育的个体功能来讲，一方面，在不断发展和完善人的各种德性的过程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心灵、坦荡的胸怀，使人们得到一种自我肯定、自我完善的满足，得到一种精神的享受；另一方面，把各种道德规范的遵从逐渐从他律转变为自律，不把各种道德规范视为约束，而当作自我发展的需要。人们在感受生活和创造生活中，体验到做人的乐趣、自豪和幸福。如此，德育成为一种“愉快教育”，成为一种人们乐于接受的教育。当外在的约束逐渐内在化、个体社会化，理性积淀成为人的自觉习惯，成为生命的一部分时，人们就不会轻易改变与放弃自己在生活中所形成的习惯、信念、情感，这些是他存在意义的象征。此时，就是孔子所说的“随心所欲不逾矩”之境地。

三、坚持主体性原则更需要教育者的创造性劳动

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[关键词]新闻话语建构；语用原则；精准；简练；礼貌

话语概念脱胎于语言和言语，作为一个整体与一定的社会历史条件相联系，既包括日常具体的言语行为，又是一定语言符号系统的组成部分；既表现为一定的文本，又与相应的民族、文化、社会阶层、意识形态相联系，并在与其他类型话语相区别的过程中表现出特定的属性。新闻话语取源于话语，不同于广告话语、教育学话语，它是一个再现事实的话语，有着本身独特的构建原则。

一、新闻话语建构语用原则释义

新闻话语构建语用原则与话语建构原则有着密切的联系，理解新闻话语建构的语用原则之前先对话语建构的语用原则做必要的了解。

（一）话语建构语用原则

不论在日常生活中还是工作学习中，只要你一开口，话语行为自然而然就产生了，但容易让人忽视的是话语的建构问题。成功的话语建构能够帮助说话者达到目的。如：一位学院负责人为了让大龄老师去参加相亲会，就根据未婚老师的心理构建自己的话语，她没有直接说“你看你都到这个年纪了该去相亲”，而是说“你看其他学院的老师都去了，我们学院的老师也不能落后啊，你就当帮我一个忙，去吧！”，效果可想而知。

结语

随着网络与新媒体技术的发展，网络的互动、交流、分享等特性方便了人与人之间、个人与社会之间的沟通，自拍文化不断盛行。自拍作为展现自我、表达自我的方式，获得了他人认同与自我身份的构建，获得了媒介接触与使用的满足。同时，其所折射的深层次内涵也值得我们深思，如何促进自拍文化的健康发展值得重视。

一般来说，话语建构除了要遵循宏观上的修辞规律外，微观上还要遵循一定的修辞原则，包括正确、准确、适切和恰切四个方面，就是话语建构的四个语用原则。新闻话语建构的语用原则从其中分支出来，形成了自己特有的语用原则。

（二）新闻话语建构语用原则

新闻是传播者通过传播媒介向受众传播新近发生的事实，从而满足人们在社会交往中沟通情况、获取信息的需要。新闻话语是“对真实事件的一种再现过程，是利用新闻的制作手段与编辑技术使用程式化的规则，对社会现象进行局部的反映和解释，是一种典型的编码过程。”可以说它的目的是通过新闻传播事实而达到某种新闻传播的目标或实现预期的传播效果。

新闻中话语目标的实现必定对社会产生一定的影响，正面报道的话语可以向人们传递正能量，从而使人们形成正确的价值观，对社会和国家更有信心。因此，新闻创作者在建构新闻话语时要遵守语用原则，要根据新闻事实对新闻和受众负责。基于话语建构的语用原则，新闻话语建构结合自身独特的语言特性和实践运用也产生了一些具有体的语用原则，如准确，简练，通俗，礼貌等。

二、新闻话语构建的三个语用原则

新闻话语在大众传播中具有关键作用，具有语言所共有的三个功能，即概念功能、语篇功能和人际功能。从概念意义上讲，新闻话语的内容可以涉及到几乎所有语域的意义系统；从人际意义上讲，新闻话语强调客观性，新闻媒介影响人的观点通常不是通过直截了当的表述，而是通过对原始材料有意向性的选择来实现；从语篇意义上讲，新闻话语具有意义浓缩的特点，使用尽可能简短的篇幅传递尽可能多的信息。由此也可得出三个新闻话语构建的语用原则，即精准、简练、礼貌。

（一）精准原则

真实是新闻的生命。精准的新闻话语能够提高新闻的真实性。精准一般指话语表达不仅要准确，而且要精细。避用“好像”，“大概”“也许”等不确定性词语来建构新闻话语。因为新闻报道必须是结合具体社会现实进行实事求是的，按照客观事物的本来面目做出的真实陈述，因此新闻话语建构必须准确，而为了提高新闻的实际效果，在话语准确的基础上又提出了精细的要求。新闻话语的精准包括两个方面：

1、新闻话语建构必须准确

新闻话语的准确至关重要，不仅关乎新闻报道的真实性，还承担着媒介公信力、权威性的责任。但是在新闻报道中表意错误的新闻话语也时常发生。差之毫厘，谬以千里。新闻话语的错误，哪怕只是一点，也可能会破坏话语的准确性，整篇文章的表达也就可能词不达意，最终可能会误导受众，损害媒介声誉，降低媒介的公信力。

新闻话语建构要求准确恰当的使用词语，不要使用容易误导受众的模糊语句。此外，错别字也是新闻话语建构的一个大敌，有些记者认为只要读者能理解意思就行，用几个同音字、几个生僻字问题不大，殊不知这样的粗心使新闻话语的准确性丢失殆尽。新闻记者应该从源头上杜绝错误词语的使用，进而保证新闻话语表意的准确性。

2、新闻话语建构力求精细

新闻话语的精细是建立在话语准确的基础上的，只有话语建构准确才能进一步做到精细。精细的话语使新闻更加客观真实，能够提高新闻的可信度和说服力。新闻工作者应该提高自身职业素养以及话语建构精准的能力，在构建话语时秉持实事求是之心，摒弃哗众取宠之意，在准确的基础上力求精准。

（二）简练原则

简练主要是指精炼简洁，不冗繁，不拖沓，以最少的话语表达最准确、最清晰的意思。古语有云，“文以简为能，不以繁为巧”。新闻话语建构也是如此。

“新闻短，才能写得多，发得快，等得及时；新闻短，才能在有限的版面和有限的播送时间里广泛反映现实生活中丰富的方方面面；新闻短，读者听众才会在日常繁忙的工作生活之余或之间，了解更多的信息”。为了实现新闻报道“快”的要求，建构新闻话语必须要精炼简洁，信息全面，表意清晰。也就是说我们的新闻话语需要采用言简意赅的词语以及表达凝练、干净利索的词句，提高新闻的效能，让读者不费劲就能了解新闻的内容。

如果有一些新闻话语比较复杂，包含了过多的修饰成分和逻辑关系，使读者无法一口气读完并快速的理解，而是需要反复阅读，甚至需要动用所学的语法知识对话语做分析才能获取准确的信息，这样的新闻话语注定不被大多数读者喜爱。

（三）礼貌原则

礼貌原则一方面指新闻创作者通过建构适宜的话语获得读者赞同的愿望，另一方面也包括在话语建构时希望自己的叙事行为不受读者干涉和质疑而获得的自由和愉悦。

新闻话语构建要遵循礼貌原则，就要求新闻写作者要明确自身角色（信息的传播者），以受众为本，根据对新闻语境的认知、对受众心理的分析和掌握，选择使用合适的礼貌性词语，从而让读者能够接受新闻话语，认同新闻话语。礼貌性词语有积极和消极之分，对取得成功，创造了社会价值的人要给予认同、赞美的积极礼貌词语来构建话语，而对老弱病残以及社会上的不幸者要运用尊敬、爱护的消极礼貌词语来构建话语，不能为了吸引受众的眼球，不顾新闻语境的需要，不考虑受众的心理感受来建构新闻话语，否则会得不偿失。如某一新闻赫然出现《骑车人“中头彩”惨死》。作为一个正常人，交通事故的悲惨场面谁也不愿意看到，而报纸却颇费心思，采用了双关（“中头彩”）的文学化表现手法来哗众取宠，完全看不到媒介对遇险者命运的关注，带有调侃意味，让人感到记者的“看客”心态，缺乏应有的同情心。

虽然当今社会调侃成风，但作为媒介，要把握好分寸，要根据礼貌原则建构符合语境以及人们认同心理的新闻话语，不要挑战受众接受心理。一方面可以在客观传播信息的同时增强自身的亲和力，引发受众的愉悦感；另一方面新闻话语构建者以主流价值观为风向标，依据礼貌原则对新闻话语进行取舍，塑造自己的媒介良好形象。

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关键词：隐私;隐私保护;作文教学;伦理原则

中图分类号：G623.24 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2014）11-0073-03

一、 隐私的概念界定与法律保护

（一）隐私的界定

隐私，顾名思义，隐蔽、不公开的私事。对于隐私的概念，我国学术界至今并无统一标准。一般认为，隐私是一种与公共利益、群体利益无关的，当事人不愿他人知道或他人不便知道的个人信息;当事人不愿他人干涉或他人不便于干涉的个人私事和当事人不愿他人侵入或他人不便侵入的个人生活领域。根据学生的身心发展特点，学生隐私可以客观地概括为一切可能对学生个人产生消极、不利影响的个人信息。

（二）学生隐私的法律保护

隐私保护最早源于美国。鉴于未成年人相对于成年人更容易受到非法侵犯，未成年人的隐私保护问题也更为受到社会的关注。当今发达国家基本上都在立法上确定了未成年人的隐私权，《世界人权宣言》《欧洲人权公约》和《美洲人权公约》都把隐私权确认为人人平等享有的权利。美国也制定了《隐私权法》《家庭教育及隐私权法》《儿童在线隐私保护法》，对在校学生的隐私涉及的范围，可公开的学生隐私的情形、范围、程序等做了极为细致的规定。

在我国，首次出现“隐私”一词的法律文件是最高人民法院于1988年公布实施的《关于贯彻执行<中华人民共和国民法通则>若干问题的意见（试行）》，第140条第1款规定：以书面、口头形式宣扬他人的隐私，或者捏造事实公然丑化他人人格，以及用侮辱、诽谤等方式损害他人的名誉，造成一定影响的，应当认定为侵害公民名誉权的行为。自此，个人隐私保护实现了有法可依。我国《宪法》、《刑事诉讼法》、《中华人民共和国未成年人保护法》也相继明确规定未成年人的隐私受法律保护。

综上所述，尊重和保护未成年人隐私，既是遵守我国的法律法规，也是顺应国际趋势。

二、作文教学中的隐私侵权现象分析

目前，对学生的日记、信件等个人信息的保护，已成为全社会的共识。但是，学生作文中涉及的个人隐私尚未得到应有的尊重和保护。近年来，由学生作文隐私引发的学生侵权问题日益增多。

（一）作文教学中隐私侵权的表现类型与原因

1.作文教学中隐私侵权的表现类型

从教师对待学生作文隐私的行为方式来看，主要表现为以下三种类型：

①不作为

代表案例：某小学学生李明（化名）不小心尿了裤子，被同学王华（化名）发现，写到作文里，后又投稿到某作文报。作文刊登出来后，李明父母非常愤怒，向王华家长和学校讨要说法。

②直接告知

代表案例：武汉市某中学教师，让学生以班级同学为对象，用人物传记的形式写成作文。结果，在以男生晓军（化名）为写作题材时，全班57人中，有54人在作文中大篇幅数落晓军的缺点。教师将这些作文拿给晓军，晓军看完后泪流满面，一向活泼开朗的他从此变得沉默寡言。[1]

③公布披露

代表案例：马鞍山某小学教师，让学生在作文中写下自己的儿童节心愿。其中一位学生在作文中恳求父亲不要再在她面前毒打母亲。这篇作文被教师放到某著名论坛后，引发热议，网友们认为教师不应该布置这样的作文题目，更不应该公开作文隐私。[2]

上述案例表明，在日常教学中，学生作文隐私没有得到应有的尊重和保护，由此带来多方面的消极影响：一是对学生本人的伤害，使学生身心遭到损害;二是对作文教学的损害，作文隐私的泄露，会使作文敷衍搪塞，导致作文整体教学质量下降。

2.作文教学中隐私侵权的原因

①课标对“真实”的界定不明确

我国作文教学特别重视作文的“真实”。义务教育语文课程标准（2011年版）在“教学建议”中强调“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感”，“要求学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”。[3]在这种思想的指导下，从起步作文开始，教师就要求学生用“真实”的目光去观察身边的客观世界，以“真实”的语言表达自己的主观感受。但是，学生所写内容可能是真实人物的积极、正面表现，也可能是人物的消极、负面表现，侵犯到别人的隐私。这一点却被课标和教师所忽视。课标对“真实”界定的模糊，是作文教学中隐私侵权的原因之一。

②学生宣泄式的写作侵犯到别人的隐私

由于生活条件优越，学生身体发育普遍提前，造成学生生理年龄与心理年龄的“脱节”和“矛盾”。他们在面对一些状况的时候，容易冲动、偏激，做出不理智的行为，之后又悔恨、难受，在内心形成创伤。这些创伤随着时间的推移逐渐郁积成沉重的心理负担，无法排遣。这时候，作文就成了宣泄的最佳方式。但是，他们在宣泄的过程中，有可能将别人真实发生的事表达出来，侵犯到别人的隐私。

③师长本位思想根深蒂固

我国传统文化中师长本位思想根深蒂固，缺乏尊重学生权利的思想基础。教师受师长本位思想的影响，对其自身公开学生作文内容、侵犯学生隐私的行为缺乏清晰认识，普遍认为其行为是对学生关心的合理举动。大部分学生和家长也认为，教师是依职权履行职责，是在对学生负责，不存在违法侵犯行为。

基于上述原因，近年来，作文教学中的隐私侵权现象呈上升趋势。如何保护作文隐私，已经成为语文教学中一个不容忽视的问题。

（二）不同主体（学生、教师、家长）对隐私保护的态度

为了掌握有关作文隐私侵权现状，了解不同主体对隐私保护的态度，笔者分别对学生、家长和教师进行了一次问卷调查。调查结果如下：

1.学生声音：“写作文”像是打小报告

问卷的数据显示，在完成问卷的98名小学生中，61名学生表示“怕老师有看法或在班上朗读，不好的事情不会都写出来”，占62.2%;有37名学生称“会如实地把别人的优缺点和家庭状况写出来”，占37.8%。值得关注的是，36名学生中，有4名表示，“不会将作文写得太好，因为怕被老师当作范文在课堂上朗读”。完成问卷的98名学生一致表示，“不希望同学在作文中写下自己的缺点，或者不好的事情”。他们认为，在作文里写别人的缺点，或者不好的事情，就如同间接式的告密，等于向老师打小报告。

2.家长观点：涉及隐私的内容最好不要写

参与问卷调查的30名家长中，有86.7%的家长认为，作文可以写真人真事，但教师在孩子写之前，应该指导孩子辨别哪些内容能写，哪些内容不能写。如写父母离婚这些家庭隐私，对于心智不成熟的孩子而言，相当于二次伤害。

3.老师说法：说真话有助于了解学生心理

完成问卷的19名语文教师一致认为，作文应该说真话。因为身边的事，自己的感受，学生写起来比较得心应手，有助于培养学生的写作兴趣。而且，学生在作文里实话实说，老师可以从学生的作文里发现一些平时看不到的事，更好地了解学生的心理，及时进行针对性的引导。

调查获得的信息表明，学生和家长对作文中出现的个人隐私非常担心，甚至反感，他们认为作文中的“真话”曝光了自己的缺点和隐私，影响了自己在他人心中的形象，增加了自己的心理负担。而教师们却坚持，无论从作文教学，还是从学生的身心健康出发，作文都应该让学生如实地写下自己的所见所闻所想。

通过以上案例呈现与调查分析，我们可以发现以下问题：①作文教学中的隐私侵权行为屡现不止;②教师缺乏对学生作文隐私保护的观念;③作文教学在保护学生作文隐私方面仍然处于空白状态。

三、基于隐私保护的作文教学的伦理原则

作文教学当中的隐私保护有很多问题需要研究，如权利边界，引导策略等，但所有这些前提是确立一个基本的伦理原则，为作文教学隐私保护提供具体依据。

（一）明确的写作形式区分原则

不同的写作形式决定不一样的写作内容。作文是一种规定性的写作，基础教育各学段都规定了学生每学期的写作任务，语文课程标准（2011年版）要求小学三至六年级课内习作每学年16次左右。课程标准规定的作文任务学生必须按时保量完成，教师有责任和义务进行检查指导。而日记、微博等写作形式是完全个人化的行为，具有明显的私人性与隐秘性，也更容易涉及学生及别人的隐私。所以，在进行作文教学时，应确立一个基本的原则，让学生能够区分不同的写作形式，利用日记、微博或其他完全个人化的记叙方式抒写自己的心灵，宣泄个人的情感，保护自己及别人的隐私。

（二）积极的社会关系原则

作文是一种社会行为，在解决作文教学当中“真”与“善”的关系时，真――写真人真事真情实感等，必须服从善的要求，即作文中的真实信息与细节必须是对真实人物的积极、正面表现，如果是负面的，必须采用虚构的方式。这就需要指导学生处理好善和恶的关系，如通过组织一些活动让学生认识人际交往中的善意的方式，深入地去理解“善”，逐步学会运用善意的方式进行写作。

（三）个别化沟通原则

在处理涉及学生本人或他人隐私的文本时，教师与学生的沟通和教学渠道必须是个别化的。学生可以在教师面前表现隐私，教师对学生也有教育的责任和义务。但在作文教学当中，当学生的作文中出现自己或别人的隐私时，教师的教育引导就要采取个别化的沟通方式。另外，教师在布置学生写作文时，不会知道学生的作文会涉及某个人的隐私，但一旦发现，跟相关学生的交流就应该是个别化的，包括作文的点评、指导等都应该是个别化的。

（四）监护人权利原则

教师与学生之间是一种委托关系，教师教育权来源于学生家长的委托，其权利仅限于委托合同的内容。家长作为监护人，对学生的人身、财产和其它一切合法权益负有监督和保护责任。教师在公开（如交流、讲评、发表等）学生作品时，如果其中涉及学生本人或他人的隐私，必须告知学生家长其中涉及个人隐私的部分，公开行为必须得到家长的同意。如上文案例中有关晓军缺点的人物传记，尽管教师完全出于教育和帮助的目的，但其给晓军看作文的行为并未征得晓军监护人的同意，因此，教师的行为属于侵权。

遵循作文教学的伦理原则，只有以学生的健康成长为依归，以学生的安全利益、情感关怀、社会照顾为责任，才能使作文隐私保护与发展学生的作文能力两者和谐统一。

参考文献：

[1]杨静雅.老师让学生以同学为对象写作 1男生被54人数落[N].武汉晨报，2012-5-21（A16）.

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能力较弱容易导致幼儿自信心缺乏。因此，要给幼儿锻炼和实践的机会，在实践和锻炼中提升能力，就能更好地提升幼儿的自信心。所以，家长和教师要学会利用各种机会和渠道来让他们获得最基本的动手和人际交往能力；要表现出对其决策能力的信任，给予他们自我选择和交往的机会，接受他们合理的意见，鼓励他们积极自主地进行学习，使他们在实践的锻炼中感受到自身能力，从而增强自信心。

二、过程前后纵向比较的原则

幼儿在成长的过程中进步和发展。这个过程中每个幼儿的成长速度肯定略有差异比较。这就要求家长和教师对于幼儿的一些行为不能一概而论，要求不要太高，不要急于求成，要注重过程中能力的提升并且对幼儿在这个过程中做出的积极努力给予关注和肯定。当幼儿暂时没有取得成功时，给予鼓励，使幼儿认识到通过更多的努力便会取得成功。

三、过程纵向比较的原则

幼儿的发展或进步是个过程。在这个过程中，幼儿遭遇挫折或失败是必然的，每个幼儿的成长速度也有差异。所以，教师和家长不能着急，不能一概而论，对幼儿的要求不能过高，要多加关注幼儿在这些活动的过程中做出的积极努力，不要注重活动的结果。特别是当幼儿暂时没有取得成功时，对他们所作出的努力，要及时给予鼓励，使幼儿感到自己可以通过再努力取得成功，从而树立起自信心。与此相应，成人在评价幼儿时，要立足于幼儿自身以及实践的前后、幼儿在活动过程中作出的努力与进步，让幼儿自己跟自己比，只要幼儿是一直进步的就要给予表扬和鼓励，让他们在不断的积极进取中得到行为和精神上的双重提高，树立起自尊心和进取心，充满信心地面对自己，努力追求进步比较。

四、运用赏识教育的原则

有一句名言曾说：“我们要有决心，尤其要有自信力。”一个人有了自信之后，就会对自己充满信心，做事情精力充沛、生机勃勃，自信心强的人，会让自己的生活充满阳光，各个方面都朝气蓬勃。树立幼儿的自信心对培养他们健康的心理，优秀的品质都很有帮助，所以，幼儿园的教育要因材施教，每个幼儿在正确的教育中得到教育，体验到学习的乐趣，体会到自己存在的价值，坚信自己有获得成功的信心，敢于表达自己的意愿，勇于实现自己的愿望。那么，在我们的日常教育活动中，要用恰当的教育方法，让幼儿不但能认识到自己的优点，还能发现自己的缺点，取长补短，在不断的探索和提高中超越自我、完善自我，从而增强自信心和求知欲，战胜自我，取得成功。

五、给幼儿成功机会的原则

每个个体受到遗传、生活环境等各方面的影响，个体之间存在着显著的差异。美国心理学家马尔兹认为，绝大多数的自我信念都是根据过去的经验———成功与失败、屈辱与荣耀，特别是童年时的经验而不自觉地形成的。如果幼儿的学习能力够强的话，那么常常会获得成功的体验，相反，如果学习能力较差，就容易自卑和怯懦，自信心就很难形成。因此，家长和教师要注意为不同的幼儿寻找和创造相应的成功的机会和舞台。比如，在幼儿园，可以开展不同类型的活动，让每个幼儿都能在活动中体验到动手动脑的乐趣，发现每个幼儿的长处和优点，让他们能够享受成功的乐趣。但同时，教师也要在过程中给幼儿提高的机会，在体验成功的过程中获得能力上的提升。

六、家园合作的原则

幼儿大部分的时间都是在家里度过的，所以除了教师的教育，家长的培养和督促也是必不可少的，有时候，在学校教师对幼儿进行鼓励和表扬，意在树立幼儿的自尊心，但是到了家里之后，家长却随意地进行批评、贬低幼儿，幼儿好不容易培养起来的自信心顿时受到了打击。在与家长的沟通中，教师可以通过开办座谈会、定期举办讲座等方式让他们进行得到思想上的解放和认知，同时，教师要经常与家长保持联系，针对幼儿的问题进行交流和沟通。

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关键词： 高中语文 审美教育 个性化 实施策略

在全面推行素质教育的前提下，语文教学作为教育的基础内容，在教学中占据重要地位，语文教学的审美功能因在提高学生综合素质方面能起到积极作用，所以得到一定的认可。审美教育在提产学生综合素质及强化特性发展方面能产生积极作用，这主要是因为审美教育可以培养学生的理性判断能力，同时增强学生的审美情感。在此基础上，学生能够以理性的角度看待学习和生活，并在审美情感的影响下，产生积极的生活态度。因此，审美教育在近几年受到广泛关注，并成为热议话题。尽管关于审美教育的研究不断加深，但从教学实践和教育理论上看，仍存在很多不足。对于审美教育的理论研究虽然随着教育的深入发展，已经有所突破，但在审美教育的特性化研究上显得有些不足，这也成为审美教育体现个性化的横亘力。

1.审美教学的现实意义

高中生随着知识和技能的提升，个性发展愈发突出。在以人为本的教育理念下，学生的个性化发展也成为教学的主要目标。学生是教学的主体，因此，教师在教学中要充分体现学生的主体地位，以使学生的个性化发展得到强化，为学生能够认识到自己的独特性创造条件[1]。在审美教育个性化实践中，教师在凸显学生主体教学地位的同时，还要将学生情感感知、思想活动作为教学活动的重要内容，以激发学生的情感认知，帮助学生进行自我完善，实现全面发展的目标。

1.1提高学生的综合素质

素质教育是实现人与自然、人与社会、人与人之间和谐发展的重要内在支撑力，在社会发展过程中，素质是维护个体社会活动顺利进行的重要条件。在全面推行素质教育的当下，教师要做好引导工作，以使学生个体之间的差异不会成为彼此交流的障碍，通过构建科学的素质教育结构，使学生获得均衡的发展机会。

1.2提升学生的精神文明

在全面开展素质教育的过程中，审美教育对学生综合素质的提高具有重要的促进作用，因此，在教学实践中，语文教师要给学生提供足够的发展空间，满足学生个性化发展的需求，为激发学生的审美情感创造条件。

国家在审美教育上已经将其与人文素养教育等同，一并视为促进学生全面发展的重要因素[2]。由此可以看出审美教育在实现教学目标上所起的重要作用。对审美教学个性化的研究是为了实现学生的综合素质发展的需要，因此，教师要具备个性化的教学理念和教学方法，适应学生的审美需求。基于此，高中语文审美教育个性研究，要让学生有追求理想和精神价值的渴望，并实现审美教育的实际价值。

2.高中语文审美教育个性化的实践原则

2.1开放性

高中语文审美教育个性化需要尊重学生的个性化特点，通过多种教学方式，开阔学生的审美视野，从而提高学生的审美素养。教师要积极地构建开放性的教育平台，使学生获得更多学习机会，为不断完善自我创造条件[3]。审美教育需要从方法上、内容上、问题上等做到开放性，构建一个开放性的教育平台，以教师个性化引导学生个性化得到发展。

2.2自由性

高中语文审美化教育的个性化的自由性包括两方面内容，一是认识上的自由，二是实践上的自由。教育的价值在于体现出个体的特性，并利用这一个性特点为人生的发展创造更多的机会[4]。审美教育个性化的自由性是在教师的指导和参与下，对美的事物和故事等进行多角度的剖析，实现教育目标，进而使学生理解多种美的概念，提升其审美的认知深度，实现审美认知的自由。在审美教育实践中，由于教师的审美经验、思维、情感等不同，因此对美的剖析也会不尽相同，这也为学生认识多变的美创造了条件。教师的这种独立的个性化解读为学生的审美提供了想象和发挥空间，从而使学生学会自主审美，为个性化审美的形成奠定基础。

3.结语

高中语文审美教育个性化的研究需要理论和实践的支撑，通过对审美个性化的认识，构建审美认知平台，使学生获得审美情感，从而产生审美意识追求，进而形成有个性的审美体验。随着社会的不断发展，人们对美的体验愈发丰富，这为审美教育的发展提供了有利契机。基于此，高中语文审美教育对学生个性化的发展所产生的影响更明显。

参考文献：

[1]于立群.新课改下的高中语文审美教育分析[J].都市家教（下半月），2013（5）：192-192.

[2]戴跃明.新课标下高中语文审美教育施教策略研究[J].文理导航（上旬），2014（10）：4-4.

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【关键词】僵化理论 跨文化交际 教学原则 教学策略

【中图分类号】 G 【文献标识码】 A

【文章编号】0450-9889（2015）02C-0141-03

在学习目标语的过程中，有一个阶段学习者会不断重复同样的错误，而且很难进步。一些非以英语为母语的人要么讲很蹩脚的英语，要么讲很流利的英语，但还有第三种可能，我们也许可以把它叫做“流利的蹩脚英语”。对于这类表达，以英语为母语者通常没有太大的理解障碍。这些学习者通常可以用他们有限的英语非常快速且滔滔不绝地表达。语言学上认为这些学习者在目标语的学习过程中被石化了。Selinker用僵化一词来指称语言学上妨碍二语习得者掌握目标语语言规范的抵制因素。

一、僵化及僵化中的文化适应模式

虽然僵化现象引发了研究者的兴趣，但对于僵化的本质大家却看法不一。Selinker认为第二语言习得理论关于僵化现象的研究一片混乱，并认为这种现象源于对这个问题的深入研究还远远不足，现有的研究角度过多，缺乏统一的定义。Selinker在研究中指出，几乎没有哪个二语习得者可以完全掌握并达到母语者的语言水平，只有5%的二语习得者可以继续发展并形成母语者掌握的心理语法。大多数语言学习者在中途就停滞发展了。他用“僵化”一词来描述这种现象，即非目标语形式在中介语阶段发生了固化。鉴于中国拥有世界上最多的英语学习者数量，但又远离英语使用环境，更容易发生各种僵化问题，因此，研究这个现象对于中国英语教育来说尤为重要。朗文语言教学和应用语言学词典这样定义僵化――某些不正确的语言特征成为一个人说话或写作时的固定方式。发音、词汇用法、语法等方面在二语或外语学习中发生固化或僵化。语音的僵化则进一步构成一个人的口音。在Selinker看来，僵化现象是讲某种语言的人在中介语中趋于保持的与某种与目标语相关的语言规则和子系统。不论他几岁、接受过多少目标语教育，都会在语言表达中显现僵化结构，而且还会在似乎已经改正之后再次出现。这个定义指的就是故态复萌。Ellis指出这种重犯错误是学习者语言学习发生僵化的结果，这意味着无论改过多少遍，学习者都会重复不断地犯同样的错误。虽然他们没有交流障碍，但离掌握地道英语的目标还很远。这个过程导致了二语习得者在学习目标语的初级阶段的停滞。Selinker和Ellis所说的这种故态复萌和二语习得过程中的停滞就是僵化。僵化一旦发生很可能会存在很长一段时间，学习者会被困在一个水平线上而不能前行。有许多内在和外部的因素会造成学习者被困的情况，本文将主要讨论文化适应性这个外部因素及它对英语课堂教学的启示。

研究者用不同模式来解释二语习得过程中僵化的发生。Vigil和Oller在1976年提出了一个早期模式“交互作用模式”。他们认为学习者在对话中获得的交互修正反馈对僵化有决定性的影响力。某些反馈会激发学习者主动调整他们对二语知识的理解，有些反馈则作用不大。第二种模式是Selinker和Lamendella在1978年提出的“生物模式”。他们认为二语学习者比其他学习者在学习目标语规范过程中有更强的生理上的僵化倾向，甚至还提出了神经发育的影响和作用。这个模式认为僵化是永久性的，因为那些影响语言学习的负面生理因素完全不受学习者控制。第三种也是最有影响力的一种模式是Schumann在1976年提出的“文化适应模式”。Ellis认为这个模式就是指那些决定说话人能在多大程度上让自己的语言表达与对方的语言表达相似或相异的社会因素。韦氏大字典则把文化适应性定义为个人或集体通过适应和借鉴其他文化特征而做出的文化方面的调整。僵化往往出现在学习者对目标语的文化适应性终止之时。所以，这个模式的核心内容就是二语习得者对目标文化和其他文化层面，如、价值观和习俗的理解、接受度和适应性。因此只要文化适应的过程进展顺利，这个模式中的僵化是可以被消除的。除语言输入外，语言学习还受学习者自己的价值观、态度和信仰等多种因素的共同驱使和作用。僵化有可能是学习主体对输入信息的加工不利，也有可能是学习者与目标文化之间的社会和心理差距过大的结果。可以说，要在一定程度上避免僵化，就要尽量缩小学习者和目标文化之间的社会和心理距离。语言学家和人类学家都已经意识到，语言的形式和使用均能反映这门语言赖以生存的社会文化价值。所以单是语言层面的能力并不足以说明学习者对这门语言掌握的水平。学习者必须明白，在母语中被接受并认可的语言习惯在目标语中未必会被接受。与那些本族文化与目标文化差距不大的学习者相比，本族文化与目标文化在社会和心理上距离较远的学习者会更早出现僵化现象。所以，为了更好地实现交流目的，语言的使用必须和恰当的文化行为紧密结合在一起。

二、英语课堂中跨文化交际教学现状

许国璋教授在1988年第一次探讨了词汇的文化内涵和英语教学的关系。之后，胡文仲、邓炎昌和刘润清三位教授也先后出版了阐述跨文化交际和英语学习之间密切联系的重要文献。但是这场关于文化和语言的研究并没有在学术界以外产生多大影响。直到今天，在真实的大学英语专业课堂教学中，教师强调的重点仍然是词汇和语法。学生的英语水平仍然是通过词汇和语法测试题来评估。语言和它赖以生存的文化背景依旧被无情分开。所以当一个以英语为母语的人对一个中国人说：“你跑得像狗一样快！”和当一个中国人对一个以英语为母语的人说：“You look much younger than your age！”时，听话者都会觉得是被侮辱了。Wolfsen认为在与另一个语言集团交流时，对方往往不会太在意你的语音和语法错误，但触犯交际原则的行为却会被视为非常没有教养。因为母语集团一般意识不到社会语言学的相对性。更何况，中文文化和英语文化差别是如此巨大。如一个中国人要提一个要求，他会选择这样的表达方式：背景暗示要求。而以英语为母语的人的表达更趋向直线型，他们会用：要求背景要求确认的表达方式。语言不仅是文化概念的一个组成部分，它也反映着文化。没有文化知觉性和适应性的二语习得者更容易发生由于心理差距和文化冲突等外部因素引起的语言僵化。所以学习外语就意味着要学元文化，英语课堂应该大量引入文化知识信息和文化交际信息的内容。既然社会与心理距离是二语习得过程中最大的拦路虎，那么我们将如何平衡两种文化，最大限度地适应新文化呢？

三、跨文化交际教学原则

美国国家文化能力中心把文化定义为融入在一个民族、种族或宗教群体身上的一切关于行为、思想、交流、语言、生活实践、信仰、价值观、习俗、礼节、礼仪、互动和参与的规则、关系和恰当行为的，并会世代传承的东西。文化内涵之丰富，绝不可能通过听几个关于节日、民歌和风俗习惯的讲座就能学会或教会。英语教师要把文化知识和交际信息当作一个长期的内容来教授，坚持学习外语就是掌握二元文化的理念。首先，教师不应该对任何文化有歧视心理，文化知识应该被用一种客观、不作价值判断的态度传递给学生。Kramsch甚至提出了“语言学习中的第三种文化”概念，认为第三种文化就是一个学生可以创造、探索和反思本族与目标文化的中立空间。此举的目的在于让学生对典型的目标语的使用有更深层次的了解。教师可以选择目标文化有的，但学生不熟悉的现象或想法让学生在必要提示和背景信息的辅助下进行信息的学习和添加。这样的学习会让学生更容易产生文化认同感。Ellis还指出学习者不仅是社会情境的受体，他们也是主体，他们会主动构建自己的学习环境。所以教师要帮助学生明白文化从来都不是绝对或单一的。学生有权观察和探索文化现象并在跨文化交际中发出自己的声音。其次，教师要着力培养学生正确对待异国文化的态度。二元文化教育的目的是为了让学生包容异文化，明白来自不同文化的人们享有共同的需求、权利和责任;通过经历各种文化冲突，不断地在跨文化交际过程中成长、成熟起来，形成对新文化的适应性，并最终并形成对多元文化的态度。教师还应该多培养学生的灵活性，引导学生采取一种建设性的方式来面对和解决文化差异，这种文化适应的结果就是加强和深化学习者的文化多样性理念。

四、跨文化交际教学策略和教学模式

文化交际活动要和语言教学紧密结合在一起。英语课堂中教师可以采用以下几项教学策略来设计课堂活动：

（一）使用真实的语言材料，构建融入机制。真实的语言材料来自电影、电视、报纸、网络等各类媒体，有利于学生迅速融入真实的文化环境。在解决完所有语言层面的知识后，教师可以让学生深入探讨材料中体现的文化现象、原则和价值观。教师还应该引导学生关注眼神、手势等这类非语言信息，并解释其文化内涵。最后，学生还应该独立分析和辨别新文化中的规范和行为，从而逐渐形成自己的最有效的交际方式。

（二）让学生作为文化信息的来源，构建参与机制。云南是众多少数民族聚居省份，大部分学生都有与来自不同文化和方言背景的人打交道的经历，或者说他们有获得其他文化信息的更便捷的渠道。虽然少数民族文化不是英语课堂的目标文化，但这种遵守和尊重其他文化的方式有利于二语习得者培养良好的文化知觉性和敏感性。

（三）大量引入文学作品，构建观察机制。文学本文一直被认为是涵盖这个语言群体文化、历史的百科全书。根据学生的兴趣和语言水平精挑细选的文本是启发学生主动观察来自不同文化人群的生活习惯、思维方式、情绪表达和如何看待外部事物的最好载体。文学文本与电影相比有着更为细腻和更大的观察和探索空间，也更容易理解，更容易让学生产生同感和共鸣。教师还可以引入文本对比机制，选取内容体裁相似或相近的中文文学文本，从细微处入手对二者进行文化和表达方式上的类比和对比，学生会更容易建立感性认识。

（四）组织角色扮演，构建体尝机制。角色扮演是一种最有效的体尝机制活动。教师可以组织学生进行跨文化交际失败事例的角色扮演和情景再现，鼓励学生从这些表面上看上去没有问题，实则体现了文化僵化的阻碍作用的交际事例中去发现问题，分析问题，最后主动改正问题。

这四种教学机制的有机结合可以通过图1中的模式呈现：

图1 文化交际能力课堂培养模式

总之，和生物模式中不能根除的僵化相比，文化适应模式中的僵化是可以通过课堂文化知识的学习和文化交流能力的培养去除的。英语教师在课堂上应信守无偏见、包容、平等的文化交际原则，采用融入、参与、观察和体尝机制来（下转第159页）（上接第142页）设计课堂，把语言教学和文化交际能力的培养紧密结合起来，激发学生主动、积极、自发地去适应目标文化，开脱视野。二语习得者只有同时掌握了语言知识和文化规则，又能保持并审视自己本族的文化，才能真正掌握一门外语。

【参考文献】

[1]Selinker L.Interlanguage[J].IRAL，1972（10）：209-231

[2]Selinker，L.Han Z.H.Fossilization：What We Think We Know[M].Department of Applied Linguistics. Birkbeck College，University of London，1996.

[3]Ellis，R. Second Language Acquisition[M].New York：Oxford University Press，2000：34-42

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[6]Schumann，J.Second language acquisition pidginization hypothesis[J].Language Learning，26，1976：391-408.

[7]张友平.对语言教学与文化教学的再认识[J].外语界，2003（3）

[8]曲政，俞东明. 功能语体・跨文化交际・外语教学[J].外语界，2003（3）

【基金项目】国家社会科学基金“十二五”规划课题重点子课题（QGKY1300110）

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论文关键词：古代文学；政教之论；审美原则；维面；阐说

政教批评是我国古代文学的基本批评观念与批评理论之一。它是指在开展文学批评时，批评主体从儒家教化及其审美原则的角度对作家作品所进行的理论批评。在我国古代文学理论批评史上，政教批评有其源远流长的承传发展线索，从一个视角映现出古代文学理论批评的特色，具有独特的观照意义。本文对我国古代文学批评中的政教审美原则论予以考察。

一、诗歌理论批评对政教审美原则论的阐说

我国古典诗学的政教审美原则论发端于春秋时期。孔子是最早提出中和审美原则的理论家，其《论语·八佾》云：“《关雎》乐而不，哀而不伤。”孔子从儒家中庸思想原则出发，认为《关雎》一诗在艺术表现上秉持了适度把握的原则，具有哀乐相谐的中和之美。其《论语·子路》又云；“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”“孔子对中和的原则从理论上予以阐说，他将士人中偏于两极之人称为“狂者”和“狷者”，认为他们的言行都是不合中和之旨的，是与一般人的行为准则所不合的。左丘明《左传·昭公三十一年》云：“《春秋》之称，微而显，婉而辨，上之人能使昭明。善人劝焉，人惧焉，是以君子贵之。”左丘明推扬《春秋》在表现方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，认为它较好地起到了劝善惩恶的社会功能。孔子、左丘明对微婉合度的中和原则的倡导与论说，成为后世文学政教审美原则论之滥觞。

汉魏六朝时期，是我国古典诗学政教审美原则论进一步凸显的时期。此时，对诗学政教审美原则的论说主要体现在司马迁、扬雄、《毛诗序》作者、刘勰等人的论说中。司马迁《史记·屈原传》云：“《国风》好色而不，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。习舾司马迁承继孔子以来的中和审美原则论，论断《诗经》的主要篇什合乎中和之旨，他一反时人对屈原《离骚》露才扬己的指责，认为《离骚》怨而不露，诽而不乱，是合乎儒家中庸思想原则的。之后，扬雄《法言》提出：。诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以。晚年的扬雄对自己早年致力于创作大赋深表后悔，他曾道。雕虫小技壮夫不为”，扬雄在经过创作的长时间历练和反思后，他晚年崇尚华丽而合乎典则的。诗人之赋”，对过度渲染、一味追求夸饰的。辞人之赋”不以为然，体现出自觉地以中和审美原则指导文学创作的自律性。南朝时，刘勰《文心雕龙》多方面论说到文学批评的政教审美原则。如：《宗经》篇云：。《诗》主言志，诂训同《书》，摘风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。”刘勰将温柔敦厚视为诗歌言说人的心志最本质的风格特征与审美要求，他界定具有。温柔”审美特质的作品是最容易感人至深的。《明诗》篇又云：。诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。。刘勰进一步强调诗歌要温柔敦厚、持人情性，他将孔子等人以来所倡导的中和批评准则倡扬了开来。

唐代，对诗学政教审美原则的阐说主要体现在孔颖达、刘蛲、徐衍等人的言论中。孔颖达《礼记·经解》云：。温谓颜色温润，柔谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情；故云温柔敦厚是《诗》教也。”ZS]船孔颖达进一步提出。诗教”的论题。他认为，《诗》、《书》等作为。六艺”各有所教，其教化也各有特点，其中，诗教乃。六艺”教化之首，在发挥教化功能中具有突出的作用和地位。孔颖达将。诗教”的最基本精神与特征概括为。温柔敦厚”，这从内在质性上对诗教的本质予以了界定，从此，汉代以来人们所常言的。温柔敦厚”作为诗教的核心观念之一，一直影响到历代文论家对作家作品的批评。孔颖达对。温柔敦厚”作为《诗》教之义的解说，在古典诗学政教之论史上具有非同寻常的意义。之后，刘蛲《取士先德行而后才艺疏》云：。昔之采诗，以观风俗。咏《卷耳》则忠臣善，诵《蓼莪》而孝子悲。温良敦厚，诗教也。岂主于文哉!

刘蛲和孔颖达一样，也肯定。温良敦厚”是诗教的基本特征他明确反对过度的、违背中和原则的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美颂不可情奢，情奢则轻浮见矣；讽刺不可怒张，怒张则筋骨露矣。”针对。美颂”容易辞不符实的状况徐衍强调要反对过于感情用事，避免轻浮不实；针对“讽刺”容易直露的情况，他又提出反对一味叫嚣怒张的做法，认为这容易使诗作筋骨尽露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黄庭坚、韩驹等人对诗学政教审美原则都有所论说，他们将政教审美原则较广泛地推扬了开来。邵雍《答傅钦之》对诗歌的审美表现提出了具体的要求，即。恶则哀之，哀而不伤；善则乐之，乐而不，邵雍将孔子以来。乐而不，哀而不伤”的话题具体联系善恶观念阐说发挥了开来。王安石《诗义序》提出了。《诗》上通乎道德，下止于礼义”的论断，对《毛诗序》中的。止乎礼义”之论予以了重倡。魏泰《临汉隐居诗话》强调。诗主优柔感讽，不在逞豪放而致怒张也。"黄庭坚也对中和审美原则予以过阐发，他反对。强谏争于廷，怨仇诟于道，怒邻骂坐之为”(胡仔《苕溪渔隐丛话》的创作旨向和路径，认为这是“失诗之旨”的做法，此论从一个侧面道出了诗歌创作要持人性情的主张。韩驹《陵阳室中语》则云：。诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有美有刺，所谓‘思无邪’也。先具此质，却论工拙。”韩驹较早将诗作的社会功用与创作主体心志的邪正联系起来立论。他提出，要想让诗作具有美刺之义，合乎儒家。思无邪”的原则，首先必须要让创作主体。正其心志”，如果主体惰性淳厚，志向纯正，那么，诗作自然便会呈现出中和的审美特征。

元代，对诗学政教审美原则的阐说主要体现在虞集、傅若金两人的论说中。虞集《郑氏毛诗序》认为诗歌可以。变化”人的。气质，涵养”人的。德性”，。所谓‘温柔敦厚’之教，习与性成，庶几学诗之道也”虞集把。温柔敦厚”的艺术原则放置到了诗歌审美表现的首位。傅若金《诗法正论》云：先生日：夫子删诗，列于六经，谓其可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。推之从政专对而无不可也。其所关亦大哉!若作者能以‘思无邪’而不堕不动声色奇怪之失，则固圣人所不弃也。傅若金在孔子所倡。兴观群怨”说的基础上，继续将心思无邪”定位为诗歌思想旨向和艺术表现的准则，其批评观念体现出过度的保守性。傅若金极力主张诗歌创作要有益于教化，要符合以比兴言说的传统，要吻合中和的审美原则，要得情性之正。他在这段不长篇幅的论说中，将儒家诗学政教批评的原则都端了出来。

明代，在对诗学政教审美原则的阐说方面，杨慎，胡震亨、王祚、陈子龙等人对。温柔敦厚”、。发乎情，止乎礼义”的中和审美原则也予以了高标。如：杨慎《选诗外编序》批评魏晋以来不少诗作，。详其旨趣，究其体裁，世代相沿，风流日下。填括音节，渐成律体。盖缘情绮靡之说胜，而温柔敦厚之意荒矣。”胡震亨《唐音癸签》云：。诗家虽刺讥中要带一分含蓄，庶不失忠厚之旨。”“王祚《学诗斋诗记》云：。诗以理情性，是故圣人有优柔敦厚之教焉。求止乎礼义之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣。”陈子龙《皇明诗选序》云：。诗由人心生也，发于哀乐，而止于礼义，故王者以观风俗，知得失，自考正也。”一些诗论家对诗学政教审美原则展开了理论探讨。如：谭浚《说诗序》具体地对中和艺术表现的内涵展开阐说，他认为，诗的最大功用在于养人性情，由养”到“中”，再由“中”到。和”，他批评。躁者肆而不遏，倨者疏而不缩，濡者咩而不谐，杀者竭而不泽，微者匿而不显。此词逐文变，匪所养也”；认为只有。君子”才能够。喜平则无乐，怒平则无恶，思平则无虑，悲平则无怨，恐平则无畏。”谭浚实际上旨在提倡一种不露声色、悲喜深寓的艺术欣赏与感受观，其论显见深受传统儒家思想观念的沾溉与局圃。又：王直《诗辨》认为孔子删诗，。十去其九”，则。其存者必合圣人之度，皆吟咏情性，涵畅道德者也”．其温厚和平之气，皆能感发人之善心者可知矣。王直之论，亦体现出对。温厚和平”创作取向的痴迷。

清代，人们对诗学政教审美原则探讨的内容主要体现在两个维面：一是对温柔敦厚诗教原则的标树；二是从人的性情、品格论说温柔敦厚诗教原则的根源。在第一个维面，冯班、魏禧、徐乾学、田雯、田同之、吴雷发、翁方纲、方薰、潘德舆、何绍基等人作出了论说。如；冯班以“恩无邪”来概括诗歌的思想旨向，其《钝吟杂录》云：“诗者，讽刺之言也，凭理而发，怨诽者不乱，好色者不，故日思无邪。”魏漕《魏叔子文集》云：“诗之为道，主于温厚和平，此不恶之谓也；此于礼义，此严之谓也。”徐乾学《十种唐诗选序》云：“诗之为教，主于温柔敦厚，……惟恐稍涉凌厉，有乖温柔敦厚之旨田同之《西圃诗说》云：“不微不婉，径情直发，不可为诗。一览而尽，言外无余，不可为诗。吴雷发《说诗菅蒯》云：“诗须得言外意，其中含蕴无穷，乃合风人之旨。”

翁方纲《渔洋诗髓论》云：“诗者忠孝而已矣，温柔敦厚而已矣，性情之事也。”潘德舆《养一斋诗话》云：“凡作讥讽诗，尤要蕴藉；发露尖颖，皆非诗人敦厚之教。”何绍基《题冯鲁川I小像册论诗》云：“温柔敦厚，诗教也等等。在第二个维面，赵执信、沈德潜、李重华、纪昀、焦循等人则作出了论说。赵执信《沈东田诗集序》云：“诗之教温柔敦厚，盖必人之天性近之，而后沐浴风雅，扬挖比兴，咀其精英而挹其芳润，庶几有得，非苟然也。赵执信论断“温柔敦厚”的诗教是与人的“天性”有着紧密联系的，是人敦厚性情的体现。沈德潜《施觉庵考功诗序》云：“诗之为道也，以微言通讽谕，大要援此譬彼，优游婉顺，无放情竭论，而人裴徊自得于意言之余。《三百》以来，代有升降，旨归则一。惟夫后之为诗者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪则放纵，而戚若有亡，粗厉之气胜，而忠厚之道衰。其与诗教日以慎矣。”沈德潜是诗教的忠实提倡者和维护者，他在清代中期统治者崇盛文道的历史背景下，强调诗歌创作要走微言大义之路，“优游婉顺”，以陶冶人的情性为本。他反对非中和的创作路径，认为在对个性的偏扬中温柔敦厚之道会走向衰落，诗教会日渐式微。李重华《贞一斋诗说》云：“今既藉风雅一道，自附立言，则美刺二端，断不得轻易著手。大致陶冶性灵为先，果得性灵和粹，即间有美刺，定能敦厚温柔，不谬古人宗指，否则于已既导欲增悲，于世必指斥招尤，或谀人求悦，取戾自不小也。”纪昀将人品与诗格紧密联系起来加以阐说，认为人品与诗格是成正比的。他认为，李、杜相较，“忠爱悱恻，温柔敦厚”的性情和气质是杜甫让后人广泛接受和推扬的主要原因。焦循《毛诗郑氏笺》云：“夫诗，温柔敦厚者也。不质直言之，而比兴言之；不言理，言情；不务胜人而务感人。自理道之说起，人各挟其是非，以逞其血气，激浊扬清，本非谬戾，而言不本于性情，则听者厌倦。焦循明确将诗的本质属性界定为“温柔敦厚”，他具体从表现方式和艺术内容两方面立论，在表现方式上，强调要以“比兴”言说，委婉曲致，引人回味；在艺术内容上，则肯定“不言理”而“言情”，不追求超过人而追求感动人。

二、词学理论批评对政教审美原则论的阐说

我国古典词学理论批评对政教审美原则论的阐说相对于古典诗学而言数量是很少的，主要体现在清人的一些词学论评中。清代，对词学政教审美原则论予以过阐说的词论家主要有田同之、尤侗、彭孙通、蒋敦复、刘熙载等人。他们主要围绕诗词同道，词的创作旨向要人乎雅正、合于风雅之义来展开其论说。田同之《西圃词说》云：“王元美论词云：‘宁为大雅罪人’予以为不然。文人之才何所不寓，大抵比物流连。寄托居多。《国风》、《雅》、《颂》，同扶名教，即宋玉赋美人亦犹主文谲谏之义，良以端之不得，故长言咏叹，随指以托兴焉。必欲以柳屯田之兰心蕙性，枕言下等言语，不几风雅扫地乎?田同之针对明人王世贞论词所大胆吐露的欲为风雅罪人的言论展开论说。他认为，风雅谲谏在我国古代是具有悠久传统的，《诗经》中的“风”、“雅”、“颂”有功于名教自不必说，就连宋玉这样的才子，也以“美人”之喻托言谲谏之义，较好地将文人之才性与传统政教的要求结合在了一起。

但像柳永这样的词人则创作旨向相反，从创作主体而言，他具有灵心妙舌，但遗憾的是其出语猥俗，不合风雅之义，他将作词之道领向了脱轨风雅的道路。尤侗《序》亦云：“词在季盂之间，虽不多作，要皆合于国风好色、小雅怨诽之致，故予尝谓先生之诗可谓词，词可为曲。尤侗在论评吴伟业词作时，对词作的旨向明确提出了合于风雅之义的要求。此论在我国古代词论史上是较早从正面阐说政教之求的言论。彭孙通彭孙通《旷庵词序》云：“历观古今诸词，其以景语胜者，必芊绵而温丽者也；其以情语胜者，必艳而佻巧者也。情景合则婉约而不失之，情景离则儇浅而或流于荡，如温、韦、二李、少游、美成诸家，率皆以旅至之景，写哀怨之情，称美一时，流声千载。黄九、柳七，一涉儇薄，犹未免于淳朴变浇风之讥，他尚何论哉!……不知填词之道，以雅正为宗，不能冶为诲，譬犹声之有雅正，色之有尹邢，雅俗顿殊，天人自别，政非徒于闺檐巾帼之余，一味儇俏无赖，遂窃窃光草兰苓之目也。”彭孙通从词的创作对情景运用的角度来详细展开论说，认为词与诗一样，也有“以景语胜”和“以情语胜”两种艺术表现的偏重，相对来说，“以情语胜”更容易流于不合风雅之义的艺术表现情态中。同时，词作艺术表现也有情景交融和情景相离两种审美表现的不同情态，相对而言，情景相离容易使词作流于浅俗浮荡的艺术情味中。为此，他将宋代一些具有代表性的词人词作划分为了两类，对黄庭坚、柳永词作予以了讥斥。彭孙通最后归结“填词之道”应以“雅正为宗”，在创作旨向的人乎雅正中尽辨“雅”与“俗”的内在本质不同。彭孙通此论体现出深受宋人执着辨分雅俗与贯通雅俗的影响，在古典词学政教审美原则论中是甚具典型意义的。蒋敦复《芬陀利室词话》提出：“词原于诗，即小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。唐、五代、宋人词，不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。蒋敦复和彭孙通一样，也从正面提出了词作要有“风人比兴”之义的要求，强调要在对事物凡俗和日常生活的吟咏中，体现出深致的寄托。他称扬南宋词人大都能于物有寄，继承发展了我国古代以来的“风人比兴”传统。刘熙载《艺概·词曲概》云：“词莫要于有关系。

张元干仲宗因胡邦衡谪新州，作《贺新郎》送之，坐是除名，然身虽黜而义不可没也。张孝祥安国于建康留守席上赋《六州歌头》，致感重臣罢席。然则词之兴观群怨，岂下于诗哉!”刘熙载也通过例说张元干、张孝祥二人词作，阐说出诗词同道之理和词作艺术表现亦具有“兴”、“观”、“群、“怨”的效果。他在词的创作旨向上是明确持论有丰厚社会现实内涵的。

三、散文理论批评对政教审美原则论的阐说

我国古典散文理论批评对政教审美原则论的阐说是与诗学理论批评紧密相联的，两者相互纽结。从先秦两汉至魏晋南北朝，人们的文学观念由诗文同体到逐渐异途，形成各异的文体批评观念。因此，在这一长段的历史时期中，我国古典散文政教之论并未开拓出多少独立发展的空间，其政教审美原则论是与诗学政教审美原则论交融在一起的。其论说也主要体现在孔子、左丘明、司马迁、扬雄、《毛诗序》作者、刘勰等人的言论中，我们不作复述。

唐代，对散文政教审美原则的阐说主要体现在王通、李华、柳冕、崔元翰等人的言论中。王通在《中说》中对南朝许多有成就的作家如谢灵运、鲍照、江淹、吴筠、谢庄、王融、徐陵、庾信、谢胱、江总等人都指斥其不足，如云：“谢灵运小人哉，其文傲，君子则谨；沈休文小人哉，其文冶，君子则典；鲍照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吴筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；谢庄、王融，古之纤人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。”王通推尚的只有颜延之、王俭、任防少数几人，其云：“子谓颜延之、王俭、任防有君子之心焉，其文约以则。”对颜延之等人简约典则的文风表现出倾赏之意。王通之论表现出平和中正的文学趣味，当然也同时体现出了其较为狭隘的文学审美观。之后，李华《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志也。系乎时者，乐文武而哀幽厉也。立身扬言，有国有家，化人成俗，安危存亡，于是乎观之。……夫子之文章，偃商传焉。偃商殁而孔及盂柯作，盖六经之遗也。屈平宋玉哀而伤，靡而不返，六经之道遁矣。”。李华认为，文章的写作因缘来自两个方面：从内在而言，是缘于创作主体的“六经之志”；从外在而言，则是缘于人的思想感情受到外界事物的触动。他批评屈原、宋玉违背了儒家传统的中和艺术表现原则，致使六经之义在他们的创作中消失得无影无踪。柳冕《与徐给事论文书》亦云：“盖文有余而质不足则流，才有余而雅不足则荡；流荡不返，使人有丽之心，此文之病也。”

柳冕从“文”与“质”、“才”与“雅”这两对对立统一的要素范畴来论说为文的创作取向和风格，他反对骋才逐文的创作追求，认为这会导致文章风格的华靡浮荡，此乃为文之大忌。柳冕在这里实际上从文章风格形成的要素上探讨了如何合乎中和创作旨向的问题。崔元翰《与常州独孤使君书》又云：

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【关键词】MI理论；语文整合；教学策略；活动；设计

一、多元智能理论背景

多元智能理论是哈佛大学发展心理学家霍德华・加德纳(Howard Gardner)于1983年在《智能的结构》(FrameSofMind)一书中提出的, 认为智力应该是“个体用以解决自己遇到的真正的难题或生产及创造出有效产品所需要的能力”，他指出人类具有八种不同的智能，分别是：语言智能、逻辑――数学智能、空间智能、身体――运动智能、音乐智能、人际交往智能、自我认知智能、自然观察者智能。

多元智能理论认为每个人在这些智能上的表现都是不同的，教学的核心是发掘学生智能潜力，因材施教，每个孩子都能成功。在各科学习过程中，语文的各项学习目标涉及到了各种智能。语文综合性学习密切联系学生自身生活和社会生活，融合了各种智能的发展。多元智能理论的发展为语文的综合性学习提供了理论基础，也为其提供了有效地教学策略。

二、多元智能理论指导下的语文教学策略选择

目前在多元智能领域中，国内外流行两种教学策略,分别为8合1教学设计策略和聚焦智能的教学设计策略。[1]

（一）8合1教学设计策略

8合1教学设计策略主张为多元智能而教、用多元智能而教、围绕多元智能而教。这里的多元智能是指与学习者个体的智能特点息息相关的不同智能组合方式，而非游离于学习者之外的客观意义上的多元智能。

在设计教学之前，可以先查阅“多元智能工具箱”（表一）。 工具箱为每种智能提供了数十种教/学的工具，这些工具将帮助学生运用他们的每种智能。

1.聚焦内容，确定学习中心（主题）。在进行教学设计时，要关注这一课所涉及到的教学内容的各个方面，根据学生在一次教学体验中所能完成的题目来设计。

2.陈述具体教学目标和结果。写出教学要达到的学习目标，明确在本课结束时，我们想让学生知道和理解哪些内容。

3.从“多元智能工具箱”中选择合适的工具。在选择工具时，要记住本课的目标和结果，以保证选择的工具有助于达到本课的目标和取得相应的结果。

4.设计学科内容与各项智能结合的学习活动。在代表每种智能的图像旁，简单地描述如何使用每件工具，设计学习活动，以达到教学目标，取得教学结果。

5.确定教学顺序。这时，再次参阅在第二步中所确定的教学目标和结果，根据实际情况确定工具的使用顺序或组合使用。

6.家长与学生反馈，经验总结。根据课后的教学成果，进行客观地评价总结，并对前面的工具的使用方法做出适当的调整。

（二）聚焦智能的教学设计策略

聚焦智能教学策略的基本理念是在每个学生身上，各种智能并不是同等程度的发展，有些智能相对会发展的更好一些；每个学生都具有占统治地位、运用起来比较得心应手、被他们所喜爱的智能。但同时，学生也可以经过训练学习超越他们较偏向的智能领域，超越他们比较发达的智能。

同样，在聚焦智能的教学中，我们首先也要先查阅“多元智能工具箱”，不同的是，8合1教学策略是为所有的八种智能选择工具；而在聚焦智能教学中，只是为聚焦的智能选择工具。

聚焦智能教学策略将整个教学过程分为四个阶段：唤醒、拓展、教学、迁移。

第一阶段：唤醒。首先，必须使学生意识到自己拥有多种认知和学习方式，然后，学习各种各样的技巧和方法，来激活这次教学中所需要激发的智能。

第二阶段：拓展。要了解智能的工作方式：哪些能力和技能是必须的，怎样运用这些能力和技能，怎样利用和理解不同的智能特征。

第三阶段：教学。这是整个教学过程的重点。要使学生运用不同的认知方式来学习具体的学科内容。

第四阶段：迁移。使学生学会如何使用各种智能，有效的面对、解决和应对他们在日常的学习和生活中所遇到的各种问题和挑战。

三、多元智能理论指导下的语文教学活动设计

在实际操作过程中，这两种教学策略各有优缺点。8合1教学策略注重各种智能同时发展，在教学过程中平等对待，不能使优势智能完美发挥，也不能使劣势智能得到强有效地训练。而聚焦智能教学策略则是侧重于某些智能，不能很好地兼顾其他智能的发展。如果在实际操作过程中这两种方法综合运用起来，则可以达到全面发展，各有侧重，使优势智能得到发挥，劣势智能得到训练、发展。

在课堂设计中根据8合1教学策略找到学习内容与各智能的切入点，进行教学。然后在接下来的过程中观察同学们的表现情况，判断其优势智能及劣势智能。在接下来的课程教学中，依据聚焦智能策略，聚焦其劣势智能，根据多元智能工具箱，选择合适的活动形式，对其进行提高训练。同时可举办一些特色活动，使同学们不同的优势智能得到拓展。由此我们帮助每个学生认识自己的优势智力领域和弱势智力领域及其相互关系，并以此为切入点，把优势智力领域的特点迁移到弱势智力领域中去，使其优势智力领域与弱势智力领域相得益彰，最终使其智力获得最佳的发展。

参考文献

[1]David Lazear.多元智能教学的艺术――八种教学方式[M].吕良环,等,译.北京:中国轻工业出版社,2004.

[2]祝智庭,钟志贤.现代教育技术――促进多元智能发展[M].上海:华东师范大学出版社,2003.

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这些改革经历了两个阶段：第一阶段：单一的论文考试。即，每个学期学生只要写1―2篇论文就完成考试任务了。从1995年起，进入了第二阶段：论文考试与课堂考查相结合。即，学生除了要完成规定数目的论文外，还有积极参与课堂活动一获得相应的考查成绩。学生的总评成绩有论文成绩与课堂考查成绩按一定比例相加得出。

一、论文考试与课堂考查相结合的考试方式是提高学生学习德语主动性的重要手段

德育课难上是高校教学工作中的一个共同问题。这个难字主要体现在学生缺乏学习主动性。影响学生学习主动性的因素主要有：（1）学生对改课程学习的意义的认识。（2）学生对该课程的兴趣。（3）教学方法的使用。（4）该课程的考试方式。影响大学生学习德育课主动性的因素主要是后三种。作为有较高精神追求的大学生基本能正确认识德育课的重要意义。他们之所以在教学过程中比较被动主要是因为德育课的教学内容与方法不能够激发起他们学习的主动性。笔者发现，在单一的论文考试不能全面地调动学生持久的学习主动性。单一的论文考试而且还是命题论文考试，学生没有选择的主动权，无论自己感兴趣与否、思考深刻与否都必须要完成。课堂教学中虽然有暴扣讨论、演讲、辩论在内的各种教学活动，但是，对活动的结果却没有相应的评价。因此学生参与活动的主动性常常受到自身的兴趣甚至情绪的影响，不能全面而持久。论文考试与课堂考查相结合的方式较好地解决这一问题。课堂考查，特别是对课堂活动表现得考查，使学生学习的主动性不仅受到自身的兴趣与情绪等主观因素的影响，还受到课堂活动表现评分的客观影响。后者有助于调动学生全面而持久的学习主动性。

为了检验改种考试方式的实际效果，笔者做了一项调查。中医专业与骨伤专业班为实验班，实验班采用论文考试也课堂考查相结合的考试方式，对照班采用单一的论文考试。两个班的教学内容与教学方法方式相同。试验时间为一个学期。结果显示，（1）实验班的学生的主动性高于对照班。（2）实验班的学生能主动参与各种教学活动，且准备充分，质量较高。（3）实验班的课堂教学气氛明显比对照班活跃。通过一个学期的实验，结果表明，论文考试与课堂考查相结合的考试方式确实有助于学生学习主动性的提高。

二、本论文考试与课堂考查相结合的考试方式能较准确地测度学生学习德育课的效果

在学校教育过程中，考试是评价学生学习情况的主要手段之一。在人们的观念中，考试成绩的高低与学生学习态度的好坏、学习能力的强弱、对知识理解的深浅是成正比的。但在实践中，考试成绩并不总是真实地放映学生学习情况。这种情况在高校文科的考试中比较容易出现。一方面，一般而言，在文科教学的过程中，作业量较少。期末考试（无论是闭卷还是开卷考试），学生只要在考前突击一下便能过关，甚至获得较高的分数。学生上课与否，学生对课程的掌握程度等等都很难从这样的考试得到准确的、全面的放映。这样的考试只能测评学生考试前那段时间的学习（或备考效果，而不能测评学生整个学期的学习效果。另一方面，高校文科的考试，大多采用卷面考试，这种考试往往侧重认知方面的测量。论文考试与课堂考查相结合的考试方式能较好地解决这两个问题。

论文考试，既考查了学生对该课程知识的掌握度，也考查了学生对问题的分析综合能力、文字的表达能力。学生在考试中获得较好的分数，不仅在课堂上能认真听讲与思考，而且在课后还需要进行大量的阅读与思考，唯此才能写出质量高的论文。论文考试与课堂考查相结合的考试方式，即侧读了学生学习态度，也测度了学生学习效果；即测度了学生的认识水平也测度了能力水平；即测度看学生某一时刻的学习效果，也测度了学生整个学习过程的效果。

三、论文考试与课堂考查相结合的考试方式是实现德育启发的重要手段

当代大学生的道德感比较薄弱，这与长期实施灌输式的道德教育不无关系，要培养学生的道德感必须给予学生相应的自由和自主，让学生充当德育主题。唯启发式的德育能做到。目前，理论家们一致认为，一种无灌输的德育（或启发式的德育）至少应满足一下标准。首先，他是一种“开放的”教育。这种教育不是一封闭、禁锢学生的头脑和思想为目的，而是以促进学生的道德思维能力特别是独立思维和批判性思维的能力、发展学生自己的道德观为目的。其次，他是一种“发展的”教育。所谓发展道德教育是指承认学生的道德发展是一个连续的、有自己特定规律的过程，教育内容和教育方法是学生能够理解和愿意接受的。第三，这种教育应该鼓励学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟。要培养大学生的强烈的道德感，必须实施启发式教育。启发式德育的实施，除了转变德育观念、树立新的教学目的、改革教学内容、教学方式、还要改革考试。

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[关键词]德育答辩；医科院校；人才培养；价值探索

[中图分类号]G640[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2016）06-0023-03

多年来，中央高度重视并把德育作为学校办学育人的首要根本任务。作为培养医药人才重要基地的医科院校，其培养的人才关乎人民生命健康。要提高医药从业人员职业道德和做人操守，必须抓住其道德观形成的关键时期，即学校教育阶段。从这个意义上讲，加强和改进医科院校德育工作，无疑具有极端重要的现实意义。

一、加强和改进医科院校德育工作的重要性和现实性

目前，多数学者肯定德育的功能。中国教育学会德育学术委员会理事长檀传宝教授从多方面论述了德育的教育功能，社会性功能以及个体性功能。他指出德育功能认识对德育实际的意义和影响不仅是一种理论分析，也是我国德育理论与实践的历史线索之一。德育答辩是高校德育的一种形式，其功能和意义也受到了很多学者的关注和肯定。高博从道德认知的尝试与解读中探讨德育答辩的理论和意义，他认为“道德认知是高等教育不可或缺的组成部分，它需要认知主体的参与，也需要制度化的程序设计，高校德育答辩是道德认知新的尝试。它能够引导学生主动，有效系统地参与道德认知过程”。也有不少学者认为高校开展的德育工作以及整个德育体系缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，无论是其形式和内容，还是体系和定位都有待逐步完善，深入拓展。实践证明，德育答辩是实现高校德育评价体系改革的一个重要平台。

2003年，北京理工大学首次开展德育答辩，这次新的尝试收到了良好的效果。“学者魏俊兴认为德育答辩是毕业生走向成熟的良方，是引导教育学生将被动接受教育转化为主动进行自我教育的方式”，这种教书与育人同步运行的教育方式，不仅符合教书育人的主旨，且收到了良好效果。为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，2013年云南中医学院在全校范围内开展了本科毕业生德育答辩工作，经过三年的实践，也取得了显著成效。

当前，我国医疗行业现状，存在医患关系持续恶化，究其原因，有医疗体制不健全、医疗资源分配不合理，医院过于功利追求经济利益最大化，患者维权意识高等因素外，还有一部分原因是部分医务人员职业道德和做人操守较低。

医德作为一种职业道德，“是调整医务人员与病人以及与社会之间关系的行为准则”，作为培养医药人才重要基地的医科院校，其培养的人才关乎人民生命健康。要提高医药从业人员职业道德和做人操守，必须抓住其道德观形成的关键时期，即学校教育阶段。从这个意义上讲，加强和改进医科院校德育工作，无疑具有极其重要的现实意义。

二、云南中医学院本科毕业生德育答辩工作实践

为确保德育答辩教育效果，更好的提升德育水平，云南中医学院结合本校实际情况，制定了德育答辩具体实施细则，成立了由校党政领导牵头，学工部、团委、宣传部、思政部、教务处等部门组成的毕业生德育答辩指导委员会，全面负责毕业生的德育答辩工作，并投入专项工作经费为德育答辩的顺利开展提供资金保障，同时按照学院德育答辩的具体工作安排，以班级为单位组织实施，分为宣传准备、撰写论文、审核评阅、现场答辩、总结整理五个阶段。

在宣传准备阶段，云南中医学院要求各学院结合实际制订周密、详尽、可操作性强的实施细则，并通过各种途经，向本科毕业生阐述德育答辩的目的、意义以及撰写答辩论文的基本要求及答辩方式。引导毕业生妥善处理好求职就业、毕业综合考试、实践技能考试、职业资格考试与德育答辩的关系，集中必要的时间精力做好德育答辩准备。落实好每名毕业生德育论文指导教师。

在撰写论文阶段，要求每位毕业生回顾大学历程，认真梳理生活、学习思想成长过程及对人生的感悟，全面总结成功的经验和挫折的教训，找准差距和不足，明确努力方向，撰写符合本人实际情况、个性化的德育总结答辩论文。

学生在撰写德育论文前，先与指导教师充分交换意见基础上，拟订德育总结的论文提纲，成稿后先在班级内部互评修改，再根据指导教师审阅意见反复修改完善，经指导教师审核签字通过后，按规定格式打印装订，经本院“毕业生德育答辩评审委员会”审核同意，方可提交答辩。

在现场答辩阶段，各二级学院“毕业生德育答辩评审委员会”组织毕业生以班级为单位，严格按照学校本科毕业生德育答辩规程组织答辩，要求每位毕业生必须参加，并安排低年级学生代表现场观摩。毕业班级的答辩由“毕业生德育答辩评审委员会”指定评审小组具体负责，答辩评委应不少于3人，要求严格按照学校本科毕业生德育答辩成绩评分细则进行评分，并指定专人负责记录。

现场答辩结束后，各学院综合每名毕业生平时成绩、论文成绩、答辩成绩，计算最终成绩，填写《云南中医学院毕业生德育答辩评审登记表》。按答辩人数5%的比例推荐“德育优秀论文”报学工部，同时在对撰写毕业生鉴定中使用好德育答辩评审意见。

整个德育答辩过程中，云南中医学院坚持德育与专业教育并重、教育与自我教育相结合的原则，既注重引导学生自我教育，又切实发挥教师主导作用，强化毕业生对自身思想道德的内省和行为的自律。

通过三年的实践，云南中医学院在本科生中推行的德育答辩，应该说达到了预期目标。2013年、2014年、2015年全校分别有1288名、1415名、1445本科毕业生参加德育答辩，且全部都通过德育答辩，其中综合优秀的比例达到90%以上。从实施过程以及最后结果看，云南中医学院德育答辩从制度上确保了德育论文答辩的强力推行。事实也有力证明，德育答辩制度不仅较好地丰富完善了德育工作体系，而且还取得了令人意想不到的成效。

三、云南中医学院德育答辩成效和经验

通过三年来的实践证明，实行德育答辩对把德育落到实处、有极大的促进作用。

（一）德育答辩有效引导学生德育知行合一

高校德育的重要任务之一就是通过确定课程设置、课程内容以及课程的教学安排和教学方法的选择，将一定的思想理论、社会道德传递给受教育的青年一代，以促使大学生政治思想品德由量的积累到质的变化，使青年学生成为建设中国特色社会主义所需要的建设者和接班人。德育是“教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，通过内化和外化，发展教育者的思想、政治、法制和道德几方面的系统活动过程。”德育答辩是德育过程中的一个有机部分，通过宣传教育、引导以及论文的撰写影响学生的思想，其过程的基本要素是由教育者、受教育者、德育内容和德育手段构成的。德育答辩其实质是通过制度设计，由学生完成建构内心道德境界、发展道德知识直至指导自身行为、激发道德情感的过程，使学生晓之以理、导之以行、动之以情，由外在的强制内化为内心信念及准则，真正做到知行合一。

（二）德育答辩有效把握人才培养薄弱环节

德育答辩正值毕业生毕业之际，他们渴望理解与沟通，希望心灵得到关切，渴望困惑的问题得到明确的答案。德育答辩通过对大学生活的回顾，总结以文字的形式呈现其思想动态，是大学生心路历程的反应，能很好地呈现大学生内心世界与心灵成长的轨迹。高校德育工作的主题之一就是研究和回答学生普遍关注的社会热点难点问题，帮助他们解疑释惑，提高认识，其过程实际上是“德育对象在道德等方面的建构的过程，是环境与成长的统一，价值引导与个人价值建构的统一。”

通过德育答辩，教师能了解到个体成长中的困惑问题以及学生内心世界成长轨迹，从而更有针对性的引导激励学生走向至善。发展学生良好的思想观念是德育目标之一，同时还要改造学生已经形成的错误观念并建构学生内在的良好思想道德境界及行为习惯。德育答辩通过论文的撰写，德育指导教师一对一的引导，促使毕业生感情、意志、智力和能力得到完善。

德育答辩过程可以说是毕业生完善自我、提升自我的过程。无论对个体还是对学校、老师都具有显而易见的作用。就德育主体而言，开展德育答辩可以引导其回顾在校成长、成才历程，总结收获，找准缺失，增强学生主体自觉意识。就学校办学育人实践而言，通过德育答辩，可以全面深入地掌握学生成长轨迹，检验人才培养和德育实施效果，总结得失，改进工作。

（三）通过德育答辨，充实毕业教育内容

德育答辩正值毕业生进入实习求职阶段，群体分化明显，班集体难以统一组织活动，毕业生处于松散状态，极易诱发事端。“德育不是“回归”生活，而是“建构”生活；德育不是建构“所有生活”，而是建构“道德生活”。德育不仅关注道德“生活内容”，而且关注“道德生活方式”。开展德育答辩，旨在激发“潜藏的自我意识，使毕业生更为热爱生活、体验生活，在真实的生活情境中养成德性，而非脱离现实生活，在虚无缥缈的世界中培养人的道德品质。”同时，增强毕业生思想政治工作的主动性，密切师生、同学关系，疏导离校前的各种不良情绪，引导毕业生珍惜时光，顺利度过大学的最后宝贵时光。

（四）通过德育答辨，促进校风教风学风建设

通过德育答辩系统工作，一是加强毕业生教育管理，既考核其思想道德素质，又依据学生个体情况进行有针对性指导和帮助，强化学生对其自身思想道德的内省和行为的自律；二是要求教师履行教书育人职责，发挥主导作用，从与学生充分交流思想，到指导论文选题、撰写审改，强化对学生成才的理性指导，有效弥合高校新校区显示存在的师生时空距离疏远的不足。三是充分发挥优秀毕业生的榜样示范作用，带动和鼓励在校生学习成长，传承优良校风学风。

（五）通过德育答辩，全面衡量人才培养质量

云南中医学院对本科毕业生知识能力和学术水准的评判，已经有成熟完整的考查、考试、答辩制度，但对于其思想品质和道德素养的评判，尚未形成和建立一套系统性、痕迹化、规范化和总结性评价体系。通过开展德育答辩，为云南中医学院大学生思想政治教育、德育创新、新生教育、全面衡量和改进人才培养质量提供实证材料。

德育答辩是云南中医学院思想政治教育中一种新颖而积极的尝试，旨在加强毕业生教育与管理，既考核其思想道德素质如何，又依据每个学生的具体情况进行有针对性的指导和帮助，强化学生对自身思想道德的内省和行为的自律。旨在增强毕业生思想政治工作的主动性，密切师生关系，同学关系，疏导离校前学生中的不良情绪，增强毕业生的爱校情绪。旨在深入掌握学生成长轨迹，检验学生在校期间人才培养和德育工作的实施效果，总结得失，改进工作，进一步提高育人工作的实效性。旨在充分发挥优秀毕业生的榜样示范作用，带动和鼓励在校学生学习成长，传承优良校风学习。它需要认知主体的参与，也需要制度化程序的设计，其形式与内容，体系与定位都需要逐步的完善，深入和拓展。